Colecciones de cánones antiguos

En los primeros tiempos del cristianismo existieron colecciones apócrifas atribuidas a los Apóstoles, pertenecientes al género de las Órdenes Eclesiásticas . Las más importantes son la Doctrina de los Doce Apóstoles , las Constituciones Apostólicas y los Cánones Apostólicos . ^{[ 1 ]}

Las Constituciones Apostólicas, aunque originalmente aceptadas en todo Oriente, fueron declaradas apócrifas en el Concilio Trullano de 692; nunca fueron aceptadas como ley eclesiástica en Occidente. Los Cánones Apostólicos (ochenta y cinco), en cambio, fueron aprobados por el Concilio Trullano. ^{[ 1 ]}

Dionisio el Exiguo , canonista occidental de la primera mitad del siglo VI, señaló que «muchos aceptan con dificultad los llamados cánones de los Apóstoles». Sin embargo, admitió en su colección los primeros cincuenta de estos cánones. El llamado Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (hacia el siglo VI), los incluye entre los apócrifos. ^{[ 1 ]}

De la colección de Dionisio el Exiguo pasaron a formar parte de numerosas colecciones occidentales, aunque su autoridad nunca fue uniforme. Fueron admitidas en Roma en el siglo IX en decisiones eclesiásticas, pero en el siglo XI el cardenal Humberto solo aceptó las primeras cincuenta. Únicamente dos de ellas (20 y 29) se incluyeron en las Decretales de Gregorio IX . ^{[ 1 ]}

En los primeros siglos del cristianismo, los papas ejercían el gobierno eclesiástico mediante una correspondencia activa y extensa. Un sínodo del año 370, bajo el pontificado del papa Dámaso , menciona que las actas de sus cartas o decretales se conservaban en los archivos papales; estos archivos vaticanos se perdieron hasta la época del papa Juan VIII (fallecido en 882). En los siglos XVIII y XIX se intentó reconstruirlos. ^{[ Nota 2 ]} Durante el período en cuestión (es decir, hasta mediados del siglo XI), los compiladores de colecciones canónicas hicieron un uso constante de las decretales papales desde el siglo VI en adelante. ^{[ 1 ]}

En 451 se citó en el Concilio de Calcedonia una colección de concilios que ya no existe, y tampoco se ha podido conocer el nombre del compilador. ^{[ Nota 3 ]} Al principio de la colección se colocaron los decretos de Nicea (325); posteriormente se incluyeron los cánones de Antioquía (341), en cuya forma la conocían los Padres de Calcedonia. En la última parte del siglo V se incorporaron a este código eclesiástico los cánones de Laodica (343-381), Constantinopla (381), Éfeso (431) y Calcedonia (451), y finalmente (después de los cánones de Neocesarea) los decretos de Sárdica (343-344), en cuya forma se utilizó la colección durante el siglo VI. Aunque de carácter no oficial, representa (incluyendo sesenta y ocho cánones tomados de las "Epístolas Canónicas" de San Basilio, I, III) la disciplina conciliar de la Iglesia griega entre los años 500 y 600. ^{[ 1 ]}

Esta colección estaba ordenada cronológicamente. Hacia el año 535, un compilador desconocido clasificó sus materiales de manera metódica bajo sesenta títulos y añadió a los cánones veintiuna constituciones imperiales relativas a asuntos eclesiásticos tomadas del Código de Justiniano. Esta colección se ha perdido. ^{[ 1 ]}

Algunos años más tarde (540-550) , Juan Escolástico , patriarca de Constantinopla, utilizó este código para compilar una nueva colección metódica, que dividió en cincuenta libros. ^{[ Nota 4 ]} Tras la muerte del emperador (565), el patriarca extrajo de diez de sus constituciones, conocidas como Novellas , unos ochenta y siete capítulos y los añadió a la colección antes mencionada. ^{[ 1 ]}

De esta forma surgieron las colecciones mixtas conocidas como Nomocanons (del griego nomoi «leyes», kanones «cánones»), que contenían no solo leyes eclesiásticas sino también leyes imperiales relativas a las mismas materias. La primera de ellas se publicó bajo el emperador Mauricio (582-602); bajo cada título se indicaban, después de los cánones, las leyes civiles correspondientes. ^{[ Nota 5 ] [ 1 ]}

El Concilio Quinisexto (695) de Constantinopla, llamado Trullan por la sala del palacio ( in trullo ) donde se celebró, emitió 102 cánones disciplinarios; incluyó también los cánones de los concilios anteriores y ciertas normas patrísticas, que consideró elementos constitutivos del derecho eclesiástico de Oriente. Esta colección contiene, por lo tanto, una enumeración oficial de los cánones que regían entonces la Iglesia oriental, pero no una aprobación oficial de una colección determinada ni de un texto particular de estos cánones. La Sede Apostólica nunca aprobó plenamente este concilio. En 787, el Segundo Concilio de Nicea realizó una recapitulación similar de los antiguos cánones . ^{[ 1 ]}

Estas comprenden las colectas que surgieron en las tierras que una vez estuvieron bajo dominio visigodo: España, Portugal y el sur de la Galia. En este territorio, los concilios eran muy frecuentes, especialmente después de la conversión del rey Recaredo (587), y prestaban mucha atención a la disciplina eclesiástica. ^{[ 1 ]}

Estas colecciones contienen, además de los decretos de los sínodos españoles, los cánones de Nicea y Sárdica (aceptados en la Iglesia española desde sus inicios), los de los concilios griegos conocidos a través de la «Itala», y los de los concilios galicano y africano, de gran influencia en la formación de la disciplina eclesiástica española. Tres de estas colecciones son importantes. ^{[ 1 ]}

Michael Elliot ha caracterizado la historia de las colecciones de derecho canónico en la Inglaterra anglosajona de la siguiente manera: ^{[ 3 ]}

Tanto la difusión de las colecciones de derecho canónico dentro de la Iglesia anglosajona como su estudio por parte del clero anglosajón fueron considerables; si bien no gozaron de la misma popularidad que en algunas iglesias continentales, las colecciones de derecho canónico sirvieron a la Iglesia anglosajona como herramientas disciplinarias, educativas y administrativas indispensables. A partir de los siglos VII y VIII, e impulsada por los fuertes vínculos de la Iglesia anglosajona primitiva con los modelos romanos, se observa en Inglaterra la considerable influencia de las colecciones italianas de derecho canónico, en particular las colecciones Dionysiana , Sanblasiana y Quesnelliana . Fue especialmente en York , y sobre todo en Canterbury, bajo la dirección del arzobispo Teodoro, donde la enseñanza y el estudio de estas colecciones parecen haberse llevado a cabo con mayor fervor. En el siglo VIII, imbuidos de las enseñanzas jurídicas de estas colecciones, anglosajones reformistas llegaron a los Países Bajos y a las tierras al este del Rin , trayendo consigo el marco institucional y los modelos disciplinarios heredados de sus mentores romanos y celtas. Estos incluían las colecciones ya mencionadas, así como copias de la Collectio Hibernensis y diversos manuales penitenciales . Fue también durante este período cuando se difundió por el continente una importante redacción de la Collectio vetus Gallica , en parte gracias a la actividad de anglosajones. Este apogeo de la erudición canónica anglosajona —ejemplificado desde el siglo VII hasta finales del VIII por figuras como Wilfrid , Ecgberht , Bonifacio y Alcuino— parece haber terminado en algún momento del siglo IX, probablemente como consecuencia de la devastación causada por las incursiones vikingas , que infligieron grandes pérdidas a la cultura material e intelectual de Inglaterra. En Inglaterra, el interés por las fuentes canónicas continentales y los recursos manuscritos necesarios para su estudio jamás volverían a alcanzar, bajo el dominio anglosajón, el nivel logrado durante los primeros doscientos años de la Iglesia inglesa. A partir del siglo VIII, la Iglesia anglosajona parece haber desarrollado una tradición cada vez más sólida de operar jurídicamente dentro del marco legal secular preexistente. En esta tradición —que perduró al menos desde finales del siglo IX hasta la Conquista e incluso después—, el espíritu jurídico y disciplinario de la Iglesia inglesa se mantuvo cercano a la creciente fortaleza de la Iglesia de Sajonia Occidental y se benefició de ella.monarquía. En consecuencia, durante el período anglosajón, las colecciones de derecho canónico continentales desempeñaron un papel correspondientemente menor en la influencia de la ley y la disciplina de la Iglesia y sus miembros. Pero nunca quedaron obsoletas, y de hecho se observa un resurgimiento del interés por estas colecciones en los siglos X y principios del XI. Nuevos géneros de literatura canónica habían estado ganando popularidad en el continente desde principios del siglo IX. Entre ellos, los más importantes, en lo que respecta a la historia anglosajona, fueron las grandes colecciones penitenciales y canónico-penitenciales del período carolingio . Varias de estas colecciones cruzaron el Canal de la Mancha hacia Inglaterra durante el siglo X y fueron bien recibidas por el episcopado anglosajón. A principios del siglo XI, especialmente con las actividades del abad Ælfric y el arzobispo Wulfstan , el estudio de las colecciones de derecho canónico había alcanzado nuevamente un grado de sofisticación en Inglaterra. Sin embargo, a pesar de los vínculos cada vez más estrechos de Inglaterra con las tradiciones eclesiásticas del continente —donde el estudio del derecho canónico floreció en el siglo XI—, existen pocos indicios de que los logros de Ælfric y Wulfstan en la erudición canónica fueran continuados de manera significativa por sus sucesores anglosajones. Tras la Conquista, Inglaterra presenció la introducción de bibliotecas y personal normandos , un acontecimiento que marca un punto de inflexión en la historia de la tradición canónica anglosajona. Las nuevas reformas eclesiásticas y las preocupaciones canónicas radicalmente diferentes del arzobispo Lanfranco sentaron las bases del estudio del derecho canónico en Inglaterra. Con la acumulación de nuevos textos y colecciones, y con el desarrollo de nuevos principios científicos para su interpretación, se sentaron las bases para la contribución de la Inglaterra anglonormanda a las monumentales reformas canónicas del siglo XII, reformas en las que la ya obsoleta tradición canónica anglosajona prácticamente no desempeñó ningún papel.

La más célebre de las obras canónicas celtas es la Collectio Hibernensis , de principios del siglo VIII, cuyo compilador reunió la legislación eclesiástica anterior en sesenta y cuatro a sesenta y nueve capítulos, precedidos por extractos de las "Etymologiæ" de San Isidoro de Sevilla sobre las normas sinodales. El prefacio indica que, en aras de la brevedad y la claridad, y para conciliar ciertas antinomias jurídicas, se procura transmitir el sentido de los cánones más que su letra. Se trata de una colección metódica en el sentido de que los temas tratados se ubican en sus respectivos capítulos, pero existe mucha confusión en la distribución de estos últimos. A pesar de sus defectos, esta colección llegó a Francia e Italia y, hasta el siglo XII, influyó en la legislación eclesiástica de las iglesias de ambos países (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collections canoniques ). ^{[ 1 ]}

Además de las colecciones generales descritas anteriormente, hay algunas colecciones especiales o particulares que merecen una breve mención: ^{[ 1 ]}

1. Algunas de ellas tratan sobre una herejía o cisma en particular , por ejemplo las colecciones de Tours , Verona , Salzburgo y Monte Cassino , las de Notre Dame, las de Rustiens , la Novaro-Vaticana y el " Codex Encyclius " relativo a Eutiques y el Concilio de Calcedonia , la "Veronensis" y la "Virdunensis" en el asunto de Acacio .
2. Otras contienen los documentos y textos jurídicos que conciernen a una iglesia o país en particular, por ejemplo, la colección de Arles , en la que se recogían los privilegios de esa iglesia, las colecciones de Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp , etc., en las que se reunían los cánones de los concilios de Francia.
3. En la misma categoría se pueden colocar los capítulas o estatutos episcopales, es decir, decisiones y reglamentos recopilados de varios lugares por obispos locales para el uso y la dirección de su clero (véase Capitularios ), por ejemplo, los "Capítulos" de Teodulfo de Orleans , finales del siglo VIII ( Patrologia Latina CV), de Hatto de Basilea (882, en Mon. Germ. Hist. : Leges , 1, 439–41) y de Bonifacio de Maguncia (745, en D'Achéry, Spicilegium, ed. nova I, 597).
4. Otras colecciones tratan algún punto especial de disciplina. Tal es el caso de las antiguas colecciones litúrgicas llamadas por los griegos " Euchologia " y por los latinos "Libri mysteriorum" o "- sacramentorum", más comúnmente " Sacramentaries ", también desde el siglo VIII Ordines Romani . ^{[ 4 ]} Aquí también se incluyen las colecciones de fórmulas eclesiásticas (véase Libros de fórmulas ), especialmente el Liber Diurnus de la Cancillería Romana , compilado probablemente entre 685 y 782 ( Patrologia Latina CV, 11), editado por Garnier (París, 1680) y nuevamente por M. de Rozières (París, 1869) y por Th. Sickel (Viena, 1889). Cabe mencionar especialmente los Libros Penitenciales ( Libri Pœnitentiales ), colecciones de cánones penitenciales, concilios y catálogos de sanciones eclesiásticas, a los que se fueron añadiendo gradualmente reglas para la administración del Sacramento de la Penitencia .

El derecho canónico primitivo a menudo adoptaba disposiciones de leyes seculares locales. Algunas autoridades seculares también promulgaron leyes sobre asuntos religiosos, ya sea con la cooperación de la Iglesia (como en el caso de los reyes carolingios ) o sin ella (como en el caso de los emperadores bizantinos). Además, en ocasiones se solicitaba a los sacerdotes que decidieran sobre asuntos puramente seculares.

Por lo tanto, a menudo se publicaban libros de leyes civiles relevantes para temas eclesiásticos (conocidos como nomocanones en Oriente). Estos incluían: ^{[ 1 ]}

1. Colecciones de Derecho Romano . Este derecho interesó particularmente a los eclesiásticos de los reinos bárbaros que surgieron sobre las ruinas del Imperio Romano de Occidente, ya que continuaron viviendo según él (Ecclesia vivit lege romana); además, aparte de las leyes de los anglosajones, la legislación de todos los pueblos bárbaros de la Galia, España e Italia estuvo profundamente influenciada por el derecho romano. (a) La "Lex romana canonice compta", aparentemente compilada en Lombardía durante el siglo IX y transmitida en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París. Incluye partes de las "Institutiones" del "Codex" de Justiniano y del "Epitome" de Juliano.
2. Capitulares de los reyes francos . Las leyes de estos últimos eran muy favorables a los intereses religiosos; muchas de ellas fueron fruto de las deliberaciones conjuntas del poder civil y eclesiástico. De ahí la excepcional autoridad de los capitulares reales ante los tribunales eclesiásticos. En la primera mitad del siglo IX, Ansegiso , abad de Fontenelles (823-833), recopiló en cuatro libros los capitulares de Carlomagno, Luis el Piadoso y Lotario I ; los dos primeros libros contienen disposiciones relativas al «orden eclesiástico», mientras que los dos últimos exponen el «derecho universal». El propio Ansegiso añadió tres apéndices. Su obra fue ampliamente utilizada en Francia, Alemania e Italia, y se citaba en dietas y concilios como una colección auténtica.

Este breve esbozo muestra la vitalidad de la Iglesia desde sus primeros siglos y su constante actividad por la preservación de la disciplina eclesiástica. Durante este largo proceso, la Iglesia griega unifica su legislación, pero acepta poco de fuera de sus fronteras. Por otro lado, la Iglesia occidental, con la posible excepción de África, progresa en el desarrollo de la disciplina local y muestra un interés por armonizar la legislación particular con los decretos papales, los cánones de los concilios generales y la legislación específica del resto de la Iglesia. Sin duda, en la colección de cánones antes descrita, resultado de este largo desarrollo disciplinario, deben aparecer algunos decretos y colecciones falsificados. No obstante, la influencia de estas obras apócrifas en otras colecciones canónicas fue limitada. Estas últimas estaban compuestas, casi universalmente, por documentos auténticos. La ciencia canónica futura se habría nutrido exclusivamente de fuentes legítimas de no ser por la aparición, hacia mediados del siglo IX, de un gran número de documentos falsificados (Capítulos de Benedicto Levita , Capítulos Angilramni, Cánones de Isaac de Langres, sobre todo la colección de Pseudo-Isidoro. Véase Falsas Decretales ). Pero la vigilancia eclesiástica no cesó; en Occidente, en particular, la Iglesia mantuvo una enérgica protesta contra el deterioro de su disciplina; prueba de ello son los numerosos concilios, sínodos diocesanos y asambleas mixtas de obispos y funcionarios civiles, así como las numerosas (más de cuarenta) nuevas colecciones canónicas desde el siglo IX hasta principios del siglo XII, cuyo orden metódico prefigura las grandes síntesis jurídicas de siglos posteriores. Sin embargo, al haber sido compiladas en su mayor parte no directamente de las fuentes canónicas originales, sino de colecciones inmediatamente anteriores, que a su vez a menudo dependen de producciones apócrifas del siglo IX, parecen estar contaminadas en la medida en que utilizan estas falsificaciones. No obstante, tal contaminación afecta el valor crítico de estas colecciones más que la legitimidad de la legislación que presentan. Si bien las «Decretales Falsas» afectaron ciertamente la disciplina eclesiástica, ahora se reconoce generalmente que no introdujeron ninguna modificación esencial o constitucional. Dieron una formulación más explícita a ciertos principios de la constitución de la Iglesia, o pusieron en práctica con mayor frecuencia ciertas reglas hasta entonces menos reconocidas en el uso cotidiano. ^{[ 1 ]}

Las colecciones alemanas, si bien reconocen los derechos de la primacía papal, parecen preocuparse por adaptar los cánones a las necesidades reales de tiempo y lugar; esto se aprecia especialmente en la colección de Burchard de Worms. Las colecciones italianas, por otro lado, insisten más en los derechos de la primacía papal y, en general, del poder espiritual. M. Fournier señala, como particularmente influyente en este sentido, la Colección en Setenta y cuatro títulos. Ambas tendencias confluyen en las obras de Yvo de Chartres. Por lo tanto, las compilaciones de esta época pueden clasificarse en estas dos amplias categorías. ^{[ 1 ]}

Sus doce libros tratan sobre jerarquía, juicios, personas eclesiásticas, asuntos espirituales (reglas de fe, preceptos, sacramentos, liturgias) y personas separadas de la Iglesia. Sus fuentes son la «Dionysiana», la «Hispana», la correspondencia (Registrum) de Gregorio I y diversas recopilaciones de leyes civiles. Desafortunadamente, también se ha basado en Pseudo-Isidoro. ^{[ 1 ]}

La obra está dedicada a un tal Anselmo, a quien la Enciclopedia Católica de 1913 identifica con Anselmo II de Milán . Se cree que fue compilada en Italia hacia finales del siglo IX. Es sin duda anterior a la obra de Burchard de Worms (1012-1023), cuya obra se basa en esta colección. Se desconoce el autor. ^{[ 1 ]}

La obra de Regino de Prüm se titula «De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ» (Sobre la disciplina de la Iglesia y la religión cristiana). Según el prefacio, fue compilada por orden de Ratbod , metropolitano de Tréveris, como manual para uso episcopal durante las visitas diocesanas. ^{[ 1 ]}

Sus dos libros tratan del clero y de los bienes eclesiásticos, es decir, de los laicos. Cada libro comienza con una lista ( elenchus ) de preguntas que indican los puntos de mayor importancia para el obispo. Después de este catecismo, añade los cánones y las autoridades eclesiásticas relativas a cada pregunta. ^{[ 1 ]}

La colección se hizo alrededor del año 906 y parece depender de una anterior editada por Richter titulada "Antiqua Canonum collectionio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844). ^{[ Nota 14 ] [ 1 ]}

Abbo, abad de Fleury (fallecido en 1004), dedicó a Hugo Capeto y a su hijo Roberto Capeto una colección en cincuenta y seis capítulos. ^{[ 1 ]}

Trata sobre el clero, la propiedad eclesiástica, los monjes y sus relaciones con los obispos. Además de los cánones y decretales papales, Abbo utilizó los capitulares, el derecho civil romano y las leyes de los visigodos; su colección es peculiar porque incluyó en su propio contexto los textos que citaba. ^{[ Nota 15 ] [ 1 ]}

Esta colección de veinte libros, a menudo llamada Brocardus , fue compilada por Burchard , un eclesiástico de Maguncia, posteriormente obispo de Worms (1002-1025), a sugerencia de Brunicho, preboste de Worms, y con la ayuda de Walter , obispo de Espira , y el monje Albert. Burchard sigue bastante fielmente el siguiente orden: jerarquía, liturgia, sacramentos, delitos, sanciones y procedimiento penal. El decimonoveno libro era conocido popularmente como Medicus o Corrector , porque trataba sobre las dolencias espirituales de diferentes clases de fieles; fue editado por Wasserschleben en Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). El vigésimo, que trata sobre la Providencia , la predestinación y el fin del mundo, es, por lo tanto, un tratado teológico. ^{[ 1 ]}

La colección, compuesta entre 1013 y 1023 (quizás en 1021 o 1022), no es una mera compilación, sino una revisión del derecho canónico desde la perspectiva de las necesidades reales y un intento de reconciliar diversas antinomias o contradicciones jurídicas. Burchard es un predecesor de Graciano y, al igual que este último, fue un canonista muy popular en su época. Se basó en las colecciones del siglo IX antes mencionadas e incluso añadió documentos apócrifos y atribuciones erróneas. Las dos colecciones que acabamos de describir ( Regino y Collectio Anselmo dedicata ) eran conocidas y ampliamente utilizadas por él. Pseudo-Isidoro también le proporcionó más de 200 piezas. La colección completa se encuentra en Patrologia Latina , CXL. ^{[ 1 ]}

Aún sin editar, es de un autor desconocido, probablemente alemán. Incluye gran parte de Burchard, sigue bastante fielmente su orden y la mayoría considera que copió su material, aunque algunos creen que es anterior a Burchard. ^{[ 1 ]}

La Colección en Setenta y Cuatro Libros , o «Diversorum sententia Patrum», conocida por los hermanos Ballerini y Augustin Theiner , es objeto de un estudio de Paul Fournier . ^{[ 5 ] [ 1 ]} La considera una compilación de mediados del siglo XI, realizada alrededor del pontificado de San León IX (1048-1054), y en el entorno de ese papa e Hildebrando . ^{[ 1 ]}

Era bien conocida dentro y fuera de Italia y proporcionó a otras colecciones no solo su orden general, sino también gran parte de su material. Fournier cree que fue la fuente de la colección de Anselmo de Lucca , de la Tarraconensis y la Polycarpus , así como de otras colecciones que él mismo especificó. ^{[ 1 ]}

Esta colección está dividida en trece libros. Se basa en Burchard y en la "Collectio Anselmo dedicata" y contiene muchas piezas apócrifas y decretales papales que no se encuentran en otras colecciones. ^{[ Nota 16 ] [ 1 ]}

No tiene prefacio; desde el comienzo ( Incipit ) de un manuscrito vaticano queda claro que Anselmo de Lucca compiló la obra durante el pontificado y por orden del papa Gregorio VII (fallecido en 1085). Pasó casi íntegramente al Decretum de Graciano . ^{[ Nota 17 ] [ 1 ]}

Al cardenal Deusdedit se le permitió utilizar la correspondencia ( Registrum ) del papa Gregorio VII , así como los archivos romanos. ^{[ 1 ]}

Su obra está dedicada al papa Víctor III (1086-1087), sucesor de Gregorio, y data, por lo tanto, del reinado de Víctor; sus cuatro libros sobre la primacía papal, el clero romano, la propiedad eclesiástica y el patrimonio de Pedro , reflejan las inquietudes contemporáneas del entorno papal durante esta fase del conflicto de las Investiduras entre la Iglesia y el Sacro Imperio Romano Germánico . ^{[ Nota 18 ] [ 1 ]}

Bonizo, obispo de Sutri, cerca de Piacenza , publicó, aparentemente poco después de 1089, una colección en diez libros precedida por un breve prefacio que trata sucesivamente el catecismo y el bautismo , luego los deberes de las diversas clases de fieles: gobernantes eclesiásticos y clérigos inferiores, autoridades temporales y sus súbditos, y finalmente la cura de almas y los cánones penitenciales. Solo el cuarto libro ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) encontró editor, el cardenal Mai , en el séptimo volumen de su "Nova Bibliotheca Patrum" (Roma, 1854). ^{[ 1 ]}

Una colección en ocho libros, llamada así por su autor, Gregorio, cardenal de San Crisogono (véase), y dedicada a Diego Gelmírez , arzobispo de Compostela , de cuyo nombre solo se conserva la inicial "D."; también conocido como Didaco, fue arzobispo de esa sede desde 1101 hasta 1120, fecha aproximada del "Policarpo" (actualmente se sitúa alrededor de 1113). Depende de Anselmo de Lucca y de la "Collectio Anselmo dedicata", y de la ya mencionada "Collection in Seventy-four Books"; sin embargo, el autor debió tener acceso a los archivos romanos. ^{[ 1 ]}

Yvo de Chartres ejerció una marcada influencia en el desarrollo del derecho canónico (murió en 1115 o 1117). Paul Fournier recopiló un estudio de su actividad jurídica. ^{[ 1 ]}

Él nos ha dejado: ^{[ 1 ]}

1. El «Decretum», un vasto repertorio en diecisiete partes y tres mil setecientos sesenta capítulos; aunque subdividido aproximadamente bajo las diecisiete rúbricas mencionadas, su contenido está desordenado y parece representar resultados sin procesar de los estudios e investigaciones del autor; por lo tanto, se ha conjeturado que el «Decretum» es un mero esbozo preparatorio de la «Panormia» (véase más adelante), con su material en bruto. Theiner no admite que el «Decretum» sea obra de Yvo; sin embargo, se acepta generalmente que Yvo es el autor, o al menos que dirigió la compilación. Casi toda la obra de Burchard se encuentra en él, y además una gran cantidad de textos canónicos, así como textos de derecho romano y franco recopilados de fuentes italianas. Fournier lo fecha entre 1090 y 1095. Se encuentra en la Patrologia Latina CLXI.
2. La «Panormia», obra de Yvo, es mucho más breve que el «Decretum» (con solo ocho libros) y también más compacta y ordenada. Su contenido proviene del Decretum, pero ofrece algunas adiciones, sobre todo en los libros tercero y cuarto. Parece haber sido compuesta alrededor de 1095 y se presenta entonces como una especie de suma metódica del derecho canónico; durante los siguientes cincuenta años, compartió popularidad con Burchard, hasta la aparición del «Decretum» de Graciano.
3. La «Tripartita», llamada así por su triple división, contiene en su primera parte decretales papales que datan de Urbano II (fallecido en 1099), por lo que no es posterior; su segunda parte ofrece cánones de los concilios según el texto de la «Hispana»; la tercera parte contiene extractos de los Padres de la Iglesia y del derecho romano y franco. ^{[ Nota 19 ]}

Las tres colecciones descritas anteriormente (Decretum, Panormia, Tripartita) requerían y encontraban abreviaciones. Además, surgieron nuevas colecciones debido a nuevas adiciones a estas compilaciones principales y nuevas combinaciones con otras obras similares. Entre ellas se encuentran: ^{[ 1 ]}

1. La «Cæsaraugustana», llamada así porque fue hallada en un monasterio cartujo español cerca de Zaragoza , parece haber sido compilada en Aquitania y no contiene decretales papales posteriores a Pascual II (fallecido en 1118), lo que sugiere que su composición data de una fecha anterior. Sus quince libros toman prestados muchos elementos del «Decretum» de Yvo de Chartres.
2. La "Colección en diez partes", compilada en Francia entre 1125 y 1130, es una edición ampliada de la "Panormia".
3. El "Summa-Decretorum" de Haymo, obispo de Châlons-sur-Marne (1153), un resumen del anterior.
4. Antonius Augustinus , quien dio a conocer en el siglo XVI la «Cæsaraugustana», reveló también la existencia de la «Tarraconensis», que le llegó del monasterio cisterciense español de Ploblete , cerca de Tarragona , en seis libros. No existen documentos posteriores al reinado de Gregorio VII (fallecido en 1085) y, por lo tanto, pertenece a finales del siglo XI; los « Correctores Romani », que incluyen la edición oficial del « Corpus Juris canonici », utilizaron la «Tarraconensis». ^{[ Nota 20 ]}