Matrimonio interracial

El matrimonio interracial es un matrimonio en el que participan cónyuges que pertenecen a diferentes " razas " o etnias racializadas .

En el pasado, estos matrimonios estaban prohibidos en Estados Unidos , la Alemania nazi y la Sudáfrica del apartheid como mestizaje (del latín: 'mezcla de tipos'). La palabra, que ahora suele considerarse peyorativa, apareció por primera vez en Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro , un panfleto antiabolicionista falso publicado en 1864. ^[1] Incluso en 1960, el matrimonio interracial estaba prohibido por ley en 31 estados de EE. UU.

Se volvió legal en todo Estados Unidos en 1967, tras la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente Earl Warren en el caso Loving v. Virginia , que dictaminó que las restricciones basadas en la raza a los matrimonios, como la ley antimestizaje en el estado de Virginia , violaban la Cláusula de Igual Protección (adoptada en 1868) de la Constitución de los Estados Unidos . ^{[2] [3]}

El matrimonio interracial ha sido protegido internacionalmente bajo la "Declaración Universal de Derechos Humanos " de las Naciones Unidas, que ha otorgado el derecho al matrimonio "sin ninguna restricción por motivos de raza, nacionalidad o religión", desde que fue promulgada en 1948. ^[4] Desde su promulgación, ha sido aceptada por casi todas las naciones del mundo. ^[5]

Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de ello, el matrimonio interracial no se legalizó en todos los estados de Estados Unidos hasta el caso Loving contra Virginia en 1967, que legalizó el matrimonio interracial en los cincuenta estados. Además, la Declaración Universal de Derechos Humanos no es jurídicamente vinculante y, por lo tanto, no refleja necesariamente las políticas mundiales sobre el matrimonio interracial. ^[6]

Una encuesta de Gallup de 2013 encontró que el 11 por ciento de los estadounidenses dijeron que desaprobaban el matrimonio interracial, en comparación con el 94% que lo desaprobaba en 1958. ^[7] En 1958, el actor Sammy Davis Jr. , que había enfrentado una reacción violenta por su relación con una mujer blanca, la actriz Kim Novak , se casó brevemente con una mujer negra para protegerse de la violencia de la mafia. ^[8] La oposición al matrimonio interracial en los EE. UU. antes de su legalización en 1967 se reflejó en el expresidente Harry S. Truman en 1963, quien cuando un periodista le preguntó si el matrimonio interracial se generalizaría en los EE. UU., respondió: "Espero que no; no creo en eso. ¿Querrías que tu hija se casara con un negro? Ella no amará a alguien que no sea de su color ". ^[9] La aprobación de los matrimonios interraciales por parte de los afroamericanos ha sido consistentemente mayor que la de los blancos a lo largo de las décadas, y en 2013 la aprobación de los negros (96%) es ahora casi universal, mientras que la aprobación de los blancos es del 84%. ^[7] En 2021, el 94 por ciento de los adultos estadounidenses aprobaron los matrimonios interraciales. ^[10]

En el pasado, muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohibían o restringían no solo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi , Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes del histórico caso de la Corte Suprema de 1967 Loving v. Virginia .

Un estudio de 2008 realizado por Jenifer Bratter y Rosalind King en nombre del Centro de Información sobre Recursos Educativos examinó si cruzar las fronteras raciales en los Estados Unidos aumentaba el riesgo de divorcio . ^[11] Las comparaciones entre cohortes matrimoniales revelaron que, en general, las parejas interraciales tienen tasas más altas de divorcio, en particular para aquellas que se casaron a fines de la década de 1980. Un estudio de 2009 realizado por Yuanting Zhang y Jennifer Van Hook también encontró que las parejas interraciales tenían un mayor riesgo de divorcio. ^[12]

Un hallazgo constante de esta investigación fue que el género está significativamente relacionado con el riesgo de divorcio. Los matrimonios interraciales en los que participa una mujer blanca tienen un mayor riesgo de divorcio, en comparación con los matrimonios interraciales en los que participa una mujer asiática o negra (los matrimonios interraciales en los que participa una mujer negra mostraron un menor riesgo de divorcio, menor que los matrimonios no interraciales). ^{[13] [14]}

Según los autores Stella Ting-Toomey y Tenzin Dorjee, el mayor riesgo de divorcio observado en parejas con una esposa blanca puede estar relacionado con un menor apoyo de familiares y amigos. Señalan que las mujeres blancas eran consideradas "no calificadas" por sus suegros no blancos para criar y cuidar a niños de raza mixta, debido a su falta de experiencia en "navegar por la cultura estadounidense como minoría". Un estudio de 2018 realizado por Jennifer Bratter y Ellen Whitehead encontró que las mujeres blancas con hijos de raza mixta tenían menos probabilidades de recibir apoyo familiar que las mujeres no blancas con hijos de raza mixta. ^[15]

En un estudio, las mujeres blancas casadas con hombres negros tenían más probabilidades de denunciar incidentes de discriminación racial en público, como un servicio de restaurante de mala calidad o la discriminación por parte de la policía, en comparación con otras parejas interraciales. ^[16] Estos factores perjudiciales pueden colocar a estos matrimonios en mayor riesgo de divorcio. ^[14]

Un estudio publicado en 2008 informó que el riesgo de divorcio era menor en los matrimonios interétnicos entre hispanos y blancos no hispanos. ^[11] Sin embargo, otro estudio, publicado en 2011, encontró que estos matrimonios interétnicos tenían un mayor riesgo de divorcio. Se encontró que el género estaba relacionado con la probabilidad de divorcio, siendo los matrimonios entre mujeres blancas y hombres hispanos los que tenían el mayor riesgo de divorcio. ^[17]

Una ventaja de los matrimonios interraciales es que aumentan las oportunidades de encuentros interraciales positivos. Las investigaciones han descubierto una reducción de los prejuicios y la discriminación hacia los miembros de un grupo externo (alguien con quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metaanálisis de Pettigrew y Tropp (citado en Latson) ^[18] descubrió que la amistad intergrupal estaba asociada con una disminución de los prejuicios intergrupales. Esto se puede explicar por la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en condiciones apropiadas puede reducir eficazmente los prejuicios de endogrupo a exogrupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, pero también podría ser vicario. Por ejemplo, Wright et al. ^[19] descubrieron que los caucásicos que informan que conocen a otro caucásico con un amigo de raza cruzada tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos independientemente del nivel directo de contacto.

Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que los grupos se habían formado en base a similitudes. Después de que se había establecido una hostilidad intergrupal, los participantes observaron a un miembro de un miembro del grupo interno (cómplice) completar una tarea con una persona del grupo externo (también cómplice). El participante observó que el cómplice actuaba de manera diferente según la condición que observara. En la condición positiva, los cómplices se abrazaron y saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los cómplices fueron educados entre sí, pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los cómplices actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al grupo externo más positivamente tanto en características negativas como "inflexible" como en características positivas como "inteligente". Llegaron a la conclusión de que el simple hecho de observar a un miembro positivo del endogrupo actuar positivamente hacia un miembro del exogrupo aumenta los sentimientos positivos hacia el exogrupo ^[20]. Esto es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a implicar que las familias y los amigos de los miembros de la pareja interracial se reúnan y formen relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta entre los individuos, de modo que tengan una comprensión más profunda de las opiniones de diferentes personas. ^{[ cita requerida ]}

Ser multirracial conlleva tanto beneficios como desafíos. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monorraciales. Por ejemplo, Rhodes et al. (citado en Lewis) ^[21] descubrieron que las personas de origen mixto asiático y europeo eran calificadas como más atractivas que los europeos, asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como morfos entre estos dos grupos. Otro estudio reciente de Elena Stepanova (citado en Latson ^[18] ) descubrió que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron a los rostros de raza mixta como más atractivos.

Micheal B. Lewis ^[21] sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética, lo que es una señal de una aparente salud. Esto se conoce como heterosis . Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (citado en Latson) ^[18] apoya la heterosis. El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección de ADN que desempeña un papel vital en la regulación del sistema inmunológico. Los hombres heterocigotos (con dos versiones diferentes de estos genes) eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas hace que una persona sea más propensa a ser heterocigota. Sin embargo, según Rohde (2007), la evidencia de una asociación entre el atractivo físico y la salud no es concluyente. ^[22] Investigaciones más recientes han sugerido que la evidencia está marginalmente a favor de una preferencia por hombres con olor corporal y rostros diferentes al MHC, o bien apoya que no hay efecto en ninguna dirección. ^[23]

Un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims ^[24] encontró que, en general, las personas de raza mixta eran percibidas como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no lo eran. Esto pone en tela de juicio la heterosis como explicación de por qué las personas de raza mixta son percibidas como más atractivas, ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían ser percibidas como más atractivas que sus contrapartes monorraciales. Además, atribuir el atractivo solo a la genética ignora el papel que tienen que desempeñar la cultura y la socialización. Sims (citada en Latson ^[18] ) sostiene que la teoría de la heterosis es exagerada y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo, y señala que los ideales de belleza en Estados Unidos han cambiado para volverse multirraciales. Otros autores han observado que, a medida que Estados Unidos se vuelve más diverso, el estándar de belleza estadounidense para las mujeres se ha alejado del ideal de la mujer blanca, medido por el éxito de las mujeres asiáticas en los concursos de belleza y la popularidad de las mujeres famosas multirraciales. ^{[25] [26]}

Existen algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales tienen dificultades para discernir quiénes son. Una encuesta reciente descubrió que una quinta parte de los encuestados se siente presionada a declararse de una sola raza. ^[18] Una cuarta parte se sentía confundida acerca de lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los distingue de un tipo diferente de discriminación que sufren las personas monorraciales. Sarah Gaither ^[27] ha descubierto que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros como para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, y no lo suficientemente blancos como para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.

Sin embargo, parece que la identidad compleja de una persona multirracial tiene una ventaja. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar de una identidad racial a otra y desenvolverse bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither descubrió que las personas multirraciales tienen una mayor autoestima, mayor compromiso social y mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 ^[18] descubrió que, cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para resolver problemas.

El primer matrimonio interracial en el territorio que eventualmente se convertiría en los Estados Unidos tuvo lugar en 1565 en San Agustín, Florida: Luisa de Abrego, una mujer negra libre, se casó con Miguel Rodríguez, un español de Segovia . ^{[28] [29]}

La primera ley contra el mestizaje fue aprobada por la Asamblea General de Maryland en 1691, criminalizando el matrimonio interracial. ^[30] La creencia en la pureza racial y la supremacía blanca fueron algunas de las razones para tales leyes, y Abraham Lincoln declaró en un discurso de 1858: "No estoy, ni he estado nunca a favor de convertir a los negros en votantes o jurados, ni de calificarlos para ocupar cargos públicos, ni de casarse con blancos. Estoy a favor, tanto como cualquier otro hombre, de la posición superior asignada a la raza blanca". ^[31] A finales del siglo XIX, 38 estados de EE. UU. tenían leyes que prohibían el matrimonio interracial. ^[30] Antes del movimiento por los derechos civiles de la década de 1960, la abrumadora mayoría de los cristianos evangélicos blancos del sur de Estados Unidos veían la segregación racial en el matrimonio como algo divinamente instituido por Dios, y sostenían que el reconocimiento legal de las parejas interraciales violaría la enseñanza bíblica. ^[32]

El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados del país desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje (a través de la 14.ª Enmienda adoptada en 1868) y muchos estados optaron por legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho anteriores. Las leyes contra el mestizaje han desempeñado un papel importante en la definición de la identidad racial y la aplicación de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 ^{[33] [34]} y al 8,4% en 2010. ^[35] El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. ^[36]

Según un análisis de los datos del censo realizado por el Pew Research Center en 2013, el 12% de los recién casados ​​se casaron con alguien de una raza diferente (esta proporción no tiene en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). ^[37] Además, la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios interraciales o interétnicos, no sólo en abstracto, sino en sus propias familias. Aproximadamente seis de cada diez dicen que les parecería bien que un miembro de la familia les dijera que se casarán con alguien de cualquier grupo racial o étnico importante que no sea el suyo. ^[38]

Algunos grupos raciales tienen más probabilidades de casarse con personas de razas diferentes que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58% de los nativos americanos, el 28% de los asiático-americanos, el 19% de los afroamericanos y el 7% de los blancos tienen un cónyuge de una raza diferente a la suya. Las cifras generales ocultan importantes brechas de género dentro de algunos grupos raciales. Entre los afroamericanos, los hombres tienen muchas más probabilidades que las mujeres de casarse con alguien de una raza diferente. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Solo el 12% de las mujeres negras se casaron con alguien de una raza diferente. En el caso de los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados ​​en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron con alguien de una raza diferente. Sin embargo, las mujeres asiáticas tienen más probabilidades de casarse con hombres asiáticos que con cualquier otro hombre de un origen étnico diferente. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonio interracial más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres tienen una probabilidad ligeramente mayor de "casarse con alguien de otra raza" que los hombres en este grupo: el 61% de las mujeres nativas americanas recién casadas se casaron con alguien de otra raza, en comparación con el 54% de los hombres nativos americanos recién casados. ^[37]

Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por la Corte Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales entre negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en un grado mucho menor. La investigación de Tucker y Mitchell-Kerman de 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan con personas de otras razas mucho menos que cualquier otro grupo no blanco ^[39] y en 2010, solo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron con personas de otras razas, una tasa mucho menor que las tasas de hispanos y asiáticos. ^[35] Los matrimonios interraciales entre negros, en particular, generan problemas asociados con actitudes racistas y percepción de inadecuación relacional. ^[40] También existe un marcado desequilibrio de género en los matrimonios interraciales entre negros: en 2008, el 22% de todos los hombres negros recién casados ​​se casaron con personas de otras razas, mientras que solo el 9% de las mujeres negras recién casadas se casaron con personas de otra raza, lo que las convierte en unas de las personas con menos probabilidades de casarse con personas de otra raza o género y las menos propensas a casarse en absoluto. ^[41]

Desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, muchas personas de raza negra y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el Valle Bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalgo). En el condado de Cameron, el 38% de las personas de raza negra se casaron de manera interracial (7/18 familias), mientras que en el condado de Hidalgo la cifra fue del 72% (18/25 familias). Estos dos condados tuvieron las tasas más altas de matrimonios interraciales con al menos un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucraban a hombres negros que se casaban con mujeres de raza mexicana o tejanas de primera generación (mujeres nacidas en Texas de ascendencia mexicana). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de los EE. UU. consideraban a los mexicanos étnicos blancos, estos matrimonios violaban las leyes antimestizaje del estado. Sin embargo, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas fuera procesado por violar esta ley. Las tasas de esta dinámica de matrimonios interraciales se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle Bajo del Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron con miembros de familias étnicamente mexicanas y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México. ^[42]

Los chinos que migraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de hombres chinos en los EE. UU., en su mayoría de origen cantonés de Taishan, migraron a los Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres no asiáticas. ^[43] Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no fueron registrados e históricamente, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en altas proporciones con respecto a sus números totales de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos chino-estadounidenses emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo estadounidense de Luisiana solo contabilizó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con mujeres negras y el 43% con mujeres blancas. ^[44] Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. ^[45] En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos se encontró que uno pertenecía al haplogrupo O2a (o 0,5%) ^{[46] El historiador} Henry Louis Gates, Jr. descubrió en la miniserie documental African American Lives que la astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (por encima del 10%) del este asiático . Gates especuló que los matrimonios mixtos/relaciones entre trabajadores chinos migrantes durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, entre 70 y 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaron con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (irlandesas-americanas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, basándose en la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, estimó que uno de cada veinte hombres chinos (cantoneses) estaba casado con mujeres blancas. ^[47] En el censo de la década de 1960, 3500 hombres chinos estaban casados ​​con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas estaban casadas con hombres blancos. También mostró que 300 hombres chinos estaban casados ​​con mujeres negras y viceversa, 100. ^[48]

El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras eran ligeramente más comunes (26.000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25.000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial que involucraba a asiáticos y nativos americanos era el más común. El matrimonio interracial más común de las mujeres blancas fue con hombres filipinos (12.000), seguidos de los hombres indios americanos (11.200), seguidos de los hombres japoneses (3.500) y los hombres chinos (3.500). Para los hombres blancos, la mayoría fue con mujeres japonesas (21.700), mujeres indias americanas (17.500), seguidas de mujeres filipinas (4.500) y mujeres chinas (2.900). ^[49]

La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong , con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluye a todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente un tercio de toda la población de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano/europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casaron con mujeres hawaianas y hawaianas/europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawái que eran de ascendencia portuguesa . Los 12.592 asiático-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado de los matrimonios mixtos de hombres chinos con hawaianas y parcialmente hawaianas/europeas. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos, no como asiático-hawaianos, debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a disminuir en la década de 1920. ^[50]

Las mujeres portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaban con hombres chinos. ^{[51] [52]} Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado niños de ascendencia china-portuguesa mixta, llamados chino-portugueses. Durante dos años, hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. ^[53] Se produjo una gran cantidad de mestizaje entre chinos y portugueses: los hombres chinos se casaron con portuguesas, españolas, hawaianas, caucásicas-hawaianas, etc. ^{[54] [55] [56] [57]} Solo se registró que un hombre chino se casara con una mujer estadounidense. ^{[58] [59]} Los hombres chinos en Hawái también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas y mestizas. ^{[60] [61]}

En Canadá, en 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% con respecto a 2006 (3,9%) y un aumento del 77% con respecto a 1991 (2,6%). ^[62] Vancouver informó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales tuvieron frecuencias más altas de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Las personas más jóvenes tenían más probabilidades de estar en una unión mixta; la proporción más alta de parejas en uniones mixtas se encontraba entre personas de 25 a 34 años (7,7%), 35 a 44 (6,8%), 15 a 24 (6,1%), 45 a 54 (4,1%) y 55 y más (2,7%). ^[62]

El estudio de 2006 arrojó un resultado interesante: las personas nacidas en Canadá tenían más probabilidades de casarse con alguien de otra raza que quienes habían inmigrado allí ^[63] . Solo el 12% de los inmigrantes de primera generación pertenecientes a minorías visibles estaban en una unión mixta, esta cifra es mayor para los inmigrantes de segunda generación (51%) y para los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). A continuación se ofrecen algunos ejemplos de ello:

1. El 63% de los negros nacidos en Canadá (que estaban en pareja) estaban en uniones mixtas, mientras que los números de los negros nacidos en el Caribe y Bermudas (17%) y África (13%) eran porcentajes mucho más bajos.
2. En el caso de los chinos nacidos en Canadá, el 54% (que estaban en pareja) estaban con alguien no chino (no se indica si esta cifra se refiere a alguien que no sea del este asiático (raza) o simplemente no chino (nacionalidad)), en comparación con solo el 3% de los nacidos en China que inmigraron a Canadá.
3. El 33% de los canadienses del sur de Asia que nacieron en Canadá estaban en una unión mixta, en comparación con sólo el 3% de los que nacieron en el sur de Asia.

Una teoría para esto puede incluir que aquellos que inmigran como adultos, pueden haber encontrado ya una pareja antes de inmigrar a Canadá. ^[63]

Ciertos grupos de minorías visibles tenían tasas más altas de estar en uniones mixtas;

• 78,7% de los japoneses
• 64,9% de personas multirraciales
• 48,2% de los latinoamericanos
• 40,2% de los negros
• 29,8% de los filipinos
• 25,4% de los árabes / asiáticos occidentales
• 22,5% de los coreanos
• 21,9% de los habitantes del sudeste asiático (excepto los filipinos)
• 19,4% de los chinos
• 13,0% de los asiáticos del sur
• 52,4% de otros grupos;

No existen estadísticas que muestren datos sobre canadienses blancos o canadienses indígenas .

El estudio de 2006 también afirmó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial en comparación con las parejas del sexo opuesto, el 9,8% de los matrimonios del mismo sexo son interraciales. ^[63] Hubo algunas teorías sobre por qué; el matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se volvió legal en 2005, mientras que el matrimonio entre personas del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho , y los matrimonios de hecho tenían una mayor frecuencia de uniones mixtas.

Un estudio realizado por Reg Bibby descubrió que el 92% de los canadienses aceptan los matrimonios interraciales. ^[64]

En América Latina , la mayoría de la población desciende de amerindios , europeos y africanos . Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones ocurrieron en una escala mayor que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre sí dentro de los grupos. Alrededor de 300.000 culíes y migrantes cantoneses (casi todos hombres) del siglo XIX y XX fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado o habían formado relaciones sexuales con mujeres de diferente origen racial ^{, como africanas, mulatas, europeas, mestizas, etc. Se estima} que 100.000 chinos que llegaron a Perú, solo 15 eran mujeres, y en Cuba, solo el censo de 1872 registró solo 32 mujeres chinas en ^comparación con 58.368 hombres chinos. ^[65] En total, aproximadamente 140.000 hombres chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100.000 fueron a Perú entre 1849 y 1874. ^[66]

Alrededor de 20.000 culíes, en su mayoría cantoneses y algunos hakka , emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de la India oriental. A diferencia de Trinidad y Tobago y Guyana, donde predominaban los hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras e indias, en Guyana los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses que se casaban con mujeres locales. Como casi todos los inmigrantes chinos contratados eran hombres, tendían a casarse con indios orientales y africanos, y por lo tanto los chinos de Guyana no se mantuvieron tan distintos físicamente como otros grupos. El matrimonio entre diferentes grupos lingüísticos chinos es poco frecuente; es tan raro que los casos de este tipo pueden nombrarse individualmente, mientras que los matrimonios entre chinos hakka e indios casi no ocurren. ^[67]

Muchos hombres portugueses se casaban con mujeres criollas y sus hijos se mezclaban fácilmente con el resto de la población criolla. Muchos hombres chinos también se casaban con mujeres criollas o establecían relaciones sexuales con ellas. ^[68] Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común. En la década de 1870, se consideraba más negativo que el matrimonio interracial entre hombres portugueses y mujeres criollas, por lo que la población china permaneció mayoritariamente pura racialmente. Los matrimonios interraciales entre hombres chinos se hicieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como compañeros deseables llevaron a un aumento de los matrimonios interraciales. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke en 1897 había observado que a los hombres chinos en Guyana les gusta mezclarse con mujeres criollas y tener a las mujeres de color más bonitas como concubinas. Como resultado del mestizaje continuo, el 80% de los chino-guayaneses parecen apenas chinos y solo tienen unos pocos rasgos faciales característicos de los chinos. ^[69]

En Guyana, los hombres chinos inmigrantes establecieron relaciones sexuales con mujeres indias y criollas locales debido a la falta de mujeres chinas que migraran a la Guayana Británica. ^{[70] [71] Las relaciones sexuales y los matrimonios} criollos con chinos e indios eran raros. ^[72] Sin embargo, era más común que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias con ellos a China. ^[73] En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres africanos negros son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. ^[74] "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para los niños mixtos chino-indios. ^[75] Algunas mujeres indias en Guayana tenían múltiples parejas debido al mayor número de hombres que mujeres, un relato de la época contado por mujeres en la Guayana Británica es el de un hombre chino soltero a quien su esposo indio, que era amigo de él, le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú, para que el hombre chino pudiera engendrar un hijo con ella, después de que ella tuviera un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella era devuelta a su esposo indio, el niño se llamó William Adrian Lee. ^{[76] [77]} Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que él aprendió a procesar la caña de azúcar. ^[78]

En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias como las mujeres indias. ^{[79] [80] [81]} El grave desequilibrio con los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, ^[82] un ejemplo infame fue una bonita mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos a medida que se casaba con ellos en sucesión y huía con su dinero con su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. ^[83] Los hombres indios usaban la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. ^[84] La mayor carencia de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se daba entre los chinos, lo que llevó a los europeos a creer que los chinos no cometían asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres indias culíes, las mujeres chinas eran consideradas castas. ^[85] Las mujeres chinas no estaban obligadas a trabajar y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los hombres potenciales que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y su supuesta soltura sexual era culpada de sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. ^[86] La proporción de sexos de hombres indios con respecto a mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos de hombres chinos con respecto a mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. ^[87]

Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de los matrimonios indios con chinos y se informó que "no es algo raro encontrar a una mujer china viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China". por el Dr. Comins en 1891, con seis mujeres indias casándose con hombres chinos solo en el año 1892, como lo informó The Immigration Report para 1892. ^{[88] [89]}

Según el censo de 1931, 1.713 personas nacieron de padres indios únicamente y 805 de madres indias únicamente (Kuczynski 1953). No se indica la raza del otro progenitor. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales, que se definen como "personas de origen indio oriental mixto, en general personas que tenían un padre indio o una madre india oriental únicamente" (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 fueron incluidos en la categoría "mixtos" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta. Los dougla en la conciencia de Trinidad

En Trinidad, algunos hombres chinos tenían relaciones sexuales con mujeres culíes indias , engendrando hijos con ellas, y se informó que "Se pueden encontrar algunos niños nacidos de padres madrasíes y criollos y algunos también de padres madrasíes y chinos, siendo la madrasesa la madre", por el misionero John Morton en 1876, Morton señaló que parecía extraño ya que había más hombres culíes indios que mujeres culíes indias que las mujeres culíes indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que lo más probable era que se debiera a que los chinos podían proporcionar comodidades a las mujeres, ya que los chinos poseían tiendas y se sentían atraídos por estas. ^{[90] [91] [92] [93] [94]} Las mujeres indias se casaban con hombres chinos en régimen de servidumbre en Trinidad. ^[95] Pocas mujeres chinas migraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. ^[96] La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. ^[97] Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones matrimoniales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890. ^[98]

La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a utilizar la situación en su beneficio dejando a sus parejas por otros hombres, lo que llevó a una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de los hombres indios contra sus esposas, y las mujeres y la cultura indias fueron tildadas de "inmorales" por los observadores europeos. Un hombre indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" a las autoridades coloniales, quejándose de la conducta de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga penetrante... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza muy diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son ​​atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de la virginidad... muy desvergonzadas y una amenaza perfecta para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo sexo con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, ^{[99] [100] [101] [102] [103]} diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número están atrayendo a las mujeres de la India, quienes son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas presagiadas por cierto temor a un castigo que se les impondrá si no se someten fácilmente como se les pide". ^{[104] [105] [106]}

La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y la libertad. ^[107] La ​​"Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Es permisible para un miembro masculino de la fe cristiana mantener a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según la fe cristiana para atraer y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" ^[107] Los hombres indios usaban la violencia contra las mujeres indias en respuesta a que las mujeres indias tuvieran relaciones sexuales con múltiples hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. ^[108] En las plantaciones, los gerentes europeos blancos se aprovechaban de las mujeres indias en régimen de servidumbre y las utilizaban para el sexo, ^[109] además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas por los hombres indios. ^{[110] [111]} La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. ^[112] En Trinidad, los europeos y los chinos son vistos como compañeros de matrimonio aceptables por los indios, mientras que casarse con hombres negros llevaría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. ^[113]

En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres indias coolies y las usaban en relaciones sexuales, las mujeres indias eran culpadas por estos incidentes y vistas como supuestamente "descontroladas" y promiscuas por los funcionarios coloniales, y las mujeres indias eran sometidas a una alta tasa de "asesinatos de esposas" por hombres indios, las mujeres indias también eran culpadas por esto debido a su "inconstancia" debido a la supuesta baja "moralidad sexual". ^[114] En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias fueron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de la finca en 1854. ^{[115] [116]} Las relaciones sexuales de los gerentes con mujeres indias causaron disturbios, en el más significativo, a manos de la policía, 59 indios fueron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, debido a que una mujer india cohabitaba con Gerad Van Nooten, el administrador interino. ^{[117] [118] : 29  [119] : 37  [120] : 52} La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de los portugueses, los supervisores y gerentes blancos y los hombres chinos que tenían relaciones sexuales con mujeres indias, agravó el problema de la rivalidad por las mujeres indias entre los hombres indios y aumentó el valor de las mujeres indias. ^[121] Los incidentes de supervisores y gerentes que se aprovechaban sexualmente de las trabajadoras llevaron a los trabajadores indios a causar paros y protestas. ^[122] En la Guayana Británica, el abuso sexual de las mujeres indias por parte de supervisores y gerentes hizo que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" desde 1869 hasta 1872. ^[123] Los conflictos debidos a las mujeres llevaron a ataques contra los conductores y supervisores. ^[124] El resentimiento de los trabajadores se agravó por el uso de mujeres en las haciendas para las relaciones sexuales. ^[125]

El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres fue causado por la proporción de la cuota de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, ^{[119] : 16} y la escasez de mujeres indias para los hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por africanos y supervisores europeos, lo que llevó a una gran cantidad de asesinatos de esposas contra mujeres indias por hombres indios y una disminución de la moral. ^{[118] : 15} La apropiación de mujeres indias por parte de europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de hombres indios. ^{[119] : 22-23} Las mujeres indias en las plantaciones participaron en la lucha contra los africanos y las autoridades europeas que las usaban sexualmente. ^{[119] : 26  [120] : 18} Los nacionalistas indios avergonzados de la reputación sexual de las mujeres culíes indias a menudo atacaban el comercio de culíes por esa razón en lugar de otras razones como las malas condiciones de trabajo. ^[126] Los supervisores y plantadores de las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a las mujeres indias coolies intentarían obtener sexo de las mujeres indias. ^[127] Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual ya que podían cambiar frecuentemente de amantes debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres, The Daily Chronicle describió a las mujeres indias coolies como "bonitas y jóvenes", los trabajadores tenían que ser trasladados por las plantaciones por los gerentes para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres indias coolies se veía reforzada por la adoración generalizada de la diosa Kali por parte de ellas. ^{[128] [129]} Los disturbios y asesinatos se atribuían a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres indias coolies, además de su cambio constante de parejas sexuales y la sexualidad de las mujeres coolies se consideraba vergonzosamente como una desviación del comportamiento esperado de las mujeres indias. ^[130] El periodista indio-guyanés Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres indias coolies. ^{[131] [132]} Las mujeres culíes indias utilizaban el sexo como un instrumento potente, por ejemplo, cuando obtenían favores de los capataces al tener relaciones sexuales con ellos, ^[133] y las mujeres podían haber sido "puestas en peligro" o "empoderadas" al entablar relaciones sexuales con los capataces. ^[134] Las mujeres culíes indias tenían ventajas sexuales debido a que eran menos numerosas y sufrieron explotación sexual; en total, alrededor de 250.000 mujeres indias migraron como culíes. ^[135]

Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y sus escritos sobre las experiencias sexuales de las mujeres indias coolies, y uno de ellos dijo: "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas eran prostitutas?", y otro dijo: "Hay que tener cuidado". Cuando le respondió que consideraba que su libro era un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias era atacado de la misma manera por los funcionarios coloniales que culpaban a las propias mujeres por sus relaciones sexuales en lugar de a los defectos de los sistemas de plantación y servidumbre. ^[136]

A las mujeres indias del Caribe se les atribuía un estereotipo de libido sexual incontrolable y se las describía como de "hígado blanco" debido a esto. ^{[126] [137] [138]} El abuso sexual, los bajos niveles de vida y el trabajo duro eran cosas con las que las mujeres indias coolies tenían que lidiar. ^{[139] [140]} Al buscar parejas potenciales, las mujeres indias coolies tenían cierta libertad de elección debido a su escaso número; algunas de ellas podían poner fin a su servidumbre cuando se casaban con supervisores blancos. ^[141] Hubo casos de abuso sexual de mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, ^[142] y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda, ^[143] las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales por ser menos numerosas que los hombres, pero esto condujo a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres que rechazaban. ^[144] Se hicieron postales de mujeres y niñas culíes indias adornadas con joyas hechas de oro y plata, como brazaletes y anillos para la nariz , que parecían tener como objetivo mostrarlas como ricas y bonitas. ^{[145] [146] [147]} Las mujeres culíes indias lucían su riqueza en forma de joyas, ^{[148] [149] [150] [151]} como brazaletes y anillos para la nariz . ^{[152] [153] [154] [155] [156] [157]} En Puerto España en Trinidad, se describió a los culíes chinos como personas que andaban casi desnudas mientras que las mujeres culíes indias usaban "ropajes escasos" y tenían "brazos y tobillos cubiertos con brazaletes". ^[158] A una mujer india que iba de camino a Guayana su esposo tuvo que darle joyas como brazaletes hechos de plata y anillos para la nariz hechos de oro para que no lo dejara. ^[159]

Los matrimonios interraciales entre hombres cantoneses-chinos y mujeres peruanas fueron bastante numerosos, lo que dio como resultado un gran número de niños mestizos y personas con alguna ascendencia china en Perú. No existe una actitud racista predominante contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños mestizos nacidos fue de 180.000. La mitad de ese número se produjo solo en Lima, con una proporción entre mestizos chinos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6:1). ^[160] Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% de Perú) de ciudadanos son de ascendencia mixta chino-peruana, conocidos como "tusanos". ^[161] Una estimación sitúa a 4,2 millones (15%) de los peruanos con alguna ascendencia china. ^[162]

Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indígenas (incluidos los mestizos) y negros. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en una proporción menor. ^{[163] [164] [165] [166] [167] [168]} Los chinos tenían contacto con mujeres peruanas en las ciudades, allí formaban relaciones y engendraban bebés mestizos, estas mujeres eran originarias de las zonas andinas y costeras y no venían originalmente de las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, las jóvenes nativas de origen indígena (nativo) y serranas (montaña) de las montañas de los Andes bajaban a trabajar, estas mujeres nativas andinas eran favorecidas como compañeras matrimoniales por los hombres chinos sobre los africanos, y los casamenteros organizaban matrimonios comunales de hombres chinos con mujeres jóvenes indígenas y serranas. ^[169] Hubo una reacción racista por parte de los peruanos a los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. ^[170] Cuando las mujeres nativas peruanas (cholas et natives, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mestizos, los niños eran llamados injertos y una vez que estos injertos surgían, los hombres chinos buscaban niñas de orígenes injertos como compañeras de matrimonio, los niños nacidos de madres negras no eran llamados injertos. ^[171] Los peruanos de clase baja establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "se reprodujeron" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba causando que los chinos sufrieran de "degeneración progresiva", en Casa Grande las mujeres indias de las tierras altas y los hombres chinos participaban en "matrimonios masivos" comunales entre sí, organizados cuando las mujeres de las tierras altas eran traídas por un casamentero chino después de recibir un pago inicial. ^{[172] [173]}

El New York Times informó que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaban con hombres chinos para su propio beneficio y en desventaja de los hombres, ya que dominaban y "subyugaban" a los hombres chinos a pesar del hecho de que el contrato de trabajo era anulado por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana teniendo el poder marital, gobernando la familia y haciendo que los hombres chinos fueran esclavistas, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y ordenándoles todo, informando que "De vez en cuando... él [el hombre chino] se enamora de los encantos de alguna chola (mujer india nativa y mestiza) o samba (mujer negra mezclada) de tonos sombríos, y se convierte y se une a la Iglesia, para poder entrar en los lazos del matrimonio con la señorita oscura". ^[174] Los hombres chinos eran buscados como esposos y considerados una "presa" por las "damiselas oscuras" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "útil para tener en la casa", las mujeres peruanas se convirtieron en la "media naranja" en lugar de la "vasija más débil" y comandaban a sus maridos chinos "con gran estilo" en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato laboral del culí chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana veía la anulación simplemente como el "amo" anterior entregando autoridad sobre el hombre chino a ella mientras ella se convertía en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" hacia ella, poniendo fin rápidamente a cualquier queja y suposición de los hombres chinos de que tendrían algún poder en el matrimonio. ^[175]

120.000 trabajadores cantoneses (todos varones) entraron a Cuba bajo contrato por 80 años, la mayoría no se casó, pero Hung Hui (1975) cita que hubo actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culíes cantoneses. Según Osberg (1965) los chinos libres llevaron a cabo la práctica de comprar mujeres esclavas y liberarlas expresamente para el matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) participaron en actividades sexuales con mujeres cubanas blancas y mujeres cubanas negras, y de tales relaciones nacieron muchos niños. ^[176] En la década de 1920, también llegaron 30.000 cantoneses adicionales y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas, y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas. ^{[177] [178] [179]}

En el estudio del origen genético, la mezcla y la asimetría en los linajes humanos maternos y paternos en Cuba, se tipificaron treinta y cinco SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a ninguna persona con alguna ascendencia china. Todas las muestras eran cubanos blancos y cubanos negros. 2 de la muestra masculina de 132 pertenecen al haplogrupo O2 del este de Asia, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses y se encuentra en el 1,5% de la población cubana. ^[180]

Los chinos que emigraron a México en los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los hombres constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. ^[181] Se casaron con mujeres mexicanas, lo que provocó prejuicios contra los chinos; muchos fueron expulsados, mientras que los que pudieron quedarse se casaron con la población mexicana. Los funcionarios de Mexicali estimaron que un poco más de 2.000 eran chinos de sangre pura y unos 8.000 eran mestizos chino-mexicanos. Otras estimaciones afirmaban que había 50.000 residentes más de los que se pensaba que eran de ascendencia china. 10.000 chinos de sangre pura, por debajo de los 35.000 de la década de 1920. ^[182] El matrimonio de estas personas con mexicanos de sangre pura está diluyendo aún más la comunidad. ^[182] Los mexicanos chinos en Mexicali se consideran a sí mismos "cachanillas", un término usado para los locales, al igual que cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además de español. El sentimiento contra los hombres chinos se debía a que (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) les robaban empleos y mujeres mexicanas a los hombres mexicanos que habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial. ^[183]

Los chinos se originaron a partir de los inmigrantes varones cantoneses. Los chinos puros representan solo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman , cerca del 10% de la gente en Costa Rica es china, si contamos a las personas que son chinas, casadas con una persona china o de ascendencia china mixta. ^[184] La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. ^[185] Se casaron con mujeres ticas (una mezcla de europeas, caztizos, mestizos, indias y negras). ^[186] Un tica es también una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como los caztizos. El censo de 1989 muestra que aproximadamente el 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.

Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran algo infrecuente en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras pero rara vez se integraba a la sociedad venezolana. ^{[ cita requerida ]}

Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños eran llamados chaina raial en inglés jamaiquino. ^[187] La ​​comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque existía una apertura a casarse con mujeres indias entre los chinos, ya que las mujeres chinas escaseaban. ^[188] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . ^[189] El pequeño número de mujeres indias era motivo de disputas entre hombres indios y condujo a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. ^[190] Las mujeres indias representaban el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados de 1845 a 1847 en Jamaica. ^[191] Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) y hombres indios se casaron con mujeres jamaicanas locales. El estudio "Diversidad del cromosoma Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo genético sesgado por sexo" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en los jamaicanos locales (jamaicanos no chinos), incluidos los haplogrupos indios H-M69 (0,6%) y L-M20 (0,6%) en los jamaicanos locales. ^[192] Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .

El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante la trata árabe de esclavos , que duró toda la Edad Media y principios del período moderno . ^[193] La mayoría de estos pueblos esclavizados provenían de lugares como África subsahariana (principalmente Zanj ), el Cáucaso Norte , ^[194] Asia Central (principalmente tártaros ) y Europa occidental , meridional y sudoriental (principalmente eslavos de Serbia: Saqaliba , España, Francia, Italia). ^{[195] [196]} Los piratas berberiscos del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX. ^{[197] [198]}

Desde el año 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio bizantino , en particular Harald Sigurdsson , hicieron campaña en el norte de África, Jerusalén y otros lugares de Oriente Medio durante las guerras bizantino-árabes . Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante el asentamiento final con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaban mujeres sirias o anatolias como esposas. Hay evidencia arqueológica de que los vikingos habían establecido contacto con la ciudad de Bagdad , en ese momento el centro del Imperio islámico , y se conectaron con la población allí. ^[199] Los vikingos, que navegaban regularmente por el Volga con sus productos comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, barcos para focas y, en particular, esclavas; el único período en la historia del comercio de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres), estuvieron activos en el comercio de esclavos árabe en ese momento. ^[200] Estos esclavos, en su mayoría europeos, fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, ^[201] y vendidos a comerciantes árabes en Al-Andalus y el Emirato de Sicilia .

Los matrimonios mixtos eran aceptados en la sociedad árabe, aunque sólo si el marido era musulmán. Era un tema bastante común en la literatura árabe medieval y en la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se casó con su esclava kipchak de Asia Central, escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco trata de un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas , chinas, indias, corasmias , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII de Al-Ándalus , era una historia de amor que involucraba a una muchacha ibérica y un hombre damasceno . El cuento de Las mil y una noches de " El caballo de ébano " trata sobre el príncipe de Persia , Qamar al-Aqmar, que rescata a su amante, la princesa de Saná , del emperador bizantino que también desea casarse con ella. ^[202]

En ocasiones, algunos matrimonios tuvieron un gran impacto en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub , el sultán ayubí de Egipto y Siria, con Shajar al-Durr , una esclava de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la sultana de Egipto y la primera gobernante mameluca . Su reinado marcó el final de la dinastía ayubí y el comienzo de la era mameluca , cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y, ocasionalmente, otras regiones vecinas. ^{[203] [204] [205] [206]}

Un número cada vez mayor de mujeres argelinas contraen matrimonios consuetudinarios con hombres chinos no musulmanes y hombres tailandeses, lo que ha suscitado preocupación. Algunas mujeres argelinas han tenido problemas para que el gobierno argelino reconozca sus matrimonios, como una mujer argelina que tuvo tres hijos con un hombre chino en un matrimonio consuetudinario porque el gobierno dudaba de la conversión de su marido al Islam. ^{[207] [208] [209] [210]} Argelia tiene un gran número de solteronas y el gobierno argelino exige pruebas documentadas y declaradas de conversión al Islam antes de reconocer oficialmente los matrimonios consuetudinarios no registrados que son rampantes entre hombres chinos y mujeres argelinas, que produjeron una "generación" de bebés de padres chinos con madres argelinas. ^{[211] [212] [213] [214]}

Muchos hombres chinos jóvenes solteros fueron empleados como trabajadores por empresas chinas en Argelia, lo que los llevó a casarse con mujeres argelinas. La ley argelina sobre la nacionalidad se modificó para permitir que las mujeres argelinas transmitieran la ciudadanía a sus hijos incluso si su marido era extranjero, y a su marido se le concedería la nacionalidad argelina si se convertía al Islam y residía permanentemente en Argelia. Una mujer argelina, experta en una universidad especializada en gestión económica, le dijo a un reportero de Egypt News Gate que estaba feliz con su matrimonio con un hombre chino y que sus hijos eran felices. Otra mujer argelina dijo que no se casaría con ningún extranjero en general. ^[215]

Según se informa, las mujeres argelinas se sienten atraídas por los grandes activos financieros que poseen los hombres chinos en Argelia y porque tienen miedo de convertirse en solteronas, mientras que los hombres chinos logran eludir la política del hijo único, ya que una mujer argelina dio a luz a tres hijos de padres chinos. Los periodistas argelinos han planteado preguntas sobre la falta de compromiso con el Islam por parte de los maridos chinos que se convirtieron para los matrimonios. ^[216]

El empresario argelino Ali Haddad invitó a los empresarios chinos a venir a Argelia para casarse con mujeres argelinas, diciéndoles que había casos de hombres chinos que se divorciaban de sus esposas chinas para casarse con mujeres argelinas. ^{[217] [218]}

África tiene una larga historia ^{[ cita requerida ]} de mestizaje interracial, en el que los árabes y, posteriormente, los europeos mantuvieron relaciones sexuales con africanos negros. ^{[ cita requerida ]} Los árabes desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en el comercio árabe eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas. ^{[ cita requerida ]}

En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde) la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.

Se han dado varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos de trabajadores estaban compuestos exclusivamente por hombres y muy pocas mujeres chinas llegaron a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes. ^[219]

Muchos hombres chinos que trabajan en África se han casado con mujeres africanas negras en Angola, Sudáfrica, Gabón, Tanzania, Costa de Marfil, Kenia, Lagos (Nigeria), Congo y Etiopía y han tenido hijos con ellas. ^{[220] [221]}

En Sudáfrica hay una importante población mestiza, resultado principalmente de uniones europeas y africanas, llamada " mestizos" . El término "mestizos" también se utiliza para describir a las personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia en parte khoisan , en parte negra y en parte blanca. Los basters constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población mestiza del país.

Algunos miembros del pueblo xhosa afirman descender de personas blancas. La familia real de los ImiDushane , por ejemplo, desciende de la reina Gquma de los Mpondo , una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio matara a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe de los Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de los Tshomane Mpondo.

El matrimonio interracial estaba prohibido durante el apartheid. Por ello, hubo una considerable oposición al matrimonio entre Sir Seretse Khama , jefe supremo de los tswanas bamangwato , y su futura esposa Ruth Williams Khama , Lady Khama, a pesar de que el jefe Khama era motsuano y no sudafricano.

En la actualidad, existen varias parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político negro de la oposición que se desempeñó como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (un jugador de rugby negro y actual capitán de la selección nacional sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (un actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth (un jugador de fútbol blanco ) y su esposa Sonia Bonneventia (una ex primera princesa Miss Sudáfrica y modelo internacional negra) ^[222] y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color ) y su esposa blanca Janine Viljoen. ^[223]

A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. ^{[224] [225]} Todos los inmigrantes eran hombres. Cuando los primeros chinos llegaron a Mauricio, se mostraron reacios a casarse con mujeres locales. Pero al no haber mujeres chinas a la vista, los hombres chinos no tuvieron más remedio que comenzar a integrarse y mezclarse con las poblaciones criollas e indias de la isla y establecer hogares en ménage. ^{[226] : 15} El censo de 1921 en Mauricio contabilizó que las mujeres indias allí tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. ^{[227] [228] [226] : 16} Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. ^[229] En las colonias azucareras de los indios surgieron estereotipos colonialistas como "la mujer coolie degradada" y "la esposa coolie golpeadora", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que ellas huyeran con otros hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias respecto de hombres era baja. ^[230]

La población nativa de Kaf tiene una amplia variedad de ascendencia que se origina en pueblos coloniales indios y chinos. También descienden de esclavos africanos traídos a la isla desde países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia.

La mayoría de la población de criollos de Reunión son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. Los matrimonios interraciales entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar también eran comunes. En 2005, un estudio genético sobre las personas racialmente mixtas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indio (44%), asiático oriental (27%), europeo/medio oriental (19%) o africano (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los asiáticos orientales son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos/medio orientales son U2e , T1 , J , H e I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 . ^[231]

Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son europeos/de Oriente Medio (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Oriente Medio E1b1b1c (antes E3b3) (también encontrado en el noreste de África), y los de Asia Oriental son R1a (que se encuentra en muchas partes del mundo, incluida Europa y Asia Central y Meridional, pero la secuencia particular se ha encontrado en Asia) y O3 . ^[231]

En África occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon varias familias mestizas en los distintos países de la región. ^{[ cita requerida ]}

En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de firmas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro dieron origen a varias familias aristocráticas, como los Sherbro Tucker y los Sherbro Caulker . Debido a su línea materna, han mantenido sus derechos sobre sus tronos ancestrales. ^{[ cita requerida ]}

En Benín, por su parte, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han contribuido con una serie de ciudadanos destacados. Entre ellos, se puede decir que los más notables son un presidente ( Paul-Émile de Souza ) y una primera dama ( Chantal de Souza Boni Yayi , sobrina del presidente de Souza). ^{[ cita requerida ]}

En Ghana, varios de los padres fundadores tuvieron relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con la copta egipcia Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El contemporáneo y amigo ocasional del presidente Nkrumah, Joe Appiah , estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah . A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban liderados por su único hijo, Kwame Anthony Appiah . Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su estancia en Gran Bretaña. Se convertiría en el famoso actor Paul Danquah . ^{[ cita requerida ]}

Muchos hombres chinos que se dedicaban a la minería de oro en Ghana se casaron con mujeres ghanesas negras africanas locales y tuvieron hijos con ellas, y luego el gobierno de Ghana deportó a los mineros ilegales, dejando a los niños de padres chinos de raza mixta varados en Ghana mientras sus padres eran enviados de regreso a China. ^{[232] [233]}

En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina (hija de un jefe tribal gabonés) se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping , llegó a ser ministro en el país natal de su madre. ^{[ cita requerida ]}

En la religión y costumbres ortodoxas de los serer, los matrimonios interraciales y entre personas de distintas religiones están prohibidos. El destierro y la desheredación pueden ser impuestos contra un serer que no siga estas enseñanzas consuetudinarias. ^[234] Los serer-noon (un subgrupo del pueblo serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. ^[234] Fue por esta razón que el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor, no recibió apoyo de la comunidad serer, especialmente de los ultratradicionales serer. Aunque nació en una familia aristocrática serer, no recibió apoyo de la comunidad serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, recibió el apoyo de otros grupos étnicos como los wolof y los fula . A cambio, Senghor no logró desarrollar aldeas y pueblos serer. ^{[235] [236]}

Por último, varias de las primeras damas del África occidental francófona fueron francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade, de Senegal, y Dominique Ouattara, de Costa de Marfil. ^{[ cita requerida ]}

Un hombre chino abandonó a su novia nigeriana de Ogun, Tope Samuel, con su hijo en el estado de Ogun. ^{[237] [238]}

Muchas mujeres ugandesas se han casado con empresarios chinos que se mudaron a Uganda. ^[239]

Los primeros marineros chinos tuvieron diversos contactos con Kenia. Los arqueólogos han encontrado porcelanas chinas fabricadas durante la dinastía Tang (618-907) en aldeas kenianas; sin embargo, se cree que Zheng He las trajo durante sus viajes oceánicos del siglo XV . ^[240] En la isla de Lamu , frente a la costa de Kenia, la tradición oral local sostiene que hace cientos de años llegaron a la costa 20 marineros chinos náufragos con 400 supervivientes, ^{[241] posiblemente parte de la flota de Zheng. Las tribus locales les dieron permiso para establecerse después de haber matado a una peligrosa pitón,} se convirtieron al Islam y se casaron con mujeres locales. Ahora, se cree que solo les quedan seis descendientes allí; en 2002, las pruebas de ADN realizadas a una de las mujeres confirmaron que era de ascendencia china. Su hija, Mwamaka Sharifu, recibió más tarde una beca del gobierno de la República Popular de China para estudiar medicina tradicional china (MTC) en China. ^{[242] [243] [244]}

En la isla de Pate , Frank Viviano describió en un artículo de National Geographic de julio de 2005 cómo se habían encontrado fragmentos de cerámica alrededor de Lamu que el funcionario administrativo del museo local de historia swahili afirmó que eran de origen chino, específicamente del viaje de Zheng He al este de África. Los ojos de la gente de Pate se parecían a los chinos y Famao y Wei eran algunos de los nombres entre ellos que se especulaba que eran de origen chino. Se decía que sus antepasados ​​eran de mujeres indígenas que se casaron con marineros chinos Ming cuando naufragaron. Dos lugares en Pate se llamaban "Old Shanga " y "New Shanga", que los marineros chinos habían nombrado. Un guía local que afirmaba descender de los chinos le mostró a Frank un cementerio hecho de coral en la isla, indicando que eran las tumbas de los marineros chinos, que el autor describió como "prácticamente idénticas" a las tumbas de la dinastía Ming china, completas con "cúpulas en forma de media luna" y "entradas en terrazas". ^[245]

El nuevo interés por los recursos naturales de Kenia ha atraído más de mil millones de dólares de inversión de empresas chinas, lo que ha impulsado el desarrollo de nuevas infraestructuras en Kenia, ya que las empresas chinas han traído a sus propios trabajadores varones para construir carreteras. ^[246] Los residentes temporales suelen llegar sin sus cónyuges ni familias, por lo que el aumento de los incidentes que involucran a mujeres locales en edad universitaria ha dado lugar a un aumento de la tasa de nacimientos de bebés afrochinos de madres solteras kenianas. ^[247]

En Kenia hay una tendencia a la afluencia de trabajadores chinos varones a Kenia con un número creciente de bebés abandonados de hombres chinos que tuvieron hijos con mujeres locales, lo que causa preocupación. ^{[248] [249]}

Históricamente , en Nueva Zelanda los matrimonios interétnicos han sido vistos con tolerancia. ^{[250 ]} Según un estudio de 2006, los maoríes tienen en promedio aproximadamente un 43% de ascendencia europea, y las tasas están aumentando. ^{[ 253] Sin} embargo, la noción de ser " mestizo " siempre ha sido poco común. ^{[254] [255]} A menudo se utiliza una regla informal de una gota para los maoríes. La mayoría de los maoríes creen que cualquier grado de ascendencia maorí se considera suficiente para identificarse como maorí. ^{[255] [256] [257]}

Se han registrado matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos, asiáticos y africanos de diversas nacionalidades a finales del siglo XIX y a finales del siglo XX. Los hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos emigraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y protector jefe temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro sesgo contra la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (en contraposición a los hombres blancos), afirmando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos". ^{[258] [259]}

La mayor parte de la población chino-australiana temprana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros matrimoniales muestran que entre la década de 1850 y principios del siglo XX, hubo alrededor de 2000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres chinos migrantes en las colonias orientales de Australia, probablemente con un número similar de involucrados en relaciones de facto de varios tipos. ^[260] Las manifestaciones contra los hombres chinos que tomaban mujeres blancas se generalizaron. ^{[ cita requerida ]} A fines de 1878 hubo 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres étnicos chinos, y 171 parejas que cohabitaron sin matrimonio, lo que resultó en 586 hijos. ^[261]

Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia central comparten una mezcla genética de euroasiáticos orientales y euroasiáticos occidentales. ^{[262] [263]}

Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y centroasiáticos en Kazajistán son poco frecuentes, pero están aumentando. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga . Los matrimonios mixtos suelen involucrar a hombres kazajos, debido a que la tradición musulmana favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, el 1% fueron entre rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusas o tártaras, contra solo 72 mujeres kazajas. ^[264] Entre los hombres kirguís que viven en Uzbekistán y se casaron con mujeres no kirguís, el 9,6% se había casado con rusas, el 25,6% con uzbekas y el 34,3% con tártaras. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos apareció de la siguiente manera: el 4,4% se casó con rusas. ^[265]

El análisis genético de los hazaras indica una ascendencia mongola parcial. ^[266] Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se asentaron en lo que ahora es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda ola de mongoles, en su mayoría chagatai, vino de Asia Central y fueron seguidos por otros grupos mongoles, asociados con el ilkhanato y los timúridos , todos los cuales se asentaron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes del África subsahariana tanto en la ascendencia paterna como materna de los hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% del haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y B africano. ^{[267] [268]} Se desconoce el origen y la fecha de cuándo se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán. ^[268]

Los rusos étnicos llegaron por primera vez en grandes cantidades a Manchuria durante la década de 1890 como colonos y los matrimonios entre mujeres rusas y hombres chinos Han comenzaron al mismo tiempo que la migración. ^[269] Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en las ciudades y pueblos de las áreas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior , como Shiwei y Enhe . ^{[270] [269]} Los matrimonios interraciales entre mujeres chinas y hombres rusos eran raros, un patrón matrimonial que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales casándose con mujeres nativas. ^[269] Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin , donde había prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados. ^[269]

Muchas mujeres tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las muchachas euroasiáticas, descendientes de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, eran comúnmente criadas de manera respetable y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchas euroasiáticas nacidas en Hong Kong se asimilaron a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . El icono de las artes marciales más influyente del mundo, Bruce Lee , también nació de padres de ascendencia hongkonesa de padre cantonés y madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses, como la símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan, nacida de un arquitecto cantonés , ^[271] y Marquita Scott, una modelo caucásica ^[272] de ascendencia inglesa y escocesa. ^{[273] [nota 1]}

Ernest John Eitel afirmó de forma controvertida que la mayoría de las personas "mestizas" de Hong Kong descendían exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres tanka . La teoría de que la mayoría de los habitantes de Hong Kong de raza mixta euroasiática descienden únicamente de mujeres tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres tanka se juntaban libremente con extranjeros porque no estaban atadas por las mismas tradiciones confucianas que las cantonesas, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith a fines de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, respaldar la teoría de Eitel. Smith dice que los tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los puntis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas comunes no se acostaban con hombres europeos; la población euroasiática estaba formada principalmente por una mezcla de tanka y europeos. ^{[274] [275] [276] [277]}

They invaded Hongkong the moment the settlement was started, living at first on boats in the harbon with their numerons families, and gradually settling on shore. They have maintained ever since almost a monopoly of the supply of pilots and ships' crews, of the fish trade and the cattle trade, but unfortunately also of the trade in girls and women. Strange to say, when the settlement was first started, it was estimated that some 2,000 of these Tan-ka lieople had flocked to Hongkong, but at the present time they are abont the same number, a tendency having set in among them to settle on shore rather than on the water and to disavow their Tan-ka extraction in order to mix on equal terms with the mass of the Chinese community. The half-caste population in Hongkong were, from the earliest days of the settlement of the Colony and down to the present day, almost exclusively the off-spring of these Tan-ka people. But, like the Tan-ka people themselves, they are happily under the influence of a process of continuons re-absorption in the mass of the Chinese residents of the Colony.^[278]

Elizabeth Wheeler Andrew (1845–1917) and Katharine Caroline Bushnell (5 February 1856 26 January 1946), who wrote extensively on the position of women in the British Empire, wrote about the Tanka inhabitants of Hong Kong and their position in the prostitution industry, catering to foreign sailors. The Tanka did not marry with the Chinese; being descendants of the natives, they were restricted to the waterways. They supplied their women as prostitutes to British sailors and assisted the British in their military actions around Hong Kong.^[279] The Tanka in Hong Kong were considered "outcasts", and categorized as low class.^[280] Tanka women were ostracized from the Cantonese community, and were nicknamed "salt water girls" (ham shui mui) for their services as prostitutes to foreigners in Hong Kong.^[281][282]

South Asians have been living in Hong Kong throughout the colonial period, before the Partition of India into the nations of India and Pakistan. They migrated to Hong Kong and worked as police officers as well as army officers during colonial rule. 25,000 of the Muslims in Hong Kong trace their roots back to Faisalabad in what is now Pakistan; around half of them belong to 'local boy' families, who descended from early Indian-Pakistani immigrants who took local wives mostly of Tanka origin.^[283][284]

Due to a few Chinese living in Macau, the early Macanese ethnic group was formed from Portuguese men with Malay, Japanese, Indian women.^[285] The Portuguese encouraged Chinese migration to Macau, and most Macanese in Macau were formed from intermarriages between Portuguese and Chinese.

Rarely did Chinese women marry Portuguese; initially, mostly Goans, Ceylonese (from today's Sri Lanka), Indochinese, Malay, and Japanese women were the wives of the Portuguese men in Macau.^{[286][287][288][289][290]} Japanese girls would be purchased in Japan by Portuguese men.^[291] Many Chinese became Macanese simply by converting to Catholicism, and had no ancestry from Portuguese, having assimilated into the Macanese people.^[292] The majority of the early intermarriages of people from China with Portuguese were between Portuguese men and women of Tanka origin, who were considered the lowest class of people in China and had relations with Portuguese settlers and sailors.^[293] Western men were refused by high-class Chinese women, who did not marry foreigners, while a minority were Cantonese men and Portuguese women. Macanese men and women also married with the Portuguese and Chinese, and as a result some Macanese became indistinguishable from the Chinese or Portuguese population. Because the majority of the population who migrated to Macau were Cantonese, Macau became a culturally Cantonese speaking society; other ethnic groups became fluent in Cantonese. It was in the 1980s that Macanese and Portuguese women began to marry men who defined themselves ethnically as Chinese.^[293]

Literature in Macau was written about love affairs and marriage between the Tanka women and Portuguese men, like "A-Chan, A Tancareira", by Henrique de Senna Fernandes.^{[293][294][295]} After the handover of Macau to China in 1999, many Macanese migrated to other countries. Many of the Portuguese and Macanese women who stayed in Macau married local Cantonese men, and many Macanese also now have Cantonese paternal heritage. There are between 25,000 – 46,000 Macanese, only 5000 – 8000 of whom live in Macau, while most live in America, Latin America, and Portugal. Unlike the Macanese of Macau who are strictly of Chinese and Portuguese heritage, many Macanese living abroad are not entirely of Portuguese and Chinese ancestry. Many Macanese men and women intermarried with the local population of America and Latin America, etc., and have only partial Macanese heritage.

During the siege of Fort Zeelandia in which Chinese Ming loyalist forces commanded by Koxinga besieged and defeated the Dutch East India Company and conquered Taiwan, the Chinese took Dutch women and children prisoner. Koxinga took Antonius Hambroek's teenage daughter as a concubine,^{[296][297][298]} and Dutch women were sold to Chinese soldiers to become their wives. In 1684 some of these Dutch wives were still captives of the Chinese.^[299]

Some Dutch physical features like auburn and red hair among people in regions of south Taiwan are a result of this episode of Dutch women becoming concubines to the Chinese commanders.^[300]

Inter-ethnic marriage in Japan dates back to the 7th century, when Chinese and Korean immigrants began intermarrying with the local population. By the early 9th century, over one-third of all noble families in Japan had ancestors of foreign origin.^[301] In the 1590s, over 50,000 Koreans were forcibly brought to Japan, where they intermarried with the local population. In the 16th and 17th centuries, around 58,000 Japanese travelled abroad, many of whom intermarried with the local women in Southeast Asia.^[302]

Portuguese traders in Japan also intermarried with the local Christian women in the 16th and 17th centuries.^[303]

During the anti-Christian persecutions in 1596, many Japanese Christians fled to Macau and other Portuguese colonies such as Goa, where there was a community of Japanese slaves and traders by the early 17th century.^[301] The Japanese slaves were brought or captured by Portuguese traders from Japan.^[304] Intermarriage with the local populations in these Portuguese colonies also took place.^[301] Marriage and sexual relations between European merchants and Japanese women was usual during this period.^[305]

A large-scale slave trade developed in which Portuguese purchased Japanese as slaves in Japan and sold them to various locations overseas, including Portugal itself, throughout the sixteenth and seventeenth centuries.^[306][307] At least more than several hundreds of Japanese women, were sold sexual purposes.^[308] Many documents mention the slave trade along with protests against the enslavement of Japanese. Japanese slaves are believed to be the first of their nation to end up in Europe, and the Portuguese purchased many Japanese slave girls to bring to Portugal for sexual purposes, as noted by the Church in 1555. King Sebastian feared that it was having a negative effect on Catholic proselytization since the slave trade in Japanese was growing in larger proportions, so he commanded that it be banned in 1571.^[309][310]

Japanese slave women were occasionally even sold as concubines to Indian and African crewmembers, along with their European counterparts serving on Portuguese ships trading in Japan, mentioned by Luis Cerqueira, a Portuguese Jesuit, in a 1598 document.^[311] Japanese slaves were brought by the Portuguese to Macau, where some of them not only ended up being enslaved to the Portuguese, but as slaves to other slaves, with the Portuguese owning Malay and African slaves, who in turn owned Japanese slaves of their own.^[312][313]

Historian S. Kuznetsov, dean of the Department of History of the Irkutsk State University, one of the first researchers of the topic, interviewed thousands of former internees and came to the following conclusion: What is more, romantic relations between Japanese internees and Russian women were not uncommon. For example, in the city of Kansk, Krasnoyarsk Krai, about 50 Japanese married locals and stayed. Today many Russian women married Japanese men, often for the benefit of long-term residence and work rights. Some of their mixed offspring stay in Japan while other's to Russia.^[314]

In 2019, there were 599,007 marriages in Japan, of which 14,911 involved a non-Japanese bride and 7,008 involved a non-Japanese groom. Non-Japanese women who married a Japanese man were predominantly of Chinese (4,723), Filipino (3,666), Korean (1,678), Thai (986) and Brazilian (318) nationality. Non-Japanese men who married a Japanese woman were predominantly of Korean (1,764), United States (989), Chinese (917), Brazilian (332) nationality.^[315]

In recent history, the hike in the African-Japanese population has been linked to the American occupation of Japan following the end of World War II, where African-Japanese children were born through either prostitution or legally binding marriage. Thus, over the years, an increased number of African-American male/Japanese female unions has produced a culturally mixed African-American and Japanese population living in Japan.^{[Asia-Japan 1]} These unions between Asian women and American G.I.s have also contributed to the increase of the Afro-Asian orphan population. In some cases Asian wives accompanied their husbands in returning to and settling in the United States. Subsequently, many African-Japanese are products of unions between Native Japanese and continental Africans due to the increased numbers of immigrant Africans.

Notable African-Japanese include American author and playwright Velina Hasu Houston who was born in territorial waters off the coast of Japan to a native-born Japanese mother of partial Japanese ancestry and an African-American father. Popular American-born enka singer Jero was born into a multi-generational African-Japanese-American family and immigrated back to the birth country of his grandmother. He has become one of the most famous Black/African descendants in the country. There is also native-born wrestler Aja Kong, former professional basketball player Michael Takahashi and pop/R&B singer Thelma Aoyama who were all born to Japanese mothers and African-American fathers. Current Los Angeles Lakers forward Rui Hachimura was born to a Japanese mother and Beninese father. Sprinter Asuka Cambridge was born to a Japanese mother and a Jamaican father.

Other notable African descendants in Japanese media include singer Crystal Kay and beauty queen Ariana Miyamoto.

There were 15,341 international marriages between Koreans and non-Koreans in 2020. Since 2005, the number of international marriages in Korea has been on the decline. About 7% of couples who married in 2020 were international couples.^[316]

Since the 1960s, young women had an incentive to move from countryside to the city due to the desire of chasing a better life. Hence, there are only young men remaining in their hometown to look after their farm and keep the agriculture industry going. About one third of South Korean men in rural areas married women from abroad, according to Korea National Statistics Office data published in 2006.^[317] Marriages between South Korean men and foreign women are often arranged by marriage brokers or international religious groups.

Interracial marriage in Korea dates back to at least the Three Kingdoms period. Records about the period, in particular the section in the Samguk Yusa about the Gaya kingdom (it was absorbed by the kingdom of Silla later), indicate that in 48 AD, King Kim Suro of Gaya (the progenitor of the Gimhae Kim clan) took a princess (Heo Hwang-ok) from the "Ayuta nation" as his bride and queen. "Ayuta" is the Korean name for the city of Ayodhya in India.^[318] Two major Korean clans today claim descent from this union.^[319]

Somewhat later, during the arrival of Muslims in Korea in the Middle Ages, a number of Arab, Persian and Turkic navigators and traders settled in Korea. They took local Korean wives and established several Muslim villages.^[320] Some assimilation into Buddhism and Shamanism eventually took place, owing to Korea's geographical isolation from the Muslim world.^[321] At least two or three major Korean clans today claim descent from Muslim families.^[322][323]

Interracial marriage in Southeast Asia dates back to the spread of Indian culture, including Hinduism and Buddhism, to the region. From the 1st century onwards, mostly male traders and merchants from the Indian subcontinent frequently intermarried with the local female populations in Cambodia, Burma, Champa, central Thailand, the Malay Peninsula, the Philippines, and Indonesia. Many Indianized kingdoms rose in Southeast Asia during the Middle Ages.^[324]

From the 9th century onwards, some male Arab traders from the Middle East settled in Maritime Southeast Asia and married local Malay, Indonesian and Filipina female populations, which contributed to the spread of Islam in Southeast Asia.^[325] From the 14th to the 17th centuries, many Chinese, Indian and Arab traders settled within the kingdoms of Maritime Southeast Asia and married within local female populations. This tradition continued among Spain and Portuguese traders who also married within local populations.^[326] In the 16th and 17th centuries, thousands of Japanese people travelled to Southeast Asia and married with local women there.^[302]

Much of the business conducted with foreign men in southeast Asia was done by the local women, who engaged in both sexual and mercantile intercourse with foreign male traders.^{[citation needed]} A Portuguese- and Malay-speaking Vietnamese woman who lived in Macao for an extensive period of time was the person who interpreted for the first diplomatic meeting between Cochinchina and a Dutch delegation. She served as an interpreter for three decades in the Cochinchina court with an old woman who had been married to three husbands, one Vietnamese and two Portuguese.^{[327][328][329]} The cosmopolitan exchange was facilitated by the marriage of Vietnamese women to Portuguese merchants. Those Vietnamese woman were married to Portuguese men and lived in Macao which was how they became fluent in Malay and Portuguese.^[330]

Foreigners noted that in southeast Asian countries, foreigners would be offered already married local women for sex. William Dampier wrote, "The offering of Women is a Custom used by several nations in the East-Indies, as at Pegu, Siam, Cochinchina, and Cambodia... It is accounted a piece of Policy to do it; for the chief Factors and Captains of Ships have the great men's Daughters offered them, the Mandarins or Noblemen at Tunquin..."^{[331][332][333]} Dampier's full account said, "They are so free of their women, that they would bring them aboard and offer them to us; and many of our men hired them for a small matter. This is a custom used by several nations in the East Indies, as at Pegu, Siam, Cochin-China, and Cambodia, as I have been told. It is used at Tunquin also to my knowledge; for I did afterwards make a voyage thither, and most of our men had women on board all the time of our abode there. In Africa, also, on the coast of Guinea, our merchants, factors, and seamen that reside there, have their black misses. It is accounted a piece of policy to do it; for the chief factors and captains of ships have the great men's daughters offered them, the mandarins' or noblemen's at Tunquin, and even the King's wives in Guinea; and by this sort of alliance the country people are engaged to a greater friendship; and if there should arise any difference about trade, or any thing else, which might provoke the native to seek some treacherous revenge, to which all these heathen nations are very prone, then these Dalilahs would certainly declare it to their white friends, and so hinder their countrymen's design."^{[334][335][336][337][338][339]}

Alexander Hamilton said, "The Tonquiners used to be very desirous of having a brood of Europeans in their country, for which reason the greatest nobles thought it no shame or disgrace to marry their daughters to English and Dutch seamen, for the time they were to stay in Tonquin, and often presented their sons-in-law pretty handsomely at their departure, especially if they left their wives with child; but adultery was dangerous to the husband, for they are well versed in the art of poisoning."^{[332][333][340][341][342][343]}

Burmese Muslims are the descendants of Indian Muslims, Arabs, Persians, Turks, Pathans, Chinese Muslims, and Malays who settled and intermarried with the local Burmese population and other Burmese ethnic groups such as the Shan, Karen, and Mon.^[344][345]

During British Indian rule, millions of Indians, mostly Muslim, migrated there. The small population of mixed descendants of Indian men and local Burmese women are called "Zerbadees", often in a pejorative sense implying mixed race. The Rohingya claim to have descended from Bengalis who intermarried with the local women, but this remains a hotly contested issue. The political situation surrounding the actual history of the Rohingya, the lack of evidence, and the counter-claims, mean that proper ancestry cannot be established. The Panthays, a group of Chinese Muslims descended from West Asians and Central Asians, migrated from China and also intermarried with local Burmese females.^[346]

Burma has an estimated 52,000 Anglo-Burmese people, descended from British and Burmese people. Anglo-Burmese people frequently intermarried with Anglo-Indian immigrants, who assimilated into the Anglo-Burmese community.

In Malaysia and Singapore, the majority of inter-ethnic marriages are between Chinese and Indians. The offspring of such marriages are informally known as "Chindian". The Malaysian and Singaporean governments, however, only classify them by their father's ethnicity. As the majority of these marriages involve an Indian groom and Chinese bride, the majority of Chindians in Malaysia are usually classified as "Indian" by the Malaysian government. As for the Malays, who are predominantly Muslim, legal restrictions in Malaysia make it less common for them to intermarry with either the Indians, who are predominantly Hindu, or the Chinese, who are predominantly Buddhist and Taoist.^[347]

It is common for Arabs in Singapore and Malaysia to take local Malay wives, due to a common Islamic faith.^[325] The Chitty people, in Singapore and the Malacca state of Malaysia, are a Tamil people with considerable Malay descent, which was due to thousands of the first Tamil settlers taking local wives, since they did not bring along any of their own women with them. According to government statistics, the population of Singapore as of September 2007 was 4.68 million, of whom multiracial people, including Chindians and Eurasians, formed 2.4%. In 2007, 16.4% of all marriages in Singapore were inter-ethnic.^[348] The Peranakans are descendants of Chinese merchants who settled down in Malaysia and Singapore during the colonial era and married Malay women. There is also a significant minority population of Eurasians who are descended from Europeans – Singapore and Malaysia being former British colonies – and local women.

Centuries of migration, diaspora, assimilation, and cultural diversity have made most Filipinos open-minded in embracing interracial marriage and multiculturalism, especially after three centuries of Spanish colonization. Following independence in 1945, the Philippines has seen both small and large-scale immigration into the country, mostly involving Chinese, Americans, Europeans, Japanese, and South Asians. More recent migrations into the country by Koreans, Brazilians, and other Southeast Asians have contributed to the enrichment of the country's ethnic landscape.

Thousands of interracial marriages between Americans and Filipinos have taken place since the United States took possession of the Philippines after the Philippine–American War. Due to the strategic location of the Philippines, as many as 21 bases and 100,000 military personnel were stationed there since the U.S. first colonized the islands in 1898. These bases were decommissioned in 1992 after the end of the Cold War, but left behind thousands of Amerasian children. The Pearl S. Buck International Foundation estimates there are 52,000 Amerasians scattered throughout the Philippines.

In the United States intermarriage among Filipinos with other races is common. They have the largest number of interracial marriages among Asian immigrant groups, as documented in California.^[349] It is also noted that 21.8% of Filipino Americans are of mixed blood, second among Asian Americans, and is the fastest growing.^[350]

Interracial marriages particularly among Southeast Asians are continually increasing. At present, there is an increasing number of Southeast Asian intermarriages, particularly between Filipinos and Malaysians (Dumanig, 2009). Such marriages have created an impact on language, religion and culture. Dumanig argues that Filipino-Malaysian couples no longer prefer their own ethnic languages as the medium of communication at home. The use of English with some switching in Bahasa Malaysia, Chinese, and Filipino is commonly used.^[351]

Philippine nationality law is currently based upon the principles of jus sanguinis and therefore descent from a parent who is a citizen/national of the Republic of the Philippines is the primary method of acquiring Philippine citizenship. Birth in the Philippines to foreign parents does not in itself confer Philippine citizenship, although RA9139, the Administrative Naturalization Law of 2000, does provide a path for administrative naturalization of certain aliens born on Philippine soil (Jus soli). Together, some of these recent immigrants have intermarried with the indigenous Filipinos, as well as with the previous immigrant groups, giving rise to Filipinos of mixed racial and/or ethnic origins also known as mestizos.

The Indian subcontinent has a long history of inter-ethnic marriage dating back to ancient India. Various groups of people have been intermarrying for millennia in the Indian subcontinent, including speakers of Dravidian, Indo-Aryan (Indic), Iranian, Austroasiatic, and Tibeto-Burman languages. This was particularly common in the northwestern and northeastern parts of the subcontinent where invaders of Central Asian origin often invaded throughout history.

Many Indian traders, merchants, and missionaries travelled to Southeast Asia (where Indianized kingdoms were established) and often took local wives from the region. The Romani people ("Gypsies") who have origins in the Indian subcontinent travelled westwards and also took local wives in Central Asia, the Middle East, and Europe. Genetic studies show that the majority of Romani males carry large frequencies of particular Y chromosomes (inherited paternally) that otherwise exist only in populations from South Asia, in addition to nearly a third of Romani females carrying particular mitochondrial DNA (inherited maternally) that is rare outside South Asia.^[352][353] Around 800, a ship carrying Persian Jews crashed in India. They settled in different parts of India and befriended and traded with the local Indian population. Intermarriage occurred, and to this day the Indian Jews physically resemble their surrounding Indian populations due to intermarriage.

There is also a case of Indian a princess marrying a king abroad. The Korean text Samguk Yusa about the Gaya kingdom (it was absorbed by the kingdom of Silla later), indicate that in 48 AD, King Kim Suro of Gaya (the progenitor of the Gimhae Kim clan) took Princess Heo from "Ayuta," as his bride and queen. According to the Samguk Yusa, the princess' parents had a dream sent by a god who told them about a king from a faraway land. That was King Kim Suro of the Gaya kingdom, in what is now the southeastern tip of South Korea.

In Goa, during the late 16th and 17th centuries, there was a community of Japanese slaves and traders, who were either Japanese Christians fleeing anti-Christian sentiments in Japan,^[301] or Japanese slaves brought or captured by Portuguese traders and their South Asian lascar crewmembers from Japan.^[304] In both cases, they often intermarried with the local population in Goa.^[301] One offspring of such an intermarriage was Maria Guyomar de Pinha, born in Thailand to a Portuguese-speaking Japanese-Bengali father from Goa and a Japanese mother.^[354] In turn, she married the Greek adventurer Constantine Phaulkon.^[355]

Inter-ethnic marriages between European men and Indian women were somewhat common during the East India Company rule. According to the historian William Dalrymple, in the 1780s, more than one-third of the British men in India were leaving all their possessions to one or more Indian wives, or to Anglo-Indian children ^{[citation needed]}. The most famous intermarriage was between the Anglo-Indian resident James Achilles Kirkpatrick (who converted to Islam) and the Hyderabadi noblewoman, whose family claimed descent from the Prophet Muhammad, Khair-un-Nissa. During the British East India Company's rule in India in the late 18th century to early 19th century, it was initially common, especially for British officers and some soldiers, to marry local Indian wives but declined after the Indian rebellion of 1857. By the mid-19th century, there were around 40,000 British soldiers but less than 2,000 British officials present in India.^[356] The 600,000 strong Anglo-Indian community today, that grew in numbers due to marriage within and amongst each other, had begun from such unions. The 65,000 Burgher community of Sri Lanka was initially formed by the intermarriages of Dutch and Portuguese men with local Sinhalese and Tamil women. Intermarriage also took place in Britain during the 17th to 19th centuries, when the British East India Company brought thousands of Indian scholars, lascars and workers (mostly Bengali). Most of whom worked on British ships in transit around the world. A number of them also settled down in Britain and took local British wives.^[357] At the time World War I began, 51,616 lascars were working in Britain.^[358] The novel "Two Leaves and a Bud" by Ananda depicts labourer women in a tea garden in India being exploited by a British assistant manager Reggie Hunt who exercised illegal power and harassment that led to many run away just from seeing his presence.^[359]

In Assam, local Indian women married several waves of Chinese migrants during British colonial times, to the point where it became hard to physically differentiate Chinese in Assam from locals during the time of their internment during the 1962 war, and the majority of these Chinese in Assam were married to Indian women, and some of these Indian women were deported to China with their husbands.^[360]

In the 19th century, when the British Straits Settlement shipped Chinese convicts to be jailed in India, the Chinese men then settled in the Nilgiri mountains near Naduvattam after their release and married Tamil Paraiyan women, having mixed Chinese-Tamil children with them. They were documented by Edgar Thurston.^[361] Paraiyan is also anglicized as "pariah".

Edgar Thurston described the colony of the Chinese men with their Tamil pariah wives and children: "Halting in the course of a recent anthropological expedition on the western side of the Nilgiri plateau, in the midst of the Government Cinchona plantations, I came across a small settlement of Chinese, who have squatted for some years on the slopes of the hills between Naduvatam and Gudalur, and developed, as the result of ' marriage ' with Tamil pariah women, into a colony, earning an honest livelihood by growing vegetables, cultivating coffee on a small scale, and adding to their income from these sources by the economic products of the cow. An ambassador was sent to this miniature Chinese Court with a suggestion that the men should, in return for monies, present themselves before me with a view to their measurements being recorded. The reply which came back was in its way racially characteristic as between Hindus and Chinese. In the case of the former, permission to make use of their bodies for the purposes of research depends essentially on a pecuniary transaction, on a scale varying from two to eight annas. The Chinese, on the other hand, though poor, sent a courteous message to the effect that they did not require payment in money, but would be perfectly happy if I would give them, as a memento, copies of their photographs."^[362][363] Thurston further describe a specific family: "The father was a typical Chinaman, whose only grievance was that, in the process of conversion to Christianity, he had been obliged to 'cut him tail off.' The mother was a typical Tamil Pariah of dusky hue. The colour of the children was more closely allied to the yellowish tint of the father than to the dark tint of the mother; and the semimongol parentage was betrayed in the slant eyes, flat nose, and (in one case) conspicuously prominent cheek-bones."^[364] Thurston's description of the Chinese-Tamil families were cited by others, one mentioned "an instance mating between a Chinese male with a Tamil Pariah female".^{[365][366][367][368][369]} A 1959 book described attempts made to find out what happened to the colony of mixed Chinese and Tamils.^[370]

An increasing number of non-Tibetan Muslim men are marrying Ladakhi Tibetan Buddhist women in Ladakh.^{[371][372][373][374][375][376][377][378][379]}

The Balti people of Baltistan in Pakistan and Kargil in India are descendants of Tibetan Buddhists who converted to the Noorbakshia sect of Islam. With the passage of time a large number converted to Shia Islam, and a few converted to Sunni Islam. Their Balti language is highly archaic and conservative and closer to Classical Tibetan than other Tibetan languages. The Balti are speakers of a conservative Tibetan dialect in northern Pakistan, Baltistant. Most other Tibetan dialects lost Classical Tibetan consonant clusters that are preserved in Balti. However DNA testing revealed that while Tibetan mtDNA makes up te majority of the Balti's female ancestry, the Balti paternal ancestry has foreign Near Eastern Y haplogroups of non-Tibetan origin.^{[380][381][382][383][384][385][386]}

According to official records in 1918 of the Vietnamese men and French women marriages, 250 had married officially and 1363 couples were living together without the approval of the French parental consent and without the approval of French authorities.^[387][388]

During World War I, there were 135,000 soldiers from British India,^[389] a large number of soldiers from French North Africa,^[390] and 20,000 labourers from South Africa,^[391] who served in France. Much of the French male population had gone to war, leaving behind a surplus of French females,^[390] many of whom formed interracial relationships with non-white soldiers, mainly Indian^[392][393] and North African.^[389] British and French authorities allowed foreign Muslim soldiers to intermarry with local French females on the basis of Islamic law, which allows marriage between Muslim men and Christian women. On the other hand, Hindu soldiers in France were restricted from intermarriage on the basis of the Indian caste system.^[393]

According to some historical research, French are less likely to display a conflictive look on interracial marriage compared to other nations. One study suggests that a look into their film history is a good indication of this. They display less conflict around the issue of interracial marriage in many of their culturally significant films. However, it is unknown if this is truly evidence of less social stigma around the issue or rather a way to ignore the stigma around the issue altogether.^[394][395]

Today in France, the number of mixed marriages increases with each generation. According to an INSEE study, in 2019–2020, while 27% of immigrants are in a couple with a spouse who has no direct migratory ancestry, this figure rises to 66% for 2nd-generation descendants. In the 3rd generation, nine out of ten immigrant grandchildren under 60 have only one or two immigrant grandparents. There is therefore a high rate of integration in France.^[396][397]

The administrations of the German colonies in Africa and the South Seas enacted bans on marriages with non-European natives in the early 20th century. When the issue was debated in the Reichstag in 1912, this ban was rejected by a majority and an inclusive marriage law was demanded (see German interracial marriage debate (1912)). However, it never came to pass because of the beginning of World War I a few years later.

The race laws of the U.S., the global leader in codified racism, fascinated the Nazis.^[398] The National Socialist Handbook for Law and Legislation of 1934–1935, edited by the Nazi Party lawyer Hans Frank, contains a pivotal essay by Herbert Kier on the recommendations for race legislation which devoted a quarter of its pages to U.S. legislation, including its anti-miscegenation laws and racial segregation.^[398] Nazi Germany introduced the Nuremberg Laws in 1935, among which was the Law for the Protection of German Blood and German Honour that banned marital as well as extramarital relations between Germans (incl. people deemed to be racially similar, colloquially Aryans) and Jews. Although Slavs could be in theory included as Aryans,^[399] Nazi Germany's legal practice consisted in strict segregation of Germans and most subjugated Slavs and harsh punishment for miscegenation, as exemplified by the Polish decrees of 1940.

Interracial marriage existed to some extent in the early part of the history of Iberia, particularly the Islamic period from the 8th to 14th centuries and in the early modern era, during which minorities of north African origin resided in Portugal and southern Spain.

According to Gilberto Freyre, a Brazilian sociologist, miscegenation was commonplace in the Portuguese colonies, and was even supported by the court as a way to boost low populations and guarantee a successful and cohesive settlement. Thus, settlers often released African slaves to become their wives. The children were guaranteed full Portuguese citizenship, provided the parents were married. Some former Portuguese colonies have large mixed-race populations, for instance, Brazil, Cape Verde, Mozambique, Timor Leste, Macau and São Tomé and Príncipe. In the case of Brazil, the influential "Indianist" novels of José de Alencar (O Guarany, Iracema, and Ubirajara) perhaps went farther than in the other colonies, advocating miscegenation in order to create a truly Brazilian race.^[400] Mixed marriages between Portuguese and locals in former colonies were very common in all Portuguese colonies. Miscegenation was still common in Africa until the independence of the former Portuguese colonies in the mid-1970s.

Most Icelanders are descendants of Norwegian settlers and Celts from Ireland and Scotland, brought over as slaves during the age of settlement. Recent DNA analysis suggests that around 66% of the male settler-era population was of Norse ancestry, whereas the female population was 60% Celtic.^{[401][402][403][404]}

As was the case in other areas occupied, it was acceptable in Islamic marital law for a Muslim male to marry Christian and Jewish females in southern Italy when under Islamic rule – namely, the Emirate of Sicily, and, of least importance, the short-lived Emirate of Bari between the 8th and 11th centuries. In this case, most intermarriages were between Arab and Berber males from North Africa and the local Roman and Italian females. Such intermarriages were particularly common in the Emirate of Sicily, where one writer visiting the place in the 970s expressed shock at how common it was in rural areas.^[405] After the Norman conquest of southern Italy, all Muslim citizens (whether foreign, native or mixed) of the Kingdom of Sicily were known as "Moors". After a brief period when the Arab-Norman culture had flourished under the reign of Roger II of Sicily, later the mainlander Italians migrated to Sicily persecuted the Muslims of Sicily and they killed many of them;^[406] later the remnants were expelled in 1239 with the persecution of Frederick II, who deported the Muslim survivors in Lucera.

At times, the Italian city-states also played an active role in the Arab slave trade, where Moorish and Italian traders occasionally exchanged slaves. For example, two researchers suggest that Leonardo da Vinci's mother Caterina may have been a slave from the Middle East.^[407]

In Malta, Arabs and Italians from neighbouring Sicily and Calabria intermarried with the local inhabitants,^[408] who were descended from Phoenicians, Romans and Vandals. The Maltese people are descended from such unions, and the Maltese language is descended from Siculo-Arabic.

Britain has a long history of interethnic marriage among the various European populations that inhabited the island, including the Celtic, Roman, Viking, Anglo-Saxon and Anglo-Norman peoples. In the late 15th century, the Romani people arrived. The arriving Romani nomads intermarried with the British population, forming a distinct community known as the Romanichal. Due to intermarriage, Romnichal today are often indistinguishable from the general White British population.

Inter-ethnic marriage began occurring more often in Britain since the 17th century, when the British East India Company began bringing over many Indian scholars, lascars, servants and workers. A lack of anti-miscegenation laws in Britain increased the frequency of such unions.^[409][410] By the mid-19th century, there were more than 40,000 Indian seamen, diplomats, scholars, soldiers, officials, tourists, businessmen and students arriving (normally temporarily) to Britain.^[356] By the late 19th century and early 20th century, there were around 70,000 South Asians working on British ships,^[411] 51,616 of whom were lascar seamen working on British merchant ships for the Royal Navy when World War I broke out.^[412][413] Families with South Asian lascar fathers and white mothers established small interracial families in Britain's dock areas.^[414] This led to a number of "mixed race" children being born in the country. The small number of ethnic minority women in Britain were often outnumbered by "half-caste Indian" daughters born from white mothers and Indian fathers although mixed race families were still very unusual in Britain at this time.^[415] In addition, a number of British officers who had Indian wives and Anglo-Indian children in British India often brought them over to Britain in the 19th century.^[416] From the 1890s onwards, small numbers of Chinese began to set up businesses catering to the Chinese sailors working on Holt's lines and others. Some of these men married working class British women, resulting in a number of British-born Eurasian Chinese being born in Liverpool.^[417] The first Chinese immigrants were mainly Cantonese from south China, with some also from Shanghai. The figures of Chinese for 1921 are 2,157 men and 262 women. Many Chinese men married British women while others remained single, possibly supporting a wife and family back home in China. During World War II, another wave of Chinese seamen from Shanghai and of Cantonese origin married British women. Records show that about some 300 of these men had married British women and supported families.^[418]

Following the end of World War I, there were significantly more females than males in Britain,^[419] and there were increasing numbers of sailors from the Indian subcontinent, the Middle East, and the West Indies. A number of the sailors intermarried and settled down with local British women, which led to tensions and a number of race riots breaking out in Cardiff, London, and Liverpool.^[420] By the World War II, hostility towards such unions had increased, though such views were in the minority.^[419] In 1932, an Indian National Congress (INC) survey of "all Indians outside India"" estimated that there were 7,128 Indians living in the United Kingdom, which included students, professionals such as doctors and lascars.^[421]

Male immigrants and visitors to Britain have occasionally intermarried with British women, particularly during the 20th century. These include South Asian lascars before and after World War I,^[419] Arab and Indian immigrants during the interwar period,^[419] African American GIs during World War II, Maltese and Cypriot cafe owners in the 1940s to 1950s, West Indian immigrants in the 1950s to 1960s, and a new wave of South Asian immigrants in the 1960s. These relationships were marked by an increase in inter-ethnic tensions, though the actual impact of such unions remains a topic of debate among scholars and historians.^[422]

According to the 2001 census of Britain, Black British males were around 50% more likely than black females to marry outside their race. British Chinese women (30%) were twice as likely as their male counterparts (15%) to marry someone from a different ethnic group. In 2001, 2% of all marriages in the United Kingdom were inter-ethnic.^[423] In 2011 the census showed that almost one in 10 people in Britain were either married or living with someone from a different ethnic group, with proportions ranging from 85% of mixed-race people to 4% of white people.^[424]

In 1948, an international incident was created when the British government took exception to the "difficult problem"^[425] of the marriage of Seretse Khama and Ruth Williams, whom he had met while studying law in London. The interracial marriage sparked a furore among both the tribal elders of the Bamangwato and the apartheid government of South Africa. The latter objected to the idea of an interracial couple ruling just across their northern border, and exerted pressure to have Khama removed from his chieftainship. Britain's Labour government, then heavily in debt from World War II, could not afford to lose cheap South African gold and uranium supplies. They also feared South Africa might take direct action against Bechuanaland, Khama's homeland, through economic sanctions or a military incursion.^[426][427] The British government began a parliamentary enquiry into Khama's fitness for the chieftainship. Though the investigation reported that he was eminently fit for the rule of Bechuanaland, "but for his unfortunate marriage",^[428] the government ordered the report suppressed. (It would remain so for thirty years.) It exiled Khama and his wife from Bechuanaland in 1951. It was many years before the couple was allowed to live in Africa, and several more years before Khama became president of what is now Botswana. Their son Ian Khama served as the president of that country decades later.

According to the 2011 census, people who were cohabiting were more likely to be in an inter-ethnic relationship, than people who were married or in a civil partnership (12% vs 8%). This was the case for all ethnic groups except Other White, where the proportions were the same (39%). The pattern for inter-ethnic relationships for those married or in a civil partnership and those who were cohabiting was similar to the overall picture of inter-ethnic relationships across the ethnic groups – with the Mixed/Multiple ethnic groups as the most likely and White British the least likely. The largest differences between people who were married and cohabiting were in the Asian ethnic groups. Bangladeshis who were cohabiting were nearly seven times more likely to be in an inter-ethnic relationship than Bangladeshis who were married or in a civil partnership (39% compared with 6%). Indians (56% compared with 10%) and Pakistanis (41% compared with 8%) were around five times more likely. Two thirds (65%) of Other Asians cohabiting were in an inter-ethnic relationship compared with 28% who were married (or in civil partnership). In the Other ethnic groups, nearly three quarters of Arabs (72%) and Any Other ethnic groups (74%) cohabiting were in inter ethnic relationships, compared with almost a third (31%) of Arabs and over a third (37%) of Any Other ethnic group who were married (or in a civil partnership). The proportion of people in inter-ethnic relationships was lower in 2001, compared to 2011. Some 6% of people who were married in 2001 were in an inter-ethnic relationship compared to 10% who were cohabiting.^[429]

• List of interracial romance films
• Loving Day
• Mixed Race Day
• Race of the future
• Race traitor
• Transnational marriage
• Miscegenation

• Media related to Cross-cultural couples at Wikimedia Commons
• A Black Nurse, a German Soldier and an Unlikely WWII Romance, The New York Times
• Cultural Differences, The Yale Review