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Iglesia greco-católica rusa

La Iglesia Católica Griega Rusa [ a ] o Iglesia Católica Bizantina Rusa [ b ] [ 1 ] es una iglesia particular católica oriental de rito bizantino sui iuris (autónoma) que forma ...

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La Iglesia Católica Griega Rusa [ a ] o Iglesia Católica Bizantina Rusa [ b ] [ 1 ] es una iglesia particular católica oriental de rito bizantino sui iuris (autónoma) que forma parte de la Iglesia Católica mundial . [ 2 ] Está en plena comunión con el Papa en Roma y sujeta a su autoridad, según lo define el Código de Cánones de las Iglesias Orientales .

Históricamente, los católicos rusos contaban con su propia jerarquía episcopal en el Exarcado Apostólico Católico Ruso de Rusia y el Exarcado Apostólico Católico Ruso de Harbin , China . En 1907, el Papa Pío X designó al metropolitano grecocatólico ucraniano Andrey Sheptytsky , arzobispo de Lviv , para que se encargara de apoyar a los católicos rusos debido a la precaria situación de su Iglesia dentro de Rusia. Continuó desempeñando este cargo durante la Segunda Guerra Mundial . Leonid Feodorov fue el primer exarca de Rusia, y fue encarcelado y exiliado por los soviéticos durante más de una década antes de su muerte en 1935. En 1939, Sheptytsky nombró a su hermano Klymentiy Sheptytsky como exarca, y este murió en una prisión soviética en 1951. Desde la década de 1950, ambos exarcados católicos rusos han estado vacantes, aunque figuran como existentes en el Annuario Pontificio .

En 1928, el Papa Pío XI fundó el Collegium Russicum , entre cuyos graduados se encuentran Walter Ciszek , Pietro Leoni y Theodore Romzha , como seminario mayor para la formación de su clero. [ 3 ] Un obispo de la Iglesia Latina, Monseñor Joseph Werth , es actualmente el ordinario de los católicos bizantinos en Rusia. [ 4 ]

A partir de 2019Había alrededor de 3000 miembros de la iglesia. Se estableció un exarcado en 1917, y la represión soviética provocó que los católicos orientales pasaran a la clandestinidad. Su figura más destacada, la Madre Catalina Abrikosova , fue sometida a un juicio farsa durante la era estalinista y pasó más de 10 años en aislamiento antes de su muerte en 1936. La posición de los católicos orientales en Rusia —a diferencia de la de los polacos o lituanos en la Iglesia latina— sigue siendo precaria, con escasa organización. Su existencia continúa siendo un punto conflictivo en las relaciones de Roma con los líderes ortodoxos rusos , quienes desconfían profundamente de la actividad católica en Rusia . [ 5 ]

Fondo

Según el padre Christopher Lawrence Zugger, la conversión de la Rus de Kiev en 988 por orden del Gran Príncipe de Kiev, San Vladimir el Grande, supuso la entrada en una cristiandad aún unificada . Fue solo durante los siglos posteriores al Gran Cisma de 1054 cuando crecieron las creencias antipapales y anticatólicas como resultado del fortalecimiento de la alianza de la Iglesia en Rus con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . Sin embargo, en 1441, el Gran Príncipe Basilio II de Moscú abrazó el cesaropapismo al ordenar el encarcelamiento de Isidoro de Kiev , metropolitano de Kiev y de toda Rus , por intentar implementar los decretos de reunificación del Concilio de Florencia , y su sustitución por el metropolitano Jonás . Fue entonces cuando la Iglesia en Rus se volvió definitivamente cismática y no católica. El cisma se consolidó aún más en 1588, cuando el Patriarca Ecuménico elevó la Sede Metropolitana de Moscú a la categoría de patriarcado . Para entonces, la separación era tan completa que ambas iglesias se acusaban mutuamente de herejía. [ 6 ]

De entre todas las Iglesias ortodoxas orientales, lo que Max Weber más tarde denominaría cesaropapismo alcanzó su mayor extremo en el Zarato de Rusia , comenzando cuando Iván IV el Terrible asumió el título de zar en 1547 y aniquiló la independencia de la Iglesia ortodoxa rusa del control del Estado. [ 7 ]

Durante un discurso en el Congreso Unionista de San Procopio en 1959, el padre John Dvornik explicó: «...la actitud de todas las Iglesias Ortodoxas hacia el Estado, especialmente la Iglesia Rusa, está dictada por una tradición muy antigua que tiene sus raíces en la filosofía política cristiana primitiva... el emperador cristiano era considerado el representante de Dios en la comunidad cristiana, cuyo deber era velar no solo por el bienestar material, sino también por el espiritual de sus súbditos cristianos. Por ello, su injerencia en los asuntos de la Iglesia se consideraba su deber». [ 8 ] Sin embargo, esto no significa que el control estatal sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa siempre fuera aceptado sin críticas ni oposición.

Desafiando el poder absoluto del zar, San Felipe , antiguo starets y hegúmeno del monasterio de Solovetsky , situado al norte del círculo polar ártico , y obispo metropolitano de Moscú, predicó sermones en presencia del zar Iván el Terrible, condenando el uso indiscriminado del terror estatal contra traidores reales e imaginarios y sus familias por parte de la Oprichnina . El metropolitano Felipe también le negó al zar la bendición tradicional durante la Divina Liturgia . En respuesta, el zar convocó un concilio eclesiástico, cuyos obispos, obedientemente, declararon depuesto al metropolitano Felipe bajo falsas acusaciones de delitos morales y lo encarcelaron en un monasterio. Cuando el antiguo metropolitano se negó a la petición del zar de bendecir sus planes para la masacre de Nóvgorod de 1570 , el zar Iván supuestamente envió a Malyuta Skuratov para asfixiar al antiguo obispo en su celda. El metropolitano Felipe fue canonizado en 1636 y aún se le conmemora en la Iglesia Ortodoxa como un «pilar de la ortodoxia, luchador por la verdad, pastor que dio su vida por su rebaño». [ 9 ] En la Iglesia greco-católica rusa, se sabe que el beato Leonid Feodorov , exarca de Rusia en el siglo XX, tenía una profunda devoción por el metropolitano San Felipe de Moscú. [ 10 ]

Durante los siglos que siguieron, a medida que un número creciente de miembros de las Iglesias católicas orientales caían bajo el dominio de la Casa de Romanov como resultado del levantamiento de Khmelnytsky , la Gran Guerra del Norte y las particiones de Polonia , también experimentaron una persecución religiosa cada vez más brutal y creciente .

Por ejemplo, el zar Pedro el Grande , cuyo anticatolicismo y control sobre la Iglesia rusa ya habían causado el martirio del diácono católico griego Pedro Artemiev en el monasterio de Solovetsky el 30 de marzo de 1700, [ 11 ] se enfureció tanto el 11 de julio de 1705 al ver iconos del starets , obispo y mártir católico oriental San Josafat Kuntsevych dentro de la iglesia del monasterio basiliano en Polotsk , que el zar profanó inmediatamente la Eucaristía y luego asesinó personalmente a varios sacerdotes que intentaron recuperarla. [ 12 ]

En 1721, el mismo zar y Teófano Prokopovich , como parte de sus reformas eclesiásticas , reemplazaron al Patriarca de Moscú con un departamento del servicio civil encabezado por un Ober-Procurador y llamado Santísimo Sínodo , que supervisaba el nombramiento y la deposición de la jerarquía eclesiástica, como una extensión más del gobierno del zar. [ 13 ]

Mientras tanto, con la excepción a regañadientes de la Iglesia Católica Armenia , las Iglesias Católicas Orientales fueron tratadas cada vez más como ilegales en el Imperio Ruso, comenzando con la conversión forzada de la Archieparquía de Polotsk-Vitebsk por el obispo Joseph Semashko entre 1837 y 1839 y continuando con la conversión de la Eparquía de Chelm en 1874-1875 y el martirio de 13 hombres y niños desarmados a manos del Ejército Imperial Ruso en la aldea de Pratulin , cerca de Biała Podlaska , el 24 de enero de 1874.

Fue casi con toda seguridad teniendo en mente estos acontecimientos que Leonid Feodorov , el futuro exarca greco-católico de Rusia y Bielorrusia , predijo en Anagni a un compañero seminarista católico más de una década antes de la caída de la Casa de Romanov : «Rusia no se arrepentirá sin recorrer el Mar Rojo de la sangre de sus mártires y los numerosos sufrimientos de sus apóstoles». [ 14 ]

Precursores intelectuales

La Iglesia Católica Rusa moderna debe mucho a la inspiración del poeta y filósofo Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853-1900). Inspirado por los escritos del padre Ivan Gagarin , quien buscaba la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede sin abandonar ni el rito bizantino ni la lengua litúrgica eslava eclesiástica tradicional [ 15 ] ni la Divina Liturgia , Solovyov argumentó que, así como el mundo necesitaba al zar como monarca universal, la Iglesia necesitaba al Papa de Roma como jerarca eclesiástico universal. Sin embargo, Solovyov sostuvo además que la Iglesia Ortodoxa Rusa «solo está separada de Roma de facto , de modo que se puede profesar la totalidad de la doctrina católica sin dejar de pertenecer a la Iglesia Ortodoxa Rusa». [ 16 ]

El 9 de agosto de 1894, el padre Nicolás Tolstói , sacerdote ortodoxo ruso y protegido de Solovyov , entró en plena comunión con la Santa Sede al profesar su fe ante el obispo Félix Julien Xavier Jourdain de la Passardière en la iglesia de San Luis de los Franceses en Moscú . Bajo juramento, el padre Nicolás renunció a todo lo contrario a la doctrina católica y aceptó tanto el Concilio de Florencia como el Concilio Vaticano I. A petición del padre Nicolás, todos los documentos relativos a su conversión fueron entregados al papa León XIII , quien los conservó junto con un archivo personal de documentos «relacionados con asuntos de particular interés para el Papa». [ 16 ]

Sin embargo, la persona más responsable de la creación de la Iglesia greco-católica rusa fue el obispo metropolitano Andrey Sheptytsky de la Iglesia greco-católica ucraniana . Según su biógrafo, el padre Cyril Korolevsky, la obsesión de Sheptytsky por reunificar al pueblo ruso con la Santa Sede se remonta al menos a su primer viaje allí en 1887. Posteriormente, Sheptytsky "escribió algunas reflexiones" entre octubre y noviembre de 1887, y expresó su creencia de que "el Gran Cisma , que se consolidó en Rusia en el siglo XV, era un árbol podrido, y era inútil seguir cortando las ramas sin arrancar el tronco, porque las ramas siempre volverían a crecer". [ 17 ]

Tras su elevación a obispo metropolitano de Lviv y Halych por insistencia del emperador Francisco José en 1901, el interés del metropolitano Andrey por el pueblo ruso continuó. Haciéndose pasar por un abogado ucraniano en un viaje de placer, realizó una visita secreta al Imperio ruso en 1907, que utilizó como tapadera para reunirse con altos clérigos ortodoxos rusos y viejos creyentes e intentar convertirlos . [ 18 ]

Historia

La política zarista de persecución de los católicos orientales continuó sin control hasta la Revolución rusa de 1905 , cuando el zar Nicolás II concedió a regañadientes tolerancia religiosa. A partir de entonces, surgieron y se organizaron comunidades de católicos griegos rusos. [ 19 ] Los viejos creyentes fueron prominentes en los primeros años del movimiento.

Historia temprana antes de la Revolución de Octubre

Tras la Revolución Rusa de 1905 , el metropolitano Andrey Sheptytsky, que buscaba asumir jurisdicción sobre el creciente número de católicos orientales en Rusia, tuvo dos audiencias, en 1907 y 1908, con el papa Pío X , en las que se discutió extensamente la creación de una Iglesia católica bizantina clandestina en el Imperio ruso. Tras ser consultado, el Papa confirmó la creencia del metropolitano Andrey de que él, en lugar de los obispos locales de rito romano, ya tenía jurisdicción sobre todos los católicos bizantinos que vivían bajo el zarismo . Para difundir la Iglesia católica en Rusia , el Papa también otorgó a Sheptytsky toda la autoridad de un patriarca de una Iglesia católica oriental autónoma , pero sin el título oficial, sobre el Imperio ruso. Además del privilegio extremadamente raro de la communicatio in sacris [ 20 ] como herramienta de evangelización grecocatólica, se le dijo a Sheptytsky que tenía libertad para ordenar sacerdotes e incluso consagrar obispos, rindiendo cuentas únicamente al propio Papa. Sin embargo, el Papa Pío aconsejó a Sheptytsky que retrasara el uso abierto de sus poderes hasta un momento más oportuno, ya que de lo contrario el tristemente célebre gobierno imperial ruso anticatólico le causaría enormes problemas. [ 21 ]

Poco después, la parroquia semi-clandestina de la Iglesia greco-católica rusa en San Petersburgo se dividió entre los seguidores del sacerdote pro-latinización P. Aleksei Zerchaninov y los del sacerdote pro-orientalista P. Ivan Deubner . Cuando el metropolitano Andrey Sheptytsky le pidió que tomara una decisión sobre la disputa, el Papa Pío X decretó que los sacerdotes greco-católicos rusos debían ofrecer la Divina Liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Ni más, ni menos, ni diferente") que los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los Viejos Creyentes . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , el reino de Galitzia y Lodomeria, de fuerte tradición católica oriental y perteneciente al Imperio austrohúngaro, fue ocupado por el ejército imperial ruso . El conde Georgiy Bobrinsky , un miembro de la administración zarista conocido por su anticatolicismo, fue nombrado gobernador general de una provincia que durante mucho tiempo había sido reclamada como territorio ruso tanto por eslavófilos extremistas como moderados. Inmediatamente se implementó una política de persecución religiosa contra los católicos orientales , pogromos antijudíos , rusificación forzada y conversiones , tanto voluntarias como forzadas, a la ortodoxia rusa. A pesar de sus esfuerzos por mantener una postura puramente apolítica , el metropolitano Andrey se convirtió casi de inmediato en uno de los muchos leales a los Habsburgo , intelectuales ucranófilos y clérigos de la Iglesia greco-católica ucraniana que fueron arrestados por la policía secreta zarista y deportados a Siberia . A pesar de las airadas preguntas que miembros de la oposición en la Duma plantearon sobre su encarcelamiento , Sheptytsky pasó un total de tres años como prisionero de conciencia retenido por los monjes ortodoxos rusos en el Monasterio de San Eutimio en Suzdal . [ 24 ]

Después de la Revolución de Febrero de 1917 y la abdicación forzada del zar Nicolás II , el nuevo Gobierno Provisional Ruso ordenó su liberación. El metropolitano Andrey Sheptytsky viajó inmediatamente a San Petersburgo , donde convocó un concilio eclesiástico bajo la autoridad secreta que le había otorgado el papa Pío X en 1907 y 1908. Durante el Concilio, que tuvo lugar en la Iglesia de Santa Catalina del 18 al 29 de mayo de 1917, el metropolitano organizó el primer Exarcado Apostólico para los católicos rusos con Monseñor Leonid Feodorov , [ 25 ] [ 26 ] anteriormente seminarista ortodoxo ruso , como primer exarca . [ 27 ] Entre las medidas notables aceptadas en el sínodo de 1917 estaban el reconocimiento del papa como cabeza de la iglesia, el uso del mismo rito que la Iglesia Ortodoxa Rusa en lugar del Rito Romano, la aceptación de todos los santos de la Iglesia Católica y el uso del derecho canónico de las Iglesias Católicas Orientales. [ 28 ]

El 19 de mayo de 1917, Vladimir Abrikosov , quien junto con su esposa Anna Abrikosova había sido durante mucho tiempo la fuerza impulsora detrás de la parroquia católica rusa clandestina en Moscú, fue ordenado sacerdote por el metropolitano Andrey Sheptytsky de la Iglesia greco-católica ucraniana . [ 29 ] Aunque la ordenación de hombres casados ​​al sacerdocio está permitida por el derecho canónico de las Iglesias católicas orientales , los Abrikosov ya habían hecho voto de castidad [ 30 ] en un ritual que la regla de la Tercera Orden Dominicana en ese momento solo permitía muy raramente a las parejas casadas y solo después de recibir primero la aprobación de "un director espiritual prudente ". [ 31 ]

En la fiesta de Santo Domingo de agosto de 1917, Anna Abrikosova profesó sus votos como religiosa dominica, adoptando en ese momento su nombre religioso en honor a Catalina de Siena , y fundó una congregación religiosa greco-católica de la Orden en su apartamento de Moscú. Varias mujeres de la orden terciaria secular se unieron a ella para profesar también sus votos. Así se estableció una comunidad de la Tercera Orden Regular Dominicana, con el padre Vladimir Abrikosov como capellán, en lo que pronto sería la Rusia soviética. La Madre Catalina adoptó como lema en su vida religiosa: «Cristo no bajó de la Cruz, lo trajeron muerto». [ 32 ]

Según el padre Georgii Friedman, la Madre Catalina y las Hermanas tomaron una decisión inusual para una comunidad religiosa, inspiradas, se cree, por el ejemplo de las Carmelitas Descalzas Mártires de Compiègne durante la Revolución Francesa : «Además de los tres votos religiosos habituales, las hermanas hicieron un cuarto voto: sufrir por la salvación de Rusia. Dios escuchó su deseo, y pronto sufrirían mucho, durante muchos años». [ 33 ]

Persecución en la Unión Soviética

La Revolución de Octubre y la persecución religiosa anticatólica no tardaron en llegar, dispersando a los católicos griegos rusos a Siberia , el Gulag y la diáspora rusa por todo el mundo.

Sin embargo, al mismo tiempo, continuaron produciéndose conversiones. En 1918, el padre Potapy Emelianov , un antiguo Viejo Creyente sin sacerdote y sacerdote de la tradición del Viejo Ritualismo dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa , entró en comunión con la Santa Sede junto con toda su parroquia, que estaba ubicada en Nizhnaya Bogdanovka , cerca de Kadiivka , en el óblast de Luhansk de la actual Ucrania. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Mientras tanto, el exarca Leonid Feodorov hizo presentaciones y participó en debates con el clero ortodoxo, [ 37 ] incluyendo al patriarca Tikhon de Moscú y al metropolitano Benjamín de Petrogrado . En ese momento, el patriarca Tikhon se enfrentaba al Cisma de la Iglesia Viviente, respaldado por los soviéticos , y estaba decidido a defender la independencia, tan duramente conquistada, del Patriarcado de Moscú para que no volviera a caer bajo el control del Estado . Por esta razón, el patriarca Tikhon se reunía regularmente con el exarca y con el padre Vladimir Abrikosov para discutir una posible reunificación . El patriarca también instaba a aquellos clérigos y laicos ortodoxos que le permanecían leales a reunirse de manera similar con los católicos rusos para discutir la posible reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede bajo los términos establecidos en el Concilio de Florencia de 1439. [ 38 ]

Por eso, cuando el padre Edmund A. Walsh , jefe de las misiones de ayuda estadounidenses y papales durante la hambruna rusa de 1921 , y el exarca de la Iglesia greco-católica rusa se conocieron y conversaron en latín eclesiástico , Feodorov, quien admiraba al patriarca Tikhon y sentía desprecio por la llamada Iglesia Viviente, instó a que los suministros de alimentos para paliar la hambruna se confiaran no solo al clero católico, sino también a los sacerdotes ortodoxos rusos que permanecieron leales al patriarca Tikhon para su distribución entre los hambrientos. El padre Walsh aceptó con entusiasmo la idea del exarca y se aseguró de que se llevara a cabo. Tan solo en Orenburg , su asistente, el padre Louis J. Gallagher, recibió a seis obispos ortodoxos rusos locales en su mesa para organizar la entrega de alimentos a los hambrientos. [ 39 ]

Mientras tanto, según el historiador Edward E. Roslof, en mucha mayor medida que los zares Rurikid y Romanov que los precedieron, el Estado soviético y su policía secreta, la GPU , no tenían intención de tolerar la posible reunificación de Oriente y Occidente, y estaban especialmente decididos a sofocar todos los esfuerzos por preservar la continua independencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa del poder y control del Estado. Por esta razón, [ 40 ] en la primavera de 1923, junto con varios coacusados, entre ellos el arzobispo Jan Cieplak y monseñor Konstanty Budkiewicz , el exarca Leonid Feodorov fue procesado por contrarrevolución y agitación antisoviética por Nikolai Krylenko . Feodorov fue declarado culpable y sentenciado a diez años en los campos de concentración soviéticos de Solovki , [ 41 ] [ 42 ] ubicados por encima del Círculo Polar Ártico en el antiguo Monasterio de Solovetsky en el Mar Blanco .

Durante una conversación en el interior del museo antirreligioso de Solovki con su compañera prisionera política greco-católica rusa Julia Danzas , el Exarca reveló que se sentía profundamente conmovido por estar encarcelado en el antiguo complejo monástico que una vez dirigió San Felipe de Moscú . El Exarca también besó con reverencia las vestiduras que usó el antiguo Hegúmeno y la piedra que San Felipe había usado en lugar de almohada. El Exarca comentó: «Sobre esta piedra, el santo no solo tuvo visiones radiantes, ¡sino cuántas lágrimas amargas derramó!». [ 43 ]

Cuando Danzas describió sus recientes luchas en el campo de trabajo de Irkutsk contra el desaliento espiritual y la duda, el Exarca le aconsejó: «Está bien. El Señor te sostendrá, pero si alguna vez llega el momento en que ya no sientas ese apoyo, no temas. La ayuda del Señor es quizás precisamente más abundante cuando parece que nos ha abandonado». [ 44 ]

En una conversación posterior, el Exarca le confió a Danzas: «El verdadero mesianismo de la Iglesia rusa no es lo que los eslavófilos han imaginado, sino que es el ejemplo del sufrimiento. De esta manera demuestra que es la continuación de Cristo en este mundo». [ 45 ]

Las misiones también continuaron entre los emigrados blancos de la diáspora rusa . Tras su conversión, Hélène Iswolsky asistía regularmente a la Divina Liturgia en la Iglesia de la Santísima Trinidad, situada cerca de la Porte d'Italie en París . Más tarde, en sus memorias, elogió al párroco, monseñor Alexander Evreinov . Iswolsky escribió que monseñor Alexander ofrecía el rito bizantino sin las latinizaciones litúrgicas que se suelen añadir en Galitzia y que «uno podría haberse sentido como en un servicio ortodoxo, salvo que se ofrecían oraciones por el Papa y por nuestra autoridad jerárquica, el arzobispo de París». Iswolsky añadió que la capilla, aunque modesta, «estaba decorada con el mejor gusto y según el más estricto estilo religioso ruso; el iconostasio era obra de un pintor ruso versado en la iconografía oriental antigua. El panel central era una copia fiel de la Trinidad de Rubleff ». [ 46 ]

En 1928, se estableció un segundo Exarcado Apostólico para los refugiados greco-católicos rusos en China , con sede en Manchuria y dirigido por el sacerdote misionero bielorruso Fabijan Abrantovich , y ubicado en la ahora en ruinas Catedral de San Vladimir en Harbin : el Exarcado Apostólico Católico Ruso de Harbin . [ 19 ] Sin embargo, el exarca Fabijan fue arrestado por la NKVD después de que una visita a su familia en la Segunda República Polaca se viera interrumpida por el inicio de la Segunda Guerra Mundial . Tras el martirio del exarca Fabijan en el Gulag , el Exarcado de Harbin quedó bajo el Omophorion de los exarcas Vendelín Javorka y Andrzej Cikoto , quienes finalmente corrieron una suerte muy similar a la del exarca Fabijan. [ 47 ]

El Collegium Russicum , fundado el 15 de agosto de 1929 por el Papa Pío XI , tenía como objetivo formar sacerdotes greco-católicos rusos para que sirvieran como misioneros en la creciente diáspora rusa de refugiados políticos anticomunistas y, a pesar de la persecución antirreligiosa que se vivía en la Unión Soviética , en ese mismo país. Los fondos para la construcción del colegio y su reconstrucción provinieron de donaciones caritativas de fieles de todo el mundo con motivo de la canonización de Santa Teresa de Lisieux, y el Papa decidió poner al Russicum bajo su patrocinio. Entre el profesorado del Russicum se encontraba el destacado poeta simbolista ruso , erudito literario y converso al catolicismo, Vyacheslav Ivanov .

La supresión de la iglesia

Mientras tanto, el arzobispo ortodoxo ruso Bartolomé Remov había apoyado inicialmente la declaración de lealtad al Estado soviético de 1927 del vicepatriarca Locum Tenens , el metropolitano Sergei . Sin embargo, según la historiadora Irina Osipova, el metropolitano Bartolomé «no pudo aceptar la dura política que Sergei adoptó tras el cisma que dividió al clero en dos bandos. A Bartolomé le inquietaban las amenazas de castigar a todo sacerdote "insubordinado" y las detenciones y condenas masivas de estos recalcitrantes». [ 48 ]

En 1932, Bartolomé Remov fue recibido secretamente en la Iglesia greco-católica rusa por el obispo latino clandestino Pie Eugène Neveu . Después de que la conversión de Remov llegó a conocimiento del NKVD de Joseph Stalin , el arzobispo fue arrestado el 21 de febrero de 1935 y acusado de ser "miembro del grupo católico de una organización contrarrevolucionaria vinculada al monasterio ilegal de Petrovsky " y de agitación antisoviética . [ 49 ] Neveu continuó recibiendo ortodoxos en la Iglesia católica en secreto durante su estancia en Rusia, hasta que tuvo que marcharse en 1936 para recibir tratamiento médico, tras lo cual el gobierno soviético le prohibió regresar.

El exarca Leonid Feodorov falleció el 14 de marzo de 1935 en Viatka , Rusia , donde había sido destinado a vivir en exilio interno tras su liberación del Gulag .

El 17 de junio de 1935, una sesión a puerta cerrada del Colegio Militar del Tribunal Supremo de la Unión Soviética condenó al arzobispo Bartolomé Remov «a la pena capital, muerte por fusilamiento, con confiscación de bienes. La sentencia es firme e inapelable». [ 50 ] El metropolitano Bartolomé Remov fue ejecutado poco después.

La Madre Catalina Abrikosova falleció de cáncer de columna vertebral con origen en el hueso sacro en la prisión de Butyrka el 23 de julio de 1936. Al igual que el Metropolitano Bartolomé Remov, sus restos fueron incinerados en secreto y enterrados en una fosa común en el cementerio Donskoy del centro de Moscú.

Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial , varios sacerdotes jesuitas católicos griegos graduados del Russicum de Roma, entre ellos los padres Walter Ciszek , Pietro Leoni , Ján Kellner , Viktor Novikov y Jerzy Moskwa, aprovecharon el caos resultante para entrar de incógnito en la URSS con la intención de establecer apostolados clandestinos . Todos fueron capturados casi de inmediato, [ 51 ] tras ser traicionados por Alexander Kurtna , un converso de la ortodoxia estonia , antiguo seminarista del Russicum y agente del NKVD , que trabajó entre 1940 y 1944 como traductor laico para la Congregación para las Iglesias Orientales del Vaticano . Irónicamente, Kurtna y el padre Walter Ciszek, amigos en el Russicum, se reencontraron en 1948 como compañeros prisioneros políticos en el campo de trabajo de Norillag , en la región del Gulag soviético . [ 52 ] [ 53 ]

Mientras tanto, debido a la rigurosa formación y espiritualidad que Anna Abrikosova impartió a las monjas supervivientes de su convento y a los conversos que lograron en secreto durante las décadas posteriores a sus arrestos, la Iglesia greco-católica rusa continuó existiendo en territorio soviético entre las monjas y los laicos, incluso cuando ya no quedaban sacerdotes católicos rusos para administrar los sacramentos. Esto continuó hasta 1979, cuando las monjas supervivientes consiguieron que Georgii Davidovich Friedmann, judío soviético converso y antiguo saxofonista de jazz, fuera ordenado secreta e ilegalmente por un obispo de la clandestina Iglesia greco-católica ucraniana . [ 54 ]

Católicos rusos en la diáspora

En la diáspora rusa , existen parroquias y comunidades católicas rusas en San Francisco , Nueva York, El Segundo , Denver , Melbourne , Buenos Aires , Dublín , París , Chevetogne , Lyon , Múnich , Roma , Milán y Singapur . Muchas están bajo la jurisdicción de los respectivos obispos locales de la Iglesia Latina. [ 28 ] Las comunidades de Denver, [ 55 ] Dublín y Singapur no tienen un carácter nacional ruso, sino que existen para los católicos locales que desean practicar su culto según el estilo ruso-bizantino. La comunidad de Denver se encuentra actualmente bajo la jurisdicción de la Eparquía Católica Rutena de Phoenix . [ 56 ]

Las parroquias en Asia y Australia descienden del Exarcado de Harbin, establecido el 20 de mayo de 1928 por el documento Fidelium Russorum de la Comisión Pontificia para Rusia . En Estados Unidos, la Iglesia Católica Rusa Griega de San Andrés fue inaugurada en El Segundo, California, en 1937 por un graduado del Collegium Russicum . En 1945, la Iglesia Católica Rusa Bizantina de Nuestra Señora de Fátima fue inaugurada en San Francisco por emigrantes rusos de Harbin que se trasladaron a Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial. Uno de sus primeros sacerdotes fue un exdiplomático zarista ruso que sirvió en el Vaticano y posteriormente se convirtió al catolicismo, uniéndose a la orden jesuita: el P. Nikolai von Bok, SJ. A finales de la década de 1940, el rector del Pontificio Colegio Ruso envió sacerdotes a servir a comunidades en América Latina. [ 28 ] [ 57 ]

El ex párroco de la parroquia católica rusa de París, Alexander Evreinov, fue nombrado obispo del rito bizantino en Roma en 1936, y fue reemplazado en 1961 por Andrei Katkov . Al año siguiente, Katkov también fue nombrado visitador apostólico para todas las parroquias greco-católicas rusas del mundo, en la Congregación para las Iglesias Orientales. En 1978, el párroco de la parroquia rusa de la Santísima Trinidad en París, Georgy Roshko , fue nombrado visitador apostólico. Permaneció como visitador hasta 1991, cuando la Santa Sede decidió suprimir dicho cargo. [ 28 ] Según un relato, en 1992 «sobrevivían alrededor de mil católicos de rito ruso en la diáspora, con atención pastoral y sacramental proporcionada con mayor frecuencia por sacerdotes formados en el Colegio Ruso Romano». [ 58 ]

Desarrollos postsoviéticos

Tras el colapso de la Unión Soviética , los católicos griegos rusos supervivientes, muchos de los cuales estaban directamente vinculados a la comunidad católica griega de las Hermanas Dominicas fundada en agosto de 1917 por la Madre Catalina Abrikosova , comenzaron a manifestarse públicamente. Al mismo tiempo, se empezó a investigar el martirologio de la Iglesia católica griega rusa. [ 59 ] Tadeusz Kondrusiewicz , obispo que formaba parte de la jerarquía católica latina revitalizada en la Rusia poscomunista, opinaba que Rusia no debía ser vista como un país de misión y creía que Roma no debía intentar ganar a los cristianos ortodoxos rusos devotos. [ 60 ]

En 2001, el exarca Leonid Feodorov fue beatificado durante una Divina Liturgia de rito bizantino ofrecida en Lviv por el Papa Juan Pablo II . [ 41 ] [ 42 ] En 2003, una posición hacia las Causas de Beatificación de seis de los que el P. Christopher Zugger ha denominado "Los portadores de la Pasión del Exarcado Católico Ruso": [ 61 ] Fabijan Abrantovich , Anna Abrikosova , Igor Akulov , Potapy Emelianov , Halina Jętkiewicz y Andrzej Cikoto ; fue presentada a la Congregación para las Causas de los Santos de la Santa Sede por los Obispos de la Iglesia Católica en Rusia . [ 62 ]

Tras la libertad religiosa experimentada después de la caída del comunismo, el clero y los laicos grecocatólicos rusos reclamaron un nuevo exarca para cubrir la vacante existente desde hacía tiempo. Esta medida habría sido rechazada enérgicamente por la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que llevó al cardenal Walter Kasper a persuadir repetidamente al papa Juan Pablo II para que la rechazara, por temor a perjudicar el ecumenismo . Por la misma razón, el cardenal Kasper les dijo en repetidas ocasiones a los católicos rusos que se unieran a la Iglesia Latina o se convirtieran a la ortodoxia. Sin embargo, en 2004, el Vaticano se vio obligado a actuar cuando una asamblea de sacerdotes grecocatólicos rusos se reunió en Sargatskoye , óblast de Omsk , y, haciendo uso de sus derechos según el derecho canónico, eligieron al padre Sergey Golovanov como exarca interino. El Papa actuó con rapidez para reemplazar al padre Sergey con el obispo Joseph Werth , administrador apostólico de la Iglesia Latina en Siberia, con sede en Novosibirsk . El obispo Werth fue nombrado por el papa Juan Pablo II como ordinario para todos los católicos orientales no armenios en la Federación Rusa . Para 2010, cinco parroquias estaban registradas ante las autoridades civiles en Siberia , mientras que en Moscú dos parroquias y un centro pastoral operan sin registro oficial. También hay comunidades en San Petersburgo y Obninsk . [ 19 ] Estas comunidades y sus estadísticas no se contabilizan en el Anuario Pontificio . [ 28 ]

Clérigos greco-católicos rusos en 2006. El obispo Joseph Werth es el segundo por la derecha, en la primera fila.

En un artículo de 2005, el sacerdote católico ruso Sergei Golovanov afirmó que tres sacerdotes católicos griegos rusos oficiaron en Rusia celebrando la Divina Liturgia bizantina rusa. Dos de ellos utilizaron la recensión de la liturgia rusa reformada por el Patriarca Nikon de Moscú en 1666. El otro sacerdote utilizó el rito medieval de los Viejos Creyentes , es decir, la recensión litúrgica rusa existente antes de las reformas del Patriarca Nikon . Todos los católicos orientales en la Federación Rusa mantienen estrictamente el uso del eslavo eclesiástico , aunque las liturgias en lengua vernácula son más comunes en la diáspora rusa .

En 2014, los dos exarcados de Rusia y Harbin seguían figurando en el Anuario Pontificio como existentes, pero aún no habían sido reconstituidos ni se habían nombrado nuevos obispos de rito ruso para dirigirlos.

Para 2018, se habían reportado 13 parroquias y cinco puntos pastorales en Siberia, con siete parroquias y tres puntos pastorales en la Rusia europea. Algunas parroquias atienden a los ucranianos en Rusia . El Ordinariato tiene una estructura mínima. Un arcipreste católico bizantino con mitra funge como secretario del Ordinario. Hay un coordinador de sacerdotes para las parroquias en Siberia, una comisión litúrgica y una comisión catequética. [ 63 ]

Jerarquía

Exarcado Apostólico de Rusia

Ha estado vacante desde 1951, habiendo tenido solo dos titulares, ambos pertenecientes a los monjes studitas ucranianos (MSU, una orden monástica de la Iglesia greco-católica ucraniana de rito bizantino ):

Exarcado Apostólico de Harbin

Lecturas adicionales

  • La Sierva de Dios Madre Catherine Abrikosova , TOSD (2019), Las Siete Últimas Palabras de Nuestro Señor en la Cruz , traducidas por Joseph Lake y Brendan D. King. St. Augustine's Press, South Bend, Indiana .
  • Jeffrey Bruce Beshoner (2002), Ivan Sergeevich Gagarin: La búsqueda de la unión ortodoxa y católica , University of Notre Dame Press.
  • Antonio Costa y Enrica Zerni, La fede e il martirio. P. Pietro Leoni sj: un misionero italiano en el infierno dei Gulag , Il Cerchio.
  • P. Cyril Korolevsky (1993), Metropolitano Andrés (1865–1944) , traducido por P. Serge Keleher. Eastern Christian Publications, Fairfax, Virginia OCLC-52879869.
  • Pietro Leoni (1959), ¡Spio del Vaticano! , Cinco Lunas.
  • James Likoudis (2023), Heraldos de una Rusia católica: Doce peregrinos espirituales de Bizancio a Roma , Blue Army Press, Apostolado Mundial de Fátima .
  • P. Paul Mailleux, SJ (2017), Beato Leonid Feodorov: Primer Exarca de la Iglesia Católica Rusa; Constructor de puentes entre Roma y Moscú , Publicaciones Loreto.
  • Hna. María del Sagrado Corazón, OP (2013), Conocer y seguir con valentía la verdad: La vida y obra de la Madre Catalina Abrikosova , Publicaciones DNS
  • Irina I. Osipova (2003), Escóndeme entre tus heridas; La persecución de la Iglesia católica en la URSS , Colección del patrimonio de alemanes de Rusia.
  • Irina Osipova (2014), Novias de Cristo, mártires por Rusia: la Madre Catalina Abrikosova y las Hermanas Dominicas de Rito Oriental , traducido y autoeditado por Geraldine Kelley.
  • Christopher Zugger (2001), Los olvidados; católicos en el Imperio soviético de Lenin a Stalin , Syracuse University Press .

Véase también

Notas

  1. ↑ Ruso : Российская греко-католическая церковь , Rossiyskaya greko-katolicheskaya tserkov ; Latín : Ecclesia Graeca Catholica Russica
  2. ↑ Ruso : Российская католическая церковь византийского обряда , Rossiyskaya katolicheskaya tserkov vizantiyskogo obryada

Referencias

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Fuentes

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  • Osipova, Irina (2003). Escóndeme entre tus heridas: La persecución de la Iglesia católica en la URSS . Fargo, Dakota del Norte: Fundación para la Preservación Cultural de Alemanes de Rusia. ISBN 978-1-891193-38-5.
  • Zugger, P. Christopher (2001). Los olvidados: católicos en el Imperio Soviético de Lenin a Stalin . Syracuse University Press . ISBN 978-0-8156-0679-6.
  • Zatko, James (1965). Descenso a la oscuridad: La destrucción de la Iglesia católica romana en Rusia, 1917-1923 . University of Notre Dame Press . LCCN 65-10976 . 
  • Directorio de iglesias, monasterios e instituciones greco-católicas rusas en el mundo.
  • La página web de la Iglesia Católica Rusa de San Miguel en la ciudad de Nueva York es imprescindible para cualquiera que desee profundizar en la historia del Movimiento Católico Ruso.
  • "Una breve historia de la Iglesia católica bizantina rusa y los católicos rusos" Archivado el 24 de marzo de 2013 en Wayback Machine.
  • Un artículo en línea sobre una visita a los católicos rusos de Moscú poco después de la caída de la Unión Soviética.
  • Una visita a la misma comunidad católica de rito ruso en 2001.
  • Los nuevos mártires católicos de Rusia
  • Normalización de la posición de los católicos de rito bizantino en Rusia
  • El rito bizantino-eslavo
  • www.damian-hungs.de (en alemán)