Zichan

Por su derrota militar en 771 a. C., ^{[ 4 ]} los historiadores posteriores dividen a Zhou ( c. 1045 –221 a. C.) en dos períodos: Occidental y Oriental , ya que Zhou trasladó su capital hacia el este más de 500 km (310 mi ) . ^{[ 5 ]} La dinastía no solo nunca se recuperó, sino que su régimen perdió fuerza constantemente durante el período de Primavera y Otoño (770 – 481 a. C.). En sus inicios, los gobernantes Zhou implementaron el sistema fengjian . A diferencia de las propiedades feudales , ^{[ 6 ]} en la antigua China la relación de parentesco patriarcal constituía el vínculo principal entre el dinástico real y el ' vasallo ' local. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} Las ceremonias estatales regulares de sacrificio para los ancestros del clan Zhou, realizadas tanto por los reales como por los gobernantes vasallos, fortalecieron inicialmente el sistema fengjian . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}  

El duque Huan (r. 806–771) fundó Zheng , siendo enfeudado por su hermano el rey Zhou Xuan (r. 825–782). Como pariente cercano, para permanecer cerca de las nuevas tierras reales de Zhou, hacia el 767 a. C. el estado de Zheng también había trasladado su capital al este. ^{[ 15 ]} Xinzheng era una ciudad amurallada con un Gran Templo Ancestral, templos de clanes más pequeños y una "gran puerta de la ciudad" que conducía a la vía principal ( c. 600 a. C. ); ^{[ 16 ] [ 17 ]} población estimada en 10 000 (hasta 100 000). ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Estratégicamente ubicado, ^{[ 22 ]} Zheng prosperó a través del comercio, ^{[ 23 ]} al principio desplegando poderosos ejércitos. Bajo el duque Zhuang (r. 743–701), Zheng, en la batalla de Xuge (707), derrotó la invasión del rey Zhou. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Debido a su amplia influencia, el duque Zhuang fue comparado con los Cinco Hegemones . ^{[ 26 ]} En 673 a. C., Zheng atacó la capital real, mató al usurpador y restauró al rey Zhou. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} A pesar de que su ejército se volvió menos efectivo contra sus rivales estatales más grandes, un enérgico Zheng maniobró para sobrevivir a los frecuentes ataques. ^{[ 30 ]}

Durante la juventud de Zichan, comenzó el reinado del duque Jian de Zheng (r. 566–530), una figura decorativa. La estabilidad política era precaria durante la dinastía Zhou Oriental . El anterior duque de Zheng, Xi, había sido asesinado por nobles de su ministerio. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} Zichan, como líder, se enfrentó a esta turbulencia política, pero logró importantes reformas cívicas que beneficiaron al estado y a su pueblo. Más tarde, durante el período de los Reinos Combatientes (480–221), el estado de Zheng recayó, cuando «el centro del escenario político fue ocupado por la competencia entre clanes». ^{[ 35 ] [ 36 ]} La feroz guerra de esa época continuó entre los pocos estados que quedaban. El estado de Zheng encontró su fin en el 375 a. C. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Zichan estaba estrechamente relacionado con los soberanos hereditarios, los duques del estado de Zheng, ^{[ 40 ] [ 41 ]} por lo tanto también era pariente más lejano de la realeza Zhou . ^{[ 42 ]} Como nieto del formidable duque Mu de Zheng (r. 627–606), ^{[ 43 ]} Zichan también era llamado Gongsun Qiao, "nieto ducal" Qiao. Zichan era miembro del clan Guo, una de las Siete Casas de Zheng. ^{[ 44 ]} Liderados por su nobleza , estos diversos clanes competían (a veces, mediante luchas internas) por el poder y el prestigio. El linaje Guo no se encontraba entre los clanes más fuertes de Zheng. El apellido ancestral de Zichan era Ji, su nombre personal Ji Qiao. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

En el 565 a. C., el padre de Zichan, el príncipe Guo (Ziguo), ^{[ 48 ]} dirigió una campaña victoriosa contra el Estado de Cai . Sin embargo, su éxito militar corría el riesgo de provocar la hostilidad de los estados vecinos más fuertes, Jin al norte y Chu al sur. Aun así, el liderazgo de Zheng parecía complacido. Sin embargo, Zichan, el hijo adolescente de Ziguo, tenía una opinión diferente. Dijo que un estado pequeño como Zheng debería sobresalir en virtud cívica, no en logros militares, de lo contrario no tendría paz. ^{[ 49 ]} En respuesta, Ziguo reprendió a Zichan. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} Tres años después de la victoria de Cai, durante una revuelta de nobles rivales de Zheng, el padre de Zichan, Ziguo, fue asesinado. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

En el año 543 a. C., cuando se acercaba a los 40 años, ^{[ 58 ] [ 59 ]} Zichan se convirtió en primer ministro del estado de Zheng. La trayectoria de Zichan hacia el puesto más alto comenzó en el año 565 a. C., ^{[ 60 ]} e implicó abrirse camino a través de la intensa inestabilidad social, a veces violenta, y las amenazas extranjeras que desafiaban a la clase política aristocrática de Zheng. ^{[ 61 ]} A continuación se presentan algunos eventos selectos de su carrera temprana, siendo la principal fuente primaria el Zuo Zhuan . ^{[ 62 ]}

Desde el 570 a. C., el padre de Zichan, Ziguo, había sido uno de los tres aristócratas principales que dirigían el gobierno de Zheng. El jefe de Estado era el duque de Zheng, pero de hecho este triunvirato de nobles mantenía el control. En el 563 a. C., "Zisi había trazado zanjas entre los campos" de modo que cuatro clanes "perdieron tierras". ^{[ 63 ]} Más tarde, en el 563 a. C., "insurgentes armados" liderados por siete nobles de clanes descontentos (muchos de los cuales habían perdido tierras), derrocaron al gobierno y mataron a los tres gobernantes: Zisi, Ziguo y Zi'er. ^{[ 64 ]} Zichan recuperó el cuerpo de su padre y reunió a su linaje. "Preparó a todos sus oficiales... formó a sus hombres en filas, [y] partió con 17 carros de guerra". Otro "guió al pueblo" al lado de Zichan. Dos líderes rebeldes (y muchos seguidores) fueron asesinados; cinco líderes huyeron de Zheng. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} La oligarquía gobernante de nobles de élite y belicosos de la era Zhou prevaleció contra el brutal ataque de los líderes de clanes rebeldes. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

Tras sofocarse la rebelión del 563 a. C., Zikong, el nuevo líder de Zheng, emitió un documento que declaraba su gobierno autocrático. Esto provocó una feroz oposición de la nobleza y del pueblo. Zichan instó a Zikong a que renunciara al documento quemándolo en público. Su retórica a Zikong empleó escenarios probables para ilustrar un posible resultado negativo. Zikong entonces lo quemó. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} En el 553 a. C., Zikong intentó nuevamente monopolizar el poder político, con el apoyo del estado de Chu . Pero dos nobles se alzaron para bloquearlo fatalmente. Los dos formaron un nuevo triunvirato para gobernar Zheng, siendo el tercero el popular Zichan, elevado ahora a alto ministro. ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

En el 561 a. C., Zheng se unió (o fue reclutado por) una coalición encabezada por el poderoso estado Jin del norte. ^{[ 77 ]} Zichan, como alto ministro, maniobró para aliarse con Zheng y otros estados pequeños, con el fin de aliviar sus cargas. Jin, como hegemón vigente , exigía a todos los miembros de la «liga del norte» que realizaran visitas de estado periódicas a Jin y que, en cada ocasión, llevaran regalos de gran valor. ^{[ 78 ] [ 79 ]} En el 548 a. C., Zichan escribió una carta convincente al primer ministro de Jin. En ella criticaba a Jin por aumentar el valor de los «regalos» exigidos. Zichan argumentó con éxito que esto perjudicaba la reputación de Jin. Más valioso que los regalos era el buen nombre de Jin; en él se basaba la virtud de Jin, el fundamento mismo del estado Jin. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} Zichan continuó presionando a Jin en nombre de los estados pequeños. ^{[ 83 ]}

En el 547 a. C., Zheng inició una guerra popular contra el pequeño estado de Chen como represalia (un año antes, el gran y poderoso estado de Chu y Chen habían atacado a Zheng, "se llenaron pozos y se talaron árboles"). ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} Con 700 carros, Zheng (con Zichan como segundo al mando) tomó la capital de Chen. Durante la breve ocupación militar, se celebró una ceremonia con el gobernante de Chen, y los dos líderes de Zheng persuadieron al sacerdote de la ciudad para que "rociara el altar de la tierra". Luego restituyeron a los ministros de Chen sus listas, sellos y mapas. Las fuerzas de Zheng se retiraron sin saquear la ciudad ni destruir sus santuarios, ni el ejército de Zheng tomó rehenes. Que un vencedor militar actuara con dureza, saqueara la capital enemiga y se vengara era entonces una costumbre en el sistema multiestatal de la antigua China. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} Zichan defendió posteriormente la invasión de Chen por parte de Zheng ante los resentidos ministros de Jin. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

En el 544 a. C. comenzó una disputa entre dos nobles de clanes rivales. ^{[ 96 ] [ 97 ]} En el 543 a. C. amenazó la precaria unidad del estado Zheng. ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} Zichan se mantuvo al margen del contagio social del amargo conflicto; no pudo detenerlo hasta después de una batalla. Sin embargo, al seguir la corrección ritual, lideró la restauración de la unidad Zheng. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} Zichan siguió siendo un líder popular. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

Han Hu, líder de un clan aristocrático e influyente ministro, ^{[ 108 ]} en 544 a. C. quería que Zichan se convirtiera en primer ministro de Zheng. Un reacio Zichan había declinado: el cargo estaba plagado de problemas externos, por parte de estados rivales fuertes y agresivos, y de problemas internos, por las constantes disputas entre los clanes, lo que hacía que Zheng fuera "imposible de gobernar bien". Sin embargo, el estado de Zheng evitó lo peor de la feroz e ilegal violencia interclanaria de la época. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} A finales de 543 a. C., Han Hu había persuadido lo suficiente a Zichan de que una coexistencia tolerable entre la nobleza era más probable, lo que le permitió emprender reformas. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

Los méritos de su trayectoria política en el cargo, aparentemente llevada a cabo con habilidad durante décadas, y su popularidad, pueden ser retratados con escepticismo. El profesor Lewis propone una interpretación sorprendentemente diferente (a la del Zuo Zhuan ) sobre la transferencia de poder a Zichan. Primero, ofrece un resumen de la secuencia de eventos hasta el 543 a. C. de su ascenso desde la baja nobleza hasta el cargo más alto de Zheng, ganándose al mismo tiempo el apoyo del pueblo. Luego concluye: «Tras otra guerra civil en el 543 a. C., Zi Chan se hizo con el poder efectivo». ^{[ 116 ] [ 117 ]} Por otro lado, la carrera de Zichan puede considerarse como una anticipación de las cualidades benevolentes del gobernante confuciano. ^{[ 118 ]}

Zichan inició acciones para fortalecer el estado Zheng. Junto con ministros y ayudantes subordinados, ^{[ 119 ]} Zichan examinó y corrigió qué reformas podrían funcionar mejor con el tiempo, e improvisó.

Se optimizaron los métodos agrícolas para aumentar la cosecha. Se redefinieron los límites entre las tierras de cultivo. Las reformas tributarias incrementaron los ingresos estatales. Se mantuvo al día al ejército. Se publicaron leyes que rompieron radicalmente con la tradición. Se centralizó la administración de las operaciones estatales, se reclutaron funcionarios eficaces y se guiaron las normas sociales. El comercio floreció. Se celebraron ritos de la era Zhou, en un contexto social en constante evolución, y se atendieron las necesidades religiosas del pueblo. Se respetaron la cultura y las costumbres del estado Zheng, y su ministerio especial de adivinación fue tanto controlado como instruido. Las relaciones interestatales requerían una vigilancia constante, por ejemplo, para satisfacer las demandas de tributo. Sus habilidades de negociación fueron puestas a prueba. Zichan tuvo oposición y se ganó un enemigo sofista. No siempre tuvo éxito. ^{[ 120 ]}

Del historiador de la dinastía Han, Sima Qian, ^{[ 121 ]} su Shiji :

Tzu-ch'an ^{[ 122 ]} fue uno de los altos ministros del estado de [Zheng]. ... [Sus asuntos habían estado] en confusión, superiores e inferiores estaban enfrentados entre sí, y padres e hijos se peleaban. ... [Entonces] Tzu-ch'an [fue] nombrado primer ministro. Después de... un año, los niños del estado habían cesado su mal comportamiento, los ancianos de cabellos grises ya no se veían cargando pesadas cargas... . Después de dos años, nadie cobraba de más en los mercados. Después de tres años, la gente dejó de cerrar sus puertas con llave por la noche... . Después de cuatro años, la gente no se molestaba en llevarse a casa sus herramientas agrícolas cuando terminaba el trabajo del día, y después de cinco años, no se enviaron más órdenes de reclutamiento a los caballeros. ... Tzu-ch'an gobernó durante veintiséis años [sic], y cuando murió los jóvenes lloraron y los ancianos lloraron... . ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

El Zuo Zhuan anterior también había relatado la valoración que el pueblo hacía de Zichan, una versión similar a la del Shiji , pero que difería en etapas y detalles. Después de un año, los trabajadores se quejaron, protestando por los nuevos impuestos sobre sus ropas y por un nuevo gravamen sobre la tierra. Sin embargo, después de tres años, los trabajadores elogiaron a Zichan: por educar a sus hijos y por aumentar el rendimiento de sus campos. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

Sin embargo, por muy hábil que fuera su arte de gobernar, Zichan, en su papel reformista como defensor de políticas avanzadas, no fue único. Más de un siglo antes, Guan Zhong (720-645 a. C.), primer ministro de Qi , fue elogiado por su gestión eficaz. Sus innovaciones incluyeron avances administrativos y militares-agrícolas. No obstante, el estado de Qi mantuvo los rituales tradicionales de Zhou. Como consecuencia, el duque Huan de Qi se convirtió en el «primero» de los Cinco Hegemones y en un destacado «paragón». ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} Otro ministro reformista fue Li Kui (455-395 a. C.) de Wei . ^{[ 132 ] [ 133 ]}

La política agrícola en Zheng no solo afectaba la gestión de la tierra, las labores agrícolas y la cosecha, sino también cuestiones de impuestos y poderío militar. De los diversos clanes poderosos, los grupos de linaje rivales ( zu ) de Zheng, cada uno controlaba sus propias tierras, la principal fuente de riqueza y sustento de la comunidad.

La política de Zichan buscaba aumentar la producción de alimentos , mejorar la siembra y la cosecha de cultivos, y el cuidado del ganado. ^{[ 137 ] [ 138 ]} El papel de un ministro incluía la gestión agrícola para fomentar la prosperidad del estado, ^{[ 139 ]} como se registra en el Shijing de la era Zhou . ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} Se desarrollaron técnicas y métodos. Los aperos de labranza de piedra o madera fueron reemplazados por metal. Uncido a bueyes, un arado de hierro aumentaba el rendimiento, causando directamente un aumento en la prosperidad del pueblo y los gobernantes. ^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

Zichan en 543 a. C. restableció los límites de las tierras de cultivo y la ubicación de las acequias de irrigación. [ 146 ] "Todos los campos estaban delimitados por sus terraplenes y acequias." [ 147 ] [ 148 ] Mencio ^{describió posteriormente un} sistema ^{tradicional de uso de la tierra} basado en campos de cultivo , ^{[ 149 ] [ 150 ]} en el que ocho parcelas de tierra de cultivo rodean una novena que se cultiva en común. ^{[ 151 ] [ 152 ]} Más probablemente, los linajes de clanes ( zu ) controlaban las tierras agrícolas y distribuían parcelas a los campesinos que pagaban renta en especie; la tierra restante se cultivaba colectivamente para sustentar, por ejemplo, el templo del linaje. ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]}

La orden de Zichan en el 543 a. C. transformó la agricultura de Zheng, «llevando a cabo reformas tales como agrupar las casas de cinco en cinco, responsables unas de otras, y delimitar todos los campos con terraplenes y zanjas». ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} Los líderes de los clanes de Zheng habían dominado durante mucho tiempo las operaciones agrícolas en sus tierras, lo que determinaba el poder, la riqueza y el estatus. ^{[ 159 ] [ 160 ]} En medio de las feroces rivalidades entre clanes, habían estallado violentas revueltas para anular cualquier acción que disminuyera el dominio territorial de un clan. Mover las zanjas era inherentemente arriesgado para cualquier político (por ejemplo, el padre de Zichan en el 562 a. C.). ^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]}

Los problemas fiscales surgieron de las reformas agrícolas de Zichan. Los ingresos de Zheng eran crónicamente escasos, a menudo debido a los gastos de defensa o al pago de tributos a poderosos estados vecinos. ^{[ 164 ]} Una reforma realizada por Zichan en el 537 a. C. aumentó el impuesto sobre la tierra, lo que provocó fuertes críticas en Zheng. El pueblo lo injurió: «Su padre murió en el camino, y él mismo es la cola de un escorpión». Zichan respondió que no había nada de malo en las quejas del pueblo, sino que la nueva ley beneficiaba a Zheng. «O vivo o muero», dijo, citando una oda, «no la cambiaré». ^{[ 165 ] [ 166 ]}

La tributación de la tierra era delicada. Matizada por la política multifacética de la agencia y la propiedad de la tierra, tales cuestiones fueron disputadas entonces en el evento y posteriormente por los académicos. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Parecía estar gestándose un cambio fundamental en la evolución sociopolítica del control de las tierras agrícolas. Comenzando de forma confusa en la Primavera y Otoño (época de Zichan), el cambio se completó más o menos durante los Estados Combatientes (475-221). Alejándose de las comunidades tradicionales dominadas por linajes de clanes, la propiedad de la tierra se descentralizó, parcela por parcela, hacia propiedades más eficientes de "hogares familiares nucleares". Propiedades que el Estado gravaba con mayor facilidad. ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}

La guerra se entrecruzó con la agricultura. Los carros de guerra conducidos en batalla por aristócratas (familiares para Zichan) comenzaron a ser reemplazados por la infantería. ^{[ 174 ] [ 175 ]} La mayoría de los soldados de infantería también eran agricultores. ^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} A medida que se intensificaba la competencia interestatal, los ministros gobernantes se vieron obligados a destinar más recursos a sus ejércitos. Se hicieron exigencias existenciales a la agricultura: por parte del tesoro estatal y para el reclutamiento militar. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

En consecuencia, el ejército de un estado se sostenía mediante impuestos sobre la tierra y sus filas se llenaban reclutando campesinos. Las primeras reformas del estado Qi (siglo VII a. C.) organizaron su infantería en unidades de combate de cinco para que coincidieran con las unidades sociales de cinco compuestas por familias campesinas. ^{[ 182 ]} Mediante sus reformas agrícolas y de impuestos sobre la tierra, que comenzaron en el 543 a. C., «Zi Chan reordenó los campos de Zheng en una cuadrícula con canales de irrigación, impuso un impuesto sobre la tierra, organizó los hogares rurales en unidades de cinco y creó un leva qiu ». ^{[ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]} La leva qiu aquí sugiere las tropas qiu que el estado Lu había reunido anteriormente, alrededor del 590 a. C. El profesor Lewis concluye que Zichan siguió las políticas de impuestos sobre la tierra y de fuerzas armadas de los estados Jin y Lu al «extender el reclutamiento militar al campo». Estas innovaciones fueron rechazadas y cuestionadas por las élites tradicionales (líderes de clanes) que estaban "perdiendo su posición privilegiada" como factor de control en las fuerzas armadas de Zheng. ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]} Las reformas burocráticas durante el período de los Estados Combatientes acabarían con el poder de los clanes aristocráticos. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

El duque Mu de Zheng (r. 627–606), ^{[ 305 ] [ 306 ]} fue un gobernante formidable. Sus descendientes dirigieron el gobierno de Zheng durante generaciones. ^{[ 307 ] [ 308 ]} Zichan era nieto (Gongson) del duque Mu. Utilizando el Zuo Zhuan como fuente antigua principal, a continuación se presentan eventos selectos de la carrera de Zichan como líder de Zheng (543–522).

En el año 548 a. C., Zichan había conversado sobre asuntos de trabajo con You Ji, un líder del clan Zheng, ^{[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]} y con Ran Ming, un alto funcionario. ^{[ 312 ]} Cuando el prudente You Ji le preguntó sobre la forma de gobierno, Zichan ofreció los siguientes comentarios:

Gobernar es como cultivar la tierra: se piensa en ello día y noche, se piensa en sus inicios para alcanzar sus fines, y se actúa en consecuencia desde la mañana hasta la noche. No actúes sobre lo que no hayas meditado; hazlo como los campos siguen los límites que los delimitan. De esta manera, habrá pocos errores. ^{[ 313 ] [ 314 ] [ 315 ]}

A finales del 543 a. C., Zichan se convirtió en primer ministro de Zheng. ^{[ 316 ]} Se iniciaron las reformas agrarias. ^{[ 317 ]}

Al hacerse cargo del gobierno, Zichan eligió a los capaces y los empleó. Feng Jianzi era un hombre decisivo. You Ji era apuesto y amable, refinado y erudito. ^{[ 320 ]} Gongsun Hui conocía los estados vecinos, sabía interpretar a las personas y escribir discursos. Pi Chen era un estratega del campo. Cuando Zheng se preparaba para tratar con los estados rivales y sus príncipes, Zichan consultaba con cada uno de estos funcionarios competentes y probados. Por consiguiente, rara vez había fracasos. Tanto es así que el ministro de Wei lo llamó "cumplimiento del protocolo". ^{[ 321 ] [ 322 ] [ 323 ]} En la a menudo disfuncional nobleza de clanes de la época de Zichan, "seleccionar hombres para cargos según su capacidad" era inusual, ya que "los cargos se heredaban comúnmente y se consideraban una posesión familiar". ^{[ 324 ]} Los métodos de Zichan aumentaron el control y el alcance del estado. ^{[ 325 ]}

Para un proyecto estatal, Zichan quería al líder del clan Feng, Gongsun Duan, y le ofreció asentamientos. Un colega ministro, You Ji, se quejó del regalo. Zichan respondió que necesitaba a esas élites del clan para lograr sus objetivos, y que no debía reprocharle el obsequio. «Por ahora, brindemos a los grandes linajes una sensación de seguridad y esperemos a ver qué camino toman». Sin embargo, en este punto, el ambicioso Gongsun Duan pronto decepcionó a Zichan. ^{[ 326 ] [ 327 ]}

En el 542 a. C., Han Hu, líder del influyente linaje Han, ^{[ 328 ]} quería que Zichan nombrara a un joven inexperto que conocía para un alto cargo. Zichan se negó; su larga respuesta se cita en el Zuo Zhuan . Después de escuchar el razonamiento reflexivo de Zichan, Han Hu elogió sus habilidades y le dijo: «He oído que un hombre noble se dedica a comprender lo importante y trascendental, mientras que un hombre mezquino se dedica a comprender lo insignificante y cercano... Si no fuera por sus palabras, señor, no lo habría entendido». ^{[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ]} Al igual que Kongzi , Zichan «argumentó que el gobierno era un oficio que requería estudio». ^{[ 332 ] [ 333 ]} Entonces Zichan comentó: «Las mentes de los hombres son diferentes, como sus rostros». ^{[ 334 ]}

Según el Zuo Zhuan, en el año 542 a. C., los aldeanos debatían sobre las políticas del estado Zheng en las escuelas locales. Ante la sugerencia de detenerlos, Zichan respondió: "¿Por qué habríamos de hacerlo? La gente se reúne libremente para conversar después del trabajo. Son mis maestros". La aparente inclinación de Zichan era seguir las políticas que los aldeanos consideraban acertadas y corregir las que consideraban erróneas. Para mitigar el resentimiento, Zichan había oído hablar de apelar a la lealtad, pero usar la fuerza de la autoridad "sería como bloquear un río". La ruptura de un dique de río conlleva un desastre. "Es mejor escuchar las críticas y que me sirvan de lección". El Zuo Zhuan continúa: "Confucio escuchó esta historia y comentó: 'A juzgar por esto, cuando la gente dice que Zichan no era humano, no lo creo'". ^{[ 335 ] [ 336 ] [ 337 ] [ 338 ]} Varios años después, Zichan fue acusado de suprimir el discurso y la escritura de Deng Xi. ^{[ 339 ] [ 340 ]}

En el 541 a. C., dos pretendientes, primos hermanos, disputaron el matrimonio con la bella hermana de Xuwu Fan. Ya comprometida con el joven You Chu, la mujer recibió entonces un "ave de compromiso" de un oficial superior, Gongsun Hei, ^{[ 341 ] [ 342 ]} cuyo agente insistió en su entrega. Alarmado, Xuwu Fan se lo contó a Zichan, quien, diciendo que su tristeza reflejaba los enconados asuntos internos del estado de Zheng, le dejó el problema a él. Los primos acordaron dejar que la mujer decidiera. Gongsun Hei, con "elegante atuendo", dejó un regalo de tela y salió. You Chu, vestido de militar, disparó una flecha a izquierda y derecha, saltó a su carro y se marchó. La mujer observó desde su habitación. Ella eligió al "viril" You Chu. Gongsun Hei concertó entonces una cita con You Chu. Enfurecido, tenía la intención de matarlo. You Chu, consciente del peligro, llegó con un hacha-daga. Persiguió a Gongsun Hei hasta una encrucijada, donde lo hirió. Después de que Gongsun Hei hablara con los altos oficiales de Zheng, diciéndoles que había actuado por amistad, Zichan encontró "un poco de justicia en ambos lados". ^{[ 343 ]} "Cuando ambos tienen la misma justificación, el más joven e inferior carga con la culpa". ^{[ 344 ] [ 345 ] [ 346 ]}

You Chu fue arrestado. "Los grandes principios rectores del estado son cinco", dijo Zichan: tener reverencia al gobernante, obedecer su gobierno, venerar a los nobles, servir a los ancianos y cuidar de los parientes. En este caso, Gongsun Hei era "un gran oficial de primer grado". You Chu alzó su arma (mientras el duque estaba en la ciudad) contra Gongsun Hei, su primo, su mayor, su superior. En consecuencia, You Chu fue desterrado por el gobernante. Zichan le dijo: "Haz lo mejor que puedas y parte rápido". Antes, Zichan había consultado con You Ji, jefe del clan de You Chu, quien estuvo de acuerdo en que su exilio era necesario. ^{[ 347 ] [ 348 ] [ 349 ]} Al año siguiente, Gongsun Hei se quitó la vida. Había conspirado para "eliminar el linaje You y tomar el poder", causando amargura entre los altos oficiales de Zheng. Zichan procesó a Gongsun Hei, incluyendo varios crímenes anteriores. ^{[ 350 ] [ 351 ]}

En el 537 a. C., Zichan aumentó el impuesto sobre la tierra. ^{[ 352 ]}

En el año 536 a. C., Zichan publicó selectivamente las leyes penales de Zheng.

En el año 526 a. C., Zichan recibió una solicitud de Han Qi, primer ministro del estado de Jin , para comprar un anillo de jade. Zichan respondió que tal anillo, un "gemelo", no se encontraba en el tesoro estatal. Los líderes del clan Zheng presionaron entonces a Zichan para que se lo entregara a Han Qi. Zichan, tras considerar cómo un "estado fronterizo" mantiene su soberanía, respondió con cautela. Su deber no era favorecer a los poderosos (en este caso, el estado de Jin, que obligaba a Zheng a pagarle tributo), sino seguir el protocolo. Han Qi dijo entonces que había comprado el anillo de jade correspondiente a un comerciante; sin embargo, este comerciante insistió en notificar primero a los líderes Zheng. Zichan planteó entonces la cuestión de un pacto hecho por el duque Huan (r. 806-771 a. C.) con los comerciantes Zheng. En tiempos difíciles, con Zheng a punto de trasladar su capital hacia el este, los comerciantes meritorios habían servido bien a su estado. Han Qi retiró su solicitud del anillo. El antiguo pacto mercantil, renovado con frecuencia, establecía:

«No os rebelaréis... y no os obligaremos a vender nada... ni os confiscaremos nada. Tendréis vuestro mercado rentable y vuestros valiosos bienes». ^{[ 353 ] [ 354 ] [ 355 ] [ 356 ]}

En el año 522 a. C., Zichan «murió tras una enfermedad de varios meses». Dejó a su sucesor, You Ji, consejos sobre cómo gobernar Zheng: «Solo quien posee virtud es capaz de controlar al pueblo mediante la indulgencia. De lo contrario, nada es mejor que la severidad». Comparó las leyes severas con el fuego, al que la gente temía. El agua es familiar como la indulgencia, pero la gente se ahoga. ^{[ 357 ] [ 358 ] [ 359 ]} «Cuando Zichan murió y Confucio se enteró, derramó lágrimas y dijo: “La suya era una forma de amar al pueblo que se transmitía desde la antigüedad”». ^{[ 360 ]}

En la jerarquía de la época de Zichan, la nobleza dominaba a una población rural mucho mayor basada en la agricultura. ^{[ 361 ] [ 362 ] [ 363 ]} Sin embargo, era una época de transformación social en la que el pueblo se estaba convirtiendo en un factor político más importante, algo que las élites debían reconocer de alguna manera o manipular con mayor cuidado. ^{[ 364 ] [ 365 ]} Zichan se había ganado una reputación temprana como proveedor cívico del bienestar del pueblo. ^{[ 366 ] [ 367 ] [ 368 ]} En su estilo de liderazgo parecía implicar un avance en la cultura política. Según se informa, Zichan tomó en cuenta las opiniones o motivaciones de los incipientes soldados-campesinos, el pueblo llano de su estado Zheng. ^{[ 369 ] [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ]}

En el año 544 a. C., Jizha, príncipe de Wu , considerado un maestro del ritual y las artes de Zhou, ^{[ 373 ] [ 374 ]} emprendió un viaje en una misión diplomática amistosa. En Lu y otros estados, Jizha fue invitado a presenciar representaciones de música y danza , tanto locales como de Zhou . ^{[ 375 ] [ 376 ]} La sensibilidad de Jizha hacia el carácter moral y las costumbres rituales (odas y canciones, bailarines y músicos) le confirió la capacidad de un visionario, el toque de un maestro no solo para refinar las ceremonias rituales de un estado, sino también para comprender profundamente a sus líderes políticos. ^{[ 377 ] [ 378 ]}

Jizha fue a ver a Zheng y conoció a Zichan. Intercambiaron regalos, actuando como si el otro fuera un viejo conocido, "era como si se conocieran desde hacía mucho tiempo". Le dijo a Zichan:

«Quienes controlan el gobierno de Zheng son extravagantes. Pronto llegará el desastre, y el gobierno seguramente recaerá en ti. Cuando tomes el mando... gobiérnalo con cautela, siguiendo las normas de decoro ritual. De lo contrario, el dominio de Zheng se arruinará.» ^{[ 379 ] [ 380 ] [ 381 ]}

Hacia el año 543 a. C., una disputa entre dos nobles rivales de distintos clanes estalló en violencia y sacudió el estado de Zheng. Liang Xiao era un líder de linaje, ^{[ 382 ]} también ministro de Zheng y un alcohólico notorio. Su rival, Gongsun Hei, dirigió a hombres armados del clan Si para asaltar su residencia, la cual incendiaron. Los líderes de Zheng se reunieron para deliberar, y el consenso favoreció al más poderoso clan Si (emparentado con el clan Feng y con el clan del primer ministro Han Hu, quien consideraba a Liang Xiao "extravagante y arrogante" y un fracaso). ^{[ 383 ]} Con cautela, Zichan se negó a tomar partido. De acuerdo con el rito, Zichan mandó vestir a los muertos del clan Liang para el entierro. Posteriormente, se juraron tres pactos, primero bajo los auspicios del clan Si, luego por el duque y sus altos oficiales en el Templo Ancestral del dominio. Después, "juraron un pacto con los habitantes de la capital". ^{[ 384 ] [ 385 ] [ 386 ]}

El clan Liang tomó las armas. "Ambos bandos invocaron a Zichan". Incapaz de detener la creciente lucha, "seguiría al favorecido por el Cielo". En la batalla, Liang Xiao murió. "Zichan vistió el cadáver, apoyó su cabeza en su muslo y lloró por él". Han Hu se enfureció cuando el clan Si amenazó con ir tras Zichan. "La decencia ritual es el pilar del dominio", dijo. "No hay mayor desastre que matar a quien posee decencia ritual". ^{[ 387 ] [ 388 ] [ 389 ] [ 390 ]}

También en el 543 a. C., como líder del clan Feng, Feng Juan pidió permiso a Zichan para cazar en preparación para un sacrificio. Zichan se negó diciendo: "Solo un gobernante utiliza animales recién cazados" para el sacrificio. ^{[ 391 ]} Enfurecido, el clan Feng comenzó a reunir fuerzas para atacarlo. Zichan se preparó para huir al estado de Jin. El líder del clan, Han Hu (Zi Pi), detuvo a Zichan. En cambio, el líder Feng huyó. Tres años después, Zichan permitió que Feng Juan regresara a Zheng y le devolvió su propiedad, sus tierras y los ingresos acumulados. ^{[ 392 ] [ 393 ]}

Más tarde, en el año 543 a. C., Zichan se convirtió en primer ministro.

En el año 530 a. C. murió el duque Jian. ^{[ 396 ] [ 397 ]} La ceremonia estatal de Zheng incluía la procesión fúnebre. El camino hacia el cementerio debía despejarse, pero pasaba por el templo ancestral del clan You. You Ji permitió a regañadientes su despeje; sin embargo, Zichan desvió la procesión. También se demolería la casa del supervisor de tumbas. De lo contrario, el funeral matutino no se celebraría hasta el mediodía. Zichan razonó que la demora no perjudicaría ni a los príncipes visitantes ni al pueblo de Zheng. Según el texto de Zuo Zhuan , «Zichan entendió que, en la cortesía ritual, uno no debe derribar a otros para engrandecerse a sí mismo». ^{[ 398 ] [ 399 ]}

En el año 526 a. C., el nuevo duque Ding celebró una ceremonia de estado para los visitantes de Jin. Un ministro Zheng de una familia influyente llegó tarde. La ceremonia continuó sin permitirle el acceso a su lugar tradicional, lo que provocó risas entre los invitados. Posteriormente, otro ministro Zheng le dijo a Zichan que esto era una falta de decoro ritual y "una deshonra para usted, señor". Zichan respondió que cometer errores graves en el desempeño de sus deberes estatales (enumeró nueve ejemplos) sería una deshonra para él, pero que este no lo era. "Sería mejor que me corrigiera en algún otro punto". ^{[ 400 ] [ 401 ] [ 402 ]}

En el año 517 a. C. (cinco años después de la muerte de Zichan), el Zuo Zhuan menciona una reunión de verano entre los estados. El ministro Jin preguntó a You Ji, sucesor al frente del estado Zheng, sobre la ceremonia y el li (decencia ritual). En respuesta, You Ji recordó un discurso de Zichan, "nuestro antiguo alto funcionario". El Zuo Zhuan presenta aquí extensamente las ideas de Zichan. Su discurso es la "exposición más grandiosa del libro antiguo sobre el ritual y su papel en la organización de la vida humana de acuerdo con los principios cósmicos", escriben los traductores modernos. Sobre la decencia ritual, Zichan dijo:

Es «el hilo conductor del cielo y la tierra, [sobre el cual] las personas hacen su modelo... La calidez y la bondad, la generosidad y la afabilidad, fueron creadas para imitar la manera en que el cielo da a luz y fomenta las cosas... Para la tristeza hay llanto y lamento, para el placer hay canto y danza, para la alegría hay dar y perdonar, para la ira hay guerra y contienda... Por esta razón, los gobernantes fueron cuidadosos en su conducta e hicieron que sus órdenes fueran dignas de confianza». ^{[ 403 ] [ 404 ] [ 405 ] [ 406 ] [ 407 ]}

Sobre la visión de Zichan acerca de la mano guía de la virtud antigua, ^{[ 408 ] [ 409 ]} el Prof. Fung comenta: «La idea expresada aquí... es que el valor práctico de las ceremonias y la música, los castigos y las penas, reside en evitar que el pueblo caiga en el desorden, y que estos se han originado en la capacidad del hombre para imitar al Cielo y a la Tierra». Cita al Guoyu sobre estas «interpretaciones humanas de los ritos sacrificiales». ^{[ 410 ] [ 411 ] [ 412 ] [ 413 ]}

El profesor Hsiao compara el núcleo de los comentarios de Zichan sobre los rituales y ceremonias antiguas con las enseñanzas de Dong Zhongshu , ^{[ 414 ]} un destacado erudito de la dinastía Han Occidental . Dong explicó cómo los ritos vinculan a la sociedad humana con diversas fuerzas cósmicas y naturales. ^{[ 415 ] [ 416 ] [ 417 ] [ 418 ]}

En cuanto a los participantes en las ceremonias de la era Zhou, versos destacados del Shijing pueden informarnos sobre la experiencia subjetiva de los antiguos ritos li . «Como hijo mayor de un jefe de clan recientemente fallecido... [que] aún guarda luto», escribe el profesor Hunter, «el único momento de alivio [es] durante el sacrificio ancestral, cuando su padre desciende del Cielo para disfrutar de las ofrendas». Los vínculos emocionales del hijo pueden restablecerse entonces, tanto con la naturaleza y la comunidad, como con su padre y su sabiduría ancestral. ^{[ 419 ] [ 420 ] [ 421 ]}

El abuelo de Zichan, el duque Mu de Zheng (r. 627–606 a. C.), fue un gobernante formidable. Sin embargo, pocos años después de su muerte, el estado de Zheng se enfrentó a la ruina. En el 597 a. C., estaba en juego el control de la tierra, los impuestos, el comercio y la defensa, incluso la libertad del pueblo Zheng. Agotados tras un largo asedio a su capital por parte del estado de Chu , los líderes de Zheng realizaron dos adivinaciones , ^{[ 422 ]} preguntándose si debían o no seguir resistiendo. Finalmente, el victorioso rey de Chu entró en la ciudad, pero permitió que su humillado duque y el estado de Zheng sobrevivieran. ^{[ 423 ] [ 424 ]}

En el 541 a. C., Zichan fue enviado en una visita oficial al poderoso vecino del norte de Zheng. El príncipe de Jin había enfermado gravemente. Un funcionario, Shuxiang, le dijo a Zichan que un adivino de Jin había diagnosticado que el príncipe estaba poseído por dos espíritus, ninguno de los cuales era conocido por los escribas de Jin. Versado en la tradición antigua, Zichan identificó a los dos espíritus, uno de una estrella y el otro de un ancestro fluvial olvidado . ^{[ 427 ]} Sin embargo, ninguno de los dos afligía al príncipe, dijo Zichan. En cambio, la mala administración de su fuerza vital era lo que enfermaba al príncipe: (1) su tiempo cada día, sus emociones, su comida y bebida; y (2) la mala selección de conflictos sobre los orígenes de clanes de las damas de su harén, si era necesario la selección por parte del caparazón de tortuga . ^{[ 428 ] [ 429 ]} Shuxiang y Zichan luego hablaron de política, por ejemplo, sobre Gongsun Hei de Zheng. ^{[ 430 ]} Al oír su conversación, el príncipe Jin dijo de Zichan: «Es un hombre noble y muy versado en las cosas del mundo», y luego «lo recompensó generosamente». ^{[ 431 ] [ 432 ]} Sin embargo, el príncipe Jin evidentemente no tomó la cura. ^{[ 433 ]}

En el año 536 a. C., los rumores sobre el fantasma de un político controvertido se apoderaron de la población de Zheng. Todo comenzó, tal vez, cuando "alguien soñó que Liang Xiao caminaba con armadura" y amenazó con matar al jefe del linaje Si en una fecha determinada, y al año siguiente al jefe del linaje Feng. Liang Xiao había sido un ministro problemático e importante de Zheng, un alcohólico; murió en el año 543 a. C. durante los enfrentamientos urbanos entre los clanes Si y Liang. "La gente de Zheng se asustaba mutuamente con historias sobre Liang Xiao". El día predicho murió el jefe del clan Si. Más tarde, el jefe Feng cayó muerto. Los habitantes de la ciudad se asustaron, y luego se aterrorizaron. Para "calmar a la gente" y apaciguar al fantasma, Zichan estableció cargos para la familia de Liang Xiao. ^{[ 434 ] [ 435 ] [ 436 ]}

La aparición cesó. Su colega You Ji cuestionó y desafió a Zichan, quien respondió: «Cuando un fantasma tiene un lugar adonde ir, no se convierte en un espíritu maligno». En cuanto a los cargos oficiales para los familiares ineptos que carecían de decoro, Zichan lo consideró una infracción menor. «Lo hice para complacer al pueblo», dijo. «Quienes estamos a cargo del gobierno debemos ganarnos el favor de la gente, pues sin él, no tendremos credibilidad. Sin credibilidad, el pueblo no nos seguirá». ^{[ 437 ] [ 438 ]}

"Cualesquiera que sean sus propias creencias sobre la existencia de estos fantasmas, Zichan demuestra aquí una astuta habilidad para mantener el equilibrio de poder entre los linajes nobles y para manipular la opinión pública aparentando apaciguar a los espíritus de sus enemigos." ^{[ 439 ]}

Más tarde, se le preguntó a Zichan si Liang Xiao aún podía ser un fantasma. Su poderosa familia, respondió Zichan, había "mantenido el control del gobierno durante tres generaciones" para que su gran vitalidad pudiera crear un aura-alma capaz. Su muerte violenta podría desencadenar un fantasma, que luego podría poseer a otra persona, convirtiéndose en un demonio. ^{[ 440 ]} Zichan, en su conducción de los asuntos de Estado, respetó los valores y lealtades religiosas populares. Sin embargo, Zichan aparentemente también se mantuvo al tanto de la actitud naciente sobre el Cielo, que decía que el comportamiento apropiado debía ajustarse a las normas morales tal como las entienden los seres humanos, en lugar de a misterios incognoscibles. ^{[ 441 ]} Aun así, Zichan demostró preocupación por la vida después de la muerte de los ancestros, incluidos los fantasmas.

En el año 535 a. C., el príncipe Jin estuvo enfermo durante tres meses. Un funcionario Jin le contó a Zichan que el príncipe "soñó con un oso leonado", tal vez vengativo. Zichan identificó al oso como el espíritu de Gun , padre del sabio rey Yu . Las dinastías Xia, Shang y Zhou le hicieron ofrendas. El estado Jin le ofreció entonces un espíritu. El príncipe se recuperó y le entregó a Zichan dos calderos. ^{[ 442 ] [ 443 ] [ 444 ]}

En el 525 a. C. apareció un cometa. Pi Zao, el Maestro de Adivinación de Zheng, advirtió a Zichan de un gran incendio. "Si ofrecemos un recipiente para verter y un cucharón de jade, Zheng seguramente no tendrá un incendio". Zichan no estuvo de acuerdo y se negó. ^{[ 445 ] [ 446 ]} En el 524 a. C., ardieron incendios en los estados vecinos. Pi Zao, apoyado por los nobles de Zheng, solicitó un sacrificio, pero Zichan se negó, diciéndole a un ministro: "El Camino del Cielo está muy lejos... ¿Cómo podemos saber algo de él? En verdad, este tipo solo habla mucho. [Pero por suerte] podría tener razón...". Sin embargo, el "gran caparazón de tortuga" y las tablillas ancestrales fueron trasladados. Los invocadores se dirigieron a los espíritus del agua y del fuego. A medida que los incendios se acercaban, Zichan ordenó medidas de seguridad en toda la ciudad. El ejército "tomó posiciones a lo largo del camino del fuego". Las casas ardieron, cuyos dueños recibieron posteriormente exenciones fiscales y materiales de construcción. Durante tres días hubo lamentos y los mercados de la ciudad no abrieron. ^{[ 447 ] [ 448 ] [ 449 ] [ 450 ]}

Zichan les dijo a los funcionarios del estado Jin más tarde, en el 525 a. C.: "Tuvimos la fortuna de no perecer". Los líderes Jin, a veces aliados, habían "adivinado con caparazones de tortuga y miriofilo" ^{[ 451 ]} cuando los incendios alcanzaron Zheng. ^{[ 452 ]}

El profesor Kaizuka interpreta los comentarios de Zichan sobre el incognoscible Camino del Cielo como indicativos de un incipiente racionalismo que emergía a finales de la Primavera y el Otoño en China. Al distinguir el mundo humano como «lo que puede conocerse» y la voluntad del Cielo como «incomprensible», la actitud de Zichan contenía las semillas de la confianza en la razón. «Este desarrollo marcó el fin de la unidad entre religión y gobierno en la comunidad sacrificial conjunta que conformaba la ciudad-estado». También refleja la división entre sus leyes escritas y la oscuridad del gobierno de los clanes. ^{[ 453 ] [ 454 ]}

En el año 523 a. C., una gran inundación azotó Zheng. Junto a la puerta sur de la capital, se formó un estanque donde luchaban dragones. La gente pidió un sacrificio expiatorio, que Zichan rechazó. «Cuando luchamos, los dragones no se dan cuenta, así que ¿por qué deberíamos hacerlo nosotros... cuando luchan los dragones? El agua es su hogar». ^{[ 455 ] [ 456 ] [ 457 ]} Los escritores modernos ofrecen conjeturas sobre Zichan aquí. ^{[ 458 ] [ 459 ] [ 460 ]}

El profesor Hsiao, en una discusión sobre las "antiguas prácticas religiosas que honran a dioses y espíritus" y sobre el declive del "papel de lo irracional" durante el período de los Reinos Combatientes, comenta sobre Zichan (Tzu-ch'an) según los dos episodios (el cometa y los dragones) mencionados anteriormente.

Durante el período de primavera y otoño, ocasionalmente aparecían algunos individuos capaces de liberarse de la superstición. Tzu-ch'an, del estado de Cheng, se negaba a creer en espíritus. Cuando Pei-tsao [Pi Zao] le dijo que cierto cometa presagiaba una conflagración, respondió: «El camino del cielo está lejos, mientras que el camino del hombre está cerca. No podemos alcanzar el primero; ¿qué medios tenemos para conocerlo?» ^{[ 461 ] [ 462 ]}

En Zheng, un texto atribuido a Zichan discute el alma y la supervivencia. Los seres humanos poseen dos almas : la material p'o existe a partir del esperma; después del nacimiento, la aérea hun aparece del aliento, poco a poco. En vida unidas, las dos se separan tras la muerte. La material «sigue al cuerpo hasta la tumba» y la aérea subsiste libre. Cada alma busca «sostener su vida espectral», de ahí que los vivos cuiden de los muertos , quienes se convierten en sus guardianes. Sin embargo, si muere de hambre, el alma recurre al bandidaje para sobrevivir. ^{[ 463 ] [ 464 ] [ 465 ]}

El dominio cultural de la dinastía Zhou retrocedió continuamente durante este período Chũnqiũ . La población predominantemente rural de los estados vasallos ^{[ 466 ]} comenzó a identificarse más con la fertilidad y la vitalidad de sus tierras de cultivo, en lugar del carisma menguante de los aristócratas capitales y los líderes de clanes. ^{[ 467 ] [ 468 ]} De ahí el declive del estatus de los santuarios urbanos del linaje Zhou . Los " altares de tierra y grano " del campo comenzaron a ganar popularidad. ^{[ 469 ] [ 470 ] [ 471 ]} En el 524 a. C., debido al gran incendio, Zichan había "construido un gran altar de tierra y realizado exorcismos en las cuatro direcciones". ^{[ 472 ] [ 473 ] [ 474 ]}

La ambición inicial del liderazgo político de Zheng parecía similar a la de otros vasallos Zhou: fortalecer el estado y expandir su territorio. Inicialmente victorioso, se convirtió en el estado dominante hacia el año 700 a . C. Sin embargo, este estatus no duró. La posición estratégica de Zheng estaba rodeada de poderosos vecinos que la asediaban por todos lados, bloqueando su potencial de expansión competitiva. ^{[ 475 ]}

Zichan se comportó como un realista muy hábil en la política interestatal. Cuando el Estado de Jin intentó interferir en los asuntos internos de Zheng tras la muerte de un ministro de Zheng, Zichan era consciente del peligro. Argumentó que si Zheng permitía que Jin determinara al sucesor del ministro, Zheng perdería su soberanía . Finalmente, convenció a Jin de no interferir en los asuntos de Zheng. ^{[ 476 ]}

En el año 548 a. C., el estado de Zheng invadió Chen. Zichan viajó a Jin para defenderlo. ^{[ 477 ] [ 478 ]}

En el año 546 a. C. se convocó una reunión interestatal en el estado de Song para negociar una paz duradera, principalmente entre una liga del norte encabezada por Jin y la liga del sur de Chu. El resultado fue el Pacto de Song. ^{[ 479 ] [ 480 ] [ 481 ] [ 482 ]} En el inestable armisticio o equilibrio de poder, Zichan tuvo mejores oportunidades para ejercer su arte de gobernar y se hizo conocido por sus habilidades políticas. ^{[ 483 ]}

En el año 539 a. C., el duque Jian de Zheng, acompañado por Zichan, visitó el estado de Chu. El ambicioso rey Ling recitó una oda de caza en una ceremonia de Chu. Zichan hizo entonces los preparativos, y en las marismas al sur del río Yangtsé , el rey, el duque y Zichan salieron de caza. ^{[ 484 ]}

En el año 538 a. C., el rey de Chu preguntó a Zichan: "¿ Nos concederá Jin el dominio sobre los príncipes?". Tras describir los confusos asuntos internos de la clase gobernante Jin, Zichan respondió afirmativamente: "¿Vendrán los príncipes a nosotros?". Para el Pacto de Song (546 a. C.), ^{[ 485 ]} y considerando las condiciones políticas imperantes en los diversos estados, sus rivalidades y alianzas, Zichan volvió a ser afirmativo. El rey dijo: "En ese caso, ¿acaso no hay nada que desee que no pueda tener?". "No se puede buscar la satisfacción a expensas de los demás. Si compartes los deseos de los demás, tendrás éxito en todo", dijo Zichan. ^{[ 486 ] [ 487 ]} A pesar de esta "advertencia sobre los peligros de la extralimitación", ^{[ 488 ]} el rey Ling, más tarde ese mismo año, "hizo gala de su falta de moderación en presencia de todos los príncipes". Zichan comentó entonces: "El rey Chu es excesivo y obstinado ante las protestas. No durará más de diez años". ^{[ 489 ]}

En el año 536 a. C., Shuxiang, un ministro de la dinastía Jin, envió una dura carta a su «amigo» Zichan para condenar la publicación de las leyes penales de Zheng. Como resultado de este error involuntario de Zichan, Shuxiang le dijo que el estado de Zheng probablemente perecería en un futuro próximo. ^{[ 490 ]}

Más tarde, en 536, mientras viajaba al estado de Jin, una embajada de Chu tenía la intención de cruzar el territorio de Zheng. Chu y Jin eran vecinos muy poderosos, Jin al norte y Chu al sur. La embajada fue recibida en la frontera por funcionarios de Zheng, incluido Zichan, quienes les exigieron jurar no causar daño dentro de las fronteras de Zheng. Este era el protocolo diplomático estándar, tal como se prescribe en los textos rituales. ^{[ 491 ] [ 492 ] [ 493 ]}

En el año 531 a. C., el ejército de Chu ocupó el débil estado de Cai. El estado de Jin no pudo ayudar a Cai. Años antes, Zichan había criticado al líder de Cai por negligencia y arrogancia, preguntándose si podría "morir de muerte natural". Ahora Zichan decía: "Cai es pequeño y desobediente, mientras que Chu es grande y carece de virtud. El Cielo abandonará a Cai para que Chu se engrandezca". ^{[ 494 ]}

En el año 529 a. C., el arrogante y agresivo rey Ling de Chu, que había usurpado el trono mediante parricidio , cayó en desgracia. Ante la muerte de sus hijos y la rebelión política generalizada, tanto de los príncipes como del pueblo, el rey se suicidó. ^{[ 495 ]}

También en el 529 a. C., Zichan asistió a la conferencia de estados en Pingqiu convocada por el estado Jin. Allí disputó con éxito con los funcionarios Jin. ^{[ 496 ] [ 497 ]}

La postura general de Zichan era permitir, en la mayoría de los casos, que el pueblo llano de Zheng discutiera libremente sus políticas en sus escuelas locales. ^{[ 498 ]} Sin embargo, exceptuaba la discusión de las relaciones con los estados vecinos, que con demasiada frecuencia conducía a ideas impulsivas que acarreaban el desastre. Este asunto requería el uso sutil de la razón, pero se dice que Zichan no logró desprenderse del prejuicio propio de la nobleza. ^{[ 499 ]}

Durante el período de Primavera y Otoño, cuando Zichan fue ministro, «el antiguo orden se desmoronó». El pueblo «estaba desconcertado por la falta de normas para resolver disputas y mantener relaciones armoniosas». Las antiguas casas hereditarias basadas en clanes, que aún ostentaban el poder nominalmente, perdían su estatus social, mientras que los ministros estatales designados se convertían en las nuevas autoridades dominantes. Los regímenes resultantes a menudo estaban en conflicto, divididos y fragmentados internamente. Las guerras entre los estados también aumentaron en frecuencia. La cambiante y confusa forma de gobernar de la época ya no gozaba de la sanción tradicional. Las convulsiones estatales y la inestabilidad social parecían impulsar la búsqueda de la innovación, de un cambio fundamental. ^{[ 504 ] [ 505 ]}

Zichan es descrito en el Zuo Zhuan como uno de los hombres más sabios de su tiempo y un destacado estadista del pequeño y antiguo estado de Zheng, que se encontraba bajo la constante amenaza de extinción por parte de sus poderosos vecinos. Evidentemente, Zichan practicaba las ceremonias tradicionales li y las virtudes de la élite de la decadente dinastía Zhou (cuyos ideales fueron respaldados por Confucio). Sin embargo, en su habilidad política, los historiadores de la era Han lo veían como un precursor de la posterior filosofía legalista del período de los Reinos Combatientes, es decir, hábil en la promulgación y aplicación de leyes recién formuladas. Esta obediencia forzada a las normas estatales aseguraría mejor el control político de los acontecimientos por parte de los ministros. ^{[ 506 ] [ 507 ]}

El Zuo Zhuan cita extensamente un discurso atribuido a Zichan. Sus pensamientos tendían a separar los dominios distantes del Cielo del dominio cercano del mundo humano. Argumentó en contra de la superstición y actuó para limitar la autoridad del Maestro de Adivinación. Aconsejó a la gente que siguiera su razón y experiencia. El camino del Cielo es distante y difícil de comprender; mientras que el camino humano está cerca. ^{[ 508 ] [ 509 ] [ 510 ] [ 511 ]}

El Mengzi de Mencio , del siglo IV ( periodo de los Reinos Combatientes ), hace referencia a Zichan. Un discípulo perplejo interroga a Mencio sobre la conducta de Shun , uno de los legendarios reyes sabios . Los hostiles padres y familiares de Shun le habían mentido. Shun, por error, les creyó, pero esto no reveló su naturaleza corrupta. Shun creyó sus mentiras por el respeto que sentía por sus padres . A continuación, se analiza una vida virtuosa.

Mencio comparó aquí al sabio rey Shun con una historia sobre Zichan, quien había creído a un sirviente deshonesto. Zichan le dio a su jardinero un pez vivo para que lo mantuviera en un estanque; en lugar de eso, lo cocinó y se lo comió. Más tarde, le dijo a Zichan que el pez estaba vivo y nadando en el estanque. Zichan se alegró de que el pez "encontrara su lugar". Al oír esto de Zichan, el sirviente se burló de su reputación de sabio. Pero no Mencio, quien concluyó: "Así, un hombre noble puede ser engañado por lo que es correcto, pero no puede ser extraviado por lo que es contrario al camino". ^{[ 545 ] [ 546 ] [ 547 ]}

Sin embargo, en otro episodio, Mengzi desaprobó la «pequeña bondad» de Zichan. Según se cuenta, Zichan, jefe del gobierno de Zheng, solía transportar personas a través de los ríos en su propio carruaje. Mengzi escribió: «Era amable, pero no sabía gobernar». Sería mejor reparar los puentes para que la gente no tuviera que vadear los ríos. ^{[ 548 ] [ 549 ]}

En 354 a. C. Shen Buhai ^{[ 550 ]} ( c. 400–337 a. C.) ^{[ 551 ]} se convirtió en canciller del estado Han . Antes de 403, Han había sido una de las tres provincias constituyentes rebeldes y gobernadas por clanes de Jin (WG: Chin); recibió el estatus de estado tras la Partición de Jin . ^{[ 552 ] [ 553 ]} En 375 a. C., Han conquistó y anexó a su vecino Zheng (WG: Cheng), ^{[ 554 ] [ 555 ]} donde había nacido Shen Buhai.

"El hombre más famoso de Cheng fue el estadista Tzu-ch'an [Zichan], quien controló su gobierno desde el 543 a. C. hasta su muerte en el 522. . . . En algunos aspectos, el papel de Tzu-ch'an en Cheng se asemejaba al que Shen Pu-hai desempeñaría en Han dos siglos después." ^{[ 556 ]}

El talento de Shen Buhai para el arte de gobernar le permitió vivir con bastante comodidad durante el período de los Reinos Combatientes. En aquel entonces, los siete estados se encontraban inmersos en una feroz y encarnizada lucha por la supervivencia. Para ser fuertes en la guerra, era necesario fortalecerse en organización, población y producción. Los gobernantes eficaces se beneficiaban de la presencia de ministros o consejeros con tales habilidades y experiencia. De hecho, el prestigio de un estado se celebraba con la presencia en la corte de filósofos políticos cuya habilidad para gobernar había sido demostrada con éxito. ^{[ 557 ]}

El contemporáneo de Shen Buhai fue Shang Yang, el legalista. ^{[ 558 ] [ 559 ]} En su comparación, Han Fei distinguió dos estilos de gobierno. El uso de la ley ( fa ) para controlar la conducta de las personas (que podría usarse para restringir la actividad a la agricultura y la guerra). El uso de la técnica ( shù ) ^{[ 560 ]} para administrar, mediante tacto y formalidad, al personal de los ministerios gubernamentales (administración burocrática). ^{[ 561 ] [ 562 ] [ 563 ] [ 564 ]} En este sentido, Shen Buhai no siguió el legalismo ( fa ) per se, sino que enfatizó más bien el uso de la técnica ( shù ). ^{[ 565 ] [ 566 ] [ 567 ]}

Se podría decir que Zichan es un ejemplo temprano del empleo de ambos estilos en evolución. Sin embargo, el rápido desarrollo del arte de gobernar y la expansión de la burocracia gubernamental entre la Primavera y Otoño y el período de los Estados Combatientes fue tan integral, ^{[ 568 ] [ 569 ] [ 570 ]} que los métodos y técnicas de administración de Zichan a veces parecían primitivos para filósofos posteriores. ^{[ 571 ] [ 572 ]}

Aclamado por sus seguidores como el mejor ministro en la implementación del legalismo durante el período de los Reinos Combatientes , Shang Yang ( c. 390-338 a. C.) no mencionó Zichan en sus escritos. Un tema central en la política de Shang fue el enfoque en la agricultura y la guerra, excluyendo todo lo demás, ^{[ 573 ]} para fortalecer su estado Qin y dominar a todos sus rivales. ^{[ 574 ] [ 575 ] [ 576 ]}

Zichan, de otra época, no tenía una visión tan limitada. Aspiraba a fomentar las virtudes de los ritos tradicionales, mediante el fa y el shù mantuvo al estado de Zheng en buena forma, ^{[ 577 ]} con diplomacia contrarrestó a los estados rivales, su gobierno dio cabida a los comerciantes, el pueblo de Zheng debatió sus políticas, y en el proceso se labró una reputación de buena reputación. ^{[ 578 ] [ 579 ] [ 580 ]}

Seguidor de Confucio, Xunzi ( c. 310 a. C. – después de 238 a. C.) impulsó la doctrina. Creó un marco filosófico (filtrado por el taoísmo y el legalismo) para integrar las enseñanzas de la Rújiā . A diferencia de Mencio, Xunzi concluyó que nuestra naturaleza humana no era buena desde el principio, sino que necesitábamos ser guiados por la educación y nutridos por los ritos del li . ^{[ 581 ] [ 582 ] [ 583 ]}

Al hablar de la vida de Confucio, Xunzi mencionó «un acto oficial de Zichan» que contribuyó a un precedente que Confucio decidió seguir. ^{[ 584 ]}

En sus primeros días como primer ministro de Lu , Confucio ordenó la ejecución de una persona muy conocida. Sus seguidores cuestionaron el duro acto. Para justificar su decisión, Confucio dio cinco razones (por ejemplo, que "mentía y argumentaba bien" o que hacía "lo malo y lo hacía parecer bien"). Se dice que Confucio tenía una breve lista de ejemplos históricos (que se encuentra en el Xunzi ) de ejecuciones justificadas, incluida como la sexta y última: "Zichan ejecutó a Deng Xi". ^{[ 585 ] [ 586 ] [ 587 ]}

Sobre Zichan, Xunzi escribió: «Zichan era una persona que se ganó al pueblo, pero nunca llegó a hacer funcionar el gobierno». ^{[ 588 ]} La opinión de Xunzi puede atribuirse a Zichan en su rol tradicional como gobernante de la era Zhou, quien estableció un modelo personal para que su pueblo lo cultivara y actuó directamente como un padre benevolente. Este rol se oponía a la concepción legalista donde el gobernante ostentaba la autoridad, cuyas conexiones con el pueblo se realizaban a través de funcionarios competentes que administraban las leyes, las cuales, por sí solas, establecían las normas de conducta. La aplicación oficial de la ley hacía que el gobierno funcionara. ^{[ 589 ] [ 590 ]}

Han Feizi ( c. 280-233 a. C.) , discípulo de Xunzi (un confuciano), se convirtió en crítico de Kongzi y en el principal filósofo del legalismo . ^{[ 591 ] [ 592 ] [ 593 ]} Su vida fue difícil y terminó en tragedia. Perteneciente a la nobleza del estado Han , ^{[ 594 ]} su talento para los asuntos políticos fue reconocido tempranamente a pesar de su tartamudez. ^{[ 595 ] [ 596 ]} Sin embargo, el duque de Han lo ignoró y lo envió como enviado al estado Qin , enemigo de Han . Los escritos de Han Fei ya eran muy admirados por Qin Shi Huang (259-210 a. C.), su poderoso gobernante. ^{[ 597 ]} El legalista Li Si , ^{[ 598 ]} compañero de clase de su juventud, era ahora el primer ministro de Qin. Li Si afirmó que Han Fei era un espía. Fue encarcelado. ^{[ 599 ] [ 600 ] [ 601 ]}

1. Zichan aparece en el texto Han Feizi (escrito por Han Fei y otros). Tres pasajes diferentes se refieren al método eficaz de Zichan para manejar a los «litigantes» o «sospechosos» para llegar a la verdad. Zichan «los separó y nunca les permitió hablar entre sí. Luego invirtió sus palabras y les dijo a cada uno los argumentos del otro y así encontró los hechos vitales involucrados en el caso». ^{[ 602 ] [ 603 ]} Zichan anticipa aquí tales métodos [ shù ] defendidos por Shen Buhai .

2. Han Fei observó que «cuando el prestigio en una casa real es bajo», los ministros pronuncian pocas «palabras íntegras». Si prevalece el «egoísmo», pocos buscarán el mérito o servirán al «público». Como ejemplo, Han Fei escribe: «cuando Zǐ Chǎn aconsejó sinceramente al monarca», fue «reprendido airadamente» por su padre, Zǐ Guó. ^{[ 604 ] [ 605 ] [ 606 ]} Han Fei añadió más tarde: Ziguo le dijo a Zichan que su lealtad al Estado era «un acto marcadamente diferente» al de otros ministros. Si el soberano es «digno e ilustrado», te ​​escuchará. Si no, te quedas «distanciado» y «en peligro», y «tu padre también». ^{[ 607 ] [ 608 ]}

3. Han Fei puede tener a Zichan en alta estima. En el libro compuesto Han Feizi, se rechaza categóricamente una política estatal para complacer al pueblo. Para ilustrar la necedad del pueblo, Zichan se coloca en igualdad de condiciones con Yu , un legendario rey sabio y fundador de la dinastía Xia . ^{[ 609 ] [ 610 ] [ 611 ]} "Yu benefició al mundo entero, [Zichan] preservó el estado de [Zheng], sin embargo, ambos hombres sufrieron calumnias...". El pueblo no los comprendió. El Han Feizi concluye que un gobernante capaz sabe: (a) "la sabiduría del pueblo no es suficiente para ser útil" para gobernar, (b) "intentar complacer al pueblo [es la causa] de la confusión", y (c) el pueblo "no es de ninguna ayuda para asegurar un buen [orden político]". ^{[ 612 ] [ 613 ] [ 614 ]}

Aparentemente, Han Fei se opone aquí a una enseñanza confuciana, es decir, que un pueblo contento pero animado indica un buen gobierno. ^{[ 615 ] [ 616 ] [ 617 ]} Sin embargo, la carrera de Zichan es más 'protoconfuciana' que no. ^{[ 618 ]} Aunque Zichan aumentó el impuesto sobre la tierra en contra de la oposición popular, ^{[ 619 ]} también conocía la ventaja política de un público favorable (aunque irracionalmente) a los líderes estatales. ^{[ 620 ]} Al sofocar una revuelta de clanes, fue con el apoyo público. ^{[ 621 ]} Sabía cómo castigar. ^{[ 622 ]} Aunque el pueblo inicialmente se quejó de sus reformas, unos años después lo elogiaron. ^{[ 623 ]} Al publicar las leyes penales de Zheng, el pueblo se benefició. ^{[ 624 ]} Zichan era ampliamente considerado un ministro popular. ^{[ 625 ]} Sin embargo, las interpretaciones del Han Feizi incluyen un enfoque matizado sobre el tema del bienestar público. ^{[ 626 ] [ 627 ] [ 628 ] [ 629 ] [ 630 ]}

4. En un pasaje que critica a Zichan, el Han Feizi rechaza cuidadosamente (aunque paradójicamente) tanto la benevolencia como política gubernamental como la práctica de la virtud personal por parte de sus funcionarios. Al ejercer los dos pilares del gobierno (recompensas y castigos), el gobernante debe juzgar únicamente según criterios objetivos, sin buscar la benevolencia, sino la justicia. Las recompensas son por mérito, el castigo por delito; los funcionarios deben ser satisfechos en consecuencia. Además, solo el Estado tiene autoridad para determinar los criterios; los funcionarios no pueden discrepar ni oponerse a la política estatal empleando una «sabiduría» moral personal. ^{[ 631 ] [ 632 ]}

5. Poco antes de morir, Zichan aconsejó a su sucesor como primer ministro que castigara hábilmente a los infractores para preservar el orden público. ^{[ 633 ] [ 634 ]} El Han Feizi cita a Zichan: «Debes usar medidas estrictas para gobernar al pueblo. El fuego parece feroz, por lo que la gente rara vez se quema; el agua parece débil, por lo que la gente a menudo se ahoga». ^{[ 635 ] [ 636 ]}

Sang Hongyang (152–80 a. C.), político y legislador de la dinastía Han, considerado un «legalista sin disimulo», alcanzó el alto cargo de Secretario Imperial. ^{[ 637 ]} Hijo de un comerciante, conocido por su habilidad en la producción y el comercio, los impuestos y los ingresos, Sang Hongyang desempeñó un papel clave en los Discursos sobre la Sal y el Hierro , que trataban sobre los monopolios estatales. Una disputa con burócratas rivales resultó en su muerte. ^{[ 638 ] [ 639 ] [ 640 ]}

Frente a los confucianos, el legalista Sang sostenía que «el carácter de las personas está determinado por la naturaleza y no puede ser alterado». Rebatiendo las afirmaciones de su adversario de que el buen ejemplo de un gobernante probablemente influiría en otros para que se comportaran mejor, Sang se refirió a Zichan de Zheng. Su trayectoria ejemplar no fue suficiente para frenar los crímenes de los jefes de clan rebeldes. «Ni siquiera sabios y ilustres como... Tzu-ch'an (Zichan) pudieron transformar el carácter malvado y engañoso de... un Teng Hsi ( Deng Xi )». ^{[ 641 ] [ 642 ]}

El Liezi ofrece dos historias sobre la rivalidad de Deng Xi con Zichan. ^{[ 643 ]} Ambos eventos ocurren en el estado de Zheng y parecen ilustrar principios fundamentales de la vida.

El texto de Liezi

De origen incierto, el Liezi se convirtió en un libro ampliamente admirado, una colección de «historias y reflexiones filosóficas» recopiladas a lo largo de los siglos. ^{[ 645 ] [ 646 ] [ 647 ]} Las dudas sobre su autenticidad han dado lugar a una considerable literatura secundaria. Sin embargo, durante la dinastía Tang , el Liezi fue considerado el tercero de los tres clásicos taoístas , después del Tao Te Ching y el Zhuangzi . ^{[ 648 ] [ 649 ]}

Su autor nominal, Lie Yukou (activo hacia el 400 a. C.), fue «un héroe real o imaginario de las anécdotas de Zhuangzi ». Según esta datación, Lie Yukou provenía del estado de Zheng , al igual que Zichan . ^{[ 650 ] [ 651 ] [ 652 ]}

En el taoísmo temprano de Zhuang Zhou, "Lieh Tzu podía cabalgar sobre el viento... y regresar en quince días". ^{[ 653 ] [ 654 ]} La noción de una gnosis mística por parte del hombre perfecto taoísta se presenta en "el famoso místico Lieh-tzu, [aunque] tratado por Zhuang Zhou con cierta suspicacia como un hombre inclinado a usar su poder espiritual para exhibirse y controlar el mundo a través de su magia carismática". ^{[ 655 ]}

La multitud de narraciones recopiladas en el Zuo Zhuan relatan varios siglos de la historia antigua del centro de China. El texto se presenta como un comentario ampliado sobre los crípticos y sucintos Anales de Primavera y Otoño del estado de Lu , que abarcan el período de Primavera y Otoño , es decir, los años 722 a 481. Se creía que estos Anales fueron escritos o editados por Confucio. Según la tradición, el autor del Zuo Zhuan fue Zuo Qiuming , contemporáneo de Confucio. Sin embargo, el consenso actual data el texto en el siglo IV a. C. ^{[ 682 ] [ 683 ]}

Existen otros comentarios antiguos sobre estos Anales de Lu, por ejemplo, el Gongyang Zhuan y el Guliang Zhuan . Siguiendo diferentes puntos de vista e intenciones editoriales, estas otras narraciones pueden diferir de los pasajes correspondientes en el Zuo Zhuan . ^{[ 684 ] [ 685 ] [ 686 ]}

El Zuo Zhuan parece derivar de diversas fuentes, durante la "integración continua de capas interpretativas e informativas" por parte de su(s) autor(es) y/o editor(es). ^{[ 687 ]} Por ejemplo, se menciona un " Anals of Zheng ", ^{[ 688 ] [ 689 ] [ 690 ]} compuesto en parte durante el ministerio de Zichan. ^{[ 691 ] [ 692 ]}

"De nombreux épisodes du Zuozhuan mettent en scène Zichan, cette grande figure de la fin des Printemps et Autumns." ^{[ 693 ]} Desde una perspectiva similar a la escuela de Confucio, el personaje de Zichan en el Zuo Zhuan suele representarse de forma atractiva. ^{[ 694 ]} En consecuencia, Zichan puede acercarse aquí a la realización ideal de las virtudes de la "nobleza" de la era Zhou. ^{[ 695 ]}

El profesor Schwartz, al resumir la trayectoria de Zichan, yuxtapone la visión confuciana con un punto de vista diferente, derivado del período posterior de los Reinos Combatientes . El resultado es una evaluación compleja de su vida y sus logros:

[Zichan] es representado en el [ Zuo Zhuan ] como uno de los hombres más sabios de su tiempo, y también como un estadista destacado en el pequeño y antiguo estado de [Zheng]... . Se le representa como un hombre que ejemplifica la práctica virtuosa del li en su vida personal, y como tal, goza de la admiración del propio Confucio. Sin embargo, como estadista activo, se le representa como empeñado en asegurar la supervivencia de [Zheng]. Mientras que Confucio... [mantiene] su perspectiva más universalista y moralista... . . . [Zichan] ya no parece creer que la práctica sincera del li por sí sola [sea suficiente]. [L]os lazos del li no habían impedido conflictos asesinos y anárquicos entre los miembros de los linajes dominantes y la nobleza local. La anarquía era evidentemente rampante entre la gente [que trabajaba en] una caótica situación agraria. . . . [El programa de reformas de Zichan] parece anticipar los programas legalistas plenamente desarrollados de épocas posteriores... ." ^{[ 696 ]}

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