Historia de los judíos en Irak

El período sasánida presenció el florecimiento de la cultura judía en Babilonia y el inicio de un largo período en el que la comunidad judía babilónica se convirtió en líder mundial de la cultura judía. Un hito en este proceso fue la emigración de Rav desde Galilea , donde había estudiado con Judá HaNasi (autor de la Mishná ), a Babilonia en el año 219 d. C. La comunidad judía de Babilonia ya era culta, pero Rav se centró en organizar y perfeccionar sus estudios. Dejando una academia babilónica existente en Nehardea a su colega Samuel , Rav fundó una nueva academia en Sura , donde él y su familia ya poseían propiedades y que era conocida como una ciudad judía. La iniciativa de Rav creó un entorno en el que Babilonia contaba con dos academias líderes contemporáneas que competían entre sí, pero que estaban tan alejadas la una de la otra que nunca podían interferir en sus actividades. Dado que Rav y Samuel eran reconocidos pares en posición y erudición, sus academias también eran consideradas de igual rango e influencia.

Su relación puede compararse con la de las academias jerosolimitanas de las Casas de Hillel y Shammai , si bien Rav y Samuel coincidían mucho más a menudo que las casas de Hillel y Shammai. Así, ambas escuelas rabínicas babilónicas inauguraron una nueva era para el judaísmo de la diáspora, y los debates que se produjeron en sus clases constituyeron la base y el estilo iniciales del material académico depositado en el Talmud babilónico .

La obra clave de estas academias, que competían entre sí, fue la compilación del Talmud babilónico (las discusiones de estas dos ciudades), completada por Rav Ashi y Ravina , dos líderes sucesivos de la comunidad judía babilónica, alrededor del año 520, aunque ya habían circulado copias preliminares entre los judíos del Imperio bizantino. El trabajo editorial de los Savoraim o Rabbanan Savoraei (rabinos post-talmúdicos) continuó con la gramática de este texto durante los siguientes 250 años; gran parte del texto no alcanzó su forma "perfeccionada" hasta alrededor del 600-700. La Mishná , que se completó a principios del siglo III d. C., y la Gemará babilónica (las discusiones en estas academias y sus alrededores) forman juntas el Talmud Bavli (el "Talmud babilónico"). La tradición judía, hasta el día de hoy, se basa mayoritariamente en el Talmud babilónico , compuesto por eruditos babilonios durante este período, en lugar del Talmud de Jerusalén, compuesto en el mismo período en Galilea.

A los tres siglos en los que se desarrolló el Talmud babilónico en las academias fundadas por Rav y Samuel les siguieron cinco siglos durante los cuales se conservó, estudió y expuso intensamente en las escuelas, y, gracias a su influencia, disciplina y trabajo, fue reconocido por toda la diáspora. Sura , Nehardea y Pumbedita se consideraban los centros del saber de la diáspora; y a los directores de estas instituciones se les conocía más tarde como Geonim y se les consideraba las máximas autoridades en materia religiosa en el mundo judío. Sus decisiones eran solicitadas por todos lados y aceptadas dondequiera que existiera vida comunitaria judía en la diáspora. Incluso compitieron con éxito contra el saber proveniente de la propia Tierra de Israel. ^{[ 34 ]} Los períodos de la historia judía inmediatamente posteriores a la finalización del Talmud se designan según los títulos de los maestros de Sura y Pumbedita: los Geonim y los Saboraim. Los Saboraim fueron los eruditos cuyas diligentes manos completaron el Talmud y los primeros grandes comentarios talmúdicos en el primer tercio del siglo VI.

Las dos academias, entre otras, y la comunidad judía que dirigían, perduraron hasta mediados del siglo XI. Pumbedita desapareció tras el asesinato de su rabino principal en 1038, y Sura lo hizo poco después. Esto puso fin a la gran reputación académica que los judíos babilonios habían ostentado durante siglos como centro del pensamiento judío.

Tras diversos cambios de fortuna, Mesopotamia e Irak cayeron en manos de los turcos otomanos. En 1534, el sultán Solimán el Magnífico arrebató Tabriz y Bagdad a los persas, lo que propició una mejora en la vida de los judíos. La reconquista persa en 1623, durante la guerra otomano-safávida (1623-1639), empeoró considerablemente la situación, de modo que la reconquista de Irak por los turcos en 1638 incluyó un ejército con una importante población judía. Algunas fuentes afirman que representaban el 10% del ejército. Incluso se estableció un día festivo para la reconquista, el «Yom Nes» (Día del Milagro).

Durante el periodo de dominio mameluco en Irak, bajo la égida del Imperio Otomano, la mayor parte del futuro territorio iraquí se unificó por primera vez en una sola entidad. Al dejar de ser una frontera en guerra, aumentaron las oportunidades comerciales, especialmente debido a la creciente presencia europea en las rutas marítimas hacia la India. Tras este auge del comercio y la mejora de la seguridad, las comunidades judías comenzaron a restablecerse en Bagdad y Basora.

Esto no fue tanto el resurgimiento de una comunidad como el establecimiento de una nueva. Según el historiador Zvi Yehuda, un análisis de las decenas de miles de árboles genealógicos judíos iraquíes almacenados en el Centro del Patrimonio Judío Babilónico ha indicado que las familias de judíos de Bagdad no poseen árboles genealógicos que rastreen su linaje antes de finales del siglo XVII. ^{[ 41 ]} Eran migrantes de comunidades mesopotámicas más pequeñas y de todo Oriente Medio. Yehuda denomina a la comunidad judía que se restableció en Bagdad, Basora y otras ciudades la «nueva diáspora babilónica». ^{[ 42 ]}

En 1743, hubo una plaga en la que murieron muchos judíos de Bagdad, incluidos todos los rabinos. ^{[ 43 ] [ 44 ]} La comunidad restante de Bagdad pidió a la comunidad de Alepo que les enviara un nuevo Gran Rabino, lo que llevó al nombramiento del Rabino Sadka Bekhor Hussein. ^{[ 43 ]} Culturalmente, resultó ser un momento decisivo cuando el Gran Rabino Shmuel Laniyado de Alepo eligió a su protegido para Bagdad. ^{[ 44 ]} Se dice que lo acompañaban cincuenta familias judías sefardíes de Alepo. ^{[ 44 ]} Muchos de ellos eran rabinos que iban a formar parte del Beth Din de Bagdad y Basora. ^{[ 44 ]}

Esto propició la asimilación del judaísmo iraquí al modo de observancia sefardí general . La cultura judía resurgió, con líderes comunitarios como Solomon Ma'tuk, reconocido por su labor como astrónomo, bibliotecario y autor de piyyutim . ^{[ 45 ]} Esto integró a las principales familias judías de Bagdad, y con ellas, su práctica judía, en la red de escribas sefardíes y, posteriormente, en las imprentas establecidas en Alepo, Livorno y Salónica. Los registros que se conservan del contenido de la biblioteca de Solomon Ma'tuk muestran una gran cantidad de libros adquiridos a escribas sefardíes, algunos incluso procedentes originalmente de España. ^{[ 46 ]}

Otro factor que impulsó este proceso fue el gran prestigio que se le tenía al rabino Sadka Bekhor Hussein como autoridad halájica. ^{[ 44 ]} Esto hizo que fuera aceptado como autoridad halájica por los judíos de Persia, Kurdistán y los incipientes puestos comerciales de Bagdad que se estaban estableciendo en la India. ^{[ 44 ]} Los rabinos sefardíes, sus decisiones y sus prácticas gozaban de mayor estima. El historiador Zvi Yehuda afirma que este período marcó un punto de inflexión en la relación entre las comunidades judías babilónicas y las de Irak y Persia: «Antes del siglo XVIII, la comunidad de Bagdad necesitaba el apoyo de esas comunidades; ahora, la comunidad de Bagdad las influía». ^{[ 41 ]}

Durante el siglo XVIII, la comunidad judía de Alepo ejerció una influencia significativa sobre las comunidades judías de Bagdad y Basora, no solo cultural sino también económicamente. ^{[ 44 ]} Las familias judías sirias que se establecieron en Irak a menudo provenían de familias sefardíes españolas de Alepo. Estas eran típicamente familias de clase alta, como la familia Belilios , que estaban frustradas con las menguantes perspectivas de Alepo y se sentían atraídas por el floreciente comercio de Bagdad y Basora con la India. Este proceso propició que las principales familias judías de Bagdad, Basora y Alepo se interrelacionaran fuertemente a través de matrimonios, vida religiosa, asociaciones y comercio durante el siglo XVIII. ^{[ 44 ]}

A medida que este proceso de asimilación cultural hizo que los judíos de Bagdad se asemejaran cada vez más a los judíos de Alepo, el declive económico en Siria, Kurdistán y Persia empeoró. El siglo XVIII vio un número creciente de judíos emigrar de allí a Bagdad, Basora o a los puestos avanzados dirigidos por Bagdad que se establecían en el Lejano Oriente. ^{[ 44 ]} La aún pequeña y resurgente comunidad judía de Bagdad se convirtió en un destino migratorio, con familias judías que se asentaron en Bagdad procedentes de Estambul, Alepo, Damasco, Ana y Basora. Un factor clave fue el declive de la antigua ruta de caravanas que conectaba estas ciudades. ^{[ 44 ]} También hubo migración desde las comunidades de Palestina, las aldeas de Kurdistán, y se dice que un pequeño grupo de judíos se estableció en Bagdad procedentes de Alemania. ^{[ 44 ]}

A principios del siglo XIX, Bagdad se había restablecido como un importante centro judío en Oriente Medio. Había más de 6000 judíos en la ciudad, dos sinagogas y sólidas instituciones comunitarias. ^{[ 44 ]} Sin embargo, no fue una época dorada. Con el tiempo, el control centralizado otomano sobre la región se deterioró y la situación de los judíos empeoró, pero la población continuó creciendo muy rápidamente. Un ejemplo de este deterioro es la persecución de Dawud Pasha , que comenzó en 1814 y duró hasta 1831. Muchos líderes de la comunidad judía, como Solomon Ma'tuk , se vieron obligados a huir. Uno de los líderes más destacados de la comunidad, David Sassoon , se vio obligado a huir primero a Busher y luego a la India.

A principios del siglo XIX, se decía que el comercio entre Bagdad e India estaba completamente en manos de la comunidad judía. Aunque los comerciantes judíos de Oriente Medio habían estado cruzando el Océano Índico desde la antigüedad, el deterioro de la situación en el Imperio Otomano y el auge de las oportunidades comerciales en la India británica llevaron a muchos judíos de Irak a establecerse permanentemente en la India, primero en Surat , y luego especialmente en Calcuta y Bombay . ^{[ 47 ]} Este fue el comienzo de la diáspora judía principalmente iraquí en Asia conocida como los judíos de Bagdad , a la que David Sassoon y muchas otras familias judías prominentes de Bagdad huyeron de la persecución de Dawud Pasha . ^{[ 48 ]} Estas comunidades de habla judeoárabe , que seguían en su mayoría las costumbres judías iraquíes, se formarían a lo largo de la llamada ruta del opio entre India y China, incluyendo Singapur, Hong Kong y Shanghái. ^{[ 49 ]} Todas ellas estaban lideradas por familias judías iraquíes prominentes como los Sassoon, Ezra, Elias, Gubbay y Judah. ^{[ 48 ]} Estas familias fueron patrocinadoras activas de la vida religiosa y la caridad en Irak. ^{[ 11 ]}

Israel Joseph Benjamin , el viajero y erudito judío asquenazí de Moldavia, que realizó extensos viajes para visitar incluso las comunidades judías sefardíes y mizrajíes más remotas de Asia entre 1845 y 1859, escribió sobre Bagdad que «en ningún otro lugar de Oriente he encontrado a mis hermanos israelitas en circunstancias tan perfectamente felices». ^{[ 50 ]} Una característica distintiva de las comunidades de Bagdad y Basora, observada por los viajeros asquenazíes, era la extrema precocidad del matrimonio: entre ocho y doce años para las niñas y entre dieciocho y veinte para los hombres. ^{[ 51 ]} Otra era el tradicional velo facial y las largas túnicas que usaban las mujeres judías, de quienes no se esperaba que mostraran su rostro en público como sus vecinas musulmanas. ^{[ 51 ]}

Durante el siglo XIX, la influencia de las familias judías de Alepo del siglo anterior se desvaneció a medida que Bagdad emergía como un importante centro judío y económico por derecho propio. La población judía creció tan rápidamente que en 1884 había 30 000 judíos en Bagdad y en 1900, 50 000, lo que representaba más de una cuarta parte de la población total de la ciudad. La inmigración judía a gran escala desde Kurdistán a Bagdad continuó durante todo este período. A mediados del siglo XIX, la infraestructura religiosa de Bagdad creció hasta incluir una gran yeshivá que formaba hasta sesenta rabinos a la vez. ^{[ 51 ]} La erudición religiosa floreció en Bagdad, dando lugar a grandes rabinos, como Joseph Hayyim ben Eliahu Mazal-Tov, conocido como Ben Ish Chai (1834-1909) o el rabino Abdallah Somekh (1813-1889).

Aproximadamente 200.000 judíos vivían en Irak en 1948 y 200.000 judíos en la región del Kurdistán del norte de Irak. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} El sionismo laboral temprano se concentró principalmente en los judíos de Europa, dejando de lado a los judíos iraquíes debido a su falta de interés en la agricultura. ^{[ 58 ]} El resultado fue que "hasta la Segunda Guerra Mundial, el sionismo avanzó poco porque pocos judíos iraquíes estaban interesados ​​en el ideal socialista del trabajo manual en Palestina". ^{[ 58 ]} Sin embargo, en toda la diáspora judía de Bagdad, muchas familias prominentes en Asia, como los Meyers de Singapur, apoyaron firmemente el sionismo. ^{[ 59 ]} Estas familias, como las ramas de los Sassoon, mantuvieron fuertes lazos religiosos y familiares con Bagdad hasta principios del siglo XX. ^{[ 60 ]} Para la década de 1930 había más de 7.000 judíos de Bagdad en toda Asia, principalmente en la India. ^{[ 61 ]}

Durante el Mandato Británico , que comenzó en 1920, y en los primeros días después de la independencia en 1932, los judíos bien educados desempeñaron un papel importante en la vida cívica. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Fueron importantes en el desarrollo de los sistemas judicial y postal. ^{[ 62 ]} El primer ministro de finanzas de Irak, Sassoon Eskell , era judío ^{[ 62 ]} y había otros parlamentarios judíos en el parlamento iraquí, incluido Reuben Somekh ^{[ 64 ]} . ^{[ 65 ]} Los registros de la Cámara de Comercio de Bagdad muestran que 10 de sus 19 miembros en 1947 eran judíos y la primera banda musical formada para la incipiente radio de Bagdad en la década de 1930 estaba compuesta principalmente por judíos. ^{[ 62 ]} Los judíos estaban representados en el parlamento iraquí y ocupaban puestos importantes en la burocracia. y el gobierno ^{[ 62 ]} Entre 1924 y 1928, algunos judíos huyeron de la persecución en Rusia y llegaron a Irak como refugiados. ^{[ 65 ]} En los mercados de Bagdad, eran joyeros, herreros y comerciantes de telas prominentes. ^{[ 66 ]} En Basora, muchos judíos trabajaban en la importante autoridad portuaria . ^{[ 66 ]} Introdujeron marcas extranjeras en Irak, como Chevrolet y Ford Motor . ^{[ 67 ]} Los judíos establecieron fábricas para la fabricación de jabón, textiles de lana, cigarrillos, orfebrería en oro y plata, imprenta y otros. ^{[ 67 ]}

El sionismo en Irak

La actividad sionista organizada comenzó en Irak en la década de 1920. La población judía, en general, simpatizaba con el movimiento, aunque en aquel momento no lo consideraba una solución para los judíos iraquíes. ^{[ 68 ]} La organización sionista en Bagdad obtuvo inicialmente un permiso de los británicos en marzo de 1921, pero al año siguiente, bajo el gobierno del rey Faisal I , no pudo renovarlo. No obstante, sus actividades fueron toleradas hasta 1929. Ese año, tras el conflicto y el derramamiento de sangre en Palestina durante las manifestaciones y disturbios antisionistas, las actividades sionistas fueron prohibidas y los maestros palestinos que impartían clases de hebreo e historia judía se vieron obligados a marcharse. ^{[ 68 ]}

En la década de 1930, la situación de los judíos en Irak se deterioró. ^{[ 69 ]} Anteriormente, el creciente sentimiento nacionalista árabe iraquí incluía a los judíos iraquíes como compatriotas árabes, ^{[ 69 ]} pero estas opiniones cambiaron con el conflicto en curso en el Mandato de Palestina y la introducción de la propaganda nazi . ^{[ 70 ] [ 69 ]} A pesar de las protestas de su lealtad a Irak, los judíos iraquíes fueron cada vez más objeto de discriminación y acciones antisemitas. ^{[ 69 ]} En septiembre de 1934, tras el nombramiento de Arshad al-Umari como nuevo ministro de economía y comunicaciones, decenas de judíos fueron destituidos de sus puestos en ese ministerio; y, posteriormente, hubo cuotas no oficiales de judíos que podían ser nombrados en la administración pública o admitidos en escuelas secundarias y universidades. ^{[ 71 ]} La actividad sionista había continuado clandestinamente incluso después de 1929, pero en 1935 los dos últimos maestros judíos palestinos fueron deportados, y el presidente de la organización sionista fue llevado a juicio y finalmente obligado a abandonar el país. ^{[ 72 ]}

Tras el fracaso del golpe de Estado pro- Eje de Rashid Ali al-Gaylani en 1941, el pogromo Farhud ("despojo violento") estalló en Bagdad el 1 de junio, en el que aproximadamente 200 judíos iraquíes fueron asesinados (algunas fuentes elevan la cifra ^{[ 73 ]} ) y hasta 2000 resultaron heridos; los daños a la propiedad judía se estimaron en 3 millones de dólares ( 66 millones de dólares estadounidenses en 2025 ). ^{[ 73 ]} También hubo casos de saqueo de propiedades judías en muchas otras ciudades por la misma época, y el pogromo duró dos días, hasta el 2 de junio. ^{[ 73 ]} Posteriormente, se enviaron emisarios judíos de Palestina para enseñar a los judíos iraquíes defensa personal, algo que estos estaban deseosos de aprender. ^{[ 58 ] [ 73 ]} El régimen monárquico proaliado recién restaurado implementó rápidamente medidas para prevenir el estallido de violencia antijudía similar y estableció un comité de investigación el 7 de junio "para examinar los hechos y encontrar a los culpables". ^{[ 74 ]} 

Antes de la votación del Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas , el primer ministro iraquí, Nuri al-Said, informó al diplomático británico Douglas Busk que «no tenía nada en contra de los judíos iraquíes, que eran una comunidad arraigada y útil. Sin embargo, se sentía obligado a decirme que la reunión de la Liga Árabe podría decidir que, si no se alcanzaba una solución satisfactoria para el caso de Palestina, se tomarían medidas severas contra todos los judíos de los países árabes. No podría oponerse a tal propuesta». ^{[ 75 ]}

En un discurso pronunciado en el Salón de la Asamblea General de las Naciones Unidas en Flushing Meadow , Nueva York, el viernes 28 de noviembre de 1947, el Ministro de Asuntos Exteriores de Irak, Muhammad Fadhel al-Jamali , incluyó la siguiente declaración:

La partición impuesta contra la voluntad de la mayoría de la población pondrá en peligro la paz y la armonía en Oriente Medio. No solo es previsible el levantamiento de los árabes de Palestina, sino que las masas en el mundo árabe son incontenibles. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará gravemente. Hay más judíos en el mundo árabe fuera de Palestina que en la propia Palestina. Solo en Irak, hay cerca de ciento cincuenta mil judíos que comparten con musulmanes y cristianos todas las ventajas de los derechos políticos y económicos. La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos. Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Irak; engendrará prejuicios y odio interreligiosos. ^{[ 76 ]}

En los meses previos a la votación de la Partición de noviembre de 1947, la violencia contra los judíos iraquíes se intensificó. En mayo de 1947, un judío de Bagdad fue linchado por una turba enfurecida tras ser acusado de dar caramelos envenenados a niños árabes. Los alborotadores saquearon viviendas en el barrio judío de Faluya , y la población judía de la zona huyó a Bagdad. Se extorsionaban regularmente grandes «donaciones» judías para la causa árabe palestina, y los nombres de los «donantes» se leían por radio para incentivar nuevas donaciones. A pesar de ello, los judíos iraquíes seguían considerándose mayoritariamente iraquíes leales y creían que las dificultades pasarían. El emisario de la Agencia Judía en Irak informó de que «los judíos no prestan atención a las terribles manifestaciones de hostilidad que los rodean, que los colocan a todos al borde de un volcán a punto de entrar en erupción». ^{[ 77 ]}

En 1948, año de la independencia de Israel, había aproximadamente 150.000 judíos en Irak. ^{[ 78 ] [ 79 ]} La persecución de los judíos aumentó considerablemente ese año. En julio de 1948, el gobierno promulgó una ley que convertía el sionismo en un delito capital, con una pena mínima de siete años de prisión. Cualquier judío podía ser condenado por sionismo basándose únicamente en el testimonio jurado de dos testigos musulmanes, sin prácticamente ninguna vía de apelación. El 28 de agosto de 1948, se prohibió a los judíos realizar transacciones bancarias o de divisas. En septiembre de 1948, los judíos fueron despedidos de los ferrocarriles, la oficina de correos, el departamento de telégrafos y el Ministerio de Finanzas bajo la sospecha de "sabotaje y traición". El 8 de octubre de 1948, se prohibió la emisión de licencias de exportación e importación a comerciantes judíos. El 19 de octubre de 1948 se ordenó la destitución de todos los funcionarios y trabajadores judíos de todos los departamentos gubernamentales. En octubre, el periódico egipcio El-Ahram estimó que, como resultado de arrestos, juicios y confiscación de bienes, el tesoro iraquí recaudó unos 20 millones de dinares, o el equivalente a 80  millones de dólares estadounidenses. El 2 de diciembre de 1948, el gobierno iraquí sugirió a las compañías petroleras que operaban en Irak que no se aceptara a ningún empleado judío. ^{[ 80 ]}

Salvo contadas excepciones, solo los judíos usaban relojes. Al divisar uno que parecía caro, un policía se acercó al dueño como si le preguntara la hora. Una vez que se aseguró de que el hombre era judío, le quitó el reloj y lo detuvo. El reloj, le dijo al juez, contenía un pequeño dispositivo inalámbrico; había atrapado al judío, afirmó, enviando secretos militares a los sionistas en Palestina. Sin examinar las "pruebas" ni hacer preguntas, el juez dictó sentencia. El "traidor" fue a prisión, y el reloj al policía como recompensa. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

Tras la Declaración de Independencia de Israel y la posterior participación de Irak en la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , Irak fue sometido a la ley marcial. Se utilizaron tribunales militares para intimidar a los judíos adinerados, se volvió a despedir a judíos de la administración pública, se impusieron cuotas en los puestos universitarios y se boicotearon los negocios judíos. ^{[ 83 ]} En redadas por zonas urbanas, las autoridades iraquíes registraron miles de hogares judíos en busca de depósitos secretos de dinero que se presumía que enviaban a Israel. Con frecuencia, se derribaban muros durante estos registros. Cientos de judíos fueron arrestados bajo sospecha de actividad sionista, torturados para que confesaran y sometidos a fuertes multas y largas penas de prisión. En un caso, un hombre judío fue condenado a cinco años de trabajos forzados por poseer una inscripción bíblica en hebreo que se presumía que era un mensaje sionista codificado. ^{[ 77 ]}

La mayor conmoción para la comunidad judía llegó con el arresto y ejecución del empresario Shafiq Ades , un importador de automóviles judío que era el judío más rico del país. Ades, que no había mostrado interés en el sionismo, fue arrestado bajo cargos de enviar equipo militar a Israel y condenado por un tribunal militar. Fue multado con 20  millones de dólares y sentenciado a muerte. Toda su fortuna fue liquidada y fue ahorcado públicamente en Basora en septiembre de 1948. ^{[ 84 ] [ 77 ]} El sentimiento general de la comunidad judía era que si un judío asimilado y no sionista tan poderoso y con tantas conexiones como Ades podía ser eliminado, otros judíos ya no estarían protegidos. ^{[ 85 ]} Además, como la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak prohibió cualquier emigración legal de sus judíos con el argumento de que podrían ir a Israel y fortalecer ese estado. Al mismo tiempo, la creciente opresión gubernamental contra los judíos, alimentada por el sentimiento antiisraelí y las expresiones públicas de antisemitismo, creó una atmósfera de miedo e incertidumbre.

La comunidad judía iraquí se empobreció gradualmente debido a la persecución. Los negocios judíos se vieron obligados a cerrar ante los boicots y las detenciones de empresarios judíos. Tras la prohibición de que los judíos trabajaran en la administración pública, los empleados judíos cualificados y antes bien remunerados cayeron en la pobreza y se vieron obligados a vender en la calle para evitar ser arrestados por vagancia. El valor de las viviendas judías se redujo en un 80 %. ^{[ 77 ]} El 19 de febrero de 1949, Nuri al-Said reconoció el maltrato que los judíos habían sufrido en Irak durante los últimos meses. Advirtió que, a menos que Israel actuara correctamente, podrían producirse acontecimientos que afectaran a los judíos iraquíes. ^{[ 86 ]}

Con los judíos iraquíes sufriendo opresión y siendo empujados a la miseria, la clandestinidad sionista iraquí comenzó a sacar de contrabando judíos de Irak a Israel a partir de noviembre de 1948. Los judíos eran introducidos de contrabando en Irán y desde allí continuaban hacia Israel. ^{[ 77 ]} Para 1949, la clandestinidad sionista iraquí se había establecido bien (a pesar de muchos arrestos), y estaban sacando de contrabando judíos iraquíes del país ilegalmente a un ritmo de 1000 por mes. ^{[ 87 ]} Los judíos que huían se llevaban dinero y algunas posesiones consigo, y esta fuga de capitales perjudicó la economía iraquí. ^{[ 77 ]} Con la esperanza de detener el flujo de activos del país, en marzo de 1950 Irak aprobó una ley de un año de duración que permitía a los judíos emigrar con la condición de renunciar a su ciudadanía iraquí. Según Ian Black, su motivación radicaba en "consideraciones económicas, principalmente el hecho de que casi todas las propiedades de los judíos que se marchaban volvían al tesoro estatal" y también en que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que el país debía deshacerse". ^{[ 88 ]} Los políticos iraquíes admitieron con franqueza que querían expulsar a su población judía por razones propias. ^{[ 89 ]}

Israel se mostró inicialmente reacio a absorber a tantos inmigrantes, ^{[ 90 ]} pero organizó un puente aéreo en marzo de 1951 llamado " Operación Esdras y Nehemías " para traer a Israel a tantos judíos iraquíes como fuera posible, y envió agentes a Irak para instar a los judíos a registrarse para la inmigración lo antes posible. Los judíos iraquíes principalmente abandonaron Irak hacia Chipre e Irán , desde donde fueron transportados por vía aérea a Israel, aunque durante un tiempo se permitieron vuelos directos entre Israel y Bagdad. ^{[ 91 ]} Desde el inicio de la ley de emigración en marzo de 1950 hasta finales de año, 60.000 judíos se registraron para abandonar Irak. Además de las continuas detenciones y el despido de judíos de sus trabajos, este éxodo fue alentado por una serie de bombardeos que comenzaron en abril de 1950 y que resultaron en varios heridos y algunos muertos. Dos meses antes de la expiración de la ley, momento en el que se habían registrado unos 85.000 judíos, otra bomba en la sinagoga Masuda Shemtov mató a 3 o 5 judíos e hirió a muchos otros. El primer ministro iraquí, Nuri al-Said, estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápido posible, ^{[ 89 ] [ 92 ] [ 93 ]} y el 21 de agosto de 1950 amenazó con revocar la licencia de la empresa que transportaba el éxodo judío si no cumplía con su cuota diaria de 500 judíos.

Los aviones disponibles inicialmente no cubrían la demanda, y como resultado, muchos judíos tuvieron que esperar largos períodos de tiempo en Irak mientras esperaban transporte a Israel. Estos judíos, que ya habían sido desnaturalizados y renunciado a todas sus propiedades, ahora eran apátridas y desamparados, y muchos estaban sin hogar y durmiendo en las calles. El gobierno iraquí anunció que si los judíos no eran evacuados con mayor rapidez, serían internados en campos de concentración. Como resultado, se fletaron más aerolíneas para acelerar el éxodo. ^{[ 77 ]} El 18 de septiembre de 1950, Nuri al-Said convocó a un representante de la comunidad judía y afirmó que Israel estaba detrás de la demora en la emigración, amenazando con "llevarlos a las fronteras" y expulsar a los judíos por la fuerza. ^{[ 89 ]} La ley expiró en marzo de 1951, pero luego se prorrogó después de que el gobierno iraquí congelara los bienes de los judíos que salían, incluidos los que ya se habían marchado. Durante los meses siguientes, casi todos los judíos que quedaban, salvo unos pocos miles, se inscribieron para emigrar, impulsados ​​por una serie de nuevos atentados con bomba que causaron pocas víctimas pero tuvieron un gran impacto psicológico.

La frágil infraestructura de Israel, que ya tenía que acoger una afluencia masiva de inmigración judía procedente de una Europa devastada por la guerra y otros países árabes y musulmanes, estaba muy sobrecargada, y el gobierno israelí no estaba seguro de tener suficientes viviendas permanentes y tiendas de campaña para alojar a los judíos iraquíes. ^{[ 77 ]} Cuando Israel intentó negociar una afluencia más gradual de judíos iraquíes, Said se dio cuenta de que los judíos podían convertirse en un arma demográfica contra Israel. ^{[ 77 ] [ 94 ]} Esperaba que una rápida afluencia de judíos totalmente pobres colapsara la infraestructura de Israel. ^{[ 77 ]} En marzo de 1951, impulsó una ley que congelaría permanentemente todos los bienes de los judíos desnaturalizados. ^{[ 77 ] [ 94 ]} Oficialmente, los bienes solo se congelaron y no se confiscaron; según el derecho internacional, los bienes pueden permanecer congelados a perpetuidad, lo que hace imposible que se reclamen. ^{[ 77 ]} La ley se preparó en secreto; mientras se ratificaba, la red telefónica de Bagdad suspendió sus operaciones para evitar que los judíos se enteraran y trataran de transferir o retirar su dinero. ^{[ 77 ]} Los bancos de Irak permanecieron cerrados durante tres días para garantizar que los judíos no pudieran acceder a sus fondos. ^{[ 77 ]}

Con los judíos de Irak efectivamente despojados de sus bienes de forma permanente, Said exigió que Israel aceptara 10.000 refugiados judíos iraquíes al mes. ^{[ 94 ]} Amenazó con prohibir la emigración judía a partir del 31 de mayo de 1951 y con establecer campos de concentración para los judíos apátridas que aún permanecieran en Irak. ^{[ 94 ]} Israel intentó negociar un compromiso para permitir que los judíos iraquíes se marcharan gradualmente de una manera que no ejerciera tanta presión sobre la capacidad de absorción de Israel, pero Said insistió en que los judíos debían marcharse lo antes posible. ^{[ 94 ]} Como resultado, Israel aumentó los vuelos. ^{[ 77 ]} En Bagdad, el espectáculo diario de judíos que, sin más ropa que sus pertenencias restantes, eran cargados en camiones para ser transportados al aeropuerto, causó júbilo público. ^{[ 94 ]} Los judíos fueron objeto de burlas a cada paso durante su partida y las multitudes apedrearon los camiones que los llevaban al aeropuerto. ^{[ 94 ]} A los judíos se les permitía sacar un máximo de cinco libras de peso en pertenencias, que debían consistir únicamente en efectos personales, así como una pequeña cantidad de dinero en efectivo. ^{[ 94 ]} En el aeropuerto, los funcionarios iraquíes registraban corporalmente a cada emigrante en busca de dinero en efectivo o joyas, y también golpeaban y escupían a los judíos que partían. ^{[ 77 ] [ 94 ]}

En total, entre 1948 y 1951, 121.633 judíos iraquíes fueron evacuados del país por vía aérea, en autobús o de contrabando, incluidos 119.788 entre enero de 1950 y diciembre de 1951. ^{[ 94 ] [ 95 ]} Alrededor de 15.000 judíos permanecieron en Irak. ^{[ 91 ] [ 11 ] [ 77 ] [ 95 ]} En 1952, la emigración a Israel fue prohibida nuevamente, y el gobierno iraquí ahorcó públicamente a dos judíos que habían sido acusados ​​falsamente de lanzar una bomba contra la oficina de la Agencia de Información de los Estados Unidos en Bagdad . ^{[ 96 ] [ 95 ]} Según el político palestino Aref al-Aref , Said intentó justificar el éxodo explicándole que: «Los judíos siempre han sido una fuente de maldad y daño para Irak. ^{[ 95 ]} Son espías. Han vendido sus propiedades en Irak, no tienen tierras entre nosotros que puedan cultivar. ^{[ 95 ]} ¿Cómo pueden vivir entonces? ¿Qué harán si se quedan en Irak? No, no, amigo mío, es mejor para nosotros deshacernos de ellos mientras podamos hacerlo». ^{[ 95 ]} Los judíos iraquíes dejaron tras de sí extensas propiedades, a menudo ubicadas en el corazón de las principales ciudades de Irak. ^{[ 95 ]} Un número relativamente alto se encontró en campos de refugiados en Israel conocidos como Ma'abarot antes de que se les proporcionara vivienda permanente. ^{[ 95 ]}

Los agentes responsables de los atentados con bomba en Bagdad entre 1950 y 1951 son objeto de controversia. Una investigación secreta israelí de 1960 no halló pruebas de que hubieran sido ordenados por Israel ni de ningún motivo que explicara el ataque, aunque sí descubrió que la mayoría de los testigos creían que los judíos habían sido los responsables. ^{[ 97 ]} La cuestión sigue sin resolverse: activistas iraquíes siguen acusando regularmente a Israel de haber utilizado la violencia para orquestar el éxodo, mientras que los funcionarios israelíes de la época lo niegan rotundamente. ^{[ 98 ]} El historiador Moshe Gat informa de que «la creencia de que las bombas habían sido lanzadas por agentes sionistas era compartida por aquellos judíos iraquíes que acababan de llegar a Israel». ^{[ 99 ]} El sociólogo Phillip Mendes respalda las afirmaciones de Gat y, además, atribuye las acusaciones a que fueron influenciadas y distorsionadas por sentimientos de discriminación. ^{[ 100 ]}

El asunto también fue objeto de una demanda por difamación interpuesta por Mordechai Ben Porat , que se resolvió mediante un acuerdo extrajudicial con la disculpa del periodista que describió las acusaciones como ciertas. ^{[ 101 ]} Las autoridades iraquíes finalmente acusaron a tres miembros de la resistencia sionista de perpetrar algunas de las explosiones. ^{[ 101 ]} Dos de los acusados, Shalom Salah Shalom y Yosef Ibrahim Basri, fueron posteriormente declarados culpables y ejecutados, mientras que el tercero fue condenado a una larga pena de prisión. ^{[ 101 ]} Salah Shalom afirmó en su juicio que fue torturado para confesar, y Yosef Basri mantuvo su inocencia en todo momento. ^{[ 101 ]} Gat informa que gran parte de la literatura anterior «refleja la convicción universal de que los bombardeos tuvieron un impacto tremendo en el éxodo masivo de los judíos... Para ser más precisos, se sugiere que los emisarios sionistas cometieron estos actos brutales para desarraigar a la próspera comunidad judía iraquí y llevarla a Israel». ^{[ 101 ]} Sin embargo, Gat argumenta que ambas afirmaciones son contrarias a la evidencia. ^{[ 101 ]} Como lo resume Mendes:

El historiador Moshe Gat sostiene que hubo poca conexión directa entre los bombardeos y el éxodo. Demuestra que el frenético y masivo registro de judíos para la desnaturalización y la emigración fue impulsado por el conocimiento de que la ley de desnaturalización expiraría en marzo de 1951. También señala la influencia de otras presiones, como la ley de congelación de propiedades y los continuos disturbios antisemitas, que avivaron el temor a pogromos a gran escala. Además, es muy improbable que los israelíes hubieran tomado tales medidas para acelerar la evacuación judía, dado que ya tenían dificultades para gestionar el nivel de inmigración judía existente. Gat también plantea serias dudas sobre la culpabilidad de los supuestos autores judíos de los atentados. En primer lugar, un oficial cristiano del ejército iraquí, conocido por sus opiniones antisemitas, fue arrestado, pero aparentemente no acusado de los delitos. En su domicilio se encontraron varios artefactos explosivos similares a los utilizados en el ataque a la sinagoga judía. Además, existía un largo historial de atentados antisemitas en Irak. En segundo lugar, la fiscalía no pudo presentar ni un solo testigo presencial que hubiera visto el lanzamiento de las bombas. En tercer lugar, el acusado judío Shalom Salah declaró ante el tribunal que había sido torturado severamente para obtener una confesión. Por lo tanto, sigue siendo una incógnita quién fue el responsable de los atentados, aunque Gat sostiene que los autores más probables fueron miembros del Partido Istiqlal, de ideología antisemita. ^{[ 102 ]} Ciertamente, los recuerdos e interpretaciones de los hechos se han visto influenciados y distorsionados por la lamentable discriminación que muchos judíos iraquíes sufrieron a su llegada a Israel. ^{[ 100 ] [ 103 ]}

Muchos años después, la viuda del emisario sionista Yehuda Tager declaró que, si bien los principales atentados con bomba fueron llevados a cabo por la Hermandad Musulmana , posteriormente, ataques menores fueron organizados por Yosef Beit-Halahmi, por iniciativa propia, en un intento de hacer parecer que los activistas en juicio no eran los perpetradores. ^{[ 104 ] [ 101 ]} En Tres mundos: Memorias de un árabe-judío, Avi Shlaim revela lo que argumenta que es "prueba innegable de la participación sionista en los ataques terroristas" que provocaron un éxodo masivo de judíos de Irak entre 1950 y 1951. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 101 ]} El historiador basó su conclusión de que la mayoría de los atentados con bomba contra judíos en Irak fueron obra del Mossad en dos piezas de evidencia: una se basa en los recuerdos que le dio a Shlaim un anciano exmiembro de la clandestinidad sionista. ^{[ 106 ] [ 105 ] [ 101 ]} El otro es un informe policial contemporáneo de Bagdad sobre el incidente, que contiene la confesión de Basri. ^{[ 105 ] [ 101 ]} Creía que estas acciones tenían como objetivo acelerar el traslado de 110.000 judíos de Irak al entonces recién creado estado de Israel. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 101 ]}

A finales de 1968, decenas de judíos fueron encarcelados bajo cargos de espionaje para Israel, culminando en el ahorcamiento público de 1969 de 14 hombres y niños, 9 de ellos judíos, y uno de ellos un niño con madre musulmana y padre judío ^{[ 110 ]} , acusados ​​de espiar para Israel. Otros presuntos espías de Israel murieron bajo tortura. ^{[ 111 ]} Después de que Radio Bagdad invitara a los ciudadanos iraquíes a "venir y disfrutar del festín", medio millón de personas desfilaron y bailaron frente a los patíbulos donde fueron ahorcados los hombres, lo que generó críticas internacionales. ^{[ 111 ] [ 112 ]} Un judío que posteriormente se marchó escribió que el estrés de la persecución provocó que las úlceras, los ataques cardíacos y las crisis nerviosas se volvieran cada vez más frecuentes en la comunidad judía. ^{[ 111 ]}

Otros 18 judíos fueron ahorcados en secreto entre 1970 y 1972, y en abril de 1973 cinco miembros de una misma familia judía fueron asesinados por orden del jefe de la policía secreta iraquí en represalia por el asesinato de un líder palestino a manos de Israel. ^{[ 111 ]} Se volvieron a aplicar políticas represivas. ^{[ 113 ]} Se confiscaron los pasaportes y se restringieron los viajes.

Como resultado, los judíos escaparon del país viajando al Kurdistán iraquí y luego entrando clandestinamente en Irán con la ayuda de contrabandistas kurdos. ^{[ 114 ]} Desde allí muchos emigraron a Israel, mientras que algunos también se trasladaron a otros países como el Reino Unido y Australia. ^{[ 96 ]} A principios de la década de 1970, cediendo a la presión internacional y habiendo concluido que su prohibición de emigración era inútil, el gobierno permitió la emigración judía y la mayoría de los judíos restantes se fueron. ^{[ A 1 ]} La mayoría de los que se quedaron eran ancianos, y la comunidad fue posteriormente presionada por el gobierno para entregar bienes de la comunidad judía por valor de 200 millones de dólares sin compensación. ^{[ A 2 ] [ A 3 ]}

Después de que cesaron los secuestros, ejecuciones y arrestos, el gobierno buscó mejorar su imagen con respecto a los judíos. ^{[ 118 ]} Aparte de algunos incidentes, la situación se normalizó. ^{[ 118 ]} En 1969, se publicó un folleto titulado "Los judíos iraquíes hablan por sí mismos", que presentaba entrevistas con judíos prominentes como Sasson Khedouri, Anwar Shaul , Mir Basri , Salman Darwish y otros en el periódico estatal The Baghdad Observer . ^{[ 119 ] [ 118 ]} Muchos fueron vistos rechazando el sionismo, enfatizando sus lazos ancestrales con Mesopotamia , afirmando una historia de 2500 años y una conexión con el lugar de nacimiento de su patriarca, Abraham , en Ur . ^{[ 118 ] [ 119 ]} Se identificaron como ciudadanos iraquíes y parte del linaje árabe, citando numerosos santuarios a profetas y santos judíos en Irak. ^{[ 118 ] [ 119 ]} Muchos observadores consideraron la publicación como propaganda. ^{[ 119 ]} Según los testimonios de la mayoría de los judíos que vivían en Irak en ese momento, esto fue menos severo que el trato que recibieron los judíos por parte de regímenes anteriores. ^{[ 120 ]}

Según Mahmoud Abbas, presidente de la Autoridad Palestina, en 1975 el gobierno invitó a judíos iraquíes exiliados a vivir en Irak. ^{[ 121 ]} Sin embargo, solo atrajo a unas pocas familias. ^{[ 121 ]} Afirma que el decreto fue criticado por Israel y finalmente fracasó. ^{[ 121 ]} Algunas familias que regresaron a Irak obtuvieron empleos gubernamentales e incluso aparecieron en entrevistas, criticando a Israel. ^{[ 121 ]} Se desconoce el paradero de las familias, y quienes regresaron posteriormente volvieron a Israel por razones desconocidas, donde fueron arrestados por las autoridades israelíes. ^{[ 121 ]} En 1977, Irak aprobó la petición del líder palestino Mahmoud Abbas de repatriar a los judíos árabes a sus países de origen . ^{[ 121 ]}

Anwar Shaul , profesor y abogado judío, fue invitado en dos ocasiones a participar en seminarios literarios en la televisión iraquí, y el presidente Ahmed Hassan al-Bakr le envió un ramo de flores cuando ingresó en un hospital para recibir tratamiento. ^{[ 118 ]} Mir Basri , destacado escritor y poeta, se desempeñó como líder interino de la comunidad judía. ^{[ 119 ]} Asistió a la Conferencia de Escritores Árabes en 1969 en Bagdad y representó a Irak. ^{[ 119 ]} La presentación de Basri fue bien recibida. Sassoon Khadouri felicitó a al-Bakr por su presidencia. Tras la muerte de Khadouri en 1971, el Baghdad Observer lo declaró "Patriota iraquí". Recibió un funeral de Estado, al que asistieron numerosas figuras políticas, como el presidente y el ministro. Su ropa fue exhibida en el Museo Nacional de Irak, en Bagdad, por Saddam Hussein, como muestra de respeto. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

La situación mejoró cuando Saddam Hussein llegó al poder. ^{[ 123 ]} En ese momento quedaban alrededor de 15.000 judíos. ^{[ 124 ]} Proporcionó protección, permitió la práctica religiosa, ofreció subsidios y asignó guardias para proteger las sinagogas. ^{[ 125 ] [ 126 ]} Solo unas pocas sinagogas continuaron funcionando en Irak, "edificios en ruinas escondidos en un callejón" en Bataween , otrora el principal barrio judío de clase alta de Bagdad. ^{[ 127 ]} Saddam ayudó en la restauración de la sinagoga Meir Taweig y la construcción del cementerio judío Al-Habibiyah . A los judíos se les permitió visitar y practicar sus rituales en lugares religiosos venerados por musulmanes y cristianos, como la tumba de Ezequiel , la tumba de Esdras , el santuario del profeta Nahúm, la tumba del rabino Josué y la tumba de Daniel , todos los cuales fueron preservados. ^{[ 128 ]} El Comité Administrativo estaba adscrito al Ministerio de Dotaciones Religiosas ( Awqaf ). ^{[ 129 ] [ 130 ]}

Bajo las órdenes de Saddam, el gobierno nombró a un representante judío, Naji Salman Salih . Los judíos recuperaron sus antiguos negocios, principalmente en el comercio de importación y exportación y en las fábricas, y ocuparon puestos respetables y funcionarios públicos. ^{[ 123 ] [ 131 ]} Los comerciantes judíos eran activos en Shorja y el mercado de Daniel y tenían su propio centro cultural en Bagdad. ^{[ 132 ]} Algunos de los médicos, oficiales e ingenieros más conocidos del gobierno, las universidades públicas y los hospitales gubernamentales eran judíos, como Shaul Sassoon, Eliyahu Basra y Jack Abboud Shabi. ^{[ 123 ]} Ibrahim Hesqel , un químico judío, fue enviado por el gobierno en una misión comercial a China en 1988. ^{[ 123 ]} Pocas figuras notables permanecieron, como Salima Pasha y Sultana Yossef . ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]} Otras figuras judías populares fueron la escritora y poeta Maliha Ishaq y la cantante y bailarina Laila. ^{[ 123 ]}

En 1973, el Consejo del Comando Revolucionario formó un comité para supervisar las propiedades de Ezra Menachem Daniel ubicadas en Bagdad. ^{[ 136 ]} Se les encomendó la gestión de estas propiedades y la asignación de los ingresos según las directrices del fideicomitente, centrándose en el apoyo a los pobres y el establecimiento de diversas instituciones benéficas, sanitarias, culturales y vocacionales. ^{[ 136 ]} Los ingresos de las antiguas sinagogas y hospitales apoyaron causas benéficas. ^{[ 123 ]} Durante la década de 1980, Estados Unidos presionó a Saddam para que adoptara medidas adicionales para proteger a los judíos. Se creó un departamento dentro del Ministerio de Seguridad Nacional para garantizar su seguridad. ^{[ 130 ] [ 129 ]} Durante la guerra Irán-Irak , Irán atacó con cohetes zonas cercanas a judíos en Bagdad e impulsó a los judíos de Basora a trasladarse a Bagdad. ^{[ 129 ]} Tras la guerra, algunos regresaron, mientras que otros se mudaron al extranjero, visitando ocasionalmente Irak por motivos familiares o económicos. ^{[ 129 ]}

Inmediatamente antes de la Guerra del Golfo , el Departamento de Estado de los Estados Unidos señaló que no había evidencia reciente de persecución abierta de judíos. ^{[ 137 ]} Dicho esto, los viajes internacionales, particularmente a Israel, estaban restringidos, al igual que el contacto con grupos judíos en el extranjero. ^{[ 137 ]} En 1997, el Jerusalem Post informó que en los cinco años anteriores, unos 75 judíos habían huido de Irak, de los cuales unos 20 se mudaron a Israel y el resto se dirigió principalmente al Reino Unido y los Países Bajos . ^{[ 96 ] [ 132 ]} Durante Rosh Hashaná , un funcionario de la ONU que visitaba Bagdad filmó el servicio de Rosh Hashaná en la sinagoga. ^{[ 138 ]} El único rabino ordenado murió en 1996, y el último matarife kosher ( Shochet ) emigró en 2002. ^{[ 137 ]} En este punto, quedaban entre 500 y 1000 judíos. ^{[ 123 ] [ 132 ]} En 2003, Emad Levy emergió como el líder de la comunidad judía de Irak. ^{[ 139 ]} Funcionó como el único rabino del país, matarife kosher y asesor en asuntos judíos. ^{[ 123 ]}

Según la Biblioteca Virtual Judía , la última boda judía en Irak tuvo lugar en 1978; el último Brit Milá en 1984. ^{[ 140 ]} En 1998, un palestino mató a cuatro personas, entre ellas dos judíos, en un centro comunitario, pero el atacante fue arrestado y ejecutado en 1999. ^{[ 113 ]} Esta fue la primera vez que se tomaron medidas rápidas contra crímenes dirigidos contra judíos. ^{[ 113 ]} Saddam se aseguró de que los judíos restantes no sufrieran daños. ^{[ 141 ] [ 113 ]} También dijo: «Cualquiera que haga daño a los judíos en Bagdad pagará un alto precio». ^{[ 141 ]}

En 2001, Saddam Hussein ordenó a los servicios de seguridad que identificaran a todos los judíos que permanecían en Irak, junto con aquellos nacidos judíos que se habían convertido al islam y al cristianismo. ^{[ 142 ]} Su investigación identificó a 39 judíos, la mayoría de los cuales —36 personas— residían en Bagdad. ^{[ 142 ]} Es posible que haya más judíos, pero ocultos o alejados de los informes. ^{[ 142 ]} El informe también señaló a aproximadamente 220 personas que habían nacido judías pero que posteriormente se convirtieron al islam, así como a tres que se habían convertido al cristianismo. ^{[ 142 ]} El gobierno estaba particularmente alarmado por unos 140 de estos conversos que vivían en el norte de Irak , una zona que había funcionado de forma autónoma desde la conclusión de la Guerra del Golfo en 1991. ^{[ 142 ]} La preocupación surgió porque, según los informes, algunas de estas personas estaban abandonando el islam para regresar al judaísmo, e incluso algunas viajaban entre el norte de Irak e Israel. ^{[ 142 ]}

Según el rabino Emad Levy, «La vida de los judíos era buena y el régimen no se metía con nosotros». ^{[ 143 ]} Los niños judíos tenían amigos musulmanes y cristianos, las relaciones con ellos eran positivas y los judíos vivían junto a ellos como vecinos. ^{[ 143 ]} Había comida kosher disponible, y los judíos tenían sus propios carniceros. ^{[ 143 ]} La vida cotidiana de los judíos continuaba con una mezcla de precaución, rutina y alegría limitada. ^{[ 143 ]} Podían realizar sus actividades diarias —trabajar, socializar en entornos privados como piscinas y leer libros— sin interferencia manifiesta del gobierno. ^{[ 143 ]} Sin embargo, esta vida «cotidiana» distaba mucho de ser despreocupada. ^[ 143 ] Las interacciones con extranjeros, particularmente israelíes , estaban restringidas. ^{[ 143 ] El gobierno veía a los extranjeros con recelo, y Levy evitaba las sinagogas cuando los extranjeros las visitaban, por temor a que pudieran ser agentes del} gobierno. ^{[ 143 ]} Los años de sanciones, ataques, guerras y conflictos acercaron a personas de todas las religiones y sectas. ^{[ 143 ]} Los judíos, al igual que los cristianos y los musulmanes, se volvieron más religiosos. ^{[ 143 ]}

Hay numerosas estimaciones sobre el número de judíos que viven en Irak. Algunas fuentes informan que solo quedan unos pocos judíos en Irak, ^{[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 157 ] [ 170 ]} mientras que otros informes estiman que todavía quedan 160 judíos en Bagdad. ^{[ 152 ] [ 171 ]} Debido al temor a la persecución, se muestran reacios a revelar el número real de judíos. ^{[ 172 ]} Alrededor de 300 judíos aún viven en la región del Kurdistán iraquí. Posiblemente haya más, pero algunas familias judías tienen miedo de reconocer públicamente su religión por temor a la persecución y practican su fe en secreto. Entre las fuerzas estadounidenses estacionadas en Irak, solo había tres capellanes judíos. ^{[ 173 ]} En 2011, un cable filtrado de la embajada de EE. UU. nombró a ocho judíos que quedaron en Bagdad, uno de los cuales, Emhad Levy, emigró a Israel. ^{[ 173 ]} Andrew White , el vicario de la iglesia de San Jorge en Bagdad, instó a los judíos restantes a huir. ^{[ 174 ]} White también solicitó ayuda para salvar los pocos rollos de la Torá que quedaban en Irak. ^{[ 175 ]} Después del fin de la guerra civil, según se informa, pocos judíos regresaron. ^{[ 152 ] [ 176 ]} Según informes de noticias locales, 400 judíos permanecieron en Irak, de ellos 160 viven en Bagdad. ^{[ 177 ] [ 178 ]} A partir de 2025, el total de judíos que viven en Irak es de 3. ^{[ 179 ]}

El gobierno de Irak reconoce a los siguientes grupos religiosos: musulmanes (chiíes y suníes), caldeos (asirios, católicos asirios , ortodoxos siríacos , católicos siríacos , apostólicos armenios , católicos armenios , católicos romanos , protestantes nacionalistas , anglicanos , asirios protestantes evangélicos, adventistas del séptimo día , coptos ortodoxos ), yazidíes , sabeos-mandeos y judíos . También son reconocidos en el Kurdistán iraquí.

El 22 de junio de 2015, Abdul Azim Al-Ajman, jefe del Comité Parlamentario de Asuntos Religiosos y de Dotaciones, declaró que Irak alberga a diversos grupos religiosos y étnicos, incluidos los judíos. ^{[ 180 ]} Subrayó que los ciudadanos judíos en Irak practican sus rituales sin presión externa. ^{[ 180 ]} Según Alsumaria News , Al-Ajman confirmó que representantes de los judíos iraquíes participaron en reuniones dentro del Parlamento iraquí durante la redacción del Documento Nacional de Paz Social . ^{[ 180 ]} Estos representantes contribuyeron a los debates parlamentarios relacionados con el documento y expresaron sus puntos de vista. ^{[ 180 ]}

Los judíos iraquíes siguen practicando sus rituales religiosos libremente, y representantes de la comunidad han asistido a sesiones parlamentarias en Irak.

En 2004, la comunidad eligió a tres representantes. ^{[ 181 ]}

Se han observado cambios positivos en Irak con respecto a los judíos. ^{[ 182 ] [ 183 ]} En 2013, Muqtada al-Sadr declaró que «daba la bienvenida a cualquier judío que prefiriera Irak a Israel», añadiendo que «no hay diferencia entre judíos, musulmanes o cristianos en lo que respecta al sentido del nacionalismo. Quienes no cumplen con sus deberes nacionales no son iraquíes, aunque sean musulmanes chiítas». ^{[ 184 ]} Tras ganar las elecciones en 2018, Sadr hizo la misma declaración, dando la bienvenida a los judíos de Irak que habían sido expulsados. ^{[ 184 ]} Una encuesta realizada recientemente por la popular página de Facebook Al-Khuwwa al-Nathifa («La Hermandad Limpia», con más de 1,7  millones de seguidores) mostró que el 77 % de los 62 000 encuestados estaban a favor del regreso de los judíos iraquíes. ^{[ 182 ]} Algunos sugirieron el regreso de los judíos de Irak a cambio del derecho de retorno de los refugiados palestinos. ^{[ 183 ]}

Un vídeo reciente fue subido al sitio web del medio iraquí Yalla mostrando a un hombre judío, vestido de negro con patillas y sombrero, caminando por las calles de Basora con un mapa en la mano, buscando la casa que su abuelo dejó en la década de 1950. ^{[ 182 ]} Mientras camina, la gente lo ayuda amablemente e incluso lo invita a sus casas. ^{[ 182 ]} El mensaje: “No tenemos ningún problema con este judío, ya que es iraquí”. ^{[ 183 ]} Pero el hombre es un actor, contratado para documentar el sentimiento predominante hacia los judíos tras la declaración de al-Sadr. ^{[ 182 ] [ 183 ]} En Facebook, en cuestión de días, el vídeo había sido visto más de 220.000 veces y compartido 1.300 veces, con reacciones mayoritariamente positivas. ^{[ 182 ]}

Sin embargo, actualmente no hay punto de retorno hasta que Irak se recupere de los efectos de la posguerra . ^{[ 183 ]}

En junio de 2025, los descendientes de judíos que poseían tierras en Irak sobre las que se levanta el edificio de la Embajada de Francia demandaron a Francia por no pagar el alquiler de dichas tierras desde 1967 [el partido Baaz llegó al poder en Irak y exigió que Francia pagara el alquiler directamente al tesoro iraquí. El edificio había sido confiscado. ^{[ 185 ]}

• 2002 – Olvídense de Bagdad: Judíos y árabes – La conexión iraquí . Dirigida por Samir.
• 2005 – Los refugiados olvidados
• 2007 – Baghdad Twist Archivado el 21 de julio de 2017 en Wayback Machine . Dirigido por Joe Balass .
• 2013 – Adiós Bagdad . Dirigida por Nissim Dayan.
• 2014 – Sombra en Bagdad . Dirigida por Duki Dror.