Hispanopedia WikiEl Peligro Amarillo (también conocido como Terror Amarillo , Amenaza Amarilla y Espectro Amarillo ) es una metáfora racista basada en el color que representa a los pueblos del este y sureste de Asia [ a ] como un peligro existencial para el mundo occidental . [ 1 ]
El concepto del Peligro Amarillo se desarrolló durante el siglo XIX cuando la expansión imperialista occidental adujo a los asiáticos orientales como el Peligro Amarillo. [ 2 ] [ 3 ] A finales del siglo XIX, el sociólogo ruso Jacques Novicow acuñó el término en el ensayo "Le Péril Jaune" ("El Peligro Amarillo", 1897), que el káiser Guillermo II (r. 1888–1918) utilizó para alentar a los imperios europeos a invadir, conquistar y colonizar China. [ 4 ] Con ese fin, utilizando la ideología del Peligro Amarillo, el káiser presentó a los japoneses y la victoria asiática contra los rusos en la guerra ruso-japonesa (1904–1905) como una amenaza racial asiática para la Europa occidental blanca, y también expuso a China y Japón como una alianza para conquistar, subyugar y esclavizar al mundo occidental.
El sinólogo Wing-Fai Leung explicó los orígenes del término y la ideología racista: "La frase peligro amarillo (a veces terror amarillo o espectro amarillo ) ... combina las ansiedades occidentales sobre el sexo, los temores racistas del Otro extranjero y la creencia spengleriana de que Occidente será superado en número y esclavizado por Oriente". [ 5 ] La académica Gina Marchetti identificó el temor psicocultural a los asiáticos orientales como "arraigado en los temores medievales de Genghis Khan y las invasiones mongolas de Europa [1236-1291], el Peligro Amarillo combina el terror racista a las culturas extranjeras, las ansiedades sexuales y la creencia de que Occidente será dominado y envuelto por las irresistibles, oscuras y ocultas fuerzas de Oriente"; [ 6 ] : 2 por lo tanto, para oponerse al militarismo imperial japonés, Occidente extendió la ideología del Peligro Amarillo para incluir al pueblo japonés. Además, a finales del siglo XIX y principios del XX, los escritores desarrollaron el tópico literario del Peligro Amarillo en motivos raciales codificados de narración, especialmente en cuentos y novelas de conflicto étnico en los géneros de literatura de invasión , ficción de aventuras y ciencia ficción . [ 7 ] [ 8 ]
Orígenes
Europa estaba acostumbrada al "peligro". Antes de 1700, según Edward Said :
No en vano el islam llegó a simbolizar el terror, la devastación, lo demoníaco, las hordas de bárbaros odiados. Para Europa, el islam representó un trauma duradero. Hasta finales del siglo XVII, el «peligro otomano» acechó a Europa, representando para toda la civilización cristiana una amenaza constante, y con el tiempo la civilización europea incorporó ese peligro y su tradición, sus grandes acontecimientos. [ 9 ]
Aunque el término «Peligro Amarillo» se originó en francés y alemán en la década de 1890, los estereotipos culturales del Peligro Amarillo surgieron en la década de 1870, cuando trabajadores chinos emigraron legalmente a Australia, Canadá, Estados Unidos y Nueva Zelanda. Su ética laboral provocó una reacción adversa contra las comunidades chinas, por aceptar trabajar por salarios más bajos que la población blanca local. En 1870, el orientalista e historiador francés Ernest Renan advirtió a los europeos sobre el peligro que representaba Oriente para el mundo occidental; sin embargo, Renan no se refería a China, sino al Imperio ruso (1721-1917), un país y una nación que Occidente percibía como más asiáticos que europeos. [ 10 ]
Estados Unidos
En 1854, el famoso editor del New-York Tribune , Horace Greeley, publicó «La inmigración china a California». Este editorial exigía la exclusión de los trabajadores y ciudadanos chinos del nuevo estado de California. Sin utilizar el término «peligro amarillo», Greeley comparó a los inmigrantes chinos que llegaban con los esclavos africanos que sobrevivieron a la Travesía del Atlántico . Elogió a los pocos cristianos entre los inmigrantes chinos y continuó:
Pero del resto, ¿qué se puede decir? Son, en su mayoría, gente trabajadora, tolerante y paciente ante las ofensas, tranquilos y pacíficos en sus costumbres; con decir esto, ya se ha dicho todo lo bueno que se puede decir de ellos. Son incivilizados, impuros y sucios hasta límites insospechados, carentes de las relaciones domésticas o sociales más elevadas; lujuriosos y sensuales en sus disposiciones; toda mujer es una prostituta de la peor calaña; las primeras palabras en inglés que aprenden son términos obscenos o profanos, y más allá de esto no se molestan en aprender nada más.
— New York Daily Tribune, Inmigración china a California, 29 de septiembre de 1854, pág. 4. [ 11 ]
En la California de la década de 1870, a pesar del Tratado de Burlingame (1868) que permitía la migración legal de trabajadores no cualificados de China, la clase obrera blanca nativa exigió al gobierno estadounidense que detuviera la inmigración de las "hordas amarillas inmundas" de chinos que les quitaban los empleos a los estadounidenses blancos nativos, especialmente durante una depresión económica. [ 2 ] En Los Ángeles, el racismo del Peligro Amarillo provocó la masacre china de 1871 , en la que 500 hombres blancos lincharon a 20 hombres chinos en el gueto de Chinatown. A lo largo de las décadas de 1870 y 1880, el líder del Partido de los Trabajadores de California , el demagogo Denis Kearney , aplicó con éxito la ideología del Peligro Amarillo a su política contra la prensa, los capitalistas, los políticos y los trabajadores chinos, [ 12 ] y concluyó sus discursos con el epílogo: "¡y pase lo que pase, los chinos deben irse!" [ 13 ] [ 14 ] : 349
El pueblo chino también fue sometido específicamente a pánicos moralistas sobre su uso del opio y cómo su uso hizo que el opio fuera popular entre los blancos. [ 15 ] La prensa dominante tergiversó a los pueblos asiáticos como culturalmente subversivos, cuyo modo de vida disminuiría el republicanismo en los EE. UU.; por lo tanto, la presión política racista obligó al gobierno estadounidense a legislar la Ley de Exclusión China (1882), que siguió siendo la ley de inmigración efectiva hasta 1943. [ 2 ] La ley fue la primera ley de inmigración de EE. UU. en dirigirse a una etnia o nacionalidad específica. [ 16 ] : 25 Además, siguiendo el ejemplo del uso del término por el káiser Guillermo II en 1895, la prensa popular en los EE. UU. adoptó la frase "peligro amarillo" para identificar a Japón como una amenaza militar y para advertir sobre los emigrantes de Asia. [ 17 ]
Alemania imperial
La ideología del Peligro Amarillo dio forma concreta al racismo antiasiático de Europa, especialmente de Alemania y Rusia. [ 18 ] En Europa central, el orientalista y diplomático Max von Brandt aconsejó al káiser Guillermo II que la Alemania imperial tenía intereses coloniales que perseguir en China. [ 19 ] : 83 Por lo tanto, el káiser en 1897 utilizó la frase die Gelbe Gefahr (El Peligro Amarillo) para alentar específicamente los intereses de la Alemania imperial y justificar el colonialismo europeo en China. [ 20 ]
En 1895, Alemania, Francia y Rusia llevaron a cabo la Triple Intervención al Tratado de Shimonoseki (17 de abril de 1895), que puso fin a la Primera Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), con el fin de obligar al Japón imperial a entregar sus colonias chinas a los europeos; esta maniobra geopolítica se convirtió en una causa subyacente de la Guerra Ruso-Japonesa (1904-1905). [ 19 ] : 83 [ 21 ] El káiser justificó la Triple Intervención ante el imperio japonés con llamamientos racistas a las armas contra supuestos peligros geopolíticos inexistentes de la raza amarilla contra la raza blanca de Europa Occidental. [ 19 ] : 83
Para justificar la hegemonía cultural europea , el káiser utilizó la litografía alegórica « Pueblos de Europa, protejan sus posesiones más sagradas» (1895), de Hermann Knackfuss , para comunicar su geopolítica a otros monarcas europeos. La litografía representa a Alemania como líder de Europa, [ 18 ] [ 22 ] personificada como «diosas guerreras prehistóricas lideradas por el arcángel Miguel contra el “peligro amarillo” del Este», representado por «una oscura nube de humo sobre la que reposa un Buda inquietantemente sereno , envuelto en llamas ». [ 23 ] : 31 [ 24 ] : 203 Políticamente, la litografía de Knackfuss permitió al káiser Guillermo II creer que profetizaba la inminente guerra racial que decidiría la hegemonía mundial en el siglo XX. [ 23 ] : 31
Rusia imperial
A finales del siglo XIX, con el Tratado de San Petersburgo , la dinastía Qing (1644-1912) recuperó la parte oriental de la cuenca del río Ili ( Zhetysu ), que Rusia había ocupado durante una década, desde la Revuelta Dungan . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] En ese momento, los medios de comunicación de masas de Occidente tergiversaron la imagen de China como una potencia militar en ascenso y aplicaron la ideología del Peligro Amarillo para evocar temores racistas de que China conquistaría colonias occidentales, como Australia. [ 28 ]
Los escritores de la Rusia imperial, especialmente los simbolistas , expresaron temores de un «segundo yugo tártaro» o una «ola mongola» siguiendo la línea del «Peligro Amarillo». Vladimir Solovyov combinó Japón y China en supuestos «panmongoles» que conquistarían Rusia y Europa. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Una idea y un temor similares fueron expresados por Dmitry Merezhkovskii en Zheltolitsye pozitivisty («Positivistas de cara amarilla») en 1895 y Griadushchii Kham («El paleto que viene») en 1906. [ 30 ] : 26–28 [ 31 ]
Las obras del explorador Vladimir K. Arsenev también ilustraron la ideología del Peligro Amarillo en la Rusia zarista. El temor persistió en la era soviética, donde contribuyó a la deportación interna soviética de coreanos . [ 32 ] [ 33 ] En un informe de 1928 a la Oficina Dalkrai , Arsenev declaró: «Nuestra colonización es una especie de cuña débil en el borde de la tierra primordial de los pueblos amarillos». En la monografía anterior de 1914, Los chinos en la región de Ussuri , Arsenev caracterizó a las personas de tres nacionalidades de Asia Oriental (coreanos, chinos y japoneses) como un singular «peligro amarillo», criticando la inmigración a Rusia y presentando la región de Ussuri como un amortiguador contra el «ataque». [ 32 ]
Canadá
El impuesto de capitación chino era una tasa fija que se cobraba a cada persona china que entraba en Canadá . Este impuesto se impuso por primera vez después de que el Parlamento canadiense aprobara la Ley de Inmigración China de 1885 y tenía como objetivo disuadir a los chinos de entrar en Canadá tras la finalización del Ferrocarril del Pacífico Canadiense (CPR). El impuesto fue abolido por la Ley de Inmigración China de 1923 , que prohibió por completo toda inmigración china, excepto la de empresarios, clérigos, educadores, estudiantes y algunos otros. [ 34 ]
Rebelión de los bóxers
En 1900, la Rebelión de los Bóxers anticolonial (agosto de 1899 - septiembre de 1901) reforzó los estereotipos racistas de los asiáticos orientales como un Peligro Amarillo para los blancos. La Sociedad de los Puños Justos y Armoniosos (llamados los Bóxers en Occidente) era una organización anticolonial de artes marciales que culpaba de los problemas de China a la presencia de colonias occidentales en la propia China. Los Bóxers buscaban salvar a China matando a occidentales en China y a cristianos chinos o personas occidentalizadas. [ 35 ] : 350 A principios del verano de 1900, el príncipe Zaiyi permitió que los Bóxers entraran en Pekín para matar a occidentales y cristianos chinos en el asedio a las legaciones extranjeras. [ 35 ] : 78-79 Posteriormente, el comandante en jefe Qing, Ronglu , y Yikuang (príncipe Qing), resistieron y expulsaron a los Bóxers de Pekín después de días de lucha.
percepción occidental
La mayoría de las víctimas de la Rebelión de los Bóxers eran cristianos chinos. [ 37 ] En respuesta a la masacre, el Reino Unido , Estados Unidos, el Japón imperial, la Francia imperial, la Rusia imperial, la Alemania imperial, Austria-Hungría e Italia formaron la Alianza de las Ocho Naciones y enviaron una fuerza militar expedicionaria internacional para poner fin al asedio de las legaciones internacionales en Pekín. [ 38 ]
La prensa rusa presentó la Rebelión de los Bóxers en términos racistas y religiosos como una guerra cultural entre la Santa Rusia Blanca y la China Pagana Amarilla. Además, la prensa apoyó el apocalipsis del Peligro Amarillo con citas de los poemas sinófobos del filósofo Vladimir Solovyov . [ 39 ] : 664
En el mundo occidental, las noticias de las atrocidades de los bóxers contra los occidentales en China provocaron el racismo del Peligro Amarillo en Europa y América del Norte, donde la rebelión china fue percibida como una guerra racial entre la raza amarilla y la raza blanca. En ese sentido, la revista The Economist advirtió en 1905:
La historia del movimiento de los bóxers contiene abundantes advertencias sobre la necesidad de una actitud de vigilancia constante por parte de las potencias europeas cuando hay síntomas de que una ola de nacionalismo está a punto de arrasar el Imperio Celestial. [ 37 ]
Venganza colonial
El 27 de julio de 1900, el káiser Guillermo II pronunció el discurso racista Hunnenrede (discurso de los hunos), exhortando a sus soldados a la barbarie y a que los soldados del Imperio Alemán abandonaran Europa rumbo a China para sofocar la Rebelión de los Bóxers actuando como "hunos" y cometiendo atrocidades contra los chinos (bóxers y civiles): [ 24 ] : 203
Cuando te presentes ante el enemigo, debes derrotarlo; no se concederá perdón, no se tomarán prisioneros. ¡Quien caiga en tus manos caerá ante tu espada! Así como hace mil años los hunos, bajo el mando de su rey Atila, se hicieron famosos por su ferocidad, que la tradición aún recuerda, así también el nombre de Alemania se dará a conocer en China de tal manera que ningún chino se atreva jamás a mirar a un alemán a los ojos, ni siquiera con desdén. [ 24 ] : 14
Preocupado por la reputación internacional de Alemania, el Ministerio de Asuntos Exteriores publicó una versión censurada del discurso, eliminando los llamamientos del káiser a la «barbarie racista». Molesto, Guillermo II publicó el discurso completo, sin editar. Enmarcó el conflicto no como una simple rebelión, sino como una «Cruzada» y un choque fundamental entre Occidente y Oriente. El discurso se basó en gran medida en el concepto del «Peligro Amarillo». [ 41 ] : 96
Para reprimir a los bóxers, el káiser exigió una política de extrema brutalidad. Indignado por el asesinato de un diplomático alemán y considerando a los chinos «cobardes» y «engañosos», ordenó al mariscal de campo Alfred von Waldersee que actuara con barbarie. [ 41 ] : 99 La Alianza de las Ocho Naciones rechazó tal barbarie. En agosto de 1900, una fuerza militar internacional compuesta por soldados rusos, japoneses, británicos, franceses y estadounidenses capturó Pekín y tomó el control total antes de la llegada de las fuerzas alemanas. [ 24 ] : 13 [ 41 ] : 107
Praxis de la barbarie
La alianza de ocho naciones saqueó Pekín en venganza por la Rebelión de los Bóxers; la magnitud de la violación, el saqueo y la quema indicaba "la sensación de que los chinos eran menos que humanos" para las potencias occidentales. [ 35 ] : 286 Sobre el saqueo de la ciudad, un australiano en China declaró: "El futuro de los chinos es un problema terrible. Miren las escenas espantosas que se ven en las calles de Pekín ... Vean los harapos sucios y andrajosos con los que se envuelven. Huelan al pasar. Oigan hablar de su inmoralidad sin nombre. Sean testigos de su desvergüenza e imagínenlos entre su propia gente. ¡Uf! ¡Da escalofríos!" [ 35 ] : 350
El almirante británico Roger Keyes recordó: «Todo chino ... fue tratado como un bóxer por las tropas rusas y francesas, y la matanza de hombres, mujeres y niños en represalia fue repugnante». [ 35 ] : 284 La misionera estadounidense Luella Miner informó que «la conducta de los soldados rusos es atroz , los franceses no son mucho mejores, y los japoneses saquean y queman sin piedad. Cientos de mujeres y niñas se han suicidado para escapar de un destino peor a manos de brutos rusos y japoneses». [ 35 ] : 284
Desde la perspectiva de los observadores occidentales contemporáneos, las tropas alemanas, rusas y japonesas recibieron las mayores críticas por su crueldad y su disposición a ejecutar indiscriminadamente a chinos de todas las edades y procedencias, a veces incendiando y asesinando poblaciones enteras de aldeas. [ 42 ] Los estadounidenses y británicos pagaron al general Yuan Shikai y a su ejército (la División Derecha ) para que ayudaran a la Alianza de las Ocho Naciones a reprimir a los bóxers. Las fuerzas de Yuan mataron a decenas de miles de personas en su campaña antibóxers en la provincia de Zhili y Shandong después de que la Alianza capturara Pekín. [ 43 ] El periodista británico George Lynch dijo que «hay cosas que no debo escribir, y que no pueden imprimirse en Inglaterra, que parecen demostrar que nuestra civilización occidental es simplemente una capa sobre la barbarie». [ 35 ] : 285
La expedición del mariscal de campo alemán Waldersee llegó a China el 27 de septiembre de 1900, tras la derrota militar de la Rebelión de los Bóxers por la Alianza de las Ocho Naciones; sin embargo, lanzó 75 incursiones punitivas en el norte de China para buscar y destruir a los bóxers restantes. Los soldados alemanes mataron a más campesinos que guerrilleros bóxers porque, para entonces, la Sociedad de los Puños Justos y Armoniosos (los bóxers) ya no representaba ninguna amenaza. [ 41 ] : 109 El 19 de noviembre de 1900, en el Reichstag , el político socialdemócrata alemán August Bebel criticó el ataque del káiser contra China como una vergüenza para Alemania:
No, esto no es una cruzada, ni una guerra santa; es una guerra de conquista muy común ... Una campaña de venganza tan bárbara como nunca se ha visto en los últimos siglos, y rara vez en la historia ... ni siquiera con los hunos, ni siquiera con los vándalos ... Eso no se compara con lo que las tropas alemanas y de otras potencias extranjeras, junto con las tropas japonesas, han hecho en China. [ 41 ] : 97
miedo cultural
La praxis política del racismo del Peligro Amarillo exige una unidad racial apolítica entre los pueblos blancos del mundo. Para resolver un problema contemporáneo (económico, social y político), el político racista aboga por la unidad blanca contra el Otro no blanco que amenaza la civilización occidental desde la lejana Asia. A pesar de la derrota militar de la Rebelión de los Bóxers por parte de las potencias occidentales, el temor del Peligro Amarillo al nacionalismo chino se convirtió en un factor cultural entre los blancos: que "la raza china" pretendía invadir, vencer y subyugar la civilización cristiana en el mundo occidental. [ 44 ]
En julio de 1900, el intelectual del movimiento völkisch, Houston Stewart Chamberlain , el "evangelista de la raza", expuso su perspectiva racista sobre el significado cultural de la Guerra de los Bóers (1899-1902) en relación con el significado cultural de la Rebelión de los Bóxers: "Una cosa que veo claramente es que es un crimen que ingleses y holandeses sigan matándose entre sí por todo tipo de razones sofisticadas, mientras el Gran Peligro Amarillo nos ensombrece a los hombres blancos y amenaza con la destrucción". [ 45 ] En el libro Los fundamentos del siglo XIX (1899), Chamberlain proporcionó la ideología racista para el pangermanismo y los movimientos völkisch de principios del siglo XX, que influyeron enormemente en la política racial de la Alemania nazi . [ 46 ]
Aniquilación racial
La amenaza darwiniana
El filósofo austriaco Christian von Ehrenfels argumentó que el mundo occidental y el oriental se encontraban en una lucha racial darwiniana por el dominio del planeta, la cual la raza amarilla estaba ganando. [ 47 ] : 258 Afirmó que los chinos eran una raza inferior y carecían de «todas las potencialidades ... determinación, iniciativa, productividad, inventiva y talento organizativo» que, según él, eran innatas en las culturas blancas de Occidente. No obstante, elogió a Japón como una potencia militar de primer orden cuya inevitable conquista de la China continental produciría razas chinas mejoradas. Advirtió que la conquista asiática de Occidente equivaldría a la aniquilación racial blanca. [ 47 ] : 263
Xenofobia y racismo
Alemania y Rusia
Desde 1895, el káiser Guillermo utilizó la ideología del Peligro Amarillo para presentar a la Alemania imperial como defensora de Occidente contra la conquista desde Oriente. [ 48 ] : 210 Al perseguir políticas de Weltpolitik destinadas a establecer a Alemania como el imperio dominante, el káiser manipuló a sus propios funcionarios gubernamentales, a la opinión pública y a otros monarcas. [ 49 ] En una carta al zar Nicolás II de Rusia , el káiser dijo: «Es claramente la gran tarea del futuro para Rusia cultivar el continente asiático y defender a Europa de las incursiones de la Gran Raza Amarilla». [ 23 ] : 31 En El sangriento barón blanco (2009), el historiador James Palmer explica el contexto sociocultural del siglo XIX del que se originó y floreció la ideología del Peligro Amarillo:
La década de 1890 había engendrado en Occidente el espectro del «Peligro Amarillo», el ascenso al dominio mundial de los pueblos asiáticos. Las pruebas citadas eran el crecimiento de la población asiática, la inmigración a Occidente (en particular a América y Australia) y el aumento de los asentamientos chinos a lo largo de la frontera rusa. Estos temores demográficos y políticos iban acompañados de un vago y ominoso temor a los misteriosos poderes que supuestamente poseían los iniciados de las religiones orientales. Existe una impactante pintura alemana de la década de 1890 que representa el sueño que inspiró al káiser Guillermo II a acuñar el término «Peligro Amarillo», y que muestra la unión de estas ideas. Representa a las naciones de Europa, personificadas como figuras femeninas heroicas pero vulnerables, custodiadas por el Arcángel Miguel, mirando con aprensión hacia una oscura nube de humo en el Este, en la que reposa un Buda inquietantemente sereno, envuelto en llamas ... A esto se sumaba la sensación del lento hundimiento de Abendland , la «Tierra del Atardecer» de Occidente. Esto lo expresaron con mayor contundencia pensadores como Oswald Spengler en *La decadencia de Occidente * (1918) y el filósofo prusiano Moeller van den Bruck , un rusohablante obsesionado con el inminente auge de Oriente. Ambos abogaron por que Alemania se uniera a las "naciones jóvenes" de Asia mediante la adopción de prácticas supuestamente asiáticas como el colectivismo, la "barbarie interior" y el liderazgo despótico. La identificación de Rusia con Asia acabaría por eclipsar estas simpatías, lo que condujo a una asociación más o menos directa de Alemania con los valores de "Occidente", en contraposición a la "barbarie asiática" de Rusia. Esto se hizo especialmente evidente durante la era nazi (1933-1945), cuando prácticamente toda la propaganda antirrusia hablaba de los "millones asiáticos" o las "hordas mongolas", que amenazaban con invadir Europa; sin embargo, la identificación de los rusos con Asia, especialmente con Mongolia , persistió durante la Guerra Fría (1917-1991). [ 23 ] : 30–31
Como su primo, el káiser Guillermo sabía que el zar Nicolás compartía su racismo antiasiático y creía que podía persuadir al zar para que abrogara la Alianza Franco-Rusa (1894) y luego formara una alianza germano-rusa contra Gran Bretaña. [ 50 ] : 120–123 En la búsqueda manipuladora de la Weltpolitik alemana imperial "El uso deliberado por parte de Guillermo II del eslogan del 'peligro amarillo' fue más que una idiosincrasia personal, y se ajustó al patrón general de la política exterior alemana bajo su reinado, es decir, alentar las aventuras de Rusia en el Lejano Oriente, y más tarde sembrar la discordia entre Estados Unidos y Japón. No el contenido, sino solo la forma, de la propaganda del 'peligro amarillo' de Guillermo II perturbó la política oficial de la Wilhelmstrasse." [ 51 ]
Los mongoles en Europa
En el siglo XIX, los estereotipos raciales y culturales de la ideología del Peligro Amarillo influyeron en la percepción alemana de Rusia como una nación más asiática que europea. [ 23 ] : 31 La memoria popular europea de la invasión mongola de Europa en el siglo XIII convirtió la palabra «mongol» en sinónimo cultural de la «cultura asiática de crueldad y apetito insaciable por la conquista», personificada especialmente por Gengis Kan , líder de la Orda , la Horda mongola. [ 23 ] : 57–58
A pesar de ese antecedente histórico que lo justifica, el racismo del Peligro Amarillo no fue universalmente aceptado en las sociedades europeas. El intelectual francés Anatole France afirmó que la ideología del Peligro Amarillo era de esperar de un racista como el káiser. Invirtiendo la premisa racista de la invasión asiática, France demostró que el imperialismo europeo en Asia y África indicaba que el Peligro Blanco europeo era la verdadera amenaza para el mundo. [ 18 ] En su ensayo «El fantasma del Peligro Amarillo» (1904), el periodista británico Demetrius Charles Boulger afirmó que el Peligro Amarillo era una histeria racista para el consumo popular. [ 18 ] La dominación geopolítica asiática del mundo es «la perspectiva, presentada al público lector no instruido, de un resurgimiento de los terrores hunos y mongoles, y los nombres de Atila y Gengis Kan se presentan en letras grandes para generar sentimientos de aprensión. Se le asegura al lector, de la manera más positiva, que esto es obra de la emprendedora nación de Japón». [ 52 ] : 225 A lo largo de las exitosas intrigas imperiales facilitadas por la ideología del Peligro Amarillo de Alemania, el verdadero objetivo geopolítico del káiser era Gran Bretaña. [ 52 ] : 225
Reino Unido
Aunque la civilización china era admirada en la Gran Bretaña del siglo XVIII , en el siglo XIX, las Guerras del Opio propiciaron la creación de estereotipos racistas sobre los chinos entre el público británico, que los presentaba como «un enemigo amenazante y expansionista», un pueblo corrupto y depravado. [ 53 ] Sin embargo, hubo excepciones al racismo popular del Peligro Amarillo. En mayo de 1890, William Ewart Gladstone criticó las leyes de inmigración antichinas en Australia por penalizar sus virtudes de trabajo duro (diligencia, ahorro e integridad), en lugar de penalizar sus vicios (juego y consumo de opio). [ 54 ] : 25
temperamento cultural
En 1904, en una reunión sobre la guerra ruso-japonesa, el rey Eduardo VII escuchó al káiser quejarse de que el Peligro Amarillo era «el mayor peligro que amenazaba a la cristiandad y a la civilización europea. Si los rusos seguían cediendo terreno, la raza amarilla estaría, en veinte años, en Moscú y Posen». [ 55 ] El káiser criticó a los británicos por aliarse con Japón contra Rusia y afirmó que la «traición racial» era el motivo. El rey Eduardo dijo que «no lo veía. Los japoneses eran una nación inteligente, valiente y caballeresca, tan civilizada como los europeos, de quienes solo se diferenciaban por la pigmentación de su piel». [ 55 ]
El primer uso británico de la frase «Peligro Amarillo» se produjo en el Daily News (21 de julio de 1900), en un informe que describía la Rebelión de los Bóxers como «el peligro amarillo en su forma más grave». [ 53 ] En aquel entonces, la sinofobia británica , el miedo a los chinos, no incluía a todos los asiáticos, ya que Gran Bretaña se había aliado con Japón durante la guerra ruso-japonesa, mientras que Francia y Alemania apoyaban a Rusia; [ 56 ] : 91 mientras que los informes del capitán William Pakenham «tendían a describir a Rusia como su enemigo, no solo el de Japón». [ 56 ] : 91
Sobre la sinofobia generalizada en la cultura occidental, en El peligro amarillo: El Dr. Fu Manchu y el auge de la chinofobia (2014), el historiador Christopher Frayling señaló:
En las primeras décadas del siglo XX, Gran Bretaña bullía de sinofobia. Revistas, tabloides y cómics respetables de la clase media difundían historias sobre las despiadadas ambiciones chinas de destruir Occidente. El maestro criminal chino (con su "astuto rostro amarillo distorsionado por una sonrisa de labios finos", soñando con la dominación mundial) se había convertido en un elemento básico de las publicaciones infantiles. En 1911, "Los chinos en Inglaterra: un problema nacional creciente", un artículo distribuido por el Ministerio del Interior, advertía de "un vasto y convulso Armagedón para determinar quién será el amo del mundo, el hombre blanco o el amarillo". Después de la Primera Guerra Mundial, cines, teatros, novelas y periódicos difundieron visiones del "Peligro Amarillo" que maquinaba para corromper a la sociedad blanca. En marzo de 1929, el encargado de negocios de la legación china en Londres se quejó de que no menos de cinco obras de teatro, representadas en el West End, presentaban a los chinos de "una forma viciosa y censurable". [ 57 ]
pánico moralista
El distrito de Limehouse en Londres (que tenía un gran componente chino) fue retratado en la imaginación popular británica como un centro de depravación moral y vicio, es decir, prostitución sexual, consumo de opio y juego. [ 53 ] [ 57 ] Según la historiadora Anne Witchard, muchos londinenses creían que la comunidad china británica, incluidos los gánsteres de la Triada , "secuestraban a jóvenes inglesas para venderlas como esclavas blancas ", un destino "peor que la muerte" en la cultura popular occidental. [ 58 ] En 1914, al comienzo de la Primera Guerra Mundial, la Ley de Defensa del Reino fue enmendada para incluir el consumo de opio como prueba de "depravación moral" que merecía la deportación, un pretexto legal para deportar a miembros de la comunidad china a China. [ 58 ] Este pánico moral antichino se derivó en parte de la realidad social de que las mujeres británicas se estaban volviendo más independientes económicamente gracias a los trabajos en la producción bélica, lo que les permitía (entre otras cosas) una mayor libertad sexual, una amenaza cultural para la sociedad patriarcal británica. [ 59 ] Witchard señaló que las historias de "chicas de clase trabajadora que se relacionaban con 'chinos' en Limehouse" y "debutantes que descarriaban a oficiales en los bares de Soho" contribuyeron al pánico moral antichino. [ 59 ]
Estados Unidos
siglo XIX
En Estados Unidos, la xenofobia del "Peligro Amarillo" se legalizó con la Ley Page de 1875 , la Ley de Exclusión China de 1882 y la Ley Geary de 1892. La Ley de Exclusión China reemplazó el Tratado de Burlingame (1868), que había fomentado la migración china, y establecía que "los ciudadanos de Estados Unidos en China, de cualquier confesión religiosa, y los súbditos chinos en Estados Unidos, gozarán de plena libertad de conciencia y estarán exentos de toda discriminación o persecución por razón de su fe o culto religioso en cualquiera de los dos países", negándoles únicamente el derecho a la ciudadanía por naturalización. [ 60 ]
En Tombstone, Arizona , el sheriff Johnny Behan [ 61 ] y el alcalde John Clum [ 62 ] organizaron la "Liga Antichina" en 1880, [ 63 ] [ 64 ] que se reorganizó en la "Sociedad Secreta Antichina del Condado de Cochise" en 1886. [ 65 ] En 1880, el pogromo del Peligro Amarillo de Denver incluyó el linchamiento de un hombre chino y la destrucción del gueto de Chinatown de Denver. [ 66 ] En 1885, la masacre de Rock Springs de 28 mineros destruyó una comunidad china de Wyoming. [ 67 ] En el Territorio de Washington , el miedo al Peligro Amarillo provocó el Ataque a los trabajadores chinos de Squak Valley, 1885 ; el incendio provocado del Chinatown de Seattle; y el motín de Tacoma de 1885 , por el cual los habitantes blancos locales expulsaron a la comunidad china de sus pueblos. [ 67 ] En Seattle, los Caballeros del Trabajo expulsaron a 200 chinos durante los disturbios de Seattle de 1886. En Oregón, 34 mineros chinos de oro fueron emboscados, robados y asesinados en la masacre de Hells Canyon (1887). Además, con respecto a la experiencia de ser chino en los Estados Unidos del siglo XIX, en el ensayo "Una visión china de la Estatua de la Libertad" (1885), Sauum Song Bo dijo:
Dado que el encabezado es un llamamiento a los ciudadanos estadounidenses, a su amor por la patria y la libertad, siento que mis compatriotas, y yo mismo, nos sentimos honrados de ser interpelados de esta manera, como ciudadanos comprometidos con la causa de la libertad. Pero la palabra libertad me hace pensar en el hecho de que este país es una tierra de libertad para hombres de todas las naciones, excepto los chinos. Considero un insulto para nosotros, los chinos, que se nos pida contribuir a la construcción, en esta tierra, de un pedestal para una estatua de la libertad. Dicha estatua representa a la Libertad sosteniendo una antorcha que ilumina el paso de quienes, sin importar su nacionalidad, llegan a este país. Pero, ¿se permite la entrada a los chinos? En cuanto a los chinos que ya están aquí, ¿se les permite disfrutar de la libertad como la disfrutan los hombres de todas las demás nacionalidades? ¿Se les permite transitar libremente por todas partes, libres de insultos, abusos, agresiones, injusticias y daños de los que están libres los hombres de otras nacionalidades? [ 68 ]
siglo XX
Bajo la presión política nativista , la Ley de Inmigración de 1917 estableció una Zona Prohibida para los asiáticos, compuesta por países desde los cuales se prohibía la inmigración a los Estados Unidos. La Ley Cable de 1922 (Ley de Nacionalidad Independiente para Mujeres Casadas) garantizaba la ciudadanía a las mujeres independientes, a menos que estuvieran casadas con un extranjero no blanco no elegible para la naturalización. [ 69 ] Los hombres y mujeres asiáticos fueron excluidos de la ciudadanía estadounidense, excepto los ciudadanos nacidos en el país. [ 70 ] [ 71 ]
En la práctica, la Ley Cable de 1922 revirtió algunas exclusiones raciales y otorgó la ciudadanía a mujeres independientes exclusivamente a aquellas casadas con hombres blancos. De forma análoga, la Ley Cable permitió al gobierno revocar la ciudadanía de una mujer blanca estadounidense casada con un hombre asiático. La ley fue impugnada formalmente ante la Corte Suprema en el caso Takao Ozawa contra Estados Unidos (1922), en el que un estadounidense de origen japonés intentó demostrar que los japoneses son una raza blanca con derecho a la ciudadanía estadounidense por naturalización. La Corte dictaminó que los japoneses no son blancos; dos años después, la Cuota de Orígenes Nacionales de 1924 excluyó específicamente a los japoneses de la entrada a Estados Unidos y de la ciudadanía estadounidense.
carácter nacional étnico
Para "preservar el ideal de homogeneidad estadounidense", la Ley de Cuotas de Emergencia de 1921 (límites numéricos) y la Ley de Inmigración de 1924 (menos europeos del sur y del este) restringieron la admisión a los Estados Unidos según el color de piel y la raza del inmigrante. [ 72 ] En la práctica, la Ley de Cuotas de Emergencia utilizó datos censales obsoletos para determinar el número de inmigrantes de color que se admitirían en los EE. UU. Para proteger la supremacía étnica WASP (social, económica y política) en el siglo XX, la Ley de Inmigración de 1924 utilizó el censo de 1890, veinte años antes, porque sus porcentajes de grupos demográficos del siglo XIX favorecían una mayor admisión de inmigrantes WASP de Europa occidental y del norte, y una menor admisión de inmigrantes de color de Asia y Europa meridional y oriental. [ 72 ]
Para asegurar que la inmigración de personas de color no alterara el carácter nacional WASP de los Estados Unidos, la Fórmula de Orígenes Nacionales (1921-1965) pretendía mantener los porcentajes del statu quo de " poblaciones étnicas " en menor proporción que las poblaciones blancas existentes; por lo tanto, la cuota anual permitía la entrada de solo 150.000 personas de color a los EE. UU. Finalmente, la Fórmula de Orígenes Nacionales fue anulada y derogada con la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965. [ 72 ]
Apocalipsis eugenésico
Los eugenistas utilizaron el Peligro Amarillo para tergiversar a los EE. UU. como una nación exclusivamente WASP amenazada por el mestizaje con el Otro asiático al expresar su racismo con lenguaje biológico (infección, enfermedad, descomposición) e imágenes de penetración (heridas y llagas) del cuerpo blanco. [ 73 ] : 237–238 En El Peligro Amarillo; o, Oriente vs. Occidente (1911), el evangelista del fin de los tiempos GG Rupert dijo que Rusia uniría a las razas de color para facilitar la invasión, conquista y subyugación oriental de Occidente; dijo que la supremacía blanca está en la escatología cristiana del versículo 16:12 en el Libro del Apocalipsis : "Entonces el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates, y se secó para que los reyes del oriente pudieran marchar con sus ejércitos hacia el occidente sin impedimento". [ 74 ] Como cristiano del Antiguo Testamento, Rupert creía en la doctrina racista del israelismo británico y decía que el Peligro Amarillo de China, India, Japón y Corea estaba atacando a Gran Bretaña y a los Estados Unidos, pero que el mismo Dios cristiano detendría la conquista asiática del mundo occidental. [ 75 ]
En *La marea creciente del color contra la supremacía blanca mundial* (1920), el eugenista Lothrop Stoddard afirmó que China o Japón unirían a los pueblos de color de Asia y los guiarían a destruir la supremacía blanca en el mundo occidental, y que la conquista asiática del mundo comenzó con la victoria japonesa en la guerra ruso-japonesa (1905). Como supremacista blanco , Stoddard presentó su racismo con un lenguaje bíblico e imágenes catastróficas que representaban una marea creciente de personas de color con la intención de invadir, conquistar y subyugar a la raza blanca. [ 76 ]
oposición política
En esa línea cultural, la frase «peligro amarillo» era de uso editorial común en los periódicos del editor William Randolph Hearst . [ 77 ] En la década de 1930, los periódicos de Hearst llevaron a cabo una campaña de difamación (personal y política) contra Elaine Black, una comunista estadounidense , a quien denunció como una «mujer tigre» libertina por su convivencia interracial con el comunista estadounidense de origen japonés Karl Yoneda . [ 78 ] En 1931, el matrimonio interracial era ilegal en California, pero, en 1935, Black y Yoneda se casaron en Seattle, Washington, donde tales matrimonios eran legales. [ 78 ]
Asiático socialmente aceptable
En la década de 1930, los estereotipos del Peligro Amarillo eran comunes en la cultura estadounidense, ejemplificados por las versiones cinematográficas de los detectives asiáticos Charlie Chan (Warner Oland) y el Sr. Moto (Peter Lorre), originalmente detectives literarios de novelas y tiras cómicas. Actores blancos interpretaron a los hombres asiáticos y lograron que los personajes de ficción fueran socialmente aceptables en el cine estadounidense convencional, especialmente cuando los villanos eran agentes secretos del Japón imperial. [ 79 ] : 159
Los defensores estadounidenses del Peligro Amarillo japonés eran los intereses militar-industriales del Lobby de China (intelectuales de derecha, empresarios, misioneros cristianos) que abogaban por financiar y apoyar al caudillo generalísimo Chiang Kai-shek , un converso metodista al que presentaban como el salvador cristiano chino de China, entonces inmersa en la Guerra Civil China (1927-1937, 1946-1950). Tras la invasión japonesa de China en 1937, el Lobby de China presionó con éxito al gobierno estadounidense para que ayudara a la facción de Chiang Kai-shek. La cobertura de los medios de comunicación (prensa, radio, cine) sobre la Segunda Guerra Sino-Japonesa (1937-1945) favoreció a China, lo que facilitó políticamente la financiación y el equipamiento estadounidenses del Kuomintang anticomunista , la facción de Chiang Kai-shek en la guerra civil contra la facción comunista liderada por Mao Zedong . [ 79 ] : 159
Madame Chiang Kai-shek ( Soong Mei-ling ), esposa de Chiang Kai-shek (presidente de la República de China), es reconocida por su papel en la reducción del sentimiento antichino y su influencia en la derogación de la Ley de Exclusión China . Se ganó el respeto de la administración estadounidense, trabajando estrechamente con su esposo, particularmente en sus relaciones exteriores con China, gracias a su excelente inglés. [ 80 ] Para la administración, ella era un signo de esperanza, representando el éxito del intercambio cultural entre Estados Unidos y China, ya que su padre se había convertido al cristianismo gracias a un misionero estadounidense, y se convirtió en un símbolo de la alianza entre Estados Unidos y China contra Japón. [ 81 ] Su popularidad entre la población estadounidense, atrayendo multitudes de hasta 30 000 personas en su gira nacional de conferencias de 1943, cambió la imagen de las mujeres chinas. [ 80 ] No solo era idolatrada por su glamour, apareciendo en la portada de la revista TIME en numerosas ocasiones, sino que también representaba una cercanía debido a su fe cristiana y a haber recibido una buena educación estadounidense. [ 80 ] El Comité Ciudadano para la Derogación de la Exclusión China utilizó su popularidad pública y buena reputación para impulsar cambios en las leyes de inmigración. [ 80 ] Además, influyó en la opinión del Congreso sobre la ciudadanía china; el representante Walter Judd proclamó en la radio nacional:
«Nuestra exclusión de los chinos por motivos raciales también viola las mejores tradiciones y el sentido moral del pueblo estadounidense. Según nuestras leyes actuales, Hitler es admisible en nuestro país y puede optar a la ciudadanía; ¡Madame Chiang Kai-shek no lo es!» [ 82 ]
Madame Chiang fue un símbolo de la población china moderna y cambió la percepción que Estados Unidos tenía de China. Demostró el potencial de modernización de China para convertirse en una nación democrática. [ 80 ]
Racismo pragmático
En 1941, después del ataque japonés a Pearl Harbor , la administración Roosevelt declaró formalmente a China aliada de los Estados Unidos, y los medios de comunicación modificaron su uso de la ideología del Peligro Amarillo para incluir a China en Occidente, criticando las leyes antichinas contemporáneas como contraproducentes para el esfuerzo bélico contra el Japón imperial . [ 79 ] : 165–166 El espíritu de la época de guerra y la geopolítica del gobierno estadounidense presumían que la derrota del Japón imperial sería seguida por el desarrollo de la China de posguerra hacia una economía capitalista bajo el liderazgo del hombre fuerte del generalísimo cristiano Chiang Kai-shek y el Kuomintang (Partido Nacionalista Chino).
En sus relaciones con el gobierno estadounidense y sus patrocinadores del Lobby de China, Chiang solicitó la derogación de las leyes estadounidenses antichinas; para lograr la derogación, Chiang amenazó con excluir a la comunidad empresarial estadounidense del "Mercado de China", la fantasía económica que el Lobby de China les había prometido. [ 79 ] : 171–172 En 1943, se derogó la Ley de Exclusión China de 1882, pero, dado que la Ley de Orígenes Nacionales de 1924 era una ley contemporánea, la derogación fue un gesto simbólico de solidaridad estadounidense con el pueblo de China.
El escritor de ciencia ficción William F. Wu afirmó que las revistas pulp estadounidenses de aventuras, crimen y detectives de la década de 1930 presentaban numerosos personajes del Peligro Amarillo, vagamente inspirados en Fu Manchu ; si bien «la mayoría [de estos personajes] eran de ascendencia china», la geopolítica de la época llevó a los blancos a percibir a Japón como una amenaza para Estados Unidos. En su obra The Yellow Peril: Chinese Americans in American fiction, 1850–1940 (1982), Wu señaló que el temor a los asiáticos se remonta a la Edad Media europea, a la invasión mongola de Europa en el siglo XIII . La mayoría de los europeos nunca habían visto a un hombre o una mujer asiáticos, y las grandes diferencias en idioma, costumbres y físico explicaban la paranoia europea hacia los pueblos no blancos del mundo oriental. [ 83 ]
siglo XXI
El académico estadounidense Frank H. Wu afirmó que el sentimiento antichino incitado por personas como Steve Bannon y Peter Thiel recicla el odio antiasiático del siglo XIX en un «nuevo peligro amarillo» común en la política populista blanca que no distingue entre extranjeros asiáticos y ciudadanos estadounidenses de origen asiático. [ 84 ] La ansiedad cultural estadounidense sobre el ascenso geopolítico de la República Popular China se origina en el hecho de que Occidente, liderado por Estados Unidos, se ve desafiado por un pueblo al que los occidentales consideraban culturalmente atrasado y racialmente inferior tan solo una generación antes. [ 85 ] Estados Unidos percibe a China como «el enemigo» porque su éxito económico invalida el mito de la supremacía blanca sobre el cual Occidente reclama superioridad cultural sobre Oriente. [ 86 ] Además, la pandemia de COVID-19 ha facilitado e incrementado la aparición de xenofobia y racismo antichino , que, según la académica Chantal Chung, tiene «profundas raíces en la ideología del peligro amarillo». [ 87 ] Además, los científicos chino-estadounidenses han sido atacados mediante su expulsión de instituciones de investigación en los Estados Unidos (Siu y Chun, 2020, p. 429). Las investigaciones dirigidas contra científicos chinos se debieron al temor de Estados Unidos de que "China estuviera utilizando el TTP y otros programas de financiación para adquirir propiedad intelectual a través de científicos radicados en EE. UU." (Siu y Chun, 2020, p. 429). Como resultado, "muchos científicos chino-estadounidenses han sido expulsados de sus puestos permanentes, a menudo sin el debido proceso ni siquiera la oportunidad de responder a las acusaciones" (Siu y Chun, 2020, p. 429). [ 88 ]
Australia
A finales del siglo XIX y principios del XX, el temor al Peligro Amarillo era una característica cultural de los blancos que buscaban establecer un país y una sociedad en el continente australiano. El temor racista al Otro asiático no blanco era una preocupación temática común en las novelas de literatura de invasión , como La Ola Amarilla: Un Romance de la Invasión Asiática de Australia (1895), La Conquista de Color (1904), El Despertar a China (1909) y La Cosecha de los Tontos (1939). Esta literatura fantástica presentaba una invasión asiática del "desierto norte" de Australia, poblado por los aborígenes australianos , el Otro nativo no blanco con quien los emigrantes blancos competían por el espacio vital. [ 89 ] En la novela ¿Blanco o amarillo?: Una historia de la guerra racial del año 1908 (1887), el periodista y líder sindical William Lane afirmó que una horda de chinos llegó legalmente a Australia, invadió la sociedad blanca y monopolizó las industrias para explotar los recursos naturales del "vacío norte" australiano. [ 89 ]
nación blanca
Como parte de la literatura sobre la invasión australiana del siglo XIX, la novela histórica futurista ¿Blanco o amarillo? (1887) presenta el nacionalismo racista y la política de izquierda de William Lane , que retrataban a Australia bajo la amenaza del Peligro Amarillo. En un futuro cercano, los capitalistas británicos manipulan el sistema legal australiano y legislan la inmigración masiva de trabajadores chinos a Australia, sin importar las consecuencias socioeconómicas para la sociedad australiana blanca. Como resultado de la manipulación británica de la economía australiana, los conflictos sociales resultantes (raciales, financieros, culturales y sexuales) se intensifican hasta convertirse en una guerra racial por el control de Australia.
El racismo del Peligro Amarillo en la narrativa de la novela ¿ Blanco o Amarillo? justifica que los australianos blancos maten a trabajadores chinos como una respuesta defensiva y existencial para controlar Australia. [ 54 ] : 26–27 La historia de Lang sobre el reemplazo racial blanco apela a los temores que los líderes laborales y sindicales explotaron para oponerse a la inmigración legal de trabajadores chinos, a quienes tergiversaron como amenazas raciales, económicas y morales para la Australia blanca. Ese libertinaje asiático amenaza la civilización cristiana blanca, tema que Lang representa con el mestizaje (mezcla de razas). El temor al reemplazo racial se presentó como un llamado apolítico a la unidad racial blanca entre los australianos. [ 54 ] : 24
Culturalmente, las novelas de invasión del Peligro Amarillo expresaban temas del temor sexual del hombre blanco ante la supuesta sexualidad voraz de hombres y mujeres asiáticos. Las historias presentan a mujeres occidentales en peligro sexual, generalmente violación por seducción facilitada por la liberación sensual y moral del opio fumado . [ 89 ] En el mundo patriarcal de la literatura de invasión, las relaciones sexuales interraciales eran "un destino peor que la muerte" para una mujer blanca; después, era intocable sexualmente para los hombres blancos. [ 89 ] En la década de 1890, ese tema moralizante fue el mensaje antichino de la feminista y organizadora laboral Rose Summerfield, quien expresó el temor sexual de la mujer blanca ante el Peligro Amarillo, al advertir a la sociedad sobre la mirada antinaturalmente lujuriosa del hombre chino hacia la belleza de las mujeres australianas. [ 54 ] : 24
Oposición a la propuesta de igualdad racial
En 1901, el gobierno federal australiano adoptó la política de la Australia Blanca, que se había iniciado informalmente con la Ley de Restricción de la Inmigración de 1901 , la cual excluía generalmente a los asiáticos, pero en particular a los chinos y melanesios . El historiador CEW Bean afirmó que la política de la Australia Blanca era «un esfuerzo vehemente por mantener un alto nivel occidental de economía, sociedad y cultura (lo que, en ese momento, por mucho que se intentara disimular, requería la exclusión rígida de los pueblos orientales)» de Australia. [ 90 ] En 1913, apelando al miedo irracional al Peligro Amarillo, la película Australia Calls (1913) representó una invasión «mongola» de Australia, que finalmente es derrotada por australianos comunes mediante la resistencia política clandestina y la guerra de guerrillas , y no por el ejército del gobierno federal australiano. [ 91 ]
En 1919, en la Conferencia de Paz de París , el Primer Ministro australiano Billy Hughes se opuso vehementemente a la solicitud de la delegación japonesa de incluir la Propuesta de Igualdad Racial en el Artículo 21 del Pacto de la Sociedad de Naciones :
La igualdad de las naciones, principio fundamental de la Sociedad de Naciones, las Altas Partes Contratantes convienen en conceder, cuanto antes posible, a todos los nacionales extranjeros de los Estados miembros de la Sociedad, un trato igualitario y justo en todos los aspectos, sin distinción alguna, ni de derecho ni de hecho, por razón de raza o nacionalidad. [ 92 ]
Hughes declaró en respuesta a la propuesta que «noventa y cinco de cada cien australianos rechazaban la idea misma de igualdad»; había entrado en política como sindicalista y, al igual que la mayoría de la población blanca australiana , se oponía firmemente a la inmigración asiática a Australia. Hughes creía que aceptar la cláusula significaría el fin de la política de la Australia Blanca y escribió: «Ningún gobierno podría vivir un solo día en Australia si interfiriera con una Australia Blanca». [ 93 ] Aunque los funcionarios británicos de la delegación británica (de la que Australia formaba parte) consideraron que la propuesta era compatible con la postura británica de igualdad nominal para todos los súbditos británicos como principio para mantener la unidad imperial, finalmente cedieron a la presión de los políticos de los dominios británicos , incluido Hughes, y manifestaron su oposición a la cláusula. [ 94 ]
Aunque el presidente de la conferencia, el presidente estadounidense Woodrow Wilson , se mostró indiferente ante la cláusula, finalmente se puso del lado de la delegación británica y estipuló que se requería un voto unánime de los países miembros de la Sociedad de Naciones para que la cláusula se incluyera. El 11 de abril de 1919, tras un debate prolongado y acalorado, se convocó una votación final; de un quórum de 17, la propuesta obtuvo 11 votos a favor, sin que ningún delegado de ninguna nación votara en contra, aunque hubo 6 abstenciones, incluidas las 4 de las delegaciones británica y estadounidense; no fue aprobada. [ 95 ]
Francia
Imperio colonial
A finales del siglo XIX, los políticos imperialistas franceses invocaron el Péril jaune (Peligro Amarillo) en sus comparaciones negativas entre la baja tasa de natalidad de Francia y las altas tasas de natalidad de los países asiáticos. [ 96 ] De esta afirmación racista surgió un temor artificial y cultural entre la población francesa de que los trabajadores inmigrantes asiáticos pronto "inundarían" Francia, lo cual solo podría contrarrestarse con éxito aumentando la fecundidad de las mujeres francesas. Entonces, Francia contaría con suficientes soldados para frustrar la eventual avalancha de inmigrantes de Asia. [ 96 ] Desde esa perspectiva racista, la prensa francesa se puso del lado de la Rusia imperial durante la guerra ruso-japonesa (1904-1905), presentando a los rusos como héroes que defendían a la raza blanca contra el Peligro Amarillo japonés. [ 97 ]
A principios del siglo XX, en 1904, el periodista francés René Pinon informó que el Peligro Amarillo representaba una amenaza cultural, geopolítica y existencial para la civilización blanca en el mundo occidental:
El "Peligro Amarillo" ya se ha arraigado en la imaginación popular, tal como se representa en el famoso dibujo [ Pueblos de Europa, protejan sus posesiones más sagradas , 1895] del emperador Guillermo II: En un escenario de conflagración y matanza, hordas japonesas y chinas se extienden por toda Europa, aplastando bajo sus pies las ruinas de nuestras capitales y destruyendo nuestras civilizaciones, debilitadas por el disfrute de los lujos y corrompidas por la vanidad de espíritu.
Por lo tanto, poco a poco, surge la idea de que, aunque llegue un día (y ese día no parece estar cerca) en que los pueblos europeos dejen de ser sus propios enemigos e incluso rivales económicos, habrá una lucha por delante que afrontar y surgirá un nuevo peligro: el hombre amarillo.
El mundo civilizado siempre se ha organizado ante un adversario común y contra él: para el mundo romano, era el bárbaro; para el mundo cristiano, el islam; para el mundo del mañana, bien podría ser el hombre amarillo. Y así, reaparece este concepto necesario, sin el cual los pueblos no se conocen a sí mismos, del mismo modo que el «Yo» solo toma conciencia de sí mismo en oposición al « no-Yo »: el Enemigo. [ 14 ] : 124
A pesar del supuesto idealismo cristiano de la misión civilizadora , desde el inicio de la colonización en 1858, los franceses explotaron los recursos naturales de Vietnam como inagotables y al pueblo vietnamita como bestias de carga. [ 98 ] : 67–68 Tras la Segunda Guerra Mundial, la Primera Guerra de Indochina (1946–1954) justificó la recolonización de Vietnam como una defensa del Occidente blanco contra el peligro amarillo , específicamente que el Partido Comunista de Vietnam era un títere de la República Popular China, que forma parte de la "conspiración comunista internacional" para conquistar el mundo. [ 99 ] Por lo tanto, el anticomunismo francés utilizó el orientalismo para deshumanizar a los vietnamitas y convertirlos en "el Otro no blanco "; este racismo del peligro amarillo permitió atrocidades contra los prisioneros de guerra del Viet Minh durante la guerra sucia . [ 98 ] : 74 En ese momento, el racismo del peligro amarillo siguió siendo una de las bases ideológicas para la existencia de la Indochina francesa , de ahí las tergiversaciones racistas de los medios de comunicación franceses que presentaban a los guerrilleros del Viet Minh como parte de las innombrables masses jaunes (innumerables hordas amarillas); siendo una de las muchas vagues hurlantes (olas rugientes) de masses fanatisées (hordas fanáticas). [ 100 ]
Francia contemporánea
En Behind the Bamboo Hedge: The Impact of Homeland Politics in the Parisian Vietnamese Community (1991), Gisèle Luce Bousquet afirmó que el péril jaune , que tradicionalmente condicionaba la percepción francesa de los asiáticos, especialmente de los vietnamitas , sigue siendo un prejuicio cultural de la Francia contemporánea; [ 101 ] de ahí que los franceses perciban y resentan a los vietnamitas de Francia como personas académicamente brillantes que les quitan el trabajo a los franceses "nativos". [ 101 ]
En 2015, la portada del número de enero de la revista Fluide Glacial presentaba una caricatura titulada « Peligro Amarillo: ¿Ya es demasiado tarde?» , que mostraba un París ocupado por China donde un francés triste tiraba de un rickshaw, transportando a un hombre chino, vestido con uniforme colonial francés del siglo XIX, acompañado por una francesa rubia con poca ropa. [ 102 ] [ 103 ] El editor de Fluide Glacial , Yan Lindingre, defendió la portada de la revista y el tema como una sátira y una burla de los temores franceses ante la amenaza económica de China para Francia. [ 103 ] En un editorial que abordaba la queja del gobierno chino, Lindingre dijo: «Acabo de ordenar la impresión de mil millones de copias adicionales y se las enviaré en un vuelo chárter. Esto nos ayudará a equilibrar nuestro déficit comercial y les hará reír». [ 103 ]
Italia
En el siglo XX, desde su perspectiva, como naciones no blancas en un orden mundial dominado por las naciones blancas, la geopolítica de las relaciones entre Etiopía y Japón permitió al Japón imperial y a Etiopía evitar la colonización imperialista europea de sus países y naciones. Antes de la Segunda Guerra Italo-Etíope (1934-1936), el Japón imperial había brindado apoyo diplomático y militar a Etiopía contra la invasión de la Italia fascista , lo que implicaba asistencia militar. En respuesta a ese antiimperialismo asiático, Benito Mussolini ordenó una campaña de propaganda del Peligro Amarillo por parte de la prensa italiana, que presentaba al Japón imperial como una amenaza militar, cultural y existencial para el mundo occidental, a través de la peligrosa alianza "raza amarilla-raza negra" destinada a unir a asiáticos y africanos contra los blancos del mundo. [ 104 ]
En un informe de la Cámara de Diputados del 2 de enero de 1934, el marqués Giacomo Medici del Vascello escribió: «Hoy Japón está invadiendo China, e inspirada por el odio racial, está tramando planes para el futuro contra la raza blanca». La Cámara de Diputados calificó la retirada de Japón de la Sociedad de Naciones como «significativa y amenazante». [ 105 ]
En 1935, Mussolini advirtió sobre el Peligro Amarillo japonés, específicamente la amenaza racial de la unión de Asia y África contra Europa. [ 104 ] En el verano de 1935, el Partido Nacional Fascista organizó con frecuencia protestas políticas antijaponesas en toda Italia. [ 106 ] No obstante, como potencias imperiales de derecha, Japón e Italia acordaron pragmáticamente discrepar; a cambio del reconocimiento diplomático italiano de Manchukuo (1932-1945), el estado títere japonés en China, el Japón imperial no ayudaría a Etiopía contra la invasión italiana y, por lo tanto, Italia pondría fin a la propaganda antijaponesa del Peligro Amarillo en la prensa nacional italiana. [ 106 ]
México
Durante la Revolución Mexicana (1910-1920), los chino-mexicanos fueron objeto de abusos racistas antes de la revuelta: por no ser cristianos (específicamente católicos romanos ); por no ser racialmente mexicanos ; y por no haber servido como soldados ni haber luchado en la Revolución contra la dictadura de treinta y cinco años (1876-1911) del general Porfirio Díaz . [ 107 ] : 44
La atrocidad más notable contra el pueblo asiático fue la masacre de Torreón, que duró tres días (del 13 al 15 de mayo de 1911) en el norte de México, donde las fuerzas militares de Francisco I. Madero asesinaron a 308 personas de origen asiático (303 chinos y 5 japoneses), por considerarlas una amenaza cultural para el estilo de vida mexicano. En 2021, 110 años después, el entonces presidente de México, López Obrador, pidió disculpas por la participación de su país en la masacre. [ 108 ] [ 109 ] La masacre de mexicanos de origen chino y japonés en la ciudad de Torreón, Coahuila , no fue la única atrocidad perpetrada durante la Revolución. En 1913, tras la captura de la ciudad de Tamasopo , en el estado de San Luis Potosí, por el Ejército Constitucional , los soldados y los habitantes expulsaron a la comunidad china saqueando e incendiando el barrio chino. [ 107 ] : 44
Durante y después de la Revolución Mexicana, los prejuicios católicos romanos de la ideología del Peligro Amarillo facilitaron la discriminación racial y la violencia contra los mexicanos de ascendencia china, generalmente por "robar empleos" a los mexicanos nativos. La propaganda nativista antichina tergiversó la imagen del pueblo chino como antihigiénico, propenso a la inmoralidad (mestizaje, juegos de azar, consumo de opio) y propagador de enfermedades que corromperían y degenerarían biológicamente a La Raza (la raza mexicana) y, en general, socavaban el patriarcado mexicano. [ 110 ] Solo en el primer año, los rebeldes y otros ciudadanos mexicanos contribuyeron a la muerte de unos 324 chinos. Para 1919, otros 129 habían sido asesinados en la Ciudad de México y 373 en Piedras Negras . [ 111 ]
Además, desde la perspectiva racista, aparte de robarles el trabajo a los hombres mexicanos, los hombres chinos les robaban las mujeres mexicanas a los hombres mexicanos nativos que estaban luchando en la Revolución para derrocar y expulsar al dictador Porfirio Díaz y a sus patrocinadores extranjeros de México. [ 112 ] La persecución y la violencia contra los chinos en México culminaron finalmente en 1931, con la expulsión de los chinos restantes de Sonora; aproximadamente el 70 por ciento de la población china y chino-mexicana fue expulsada de los Estados Unidos mexicanos por la purga étnica burocrática de la población mexicana. [ 113 ] [ 114 ]
Pavo
En 1908, al final del Imperio Otomano (1299-1922), la Revolución de los Jóvenes Turcos llevó al poder al Comité de Unión y Progreso (CUP), que el golpe de Estado otomano de 1913 reforzó con el asalto a la Sublime Puerta. Admirando y emulando que la modernización de Japón durante la Restauración Meiji (1868) se logró sin que el pueblo japonés perdiera su identidad nacional, el CUP pretendía modernizar Turquía para convertirla en el "Japón del Cercano Oriente". [ 115 ] Con ese fin, el CUP consideró aliarse con Japón en un esfuerzo geopolítico para unir a los pueblos del mundo oriental y librar una guerra racial de exterminio contra los imperios coloniales blancos de Occidente. [ 116 ] : 54–55 Políticamente, las afinidades culturales, nacionalistas y geopolíticas de Turquía y Japón fueron posibles porque, en la cultura turca, el color "amarillo" del "oro oriental" simboliza la superioridad moral innata de Oriente sobre Occidente. [ 116 ] : 53–54
El temor al Peligro Amarillo se manifiesta contra las comunidades chinas de Turquía, generalmente como represalia política contra la represión del gobierno de la República Popular China y las violaciones de los derechos humanos contra el pueblo musulmán uigur en la provincia china de Xinjiang. [ 117 ] En una protesta política contra la República Popular China en Estambul, una turista surcoreana sufrió violencia, a pesar de identificarse diciendo: «No soy china, soy coreana». [ 117 ] En respuesta a ese racismo del Peligro Amarillo en Turquía, Devlet Bahçeli , líder del partido de extrema derecha Movimiento Nacionalista , preguntó retóricamente: «¿Cómo se distingue entre chinos y coreanos? Ambos tienen los ojos rasgados». [ 117 ]
Sudáfrica
En 1904, tras la conclusión de la Segunda Guerra Bóer , el Gobierno Unionista de Gran Bretaña autorizó la inmigración a Sudáfrica de aproximadamente 63.000 trabajadores chinos para trabajar en las minas de oro de la cuenca de Witwatersrand .
El 26 de marzo de 1904, aproximadamente 80.000 personas asistieron a una protesta social contra el uso de mano de obra china en el Transvaal, celebrada en Hyde Park, Londres , para denunciar la explotación de los sudafricanos de origen chino . [ 118 ] : 107 El Comité Parlamentario del Congreso de Sindicatos aprobó entonces una resolución que declaraba:
Que esta reunión, integrada por ciudadanos de todas las clases sociales de Londres, protesta enfáticamente contra la acción del Gobierno de conceder permiso para importar a Sudáfrica mano de obra china contratada en condiciones de esclavitud, y les insta a proteger esta nueva colonia de la codicia de los capitalistas y al Imperio de la degradación. [ 119 ]
La inmigración masiva de trabajadores chinos contratados para extraer oro sudafricano por salarios inferiores a los aceptables para los hombres blancos nativos, contribuyó a la derrota electoral en 1906 del gobierno unionista británico, de corte conservador en materia financiera, que entonces gobernaba Sudáfrica. [ 118 ] : 103
Después de 1910, la mayoría de los mineros chinos fueron repatriados a China debido a la fuerte oposición que sufrían, al ser considerados "personas de color" en la Sudáfrica blanca, de forma análoga a las leyes antichinas vigentes en Estados Unidos a principios del siglo XX. [ 120 ] [ 121 ] A pesar de la violencia racial entre los mineros blancos sudafricanos y los mineros chinos, el gobierno unionista logró la recuperación económica de Sudáfrica tras la Segunda Guerra Bóer , convirtiendo las minas de oro de la cuenca de Witwatersrand en las más productivas del mundo. [ 118 ] : 103
Nueva Zelanda
A finales del siglo XIX y principios del XX, el populista primer ministro Richard Seddon comparó a los chinos con monos, utilizando así el concepto de "peligro amarillo" para promover políticas racistas en Nueva Zelanda. En 1879, en su primer discurso político, Seddon afirmó que Nueva Zelanda no deseaba que sus costas fueran "inundadas de tártaros asiáticos ". "Preferiría dirigirme a hombres blancos que a estos chinos. No se puede hablar con ellos, no se puede razonar con ellos. Lo único que se puede obtener de ellos es un 'No tienen ni idea'". [ 122 ]
Además, en 1905, en la ciudad de Wellington, el supremacista blanco Lionel Terry asesinó a Joe Kum Yung, un anciano chino, en protesta contra la inmigración asiática a Nueva Zelanda. Las leyes promulgadas para limitar la inmigración china incluían un elevado impuesto de capitación , introducido en 1881 y reducido en 1937, tras la invasión y ocupación de China por el Imperio japonés . En 1944, se abolió el impuesto de capitación y, en 2002, el gobierno neozelandés se disculpó formalmente con la población china de Nueva Zelanda. [ 123 ]
miedos sexuales
Fondo
El núcleo de la ideología del Peligro Amarillo es el miedo del hombre blanco a la seducción por parte del Otro no blanco oriental ; ya sea la voracidad sexual de los estereotipos de la Dama Dragón y la Flor de Loto , o la voracidad sexual del Seductor. [ 6 ] : 3 Repulsión racista hacia la mezcla de razas —relaciones sexuales interraciales— por el miedo a los niños mestizos como una amenaza física, cultural y existencial para la blancura propiamente dicha. [ 79 ] : 159 En la teoría queer , el término oriental connota asociaciones sexuales contradictorias según la nacionalidad. Una persona puede ser percibida como japonesa y pervertida, o como filipina y disponible. A veces, oriental podría ser asexuado. [ 124 ]
El seductor
El seductor hombre asiático (rico y culto) era el temor común del hombre blanco hacia el "otro" sexual asiático. La amenaza sexual del Peligro Amarillo se materializaba a través de una competencia sexual exitosa, generalmente mediante la seducción o la violación, lo que convertía a la mujer en una intocable sexual. (véase: 55 Days at Peking , 1963) [ 6 ] : 3 En Romance and the "Yellow Peril": Race, Sex, and Discursive Strategies in Hollywood Fiction (1994), el crítico Gary Hoppenstand identificó las relaciones sexuales interraciales como una amenaza para la blancura:
La amenaza de violación, la violación de la sociedad blanca, dominaba la fórmula amarilla. El héroe británico o estadounidense, en el curso de su batalla contra el peligro amarillo, supera numerosas trampas y obstáculos para salvar su civilización y el símbolo principal de esa civilización: las mujeres blancas. Las historias que presentaban el Peligro Amarillo eran argumentos a favor de la pureza blanca. Ciertamente, la posible unión entre el oriental y el blanco implicaba, en el mejor de los casos, una forma de sodomía bestial y, en el peor, un matrimonio satánico. El estereotipo del Peligro Amarillo se incorporó fácilmente a la mitología cristiana, y el oriental asumió el papel del diablo o demonio. La violación oriental de la mujer blanca significaba una condenación espiritual para las mujeres y, en un nivel más amplio, para la sociedad blanca. [ 6 ] : 3
- En The Cheat (1915), Hishuru Tori (Sessue Hayakawa) es un sádico depredador sexual japonés interesado en Edith Hardy ( Fannie Ward ), un ama de casa estadounidense. [ 6 ] : 19–23 Aunque superficialmente occidentalizado , el sadismo sexual de Tori refleja su verdadera identidad como asiático. [ 6 ] : 16–17 Al ser "brutal y cultivado, rico y vil, culto y bárbaro, Tori encarna las cualidades contradictorias que los estadounidenses asocian con Japón". [ 6 ] : 19 La historia presenta inicialmente a Tori como un hombre "asexual" que se relaciona con la alta sociedad de Long Island . Una vez que Edith está en su estudio privado, decorado con arte japonés, Tori es un hombre de "sexualidad melancólica e implícitamente sádica". [ 6 ] : 21 Antes de que Tori intente su violación-seducción de Edith, la historia implica que ella corresponde a su interés sexual. El éxito comercial de The Cheat (1915) fue asegurado por Sessue Hayakawa , un símbolo sexual masculino de la época; una amenaza sexual para la jerarquía racial WASP en 1915. [ 6 ] : 21–22 y 25
- En Shanghai Express (1932), el general Henry Chang ( Warner Oland ) es un caudillo de origen euroasiático, presentado como un hombre asexual, lo que lo excluye de las costumbres sexuales occidentales y de la jerarquía racialista; por lo tanto, es peligroso para los occidentales que mantiene como rehenes. [ 6 ] : 64 Aunque euroasiático, Chang está más orgulloso de su herencia china y rechaza su herencia estadounidense, cuyo rechazo confirma su identidad oriental. [ 6 ] : 64 En 1931, la Guerra Civil China ha dejado atrapado a un grupo de occidentales atravesando China en tren, de Pekín a Shanghái, que es secuestrado por los soldados de Chang. [ 6 ] : 61 La historia implica que el general Chang es un hombre bisexual que desea violar tanto a la heroína como al héroe, Shanghai Lily ( Marlene Dietrich ) y al capitán Donald "Doc" Harvey ( Clive Brook ). [ 6 ] : 64 En el clímax de la historia, Hui Fei mata al general Chang para evitar que Harvey quede ciego; explica que matar a Chang le devolvió el respeto que él le había arrebatado. A lo largo de la historia, la narración indica que Shanghai Lily y Hui Fei se sienten más atraídas la una por la otra que por el capitán Harvey, lo cual era un drama audaz en 1932, porque las costumbres occidentales consideraban la bisexualidad una orientación sexual antinatural. [ 125 ] : 232, 236
La Dama Dragón
Como representación cultural de la voraz sexualidad asiática, la Dama Dragón es una mujer hermosa y encantadora que domina a los hombres con facilidad. Para el hombre blanco, la Dama Dragón es el Otro sexual que representa el deseo sexual moralmente degradante. [ 6 ] : 3 En el género cinematográfico del western, el pueblo vaquero suele presentar a una intrigante prostituta asiática que usa su belleza, atractivo sexual y carisma para seducir y dominar al hombre blanco. [ 126 ] En el programa de televisión estadounidense Ally McBeal (1997–2002), el personaje de Ling Woo era una Dama Dragón cuya identidad china incluye habilidades sexuales que ninguna mujer blanca posee. [ 127 ] A finales del siglo XX, tal representación sexual del Peligro Amarillo, que se introdujo en la tira cómica Terry and the Pirates (1936), indica que en la imaginación occidental, Asia sigue siendo la tierra del Otro sexual no blanco. Para el occidental, la seducción de Oriente implica una amenaza espiritual y un peligro oculto para la identidad sexual blanca . [ 6 ] : 67–68
La flor de loto
Una variante de la seductora del Peligro Amarillo se presenta en el romance del salvador blanco entre un "Caballero Blanco" de Occidente y una "Flor de Loto" de Oriente; cada uno redime al otro a través del amor romántico mutuo . A pesar de ser una amenaza para la sexualidad pasiva de las mujeres blancas, la narrativa romántica retrata favorablemente al personaje de la Flor de Loto como una mujer que necesita el amor de un hombre blanco para ser rescatada de la objetivación por una cultura asiática defectuosa. [ 6 ] : 108–111 Como heroína, la mujer Flor de Loto es un modelo ultrafemenino de belleza, gracia social y cultura asiáticas, cuyo propio pueblo la atrapó en una clase social inferior determinada por el género. Solo un hombre blanco puede rescatarla de tal callejón sin salida cultural, por lo que la narrativa reafirma la superioridad moral del mundo occidental. [ 6 ] : 108–111
Suzie Wong
En El mundo de Suzie Wong (1960), la antihéroe epónima es una prostituta salvada por el amor de Robert Lomax ( William Holden ), un pintor estadounidense que vive en Hong Kong. [ 6 ] : 123 Las diferencias sexuales entre Oriente y Occidente disponibles para Lomax son dos: (i) la mujer británica educada Kay O'Neill ( Sylvia Syms ), que es independiente y ambiciosa; y (ii) la mujer china pobre Suzie Wong ( Nancy Kwan ), una prostituta sexual que es convencionalmente bonita, femenina y sumisa. [ 6 ] : 113–116 El contraste cultural de las representaciones de Suzie Wong y Kay O'Neill implica que para ganar el amor de un hombre blanco, una mujer occidental debería emular a la prostituta sexualmente pasiva en lugar de a una mujer independiente y ambiciosa. [ 6 ] : 116 Como un estereotipo oriental , la sumisa Lotus-Blossom (Wong) "muestra con orgullo señales de una paliza a sus compañeras prostitutas y las usa como prueba de que su hombre la ama", lo que aumenta aún más el deseo de Lomax de salvador blanco de rescatar a Suzy. [ 128 ]
Psicológicamente, el pintor Lomax necesita a la prostituta Wong como la musa que inspira la autodisciplina necesaria para el éxito comercial. [ 6 ] : 120 Suzie Wong es una huérfana analfabeta que fue abusada sexualmente cuando era niña; de ahí su tolerancia al abuso por parte de la mayoría de sus clientes chinos. [ 6 ] : 113 A diferencia de los hombres chinos y británicos para quienes Suzy Wong es un objeto sexual, Lomax es retratado como ilustrado, lo que implica la superioridad moral de la cultura estadounidense, y por lo tanto que la hegemonía estadounidense (geopolítica y cultural ) será mejor que la hegemonía británica. [ 6 ] : 115 Cuando un marinero británico intenta violar a la prostituta Suzy Wong, el caballeroso estadounidense Lomax la rescata y golpea al marinero, mientras que los hombres chinos son indiferentes a la violación de una prostituta. [ 6 ] : 115 Como estereotipo de la Flor de Loto, la prostituta Suzie Wong es madre soltera. [ 6 ] : 117 En contraste con el maltrato británico y chino (emocional y físico) que sufre Wong, el salvador blanco Lomax la idealiza como una niña-mujer y la salva con la identidad social de la Flor de Loto, una mujer sexualmente pasiva y psicológicamente sumisa al paternalismo. [ 6 ] : 120–123 Sin embargo, el amor de Lomax es condicional; a lo largo de la historia, Wong viste un vestido Cheongsam , pero cuando usa ropa occidental, Lomax le ordena que solo use ropa china, porque Suzie Wong solo es aceptable como un estereotipo de la Flor de Loto. [ 6 ] : 121
Kim
El musical Miss Saigon (1989) retrata a Vietnam como un país del Tercer Mundo que necesita un salvador blanco. [ 129 ] : 34 El coro inicial de la primera canción, "The Heat's on Saigon", comienza así: "The heat's on Saigon / The girls are hotter 'n hell / Tonight one of these slits will be Miss Saigon / God, the tension is high / Not to mention the smell". [ 129 ] : 34 En Saigon City, presenta a la prostituta adolescente Kim como una "Flor de Loto" estereotípica cuya identidad humana se define por su amor al hombre blanco Chris Scoyy, que es un marine. [ 129 ] : 28–32 La historia de Miss Saigon retrata a las mujeres vietnamitas como dos estereotipos, la Dama Dragón sexualmente agresiva y la Flor de Loto sexualmente pasiva. [ 129 ] : 31–32 En Tailandia, Miss Saigon tergiversa a casi todas las mujeres tailandesas como prostitutas. En el burdel Dreamland, la vietnamita Kim es la única prostituta que no se presenta en bikini a los clientes. [ 129 ] : 32
Peligro amarillo literario
Novelas
El Peligro Amarillo fue un tema común en la ficción de aventuras del siglo XIX , cuyo villano representativo es el Dr. Fu Manchu , creado a semejanza del villano de la novela El Peligro Amarillo; o, lo que podría suceder si la división del Imperio Chino alienara a todos los países europeos (1898), de MP Shiel . [ 130 ] : 11 El gánster chino Fu Manchu es un científico loco empeñado en conquistar el mundo, pero es continuamente frustrado por el policía británico Sir Denis Nayland Smith y su compañero Dr. Petrie, en trece novelas (1913–59), de Sax Rohmer .
Fu Manchu encabeza Si-Fan, una organización criminal internacional y una banda panasiática de asesinos reclutados en los "lugares más oscuros de Oriente". [ 131 ] Las tramas de las novelas presentan la escena recurrente de Fu Manchu enviando asesinos (generalmente chinos o indios) para matar a Nayland Smith y al Dr. Petrie. En el transcurso de la aventura, Nayland-Smith y Petrie están rodeados de hombres de color asesinos, la metáfora del Peligro Amarillo de Rohmer para la intrusión occidental en Oriente. [ 131 ] En el contexto de la serie de Fu Manchu y la influencia de Shiel, el crítico Jack Adrian describió a Sax Rohmer como un
Un inflador desvergonzado de un peligro que no era tal peligro en absoluto ... convirtiéndolo en una absurda conspiración global. Ni siquiera tenía la excusa ... de su predecesor en esta vil mentira, el diputado Shiel, quien era un racista acérrimo, que a veces mostraba odio y horror hacia los judíos y las razas del Lejano Oriente. El racismo de Rohmer era descuidado y casual, un mero síntoma de la época. [ 132 ]
Yellow Peril: The Adventures of Sir John Weymouth–Smythe (1978), de Richard Jaccoma, es un pastiche de las novelas de Fu Manchu. [ 133 ] Ambientada en la década de 1930, la historia es una destilación del estereotipo de la seductora Dragon Lady y de los despiadados mongoles que amenazan a Occidente. La narración en primera persona es de Sir John Weymouth–Smythe, un antihéroe que es un libertino y un mojigato, continuamente dividido entre el deseo sensual y el puritanismo victoriano. La trama es la búsqueda de la Lanza del Destino, una reliquia con poder sobrenatural, que otorga a su poseedor el control del mundo. A lo largo de la historia, Weymouth–Smythe pasa mucho tiempo luchando contra el villano, Chou en Shu, por la posesión de la Lanza del Destino. Los desarrollos temáticos revelan que el verdadero villano no son más que los (nazis). aparentes aliados de Weymouth–Smythe. La líder nazi es Clara Schicksal, una mujer rubia teutónica que sacrifica niños birmanos a antiguos dioses alemanes mientras les practica sexo oral ; más tarde, como castigo, Weymouth-Symthe sodomiza a Clara. [ 134 ]
La novela El Peligro Amarillo (1989), de Bao Mi ( Wang Lixiong ), presenta una guerra civil en la República Popular China que escala hasta convertirse en una guerra nuclear interna , la cual a su vez desemboca en la Tercera Guerra Mundial . Publicada tras las protestas de la Plaza de Tiananmen de 1989 , la narrativa política de El Peligro Amarillo expone la disidencia política de los chinos anticomunistas y, en consecuencia, fue censurada por el gobierno chino. [ 135 ]
Cuentos cortos
- La Guerra Infernal ( La Guerre infernale , 1908), de Pierre Giffard , ilustrada por Albert Robida , es una historia de ciencia ficción que describe una guerra como una lucha entre los imperios del hombre blanco, cuya distracción permite a China invadir Rusia y a Japón invadir Estados Unidos. En apoyo del racismo del Peligro Amarillo, las ilustraciones de Robida representan las crueldades y torturas que los asiáticos infligen al hombre blanco, ruso y estadounidense. [ 7 ]
- En "Bajo la prohibición de Li Shoon" (1916) y "La misión más letal de Li Shoon" (1916), H. Irving Hancock presentó al villano Li Shoon , un hombre "alto y corpulento" con "un rostro redondo y amarillo como la luna" y "cejas abultadas" sobre "ojos hundidos". Personalmente, Li Shoon es "una asombrosa combinación de maldad" e intelecto , lo que lo convierte en "una maravilla en todo lo perverso" y "una maravilla de la astucia satánica". [ 136 ]
- El peligro del Pacífico (1916), de J. Allan Dunn , describe una fantástica invasión japonesa de Estados Unidos en 1920, llevada a cabo mediante una alianza entre estadounidenses de origen japonés traidores y la Armada Imperial Japonesa. El lenguaje racista de la narración de J. Allan Dunn comunica el miedo irracional al "Peligro Amarillo" que sentían los ciudadanos estadounidenses de origen japonés en California, quienes estaban exentos de la deportación arbitraria por el Acuerdo de Caballeros de 1907. [ 137 ]
- « La invasión sin precedentes » (1910), de Jack London, ambientada entre 1976 y 1987, muestra a China conquistando y colonizando países vecinos. En defensa propia, el mundo occidental responde con guerra biológica . Ejércitos y armadas occidentales asesinan a los refugiados chinos en la frontera, y expediciones punitivas acaban con los supervivientes en China. London describe esta guerra de exterminio como necesaria para el colonialismo de los colonos blancos en China, de acuerdo con «el programa democrático estadounidense». [ 138 ]
- En « Él » (1926), de H.P. Lovecraft, al protagonista, un hombre blanco, se le permite ver el futuro del planeta Tierra y observa a «hombres amarillos» bailando triunfalmente entre las ruinas del mundo del hombre blanco. En « El horror de Red Hook » (1927), se presenta Red Hook, Nueva York, como un lugar donde «inmigrantes de ojos rasgados practican ritos sin nombre en honor a dioses paganos a la luz de la luna». [ 139 ]
Cine
En la década de 1930, el cine estadounidense (Hollywood) presentó imágenes contradictorias de hombres de Asia Oriental: (i) El malvado maestro criminal, el Dr. Fu Manchu ; y (ii) El benevolente maestro detective, Charlie Chan . [ 140 ] Fu Manchu es " [Sax] la invención de Rohmer de la astuta villanía asiática [que] conecta con los temores irracionales de proliferación e incursión: mitos racistas a menudo transmitidos por imágenes de agua de inundación, diluvio, mareas de inmigrantes, ríos de sangre". [ 141 ]
La máscara de Fu Manchu (1932) muestra que la ansiedad sexual del hombre blanco es una de las bases del miedo al Peligro Amarillo, especialmente cuando Fu Manchu ( Boris Karloff ) insta a su ejército asiático a "¡Matar al hombre blanco y tomar a sus mujeres!" [ 142 ] Además, como ejemplo de relaciones sexuales "antinaturales" entre asiáticos, el incesto padre-hija es un tema narrativo recurrente en La máscara de Fu Manchu , comunicado a través de las ambiguas relaciones entre Fu Manchu y Fah Lo See ( Myrna Loy ), su hija. [ 140 ]
En 1936, cuando los nazis prohibieron las novelas de Sax Rohmer en Alemania, porque lo creían judío, Rohmer negó ser racista y publicó una carta declarándose "un buen irlandés", pero fue hipócrita sobre el motivo de la prohibición nazi de sus libros, porque "mis historias no son hostiles a los ideales nazis". [ 141 ] En el cine de ciencia ficción, el "Peligro Amarillo futurista" está encarnado por el Emperador Ming el Despiadado , una iteración del tropo Fu Manchu, que es el némesis de Flash Gordon ; asimismo, Buck Rogers lucha contra los Rojos Mongoles, un Peligro Amarillo que conquistó los Estados Unidos en el siglo XXV. [ 143 ]
Cómics
En 1937, la editorial DC Comics presentó a "Ching Lung" en la portada y en el primer número de Detective Comics (marzo de 1937). Años después, el personaje reaparecería en New Super-Man (junio de 2017), donde se revela su verdadera identidad como All-Yang, el malvado hermano gemelo de I-Ching , quien cultivó deliberadamente la imagen de "Peligro Amarillo" de Ching Lung para mostrarle a Super-Man cómo Occidente caricaturizaba y vilipendiaba a los chinos.
A finales de la década de 1950, Atlas Comics (Marvel Comics) publicó Yellow Claw , una parodia de las historias de Fu Manchu. [ 144 ] Algo inusual para la época, las imágenes racistas se contrarrestaban con el agente asiático-americano del FBI, Jimmy Woo , como su principal oponente.
En 1964, Stan Lee y Don Heck presentaron, en Tales of Suspense , al Mandarín , un supervillano inspirado en el Peligro Amarillo y archienemigo del superhéroe de Marvel Comics, Iron Man . [ 145 ] En Iron Man 3 (2013), ambientada en el Universo Cinematográfico de Marvel , el Mandarín aparece como el líder de la organización terrorista Diez Anillos . El héroe Tony Stark (interpretado por Robert Downey Jr. ) descubre que el Mandarín es un actor inglés, Trevor Slattery ( Ben Kingsley ), quien fue contratado por Aldrich Killian ( Guy Pearce ) como tapadera para sus propias actividades criminales. Según el director Shane Black y el guionista Drew Pearce , hacer del Mandarín un impostor evitó el estereotipo del Peligro Amarillo a la vez que lo modernizó con un mensaje sobre el uso del miedo por parte del complejo militar-industrial . [ 146 ]
En la década de 1970, DC Comics presentó un claro análogo de Fu Manchu en el supervillano Ra's al Ghul , creado por Dennis O'Neil , Neal Adams y Julius Schwartz . Si bien mantenía cierto grado de ambigüedad racial, la característica barba de Fu Manchu y la vestimenta de "chino" del personaje lo convertían en un ejemplo de estereotipo del Peligro Amarillo. Al adaptar el personaje para Batman Begins , el guionista David Koepp y el director Christopher Nolan hicieron que Ken Watanabe interpretara a un impostor de Ra's al Ghul para desviar la atención de su verdadera identidad, interpretada por Liam Neeson . Al igual que con Iron Man 3 , esto se hizo para evitar los problemáticos orígenes del personaje, convirtiéndolo en una falsificación deliberada en lugar de una representación fiel de los insidiosos designios de otra cultura.
Marvel Comics utilizó a Fu Manchu como el principal enemigo de su hijo, Shang-Chi , Maestro del Kung Fu. Como resultado de que Marvel Comics perdiera posteriormente los derechos del nombre Fu Manchu, en sus apariciones posteriores se le da el nombre real de Zheng Zu . [ 144 ] La película del Universo Cinematográfico de Marvel Shang-Chi y la leyenda de los Diez Anillos (2021) reemplaza a Fu Manchu con Xu Wenwu ( Tony Leung ), un personaje original parcialmente inspirado en Zheng Zu y el Mandarín; minimizando así las implicaciones del peligro amarillo, ya que Wenwu se enfrenta a un superhéroe asiático , su hijo Shang-Chi ( Simu Liu ), en lugar de a Tony Stark, mientras se omiten las referencias al personaje de Fu Manchu. [ 147 ] [ 148 ] [ 144 ]
Véase también
- leyes de tierras extranjeras
- Racismo anti-asiático en Estados Unidos
- Impuesto de capitación chino
- Sentimiento antichino
- teoría de la amenaza china
- Virus chino (política)
- Peligro oscuro
- Ejemplos de Yellowface
- Problema japonés
- El Péril amarillo
- Minoría modelo
- Plan de batalla chino rojo
- sinofobia
- Estereotipos sobre los asiáticos orientales en Estados Unidos
- tecno-orientalismo
- La carga del hombre blanco
- Política de la Australia Blanca
- Xenofobia y racismo relacionados con la pandemia de COVID-19
Notas
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Fuentes primarias
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- ¡Peligro amarillo!: Un archivo del miedo antiasiático , editado por John Kuo Wei Tchen y Dylan Yeats. (Verso, 2014) ISBN 978-1781681237extractos en línea
Enlaces externos
- Declaración sobre el color amarillo archivada el 3 de julio de 2017 en Wayback Machine.
- De la amenaza amarilla a la fiebre amarilla: La representación de los asiáticos desde Anna May Wong hasta Lucy Liu, por Krystle Doromal
- ¡Cara amarilla! Estereotipos racistas anti-asiáticos
- " Introducción ", Gerald Horne , ¡ Guerra racial! La supremacía blanca y el ataque japonés al Imperio británico (Nueva York; Londres: New York University Press, 2003).
- Promesa amarilla/Peligro amarillo: Postales extranjeras de la guerra ruso-japonesa, de John W. Dower.
- Una nota a pie de página sobre el peligro amarillo, por Mark Schreiber
- El Peligro Amarillo, Colección de novelas británicas 1895–1913 en chino.
- Propaganda del viejo peligro amarillo
- El peligro amarillo y el sueño americano, por Catherine Chung
- ¿Ha muerto el peligro amarillo? por Ellen Wu
- Sentimiento antichino en Estados Unidos
- Sentimiento anti-asiático oriental en los Estados Unidos
- Políticas antiinmigración
- Sentimiento antijaponés en Estados Unidos
- Asuntos de los asiático-americanos
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- Historia chino-estadounidense
- Historia de la inmigración a los Estados Unidos
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