Los Protocolos de los Sabios de Sión

La falsificación es un ejemplo de literatura de teoría de la conspiración . ^{[ 7 ]} Hacia finales del siglo XVIII, tras las particiones de Polonia , el Imperio ruso conquistó la mayor población judía del mundo . Los judíos vivían en shtetls en el oeste del Imperio, en la Zona de Asentamiento , y hasta la década de 1840, los asuntos judíos locales se organizaban a través del qahal , el gobierno local judío semiautónomo, incluso para fines de impuestos y reclutamiento en el Ejército Imperial Ruso . Tras el ascenso del liberalismo en Europa y entre la intelectualidad en Rusia, la administración pública zarista se volvió más intransigente en sus políticas reaccionarias, manteniendo el lema del zar Nicolás I de Ortodoxia, Autocracia y Nacionalidad , por el cual los súbditos no ortodoxos y no rusos, incluidos judíos, católicos y protestantes, eran vistos como subversivos que debían ser convertidos y asimilados por la fuerza; Pero incluso judíos como el compositor Maximilian Steinberg, que intentó asimilarse convirtiéndose a la ortodoxia, seguían siendo vistos con recelo como potenciales "infiltrados" que supuestamente intentaban "apoderarse de la sociedad", mientras que los judíos que permanecían apegados a su religión y cultura tradicionales eran rechazados como extranjeros indeseables.

El resentimiento hacia los judíos, por las razones antes mencionadas, existía en la sociedad rusa, pero la idea de una conspiración judía internacional al estilo de los Protocolos de los Sabios para la dominación mundial se gestó en la década de 1860. Jacob Brafman , un judío lituano de Minsk , tuvo un desencuentro con agentes del qahal local y, en consecuencia, se convirtió a la Iglesia Ortodoxa Rusa y escribió polémicas contra el Talmud y el qahal . ^{[ 8 ]} Brafman afirmó en sus libros Las Hermandades Judías Locales y Universales (1868) y El Libro del Kahal (1869), publicados en Vilna , que el qahal seguía existiendo en secreto y que su principal objetivo era socavar a los empresarios cristianos ortodoxos, apoderarse de sus propiedades y, en última instancia, tomar el poder político. También afirmó que se trataba de una red conspirativa internacional, bajo el control central de la Alliance Israélite Universelle , que tenía su sede en París y entonces estaba bajo el liderazgo de Adolphe Crémieux , un prominente masón . ^{[ 8 ]} El talmudista de Vilna, Jacob Barit , intentó refutar la afirmación de Brafman.

El impacto de la obra de Brafman adquirió una dimensión internacional al ser traducida al inglés, francés, alemán y otros idiomas. La imagen del " qahal " como un gobierno secreto judío internacional que operaba como un estado dentro del estado fue retomada por publicaciones antisemitas en Rusia y tomada en serio por algunos funcionarios rusos como P.A. Cherevin y Nikolái Pávlovich Ignatyev, quienes en la década de 1880 instaron a los gobernadores generales de las provincias a buscar al supuesto qahal . Esto ocurrió en torno a la época del asesinato de Alejandro II de Rusia y los pogromos subsiguientes . En Francia, fue traducida por Monseñor Ernest Jouin en 1925, quien posteriormente apoyó los Protocolos. En 1928, Siegfried Passarge , un geógrafo de extrema derecha que más tarde apoyó a los nazis , la tradujo al alemán.

Además de Brafman, hubo otros escritos tempranos que planteaban un concepto similar al de los Protocolos . Esto incluye La conquista del mundo por los judíos (1873), ^{[ 9 ]} publicado en Basilea y escrito por Osman Bey (nacido Frederick van Millingen ). Millingen era súbdito británico e hijo del médico inglés Julius Michael Millingen , pero sirvió como oficial en el ejército del Imperio Otomano, donde nació. Se convirtió al islam , pero más tarde se convirtió al cristianismo ortodoxo ruso. La obra de Bey fue seguida por El Talmud y los judíos (1879) de Hippolytus Lutostansky , que afirmaba que los judíos querían dividir Rusia entre ellos. ^{[ 10 ]}

El material de origen para la falsificación consistió conjuntamente en Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu ( Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu ), una sátira política de 1864 de Maurice Joly ; ^{[ 11 ]} y un capítulo de Biarritz , una novela de 1868 del novelista alemán antisemita Hermann Goedsche , que había sido traducida al ruso en 1872. ^{[ 2 ] : 97}

Numerosos pasajes de los Protocolos , según un cálculo, unos 160, ^{[ 12 ]} fueron plagiados de la sátira política de Joly, Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu . Este libro era un ataque apenas velado a las ambiciones políticas de Napoleón III , quien, representado por Maquiavelo , ^{[ 13 ]} conspiraba para dominar el mundo. Joly, republicano que posteriormente sirvió en la Comuna de París , fue condenado a 15 meses de prisión como consecuencia directa de la publicación de su libro. ^{[ 14 ]} Umberto Eco consideró que Diálogo en el infierno, a su vez, fue plagiado en parte de una novela de Eugène Sue , Los misterios del pueblo (1849-1856). ^{[ 15 ]}

Las frases identificables de Joly constituyen el 4% de la primera mitad de la primera edición y el 12% de la segunda mitad; las ediciones posteriores, incluidas la mayoría de las traducciones, tienen citas más largas de Joly. ^{[ 16 ]}

Los Protocolos 1 a 19 siguen fielmente el orden de los Diálogos 1 a 17 de Maurice Joly . Por ejemplo:

Philip Graves sacó a la luz este plagio en una serie de artículos en The Times en 1921, siendo el primero en exponer los Protocolos como una falsificación ante el público. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Hermann Goedsche fue un espía de la policía secreta prusiana que fue despedido de su trabajo como empleado de correos por ayudar a falsificar pruebas contra el líder demócrata Benedict Waldeck en 1849. Tras su despido, Goedsche comenzó una carrera como columnista conservador y escribió ficción literaria bajo el seudónimo de Sir John Retcliffe. ^{[ 19 ]} Su novela de 1868 , Biarritz ( A Sedán ), contiene un capítulo titulado « El cementerio judío de Praga y el Consejo de Representantes de las Doce Tribus de Israel ». En él, Goedsche (quien desconocía que solo quedaban dos de las doce tribus bíblicas originales) describe una reunión nocturna clandestina de miembros de una misteriosa cábala rabínica que planea una diabólica «conspiración judía». A medianoche, el Diablo aparece para aportar sus opiniones y reflexiones. El capítulo se asemeja mucho a una escena de Giuseppe Balsamo (1848) de Alexandre Dumas , en la que Joseph Balsamo, alias Alessandro Cagliostro, y sus compañeros traman el Asunto del Collar de Diamantes . ^{[ 20 ]}

En 1872, una traducción rusa de " El cementerio judío de Praga " apareció en San Petersburgo como un folleto aparte, supuestamente de no ficción. François Bournand, en su obra Les Juifs et nos Contemporains (1896), reprodujo el soliloquio al final del capítulo, en el que el personaje de Levit expresa como un hecho el deseo de que los judíos sean "reyes del mundo en 100 años", atribuyendo la autoría a un "Rabino Principal John Readcliff". La perpetuación del mito de la autenticidad de la historia de Goedsche, en particular del "discurso del rabino", facilitó relatos posteriores sobre la autenticidad igualmente mítica de los Protocolos . ^{[ 19 ]} Al igual que los Protocolos , muchos afirmaron que el discurso ficticio del rabino tenía un aire de autenticidad, independientemente de su origen: «Este discurso se publicó en nuestra época, hace dieciocho años», decía un informe de 1898 en La Croix , «y todos los acontecimientos que ocurrieron ante nuestros ojos fueron anticipados en él con una precisión verdaderamente aterradora». ^{[ 21 ]}

Los sucesos ficticios de Diálogo en los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu de Joly , publicado cuatro años antes de Biarritz , bien pudieron haber inspirado el encuentro nocturno ficticio de Goedsche y los detalles del desenlace de la supuesta trama. El capítulo de Goedsche pudo haber sido un plagio directo de Joly, Dumas padre, o ambos. ^{[ 22 ] [ d ]}

Según Daniel Pipes ,

La vaguedad del libro —casi no se especifican nombres, fechas ni temas— ha sido una de las claves de su amplio éxito. La supuesta autoría judía también contribuye a que el libro resulte más convincente. Su aceptación de la contradicción —que para progresar, los judíos utilizan todas las herramientas disponibles, incluyendo el capitalismo y el comunismo, el filosemitismo y el antisemitismo, la democracia y la tiranía— permitió que Los Protocolos llegaran a todos: ricos y pobres, de derecha e izquierda , cristianos y musulmanes , estadounidenses y japoneses. ^{[ 27 ]}

De manera similar, Michael S. Broschowitz argumenta que

La falta de nombres, fechas o referencias específicas en Los Protocolos permite que movimientos políticos dispares y contradictorios los utilicen como prueba de una conspiración judía internacional, debido a la afirmación del texto de que los judíos utilizarán todos los métodos a su alcance, incluyendo el capitalismo y el comunismo, la democracia y la autocracia, para promover su agenda. ^{[ 28 ]}

Pipes señala que los Protocolos enfatizan temas recurrentes de antisemitismo conspirativo: "Los judíos siempre conspiran", "Los judíos están en todas partes", "Los judíos están detrás de todas las instituciones", "Los judíos obedecen a una autoridad central, los sombríos 'Ancianos'", y "Los judíos están cerca del éxito". ^{[ 29 ]}

Como obra de ficción dentro del género literario, el tratado fue analizado por Umberto Eco en su novela El péndulo de Foucault (1988):

La gran importancia de Los Protocolos radica en que permitió a los antisemitas trascender sus círculos tradicionales y encontrar una amplia audiencia internacional, un proceso que continúa hasta nuestros días. La falsificación envenenó la vida pública allá donde apareció; era «autogenerativa; un modelo que migraba de una conspiración a otra». ^{[ 30 ]}

Eco también abordó los Protocolos en 1994 en el capítulo 6, "Protocolos ficticios", de su libro Seis paseos por el bosque ficticio y en su novela de 2010 El cementerio de Praga .

La primera mención conocida de Los Protocolos fue en un artículo de 1902 en el periódico conservador de San Petersburgo Novoye Vremya por el periodista Mikhail Osipovich Menshikov. Escribió que una venerable dama de la clase alta le había sugerido leer un pequeño folleto, Los Protocolos de los Sabios de Sion , que denunciaba "una conspiración contra el mundo". Menshikov era muy escéptico sobre la autenticidad de Los Protocolos , descartando a sus autores y difusores como "personas con fiebre cerebral ". ^{[ 31 ]} En 1903, Los Protocolos se publicó como una serie de artículos en Znamya , un periódico de las Centurias Negras propiedad de Pavel Krushevan . Apareció de nuevo en 1905 como el capítulo final (Capítulo XII) de la segunda edición de Velikoe v malom i antikhrist ("El Grande Dentro del Minúsculo y el Anticristo "), un libro de Sergei Nilus . En 1906, apareció en forma de folleto editado por Georgy Butmi de Katzman . ^{[ 32 ]}

Estas primeras ediciones en ruso se utilizaron como chivo expiatorio para los judíos, a quienes los monárquicos culpaban de la derrota en la guerra ruso-japonesa y la Revolución de 1905. Un elemento común a todos los textos es la idea de que los judíos aspiran a la dominación mundial . Dado que Los Protocolos se presentan simplemente como un documento , se necesitan las páginas preliminares y finales para explicar su supuesto origen. Sin embargo, las diversas ediciones son contradictorias entre sí. La afirmación general es que el documento fue robado de una organización judía secreta. Dado que el supuesto manuscrito original robado no existe, es necesario reconstruir una supuesta edición original. Esto lo hizo el erudito italiano Cesare G. De Michelis en 1998, en una obra que fue traducida al inglés y publicada en 2004, donde trata su tema como apócrifo . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

En 2020, la historiadora rusa Ljubov' Vladimirovna Ul'Janova-Bibikova encontró una versión mecanografiada de Los Protocolos en la colección de manuscritos de la Biblioteca Central de Moscú. La copia incluía adiciones manuscritas de términos y correcciones que se encontraban en la versión de 1906 editada por Georgy Butmi . La caligrafía es similar a la de otros manuscritos escritos por Butmi. Esta copia mecanografiada confirma que los Protocolos fueron escritos, al menos en parte, en Rusia, y que no fueron escritos o traducidos completamente en Francia. Cesare G. De Michelis ha señalado la importancia del descubrimiento de este manuscrito. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

A medida que se desarrollaba la Revolución Rusa , provocando que los rusos afiliados al Movimiento Blanco huyeran a Occidente, este texto fue llevado consigo y adquirió un nuevo propósito. Hasta entonces, Los Protocolos habían permanecido en la oscuridad; ^{[ 33 ]} ahora se convirtieron en un instrumento para culpar a los judíos de la Revolución Rusa. Se convirtieron en una herramienta, un arma política, utilizada contra los bolcheviques , quienes eran representados como mayoritariamente judíos, supuestamente ejecutando el "plan" plasmado en Los Protocolos . El propósito era desacreditar la Revolución de Octubre , impedir que Occidente reconociera a la Unión Soviética y provocar la caída del régimen de Vladimir Lenin . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

El capítulo «En el cementerio judío de Praga» de Biarritz de Goedsche , con su fuerte temática antisemita que contiene la supuesta conspiración rabínica contra la civilización europea, fue traducido al ruso como un folleto aparte en 1872. ^{[ 2 ] : 97} Sin embargo, en 1921, la princesa Catalina Radziwill dio una conferencia privada en Nueva York en la que afirmó que los Protocolos eran una falsificación compilada en 1904-05 por los periodistas rusos Matvei Golovinski y Manasevich-Manuilov bajo la dirección de Pyotr Rachkovsky , jefe del servicio secreto ruso en París. ^{[ 36 ]}

En 1944, el escritor alemán Konrad Heiden identificó a Golovinski como autor de los Protocolos . ^{[ 37 ]} El relato de Radziwill fue respaldado por el historiador ruso Mikhail Lepekhine, cuyas afirmaciones se publicaron en noviembre de 1999 en el semanario francés L'Express . ^{[ 38 ]} Lepekhine considera que los Protocolos forman parte de un plan para persuadir al zar Nicolás II de que la modernización de Rusia era en realidad una conspiración judía para controlar el mundo. ^{[ 39 ]} El erudito ucraniano Vadim Skuratovsky ofrece un extenso análisis literario, histórico y lingüístico del texto original de los Protocolos y rastrea las influencias de la prosa de Fiódor Dostoievski (en particular, El Gran Inquisidor y Los Poseídos ) en los escritos de Golovinski, incluidos los Protocolos . ^{[ 39 ]}

El papel de Golovinski en la redacción de los Protocolos es cuestionado por Cesare G. De Michelis , Michael Hagemeister y Richard Levy , quienes escriben que el relato que lo involucra es históricamente inverificable y en gran medida demostrablemente erróneo. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 1 ]}

En su libro El manuscrito inexistente , el erudito italiano Cesare G. De Michelis estudia las primeras publicaciones rusas de los Protocolos . Los Protocolos fueron mencionados por primera vez en la prensa rusa en abril de 1902, por el periódico de San Petersburgo Novoye Vremya ( Новое Время – Los nuevos tiempos ). El artículo fue escrito por el famoso publicista conservador Mikhail Menshikov.Como parte de su serie habitual «Cartas a los vecinos» («Письма к ближним»), y titulada «Conspiraciones contra la humanidad», el autor describió su encuentro con una dama ( Yuliana Glinka , como se la conoce ahora) quien, tras contarle sus revelaciones místicas, le imploró que se familiarizara con los documentos posteriormente conocidos como los Protocolos ; pero tras leer algunos extractos, Menshikov se mostró bastante escéptico sobre su origen y no los publicó. ^{[ 42 ]}

En enero de 1920, Eyre & Spottiswoode publicó la primera traducción al inglés de Los Protocolos de los Sabios de Sion en Gran Bretaña. ^{[ 47 ]} Según una carta escrita por el historiador de arte Robert Hobart Cust, el folleto había sido traducido, preparado y pagado por George Shanks ^{[ 48 ]} y su amigo común, el mayor Edward Griffiths George Burdon, quien se desempeñaba como secretario de la Asociación de Sociedades de Rusia Unida en ese momento. ^{[ 49 ]} En una edición de la revista Plain English de Lord Alfred Douglas de enero de 1921, ^{[ 50 ]} se afirma que Shanks, un ex oficial del Servicio Aéreo de la Marina Real y del Comité del Gobierno Ruso en Kingsway, Londres, ^{[ 51 ]} había encontrado empleo después de la guerra en la Oficina del Jefe de Disciplina Parlamentaria en 12 Downing Street, antes de que se le ofreciera un puesto como secretario personal de Sir Philip Sassoon , quien en ese momento se desempeñaba como secretario privado del primer ministro británico David Lloyd George en el Gobierno de Coalición de Gran Bretaña.

En Estados Unidos, los Protocolos deben entenderse en el contexto del Primer Miedo Rojo (1917-1920). Supuestamente, el texto fue traído a Estados Unidos por un oficial del ejército ruso en 1917; fue traducido al inglés por Natalie de Bogory (asistente personal de Harris A. Houghton , un oficial del Departamento de Guerra ) en junio de 1918, ^{[ 52 ]} y el exiliado ruso Boris Brasol pronto lo hizo circular en círculos gubernamentales estadounidenses, específicamente diplomáticos y militares, en forma mecanografiada, ^{[ 53 ]} una copia de la cual se encuentra archivada en el Instituto Hoover . ^{[ 54 ]}

El 27 y 28 de octubre de 1919, el Philadelphia Public Ledger publicó extractos de una traducción al inglés como la "Biblia Roja", eliminando toda referencia a la supuesta autoría judía y reformulando el documento como un manifiesto bolchevique . ^{[ 55 ]} El autor de los artículos era el corresponsal del periódico en ese momento, Carl W. Ackerman , quien más tarde se convirtió en jefe del departamento de periodismo de la Universidad de Columbia . ^{[ 56 ] [ 54 ]}

Tras huir de Ucrania en 1918-1919, Piotr Shabelsky-Bork llevó los Protocolos a Ludwig Müller von Hausen, quien los publicó en alemán. ^{[ 57 ]} Bajo el seudónimo de Gottfried zur Beek, realizó la primera y «con mucho la más importante» ^{[ 58 ]} traducción al alemán. Apareció en enero de 1920 como parte de un panfleto antisemita más extenso ^{[ 59 ]} fechado en 1919. Después de que The Times reseñara el libro respetuosamente en mayo de 1920, se convirtió en un éxito de ventas. El análisis de Alfred Rosenberg de 1923 ^{[ 60 ]} «dio un gran impulso a la falsificación». ^{[ 61 ]}

En 1923, apareció un panfleto editado anónimamente por la Britons Publishing Society , sucesora de The Britons , una entidad creada y dirigida por Henry Hamilton Beamish . Se alega que esta publicación era una traducción de Victor E. Marsden , quien había fallecido en octubre de 1920. ^{[ 54 ]}

Gran Bretaña y el descubrimiento de una falsificación

El 8 de mayo de 1920, un artículo ^{[ 62 ]} en The Times , seguido de una traducción al alemán, solicitaba una investigación sobre lo que denominaba una "extraña nota profética". En el editorial titulado "El peligro judío, un panfleto inquietante: Llamamiento a la investigación", Wickham Steed escribió sobre Los Protocolos :

¿Qué son estos «Protocolos»? ¿Son auténticos? Si es así, ¿qué asamblea malévola ideó estos planes y se regodeó con su revelación? ¿Son una falsificación? Si es así, ¿de dónde proviene ese tono inquietante de profecía, profecía parcialmente cumplida, y en parte tan alejada de su cumplimiento? ^{[ 63 ]}

Steed retiró su respaldo a Los Protocolos después de que se descubriera que eran una falsificación. ^{[ 64 ]}

En 1920-1921, Lucien Wolf (un periodista judío inglés) rastreó la historia de los conceptos que se encuentran en los Protocolos hasta las obras de Goedsche y Jacques Crétineau -Joly , y los publicó en Londres en agosto de 1921. Posteriormente, se produjo una revelación en una serie de artículos en The Times por parte de su corresponsal en Constantinopla , Philip Graves , quien descubrió el plagio de la obra de Maurice Joly . ^{[ 17 ]}

En 1921, mientras se encontraba en la Embajada de los Estados Unidos en Estambul , Allen Dulles , quien más tarde se convertiría en el primer director civil de la inteligencia central , ayudó a desenmascarar Los Protocolos de los Sabios de Sion como una falsificación. Dulles intentó, sin éxito, persuadir al Departamento de Estado de los Estados Unidos para que denunciara públicamente la falsificación. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Según el escritor Peter Grose, Allen Dulles , quien se encontraba en Constantinopla desarrollando relaciones en las estructuras políticas post- otomanas , descubrió "la fuente" de la documentación y finalmente la proporcionó a The Times . Grose escribe que The Times otorgó un préstamo a la fuente, un emigrado ruso que se negó a ser identificado, con el entendimiento de que el préstamo no sería reembolsado. ^{[ 67 ]} Colin Holmes, profesor de historia económica en la Universidad de Sheffield , identificó al emigrado como Mikhail Raslovlev, un antisemita declarado, quien entregó la información a Graves para no "dar ningún tipo de arma a los judíos, de quienes nunca he sido amigo". ^{[ 68 ]}

En el primer artículo de la serie de Graves, titulado «Una falsificación literaria», los editores de The Times escribieron: «Nuestro corresponsal en Constantinopla presenta por primera vez pruebas concluyentes de que el documento es, en su mayor parte, un torpe plagio. Nos ha enviado una copia del libro francés [ El diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu ] del que se realizó el plagio». ^{[ 17 ]} Ese mismo año, Herman Bernstein publicó en Estados Unidos un libro completo ^{[ 69 ]} que documentaba el engaño . A pesar de esta refutación generalizada y exhaustiva, los Protocolos siguieron siendo considerados por los antisemitas como una importante prueba fáctica. ^{[ 70 ]}

Estados Unidos y Henry Ford

Durante casi dos años, a partir de 1920, el industrial estadounidense Henry Ford publicó en un periódico de su propiedad, The Dearborn Independent , una serie de artículos antisemitas que citaban extensamente los Protocolos. ^{[ 71 ]} Se cree generalmente que el verdadero autor de los artículos fue el editor del periódico, William J. Cameron . ^{[ 71 ]} Durante 1922, la circulación de The Dearborn Independent aumentó a casi 270 000 ejemplares de pago. ^{[ 72 ]} Posteriormente, Ford publicó una recopilación de los artículos en forma de libro titulada " El judío internacional: el principal problema del mundo ". ^{[ 71 ]} En 1921, Ford citó evidencia de una amenaza judía: "La única declaración que me interesa hacer sobre los Protocolos es que encajan con lo que está sucediendo. Tienen 16 años y se ajustan a la situación mundial hasta este momento". ^{[ 73 ]} Robert A. Rosenbaum escribió que "En 1927, cediendo a la presión legal y económica, Ford emitió una retractación y disculpa —mientras negaba responsabilidad personal— por los artículos antisemitas y cerró el Dearborn Independent ". ^{[ 74 ]} Ford era un admirador de la Alemania nazi . ^{[ 75 ]}

En 1934, un editor anónimo amplió la compilación con "Texto y comentario" (págs. 136-141). La producción de esta compilación no acreditada fue un libro de 300 páginas, una edición ampliada no auténtica del duodécimo capítulo del libro de Nilus de 1905 sobre la llegada del Anticristo . Consiste en extractos sustanciales de artículos de la revista antisemita de Ford, The Dearborn Independent . Este texto de 1934 circula ampliamente en el mundo angloparlante, así como en internet. El "Texto y comentario" concluye con un comentario sobre la observación de Chaim Weizmann del 6 de octubre de 1920 en un banquete: "Una protección benéfica que Dios ha instituido en la vida del judío es que lo ha dispersado por todo el mundo". A Marsden, que ya había fallecido para entonces, se le atribuye la siguiente afirmación:

Demuestra que los Sabios Ancianos existen. Demuestra que el Dr. Weizmann lo sabe todo sobre ellos. Demuestra que el deseo de un «Hogar Nacional» en Palestina es solo un camuflaje y una parte ínfima del verdadero objetivo del judío. Demuestra que los judíos del mundo no tienen intención de establecerse en Palestina ni en ningún otro país, y que su plegaria anual para que todos se reúnan «el año que viene en Jerusalén» es simplemente parte de su característica fantasía. También demuestra que los judíos son ahora una amenaza mundial y que las razas arias tendrán que expulsarlos permanentemente de Europa. ^{[ 76 ]}

El político fascista Giovanni Preziosi publicó la primera edición italiana de los Protocolos en 1921. ^{[ 77 ]} Sin embargo, el libro tuvo poca repercusión hasta mediados de la década de 1930. Una nueva edición de 1937 tuvo un impacto mucho mayor, y tres ediciones más en los meses siguientes vendieron un total de 60 000 ejemplares. ^{[ 78 ]} La quinta edición incluía una introducción de Julius Evola , que argumentaba en torno al tema de la falsificación, afirmando: «El problema de la autenticidad de este documento es secundario y debe ser reemplazado por el problema mucho más serio y esencial de su veracidad». ^{[ 79 ]}

Suiza

Juicio de Berna, 1934-1935

La venta de los Protocolos (editados por el antisemita alemán Theodor Fritsch ) por el Frente Nacional durante una reunión política en el Casino de Berna el 13 de junio de 1933, ^{[ f ]} condujo al Juicio de Berna en el Amtsgericht (tribunal de distrito) de Berna , la capital de Suiza, el 29 de octubre de 1934. Los demandantes (la Asociación Judía Suiza y la Comunidad Judía de Berna) fueron representados por Hans Matti y Georges Brunschvig , con la ayuda de Emil Raas. Trabajando en nombre de la defensa estaba el propagandista antisemita alemán Ulrich Fleischhauer . El 19 de mayo de 1935, dos acusados ​​(Theodore Fischer y Silvio Schnell) fueron condenados por violar una ley bernesa que prohibía la distribución de textos "inmorales, obscenos o brutalizantes" ^{[ 80 ]} mientras que otros tres acusados ​​fueron absueltos. El tribunal declaró que los Protocolos eran falsificaciones, plagios y literatura obscena. El juez Walter Meyer, un cristiano que no había oído hablar previamente de los Protocolos , dijo en conclusión:

Espero que llegue el momento en que nadie pueda comprender cómo en 1935 casi una docena de hombres cuerdos y responsables pudieron durante dos semanas burlarse del intelecto del tribunal de Berna que debatía la autenticidad de los llamados Protocolos, los mismos Protocolos que, por muy dañinos que hayan sido y sigan siendo, no son más que un disparate ridículo. ^{[ 31 ]}

Vladimir Burtsev , un emigrado ruso, antibolchevique y antifascista que desenmascaró a numerosos agentes provocadores de la Okhrana a principios del siglo XX, testificó en el Juicio de Berna. En 1938, publicó en París un libro titulado Los Protocolos de los Sabios de Sion: Una falsificación comprobada , basado en su testimonio.

El 1 de noviembre de 1937, los acusados ​​apelaron el veredicto ante el Obergericht (Tribunal Supremo Cantonal) de Berna. Un panel de tres jueces los absolvió, sosteniendo que los Protocolos , si bien eran falsos, no violaban la ley en cuestión porque eran "publicaciones políticas" y no "publicaciones inmorales (obscenas) (Schundliteratur)" en el sentido estricto de la ley. ^{[ 80 ]} La opinión del juez presidente declaró, sin embargo, que la falsificación de los Protocolos no era cuestionable y expresó su pesar por el hecho de que la ley no brindara una protección adecuada a los judíos frente a este tipo de literatura. El tribunal se negó a imponer a los demandantes los honorarios de la defensa de los acusados ​​absueltos, y el absuelto Theodor Fischer tuvo que pagar 100 francos al total de las costas estatales del juicio (28 000 francos) que finalmente fueron pagadas por el cantón de Berna . ^{[ 81 ]} Esta decisión dio pie a alegaciones posteriores de que el tribunal de apelación "confirmó la autenticidad de los Protocolos", lo cual es contrario a los hechos.

La evidencia presentada en el juicio, que influyó notablemente en relatos posteriores hasta la actualidad, fue que los Protocolos fueron escritos originalmente en francés por agentes de la policía secreta zarista (la Okhrana). ^{[ 1 ]} Sin embargo, esta versión ha sido cuestionada por varios estudiosos modernos. ^{[ 1 ]} Michael Hagemeister descubrió que el testigo principal, Alexandre du Chayla, había escrito previamente en apoyo de la acusación de libelo de sangre , había recibido cuatro mil francos suizos por su testimonio y era secretamente dudado incluso por los demandantes. ^{[ 41 ]} Charles Ruud y Sergei Stepanov concluyeron que no hay evidencia sustancial de la participación de la Okhrana y sí fuertes pruebas circunstanciales en su contra. ^{[ 82 ]}

Ensayo de Basilea

Un juicio similar tuvo lugar en Basilea , Suiza . ^{[ 83 ]} Los fronterizos suizos Alfred Zander y Eduard Rüegsegger distribuyeron los Protocolos (editados por el alemán Gottfried zur Beek) en Suiza. Jules Dreyfus-Brodsky y Marcus Cohen los demandaron por insulto al honor judío. Al mismo tiempo, el rabino principal Marcus Ehrenpreis de Estocolmo (quien también testificó en el juicio de Berna) demandó a Alfred Zander, quien sostenía que el propio Ehrenpreis había afirmado la autenticidad de los Protocolos (en referencia al prólogo de la edición de los Protocolos del antisemita alemán Theodor Fritsch). El 5 de junio de 1936, estos procedimientos concluyeron con un acuerdo. ^{[ g ]}

La primera edición finlandesa de los Protocolos se publicó en sueco en 1919. En 1920, los Protocolos se publicaron en finlandés con el título de « El programa secreto judío ». Rápidamente se publicaron cuatro ediciones adicionales de la edición sueca, y la edición finlandesa se reeditó en 1933 con el título de « El azote de las naciones ».

Otra edición de los Protocolos fue publicada por el grupo nazi Cruz Azul en 1943. El Partido Laborista Finlandés también publicó su edición de los Protocolos , traducida por el secretario del partido, Taavi Vanhanen. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

La Policía Estatal disponía en sus bibliotecas de copias de los Protocolos para quienes desearan leerlos, junto con otros libros antisemitas. Se desconoce si los Protocolos fueron considerados oficialmente legítimos, pero el jefe de la Policía Estatal, Ossi Holmström, se adhirió a la teoría de la conspiración judeo-bolchevique . ^{[ 88 ]}

Según el historiador Norman Cohn , los asesinos del político judío alemán Walther Rathenau (1867-1922) estaban convencidos de que Rathenau era un "anciano de Sion" literal. ^{[ 89 ]}

Parece probable que Adolf Hitler tuviera conocimiento de los Protocolos tras oír hablar de ellos a emigrantes blancos de origen alemán , como Alfred Rosenberg y Max Erwin von Scheubner-Richter . ^{[ 90 ]} Rosenberg y Scheubner-Richter también fueron miembros del grupo contrarrevolucionario Aufbau Vereinigung , que, según el historiador Michael Kellogg, influyó en los nazis para que promulgaran un mito similar al de los Protocolos . ^{[ 91 ]}

Hitler hace referencia a los Protocolos de Mein Kampf :

... [Los Protocolos] se basan en una falsificación, se lamenta el Frankfurter Zeitung [ ] cada semana... [lo cual es] la mejor prueba de su autenticidad... lo importante es que revelan con una certeza verdaderamente aterradora la naturaleza y la actividad del pueblo judío y exponen sus contextos internos, así como sus objetivos finales. ^{[ 92 ]}

Los Protocolos también se convirtieron en parte de la propaganda nazi para justificar la persecución de los judíos. En El Holocausto : La destrucción de los judíos europeos 1933-1945 , Nora Levin afirma que "Hitler utilizó los Protocolos como un manual en su guerra para exterminar a los judíos".

A pesar de las pruebas concluyentes de que los Protocolos eran una falsificación flagrante, gozaron de una popularidad sensacional y se vendieron masivamente en las décadas de 1920 y 1930. Se tradujeron a todos los idiomas de Europa y se vendieron ampliamente en los países árabes, Estados Unidos e Inglaterra. Pero fue en Alemania, después de la Primera Guerra Mundial, donde alcanzaron su mayor éxito. Allí se utilizaron para explicar todas las calamidades que habían asolado el país: la derrota en la guerra, el hambre, la inflación destructiva. ^{[ 93 ]}

Hitler no mencionó los Protocolos en sus discursos después de defenderlos en Mein Kampf . ^{[ 1 ] [ 94 ]} "Fragmentos del texto aparecieron en las aulas alemanas, adoctrinaron a las Juventudes Hitlerianas e invadieron la URSS junto con soldados alemanes." ^{[ 2 ]} El ministro de propaganda nazi Joseph Goebbels proclamó: "Los Protocolos Sionistas son tan actuales hoy como lo eran el día en que se publicaron por primera vez." ^{[ 61 ]}

Richard S. Levy critica la afirmación de que los Protocolos tuvieron un gran efecto en el pensamiento de Hitler, escribiendo que se basa principalmente en testimonios dudosos y carece de pruebas sólidas. ^{[ 1 ]} Randall Bytwerk coincide, escribiendo que la mayoría de los líderes nazis no creían en su autenticidad a pesar de tener una "verdad interna" adecuada para la propaganda. ^{[ 94 ]}

La publicación de los Protocolos se detuvo en Alemania en 1939 por razones desconocidas. ^{[ 95 ]} Una edición que estaba lista para imprimir fue bloqueada por las leyes de censura. ^{[ 96 ]}

• Martin Heidegger y el nazismo