Champa

La historiografía de Champa se basa en cuatro tipos de fuentes: ^{[ 17 ]}

• Restos materiales, incluyendo ruinas y esculturas de piedra;
• Inscripciones en cham, sánscrito y árabe ( cúfico ) en estelas y otras superficies de piedra;
• Anales chinos y vietnamitas, informes diplomáticos y otra literatura como la proporcionada por Jia Dan ; ^{[ 18 ]}
• Historiografía del pueblo Cham moderno .

Se han encontrado aproximadamente cuatrocientas inscripciones de Champa. Alrededor de 250 de ellas fueron descifradas y estudiadas a lo largo del siglo pasado. Muchas inscripciones Cham fueron destruidas por los bombardeos estadounidenses durante la Guerra de Vietnam . Actualmente, el Proyecto Corpus de las Inscripciones de Campā, impulsado por la Escuela Francesa de Estudios Asiáticos (EFEO) en colaboración con el Instituto para el Estudio del Mundo Antiguo (ISAW) de la Universidad de Nueva York, tiene como objetivo catalogar, mantener y preservar las antiguas inscripciones Cham en una biblioteca digital y en publicaciones de estudios epigráficos académicos en inglés, francés y vietnamita.

Los Cham tienen sus registros escritos en forma de libro de papel, conocido como Sakkarai dak rai patao , era una colección de 5227 páginas de registros auténticos Cham, documentando un rango de historia que va desde los primeros reyes legendarios de los siglos XI-XIII hasta la deposición de Po Thak The , el último rey de Panduranga en 1832, contabilizando un total de 39 gobernantes de Panduranga, los relatos de la expansión del Islam a Champa en 1000, hasta Po Thak The . Los anales fueron escritos en escritura Akhar Thrah (tradicional) Cham con una colección de sellos Cham y vietnamitas impresos por gobernantes vietnamitas. Sin embargo, había sido descartado durante mucho tiempo por los eruditos hasta Po Dharma . ^{[ 19 ]} La literatura Cham también se ha conservado en gran medida en aproximadamente más de 3000 manuscritos Cham y libros impresos que datan de los siglos XVI al XX. La Biblioteca Digital del Sudeste Asiático (SEADL, por sus siglas en inglés) de la Universidad del Norte de Illinois contiene actualmente una extensa colección de 977 manuscritos Cham digitalizados, que suman más de 57.800 páginas de contenido de diversos géneros.

La historiografía moderna de Champa se ha guiado por dos teorías contrapuestas. Los estudiosos coinciden en que, históricamente, Champa estaba dividida en varias regiones o principados que se extendían de sur a norte a lo largo de la costa del actual Vietnam , unidos por una lengua, cultura y patrimonio comunes. Se reconoce que el registro histórico no es igualmente rico para todas las regiones en todos los periodos históricos. Por ejemplo, en el siglo X d. C., el registro es más rico para Indrapura ; en el siglo XII, para Vijaya ; y a partir del siglo XV, para Panduranga . Algunos estudiosos han interpretado estos cambios en el registro histórico como un reflejo del traslado de la capital Cham de un lugar a otro. Según estos estudiosos, si el registro del siglo X es más rico para Indrapura, es porque en aquel entonces Indrapura era la capital de Champa. Otros estudiosos han refutado esta afirmación, sosteniendo que Champa nunca fue un país unido y argumentando que la presencia de un registro histórico particularmente rico para una región determinada en un período determinado no es base para afirmar que la región funcionó como capital de una Champa unida durante ese período. ^{[ 20 ] [ nota 2 ] [ nota 3 ]}

A lo largo de los siglos, la cultura y la sociedad Cham fueron influenciadas por fuerzas provenientes de Camboya , China, Java e India, entre otros. ^{[ nota 4 ] [ nota 5 ] [ nota 6 ]} Un funcionario se rebeló con éxito contra el dominio chino en el actual centro de Vietnam, y Lâm Ấp , un estado predecesor en la región, comenzó su existencia en el año 192 d. C. ^{[ 21 ]} En el siglo IV d. C., las guerras con el vecino Reino de Funan en Camboya y la adquisición del territorio funanés llevaron a la infusión de la cultura india en la sociedad Cham. El sánscrito fue adoptado como lengua académica, y el hinduismo , especialmente el shaivismo , se convirtió en la religión estatal. A partir del siglo X d. C., el comercio marítimo árabe introdujo influencias culturales y religiosas islámicas en la región. Aunque el hinduismo fue la religión predominante entre el pueblo Cham hasta el siglo XVI, el islam comenzó a atraer a un gran número de Chams, cuando algunos miembros de la realeza Cham se convirtieron al islam en el siglo XVII. Champa llegó a ser un importante eslabón en el comercio de especias , que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta el sur de China , y más tarde en las rutas marítimas árabes del sudeste asiático continental como proveedor de aloe .

A pesar de las frecuentes guerras entre los cham y los jemeres , ambas naciones comerciaban y sus influencias culturales fluían en la misma dirección. Esto se debía a que las familias reales de ambos países se casaban frecuentemente entre sí. Champa también mantuvo estrechas relaciones comerciales y culturales con el poderoso imperio marítimo de Srivijaya y, posteriormente, con Majapahit del archipiélago malayo . Sus relaciones comerciales más orientales se establecían con los reinos de Ma-i , Butuan y Sulu , en las actuales Filipinas.

La evidencia recopilada de estudios lingüísticos alrededor de Aceh confirma que existió una fuerte influencia cultural chamí en Indonesia; esto se indica por el uso del idioma chamí acehnés como idioma principal en las regiones costeras de Aceh. Los lingüistas creen que el idioma acehnés, descendiente del protochamí, se separó del chamí en algún momento del primer milenio d. C. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Sin embargo, las opiniones académicas sobre la naturaleza precisa de las relaciones aceh-chamí varían. ^{[ 24 ]} Se especula que el tsat , un idioma chamí septentrional hablado por los utsul en la isla de Hainan , se separó del cham en el momento en que el contacto entre el champa y el islam había aumentado considerablemente, pero los detalles precisos siguen siendo insuficientes. ^{[ 23 ]} Bajo la influencia del idioma chino en Hainan, el tsat se ha vuelto completamente monosilábico, mientras que se pueden observar ciertos cambios hacia la monosilábica en el cham oriental (en contacto con el vietnamita). ^{[ 25 ]} El cham oriental ha desarrollado un sistema cuasi-registral, incipientemente tonal . ^{[ 26 ]} Tras la caída de Vijaya Champa en 1471, otro grupo de cham y chamic podría haberse desplazado hacia el oeste, formando el haroi , que presenta influencias lingüísticas bahnáricas de inversión . ^{[ 27 ]}

Según las leyendas populares Cham, Champa fue fundada por la Dama Po Nagar , la diosa madre del reino. Ella provenía de la Luna, llegó al actual centro de Vietnam y fundó el reino, pero un tifón la arrastró y la dejó varada en la costa de China, donde se casó con un príncipe chino y regresó a Champa. El templo de Po Nagar , construido en Nha Trang durante el siglo VIII y reconstruido en el siglo XI, le fue dedicado. Se dice que su imagen en el templo data del año 965 y la representa como una figura imponente sentada con las piernas cruzadas sobre un trono. ^{[ 28 ]} También es venerada por los vietnamitas, una tradición que se remonta al siglo XI, durante la dinastía Ly. ^{[ 29 ]}

Los cham descienden de colonos marineros que llegaron al continente del sudeste asiático desde Borneo aproximadamente en la época de la cultura Sa Huỳnh, entre el 1000 a. C. y el 200 d. C., predecesora del reino cham. ^{[ 30 ]} La lengua cham pertenece a la familia austronesia . Según un estudio, el cham está más estrechamente relacionado con el acehnés moderno del norte de Sumatra. ^{[ 31 ]}

La cultura Sa Huỳnh fue una cultura marítima austronesia centrada en la actual región costera del centro de Vietnam . Durante su apogeo, se extendió por toda la costa central de Vietnam y mantuvo vínculos comerciales a través del Mar de China Meridional con el archipiélago filipino e incluso con Taiwán , lo que la mayoría de arqueólogos y académicos han determinado de común acuerdo y ya no dudan en vincular con los ancestros de los pueblos austronesios Cham y de habla chamic . ^{[ 32 ]}

Mientras que el pueblo Kinh del norte de Vietnam asimiló a los inmigrantes chinos Han a su población y tiene una cultura sinizada , el pueblo Cham porta el haplogrupo patrilineal R-M17 de origen indio del sur de Asia, proveniente de comerciantes del sur de Asia que difundieron el hinduismo en Champa y se casaron con mujeres Cham, ya que los Cham no tienen ADNmt matrilineal del sur de Asia , y esto encaja con la estructura matrilocal de las familias Cham. ^{[ 33 ]} Y en comparación con otros grupos étnicos vietnamitas, los Cham no comparten ascendencia con los chinos Han del sur, ni con los Mang de habla austronesia. ^{[ 34 ]}

Champa era conocida por los chinos como 林邑Linyi ^{[ 35 ]} en mandarín, Lam Yap en cantonés y por los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación sino-vietnamita de 林邑). El estado de Champa fue fundado en el año 192 d. C. por Khu Liên (Ou Lian), un funcionario de la dinastía Han Oriental de China en Xianglin que se rebeló contra el dominio chino en 192. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ nota 7 ]}

Hacia el siglo IV d. C., las entidades políticas Cham comenzaron a absorber gran parte de las influencias índicas , probablemente a través de su vecino, Funan . El hinduismo se estableció cuando Champa comenzó a crear inscripciones en piedra en sánscrito y a erigir templos hindúes de ladrillo rojo . El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman , ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} quien reinó desde el 380 d. C. hasta el 413. ^{[ 41 ]} En Mỹ Sơn , el rey Bhadravarman estableció un lingam llamado Bhadresvara, ^{[ 42 ]} cuyo nombre era una combinación del nombre del propio rey y el del dios hindú de los dioses, Shiva . ^{[ 43 ]} El culto al dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó a lo largo de los siglos siguientes. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Siendo famosos por ser hábiles marineros y navegantes, ya en el siglo V d. C., los Cham podrían haber llegado a la India por sí mismos. El rey Gangaraja (r. 413–?) de Champa fue quizás el único gobernante conocido del sudeste asiático que viajó hasta la India poco después de su abdicación. Él mismo realizó una peregrinación por el río Ganges , en el noreste de la India . Su itinerario fue confirmado tanto por fuentes indígenas Cham como por crónicas chinas. ^{[ 47 ] [ 48 ]} George Coedès señala que durante los siglos II y III, una afluencia de comerciantes, sacerdotes y eruditos indios que viajaron a lo largo de la antigua ruta marítima del este de Asia al sur del subcontinente asiático, pudieron haber visitado y establecido comunicación con las comunidades locales Chamic a lo largo de la costa de Vietnam central. Desempeñaron un papel en la difusión de la cultura india y el budismo. Pero eso no fue sostenido ni decisivo, ya que las "sociedades nativas indianizadas" activas, argumenta, o los reinos del sudeste asiático que ya habían sido "indianizados", como Funan, fueron los factores clave del proceso. ^{[ 49 ]} Por otro lado, Paul Mus sugiere que la razón de la aceptación pacífica del hinduismo por parte de la élite Cham probablemente estuvo relacionada con el clima monzónico tropical que compartían áreas como la Bahía de Bengala , la costa continental del sudeste asiático desde Myanmar hasta Vietnam. Las sociedades monzónicas tendían a practicar el animismo , sobre todo, el credo del espíritu de la tierra. Para los primeros pueblos del sudeste asiático, el hinduismo era algo similar a sus creencias originales. Esto dio como resultado conversiones pacíficas al hinduismo y al budismo en Champa con poca resistencia. ^{[ 50 ]}

Rudravarman I de Champa (r. 529–572), descendiente de Gangaraja por línea materna, se convirtió en rey de Champa en 529. Durante su reinado, el complejo del templo de Bhadresvara fue destruido por un gran incendio en 535/536. Le sucedió su hijo Sambhuvarman (r. 572–629). Reconstruyó el templo de Bhadravarman y lo renombró Shambhu-bhadreshvara. En 605, el Imperio Sui lanzó una invasión de Lam Ap , superando la resistencia de Sambhuvarman, y saqueó la capital Cham en Tra Kieu . ^{[ 51 ]} Murió en 629 y le sucedió su hijo, Kandarpadharma , quien murió en 630–31. Kandarpadharma fue sucedido por su hijo, Prabhasadharma , quien murió en 645. ^{[ 52 ]}

Varias tablillas de granito e inscripciones de My Son , Tra Kieu , Hue y Khanh Hoa, fechadas entre 653 y 687, mencionan a un rey cham llamado Jaya Prakāśadharma , quien ascendió al trono de Champa como Vikrantavarman I (r. 653–686). Prakāśadharma poseía un profundo conocimiento del sánscrito, la literatura sánscrita y la cosmología india. Autorizó la construcción de numerosos santuarios religiosos en My Son y varios proyectos de construcción en todo el reino, sentando las bases del arte y los estilos arquitectónicos de Champa. ^{[ 53 ]} También envió numerosas embajadas con regularidad al Imperio Tang y a los jemeres vecinos. Durante el siglo VII, los chinos consideraban a Champa como el principal estado tributario del sur, a la par de los reinos coreanos de Koguryŏ en el noreste y Baekje en el este, «aunque este último era rivalizado por Japón». ^{[ 54 ]}

Entre los siglos VII y X d. C., las entidades políticas Cham se convirtieron en una potencia naval; a medida que los puertos Cham atraían a comerciantes locales y extranjeros, las flotas Cham también controlaban el comercio de especias y seda en el Mar de China Meridional , entre China, el archipiélago indonesio e India . Complementaban sus ingresos provenientes de las rutas comerciales no solo exportando marfil y aloe, sino también participando en la piratería y el saqueo. ^{[ 55 ]} Sin embargo, la creciente influencia de Champa llamó la atención de una talasocracia vecina que consideraba a Champa como un rival, los javaneses ( Javaka , probablemente se refiere a Srivijaya , gobernante de la península malaya, Sumatra y Java). En 767, la costa de Tonkín fue asaltada por una flota javanesa (Daba) y piratas Kunlun, ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} Champa fue posteriormente atacada por embarcaciones javanesas o Kunlun en 774 y 787. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} En 774 se lanzó un ataque contra Po-Nagar en Nha Trang donde los piratas demolieron templos, mientras que en 787 se lanzó un ataque contra Virapura, cerca de Phan Rang . ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} Los invasores javaneses continuaron ocupando la costa sur de Champa hasta que fueron expulsados ​​por Indravarman I (r. 787–801) en 799. ^{[ 65 ]}

En 875, una nueva dinastía budista fundada por Indravarman II (r.  ? – 893) trasladó la capital o el centro principal de Champa al norte nuevamente. Indravarman II estableció la ciudad de Indrapura , cerca de My Son y la antigua Simhapura . ^{[ 66 ]} El budismo Mahayana eclipsó al hinduismo, convirtiéndose en la religión estatal. ^{[ 67 ]} Los historiadores del arte a menudo atribuyen el período entre 875 y 982 como la Edad de Oro del arte y la cultura de Champa (distinto de la cultura Cham moderna). ^{[ 68 ]} Desafortunadamente, una invasión vietnamita en 982 liderada por el rey Le Hoan de Dai Viet , seguida por Lưu Kế Tông (r. 986–989), un fanático usurpador vietnamita que tomó el trono de Champa en 983, ^{[ 69 ]} trajo destrucción masiva al norte de Champa. ^{[ 70 ]} Indrapura siguió siendo uno de los principales centros de Champa hasta que fue superado por Vijaya en el siglo XII. ^{[ 71 ]}

La Historia de Song señala que al este de Champa, tras un viaje de dos días, se encontraba el país de Ma-i en Mindoro, Filipinas, con el que Champa mantenía relaciones comerciales.

Posteriormente, durante el siglo XI, Rajah Kiling, rey hindú del Rajanato filipino de Butuan, instigó una rivalidad comercial con la civilización Champa al solicitar igualdad diplomática en el protocolo de la corte hacia su Rajanato, por parte del Imperio chino , solicitud que posteriormente fue denegada por la corte imperial china, principalmente debido al favoritismo hacia la civilización Champa. ^{[ 72 ]} Sin embargo, el futuro Rajah de Butuan, Sri Bata Shaja, logró más tarde alcanzar la igualdad diplomática con Champa enviando al extravagante embajador Likanhsieh. Likanhsieh sorprendió al emperador Zhenzong al presentar un memorial grabado en una tablilla de oro, alcanfor de dragón blanco ( Bailong ) , clavos de olor de las Molucas y un esclavo de los Mares del Sur en la víspera de un importante sacrificio ceremonial de estado. ^{[ 73 ]}

La civilización Champa y lo que más tarde sería el Sultanato de Sulu, que aún era hindú en ese momento y se conocía como Lupah Sug (también en Filipinas), comerciaban entre sí, lo que llevó a que los comerciantes Chams se asentaran en Sulu entre los siglos X y XIII, estableciendo centros comerciales. Allí se les llamó Orang Dampuan y, debido a su riqueza, muchos de ellos fueron asesinados por los nativos Buranun de Sulu. ^{[ 74 ]} Los Buranun fueron luego objeto de asesinatos en represalia por parte de los Orang Dampuan. Posteriormente se restableció el comercio armonioso entre Sulu y los Orang Dampuan. ^{[ 75 ]} Los Yakans eran descendientes de los Orang Dampuan de Taguima que llegaron a Sulu desde Champa. ^{[ 76 ]}

El siglo XII en Champa se caracteriza por constantes convulsiones sociales y guerras; las invasiones jemeres eran frecuentes. El Imperio jemer conquistó el norte de Champa en 1145, pero fue rápidamente rechazado por el rey Jaya Harivarman I (r. 1148–1167). ^{[ 77 ]} Otra invasión angkoriana de Champa, liderada por Suryavarman II en el verano de 1150, también se estancó rápidamente, y Suryavarman murió en el camino. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Champa cayó entonces en una guerra civil de once años entre Jaya Harivarman y sus opositores, que resultó en la reunificación de Champa bajo Jaya Harivarman en 1161. ^{[ 80 ] [ 81 ]} Después de haber restaurado el reino y su prosperidad, en junio de 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167–1192) lanzó un ataque naval sorpresa contra Angkor , capital de Camboya, saqueándola, matando al rey jemer, lo que llevó a una ocupación cham de Camboya durante los siguientes cuatro años. ^{[ 82 ] [ 83 ]} Jayavarman VII de Angkor lanzó varias campañas de contraataque en la década de 1190 (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), conquistando Champa y convirtiéndola en una dependencia del Imperio jemer durante 30 años. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

Champa fue invadida por la dinastía mongola Yuan entre 1283 y 1285. Antes de la invasión, Kublai Khan ordenó el establecimiento de una secretaría móvil ( xingsheng ) en Champa con el fin de dominar el Mar de China Meridional y las redes comerciales del Océano Índico. Esto demostró la importancia estratégica de Champa como potencia naval de la Eurasia marítima medieval. ^{[ 88 ]} La campaña Yuan dirigida por el general Sogetu contra los Cham comenzó en febrero de 1283 con su captura inicial de Vijaya, lo que obligó al rey Cham Indravarman V (r. 1258–1287) y al príncipe Harijit a librar una resistencia guerrillera contra los Yuan durante dos años, junto con Dai Viet , repeliendo finalmente a los mongoles de regreso a China en junio de 1285. Después de que las guerras Yuan terminaron decisivamente en 1288, el rey Dai Viet Trần Nhân Tông pasó sus años de retiro en Champa del Norte, y concertó un matrimonio entre su hija, la princesa Huyền Trân , y el príncipe Harijit, que ahora reinaba como Jaya Simhavarman III (r. 1288–1307), en 1306 a cambio de paz y territorio. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Desde 1307 hasta 1401, no existe ni una sola fuente indígena que haya sobrevivido en Champa, y casi toda su historia del siglo XIV tiene que basarse en fuentes chinas y vietnamitas. ^{[ 91 ]} El grabado de inscripciones en sánscrito, el idioma de prestigio de las élites religiosas y políticas en Champa, cesó en 1253. No se construyó ningún otro gran templo ni ningún otro proyecto de construcción después de 1300. ^{[ 92 ]} Estos hechos marcaron el comienzo del declive de Champa. ^{[ 93 ]}

Según fuentes chinas y vietnamitas, entre 1367 y 1390, Che Bong Nga , rey de Champa desde 1360 hasta 1390, restauró Champa. ^{[ 94 ]} Lanzó seis invasiones de Dai Viet durante la sangrienta Guerra Champa-Đại Việt (1367-1390) , saqueando su capital en 1371, 1377, 1378 y 1383, casi provocando el colapso de Dai Viet. ^{[ 95 ] [ 96 ]} Che Bong Nga solo fue detenido en 1390 en una batalla naval en la que los vietnamitas emplearon armas de fuego por primera vez y, milagrosamente, mataron al rey de Champa, poniendo fin a la devastadora guerra. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 91 ]}

Después de Che Bong Nga , Champa aparentemente recuperó su estatus quo bajo una nueva dinastía de Jaya Simhavarman VI (r. 1390–1400). ^{[ 90 ]} Su sucesor Indravarman VI (r. 1400–1441) reinó durante los siguientes 41 años, expandiendo el territorio de Champa hasta el delta del Mekong en medio del declive del Imperio Angkoriano . Uno de los sobrinos de Indravarman, el príncipe Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman , se convirtió en rey de Champa en 1441. A mediados del siglo XV, Champa podría haber estado sufriendo un declive constante y fatal. No sobrevivió ninguna inscripción posterior a 1456. Los vietnamitas bajo el poderoso rey Le Thanh Tong lanzaron una invasión de Champa a principios de 1471 , diezmando la capital de Vijaya y la mayor parte del norte de Champa. ^{[ 99 ] [ 100 ]} Para historiadores tempranos como Georges Maspero , "la conquista de 1471 había concluido el fin del Reino de Champa". ^{[ 101 ]} Maspero, al igual que otros eruditos orientalistas tempranos, según su lógica, consideró que la historia de Champa se convertía en un tema "digno" de estudio cuando se adaptaba y mantenía una civilización india "superior". ^{[ 102 ]}

La relación entre Champa y los estados javaneses también está registrada en varias crónicas históricas, principalmente en los siglos XV y XVI. En particular, la relación matrimonial entre las princesas de Champa y los reyes de Java. El pueblo Cham fue también uno de los principales pioneros en la difusión del Islam en la costa norte de Java Central . Uno de los eruditos islámicos más famosos de ascendencia Champa en Java es Sunan Ampel , uno de los nueve Walisanga . Su madre era Champa. ^{[ 103 ]}

En la guerra Cham-Vietnamita (1471) , Champa sufrió graves derrotas a manos de los vietnamitas, en las que 120.000 personas fueron capturadas o asesinadas. 50 miembros de la familia real Cham y entre 20.000 y 30.000 personas fueron hechas prisioneras y deportadas, incluido el rey de Champa, Tra Toan , quien murió en cautiverio en su camino hacia el norte. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Informes contemporáneos de China registran que un enviado Cham le dijo a la corte china: "Annam destruyó nuestro país", con notas adicionales sobre incendios y saqueos masivos, en los que entre 40.000 y 60.000 personas fueron masacradas. ^{[ 99 ]} El reino quedó reducido a un pequeño enclave cerca de Nha Trang y Phan Rang, y muchos Chams huyeron a Camboya . ^{[ 106 ] [ 107 ]}

Champa se redujo a los principados de Panduranga y Kauthara a principios del siglo XVI. Kauthara fue anexado por los vietnamitas en 1653. ^{[ 92 ]} De 1799 a 1832, Panduranga perdió su estatus de monarquía hereditaria, con reyes seleccionados y designados por la corte vietnamita en Huế .

El último principado restante de Champa, Panduranga, sobrevivió hasta agosto de 1832, cuando Minh Mang de Vietnam comenzó su purga contra la facción de su rival Le Van Duyet y acusó a los líderes Cham de apoyar a Duyet. ^{[ 108 ]} Minh Mang ordenó el arresto del último rey Cham , Po Phaok The, y del virrey Po Dhar Kaok en Hue, mientras incorporaba los últimos vestigios de Champa a lo que hoy son las provincias de Ninh Thuan y Binh Thuan . ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

Para imponer su férreo control, Minh Mang designó burócratas vietnamitas de Hue para gobernar directamente a los Cham en phủ Ninh Thuan, eliminando al mismo tiempo las leyes tradicionales consuetudinarias Cham. Administrativamente, Panduranga se integró en Vietnam propiamente dicho con medidas severas. Estas reformas se conocieron como cải thổ quy lưu ("sustitución de los jefes thổ [aborígenes] por un sistema burocrático circulante"). Hablar vietnamita y seguir las costumbres vietnamitas se convirtió en una obligación estricta para los súbditos Cham. La cultura y la identidad Cham fueron destruidas rápida y sistemáticamente. ^{[ 112 ]} Los colonos vietnamitas se apoderaron de la mayor parte de las tierras de cultivo y la producción agrícola Cham, empujando a los Cham hacia las áridas tierras altas del interior, y los Cham fueron sometidos a fuertes impuestos y reclutamientos obligatorios. ^{[ 113 ]} Dos revueltas cham generalizadas contra la opresión de Minh Mang surgieron entre 1833 y 1835; la segunda, liderada por el khatib Ja Thak Wa , un clérigo cham bani, tuvo más éxito e incluso refundó brevemente un estado cham durante un corto período de tiempo, antes de ser aplastada por las fuerzas de Minh Mang. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

La desafortunada derrota del pueblo de Panduranga en su lucha contra la opresión vietnamita selló también su destino y el de los remanentes de Champa. Una gran parte de los Cham en Panduranga fue sometida a la asimilación forzada por los vietnamitas, ^{[ 116 ] [ 117 ]} mientras que muchos Cham, incluidos los pueblos indígenas de las tierras altas, fueron asesinados indiscriminadamente por los vietnamitas en masacres, particularmente entre 1832 y 1836, durante los levantamientos de Sumat y Ja Thak Wa. Las mezquitas Bani fueron arrasadas. Los templos fueron incendiados. ^{[ 118 ]} Las aldeas Cham y sus medios de subsistencia acuáticos fueron aniquilados. Para entonces, los Cham habían perdido por completo las tradiciones marítimas y de construcción naval de sus ancestros. ^{[ 119 ]}

Tras finalizar estas duras políticas de pacificación de los rebeldes Cham y de asimilación, el emperador Minh Mang declaró a los Cham de Panduranga como un Tân Dân (pueblo nuevo), lo que denotaba la uniformidad impuesta que no los diferenciaría jamás de los demás vietnamitas. ^{[ 120 ]} Sin embargo, el hijo y sucesor de Minh Mang , Thiệu Trị , revocó la mayoría de las estrictas políticas de su padre contra los cristianos católicos y las minorías étnicas. Bajo Thiệu Trị y Tu Duc , a los Cham se les permitió nuevamente practicar sus religiones con pocas restricciones. ^{[ 121 ]}

Solo una pequeña fracción, unos 40.000 cham, permanecía en el antiguo Panduranga en 1885 cuando los franceses completaron la adquisición de Vietnam . La administración colonial francesa prohibió la discriminación y los prejuicios de los kinh contra los cham y los pueblos indígenas de las tierras altas, poniendo fin al genocidio cultural vietnamita contra los cham. Sin embargo, los colonialistas franceses también explotaron el odio étnico existente entre vietnamitas y cham para lidiar con los remanentes del movimiento Can Vuong en Binh Thuan. ^{[ 122 ]}

El rey de Champa es el gobernante titular de Champa. Los gobernantes de Champa suelen usar dos títulos de estilo hindú : raja-di-raja ( राजाधिराजः " raja de rajas" o rey de reyes : escrito aquí en devanagari, ya que los cham usaban su propia escritura cham ) ^{[ 123 ]} o pu po tana raya ("señor de todos los territorios"). ^{[ 124 ]} Se les dirigía con el estilo ganreh patrai (su Majestad). Oficialmente, el rey era el mecenas del arte y la construcción. Se construyeron templos y santuarios majestuosos dedicados al honor del rey de reyes, sus ancestros y sus amados dioses (generalmente Śiva). Algunos reyes cham carismáticos se declararon Protectores de Champa al celebrar la ceremonia real y la coronación ( abhiseka ), que implica rituales sobrenaturales y espirituales para demostrar la autoridad del rey. ^{[ 125 ]}

El nombre de reinado de los gobernantes Champa se originó en la tradición hindú, a menudo compuesto de títulos y alias. Títulos (prefijo) como: Jaya ( जय "victoria"), Maha ( महा "grande"), Sri ( श्री "gloria"). Alias ​​(raíz) como: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Entre ellos, el sufijo -varman ^{[ 126 ]} pertenece a la clase Kshatriya y es solo para aquellos líderes de la Alianza Champa.

A partir del siglo XVII, los reyes Champa utilizaron en algunas ocasiones el título Paduka Seri Sultan , un título honorífico tomado prestado de los gobernantes malayos musulmanes. ^{[ 127 ]}

El relato histórico chino del siglo XIII, Zhu Fan Zhi (c. 1225), describe al rey Cham «con un tocado de oro y adornado con collares de joyas», y desfilando fuera del palacio en elefante o siendo transportado en una hamaca de tela por cuatro hombres. Durante las audiencias en la corte, el rey es rodeado por «treinta damas de compañía que portan espadas, escudos o nueces de betel». Los funcionarios de la corte informan al rey y, antes de marcharse, realizan una postración.

El último rey de Champa, Po Phaok The , fue depuesto por Minh Mạng en 1832. ^{[ 114 ]}

Durante el reinado del rey Prakasadharma (653-686 d. C.), cuando Champa fue gobernada brevemente por un monarca fuerte, los territorios del reino se extendían desde el actual Quảng Bình hasta Khánh Hòa . Se introdujo por primera vez una división interna llamada viṣaya (distrito). Había al menos dos viṣaya: Caum y Midit. Cada una de ellas tenía un pequeño número de koṣṭhāgāras locales , conocidos como «fuente de ingresos estables para mantener el culto a los tres dioses».

Durante los siglos XII y XIII, el norte de Champa estaba formado por varios distritos conocidos (viṣaya, zhou 洲): Amaravati ( Qảng Ngãi ), Ulik ( Thừa Thiên–Huế ), Vvyar ( Qảng Trị ), Jriy (sur de Quảng Bình ) y Traik (norte de Quảng Bình ). Otros cruces como Panduranga permanecieron silenciosamente autónomos. ^{[ 128 ]}

La narrativa clásica del «Reino de Champa», difundida por generaciones anteriores de académicos como Georges Maspero y George Coedes , creó la ilusión de un Champa unificado. Historiadores revisionistas recientes, en la década de 1980, como Po Dharma y Trần Quốc Vượng , refutaron el concepto de un único Champa. Textos históricos chinos, inscripciones cham y, especialmente, los anales cham, el Sakkarai dak rai patao , confirman la existencia de múltiples escenarios de Champa. Po Dharma argumenta que Champa no fue un reino único ni centralizado al estilo de Đại Việt, sino probablemente una confederación de reinos y ciudades-estado individuales durante la mayor parte de su historia. Durante varios periodos desde el siglo VIII hasta 1471, existió el rey de reyes o señor supremo con base en las ciudades más importantes y poderosas como Indrapura y Vijaya , quien ejercía más poder, influencia y sentido de unidad sobre los demás reyes y príncipes Cham, ^{[ 129 ]} y quizás esos reyes y príncipes locales menores (Yuvarāja – no necesariamente príncipe heredero) o comandantes militares/señores de la guerra regionales (senāpati) eran asociados locales que no tenían conexión con la dinastía gobernante dominante o podían ser miembros de ese linaje real dentro del perímetro del mandala. ^{[ 130 ]} Mandala es el término acuñado por OW Wolters para describir la distribución del poder estatal entre pequeños estados dentro de grandes reinos en el sudeste asiático premoderno. ^{[ 131 ]}

Dos ejemplos notables de esta naturaleza multicéntrica de Champa fueron los principados de Kauthara y Pāṇḍuraṅga . Cuando Champa del Norte y Vijaya cayeron en manos de los vietnamitas en 1471, Kauthara y Pāṇḍuraṅga persistieron intactos. Kauthara cayó en manos de los vietnamitas 200 años después, en 1653, mientras que Panduranga fue anexionado en 1832. Pāṇḍuraṅga tuvo una lista completa de reyes que gobernaron desde el siglo XIII hasta 1832, lo cual fue verificado tanto por fuentes vietnamitas como europeas. Así, Pāṇḍuraṅga permaneció autónomo y pudo gestionar sus asuntos exteriores sin permiso de la corte del rey de reyes. ^{[ 132 ] [ nota 8 ] [ nota 9 ]}

Según el Huanghua Sidaji (皇華四達記, ¿c. 800 d.C.?), que luego se incluyó en el Antiguo Libro de Tang , un primer ministro Tang llamado Jia Dan detallando sus itinerarios a Champa, comenzó con su llegada a un estado Cham del norte llamado Huánwáng (環王國), probablemente ubicado en la actual Quảng Trị que había invadido el extremo sur de Tang. provincia de Annan en 803. El centro de Champa a finales del siglo VIII y principios del IX estaba en el sur, en Gǔdá Guó 古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga). ^{[ 133 ]} Los textos chinos de 758 a 809 se referían a todo Champa como Huánwáng, pero debe ser una forma conveniente para que los chinos asumieran el nombre de un estado que había desplegado diplomacia y guerra con ellos para ser el topónimo de todos los territorios de la confederación Cham. Los Cham atacaron a los Tang y se apoderaron de Nghệ An en 803. Los chinos apenas derrotaron a los Cham y recuperaron las regiones perdidas en 809. ^{[ 68 ]} Harivarman I (r. 803–?) dejó un documento en el templo Po Nagar ( Nha Trang ) que data de 817, explicando su campaña en el norte de Champa para expulsar a los chinos (" Cinas " en la inscripción, hoy lauv en idioma Cham moderno) cuando amenazaban a los estados Cham del norte. ^{[ 134 ]}

El reino de Champa tenía un ejército relativamente pequeño y mal organizado en comparación con sus poderosos vecinos, los imperios jemer y dai viet. No poseían una jerarquía militar bien definida con rangos como los ejércitos modernos. Sin embargo, probablemente se distinguía entre soldados rasos, oficiales y altos mandos. Sus rangos incluían un comandante en jefe ( Tien tong ), generales ( Tong binh ), coroneles ( Tien si ) y capitanes ( Si binh ). Los oficiales del ejército de Champa probablemente eran nombrados por el rey u otros altos funcionarios. Sus responsabilidades podrían haber incluido el entrenamiento y el mando de las tropas, así como la gestión de la logística y los suministros. Los altos mandos del ejército de Champa, como los generales, probablemente pertenecían a la familia real u otra nobleza, mientras que los mandos de menor rango probablemente eran plebeyos. Los generales eran responsables de dirigir los ejércitos, los coroneles dirigían los regimientos y batallones, y los capitanes las compañías. Tenían el mando general del ejército y eran responsables de tomar decisiones estratégicas y negociar alianzas con otras potencias. La Armada Champa fue una fuerza formidable que permitió a los Chams dominar el comercio en el sudeste asiático. Su armada se utilizaba para la guerra y la exploración, el comercio y el transporte de mercancías. Los Chams eran conocidos por sus habilidades marítimas y habían establecido rutas comerciales a través del Océano Índico y el Mar de China Meridional, lo que les permitió comerciar con otros reinos e imperios de la región. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

• 
  Escultura de arqueros Cham montados en carros. C. siglos XI-XIII.
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  Representación de una batalla naval entre los cham y los jemeres, relieve de piedra en el Bayon .
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  Los infantes de marina de Champa del siglo XII usaban diversas armaduras.
• 
  Soldado cham con casco luchando contra un soldado jemer, bajorrelieve en el templo de Bayon en Camboya.

Po Nagar

Ninh Thuận

Apsara con Saraswati (derecha)

Bailarina Siva , c. siglo X d. C.

Se han encontrado obras de arte Champa, templos hindúes y estatuas en muchas partes de Vietnam.

El término "Balamon" deriva de " Brahman " o " Brahmin ", una casta hindú de la élite religiosa. Los Balamon Chams se adhieren a la antigua religión de sus ancestros, una forma indigenizada del hinduismo que floreció desde la antigua era del Reino de Champa en el siglo V d. C. ^{[ 161 ]} Si bien hoy los Bacam (Bacham) son los únicos hindúes que sobreviven en Vietnam , la región alguna vez albergó algunas de las culturas hindúes más exquisitas y vibrantes del mundo. De hecho, toda la región del sudeste asiático fue hogar de numerosos reinos hindúes sofisticados. Desde Angkor en la vecina Camboya, hasta Java y Bali en Indonesia. ^{[ 5 ]} Los Cham Sunni en el delta del Mekong a menudo se refieren a los Balamon como Kafir (derivado del árabe Kāfir, que significa infieles). ^{[ 165 ]}

Relieve cham shaivita del siglo X de Śiva

Bodhisattva Cham en un cubo en relieve, c. siglo XII .

Antes de la conquista de Champa por el gobernante Đại Việt Le Thanh Tong en 1471, la religión dominante de la clase alta Cham ( Thar patao bamao maâh ) era el hinduismo , y la cultura estaba fuertemente influenciada por la de la India . Los plebeyos generalmente aceptaban la influencia hindú, pero la integraban con la mayor cantidad posible de creencias indígenas Cham para que formaran parte de la religión Ahier actual. El hinduismo de Champa era abrumadoramente shaivita y se combinaba libremente con elementos de cultos religiosos locales, como el culto a la diosa de la Tierra, Lady Po Nagar . Los principales símbolos del shaivismo Cham eran el lingam , el mukhalinga , el jaṭāliṅgam , el liṅgam segmentado y el kośa . ^{[ 166 ]}

• Un liṅga (o liṅgam ) es un pilar de piedra negra que representa a Shiva. Los reyes Cham frecuentemente erigían y dedicaban lingas de piedra como imágenes religiosas centrales en los templos reales. El nombre que un rey Cham le daba a dicho linga era una combinación de su propio nombre y el sufijo "-iśvara", que significa Shiva. ^{[ 167 ]}
• Un mukhaliṅga es un linga sobre el cual se ha pintado o tallado una imagen de Shiva como un ser humano o un rostro humano.
• Un jaṭāliṅga es un lingam en el que se ha grabado una representación estilizada del peinado moño de Shiva.
• Un linga segmentado es un poste linga dividido en tres secciones para representar los tres aspectos de la divinidad hindú o trimurti : la sección inferior, de forma cuadrada, representa a Brahma ; la sección central, de forma octogonal, representa a Vishnu , y la sección superior, de forma circular, representa a Shiva.
• Un kośa es una cesta cilíndrica de metal precioso que se usa para cubrir un linga. La donación de un kośa para la decoración de un liṅga era una característica distintiva del shaivismo cham. Los reyes cham daban nombres a los kośas especiales de forma muy parecida a como daban nombres a los propios liṅgas. ^{[ 168 ]}

La predominancia del hinduismo en la religión Cham se interrumpió por un tiempo en los siglos IX y X, cuando una dinastía en Indrapura (actual Đồng Dương, provincia de Quảng Nam , Vietnam) adoptó el budismo Mahayana como su fe. ^{[ 169 ] [ 170 ]} El rey Indravarman II (r. 854–893) construyó un gigantesco monasterio budista, salas de meditación y templos para los monjes de Champa ( Sangha ), y celebró la veneración de la deidad budista Lokeśvara bajo el nombre de Laksmindra Lokeśvara Svabhayada en 875. ^{[ 171 ]} El Mahayana en Champa se mezcló con elementos observables del budismo tántrico , manifestándose en muchos rastros. ^{[ 172 ]} Por ejemplo, el sucesor de Indravarman, Jaya Simhavarman I (r. 897–904), según su texto literal de 902, Vajrapāṇi es el Bodhisattva capaz de guiar a los humanos por el "camino del Vajra". El arte budista de Đồng Dương ha recibido un reconocimiento especial por su originalidad.

El arte budista de Champa también compartía la misma estética única, paralela al arte Dvāravatī (Mon), destacando las similitudes de ambas culturas en su forma iconográfica de la tríada Buda-Estupa, donde el Buda se sienta en padmāsana (loto) flanqueado a cada lado por una representación de una estupa. ^{[ 173 ]} Otras características compartidas son el dintel makara, el sampot en forma de cola de pez que ilustra, ^{[ 174 ]} Gaja-Lakṣmī, Budas con piernas colgantes. ^{[ 175 ]} Las fuentes de interacción cultural Mon–Cham pueden ser las rutas terrestres entre el sitio de Muang Fa Daed en la región de Khorat , cerca de un reino perdido llamado Wèndān por los chinos (probablemente el sitio de Kantarawichai en Kantharawichai , Maha Sarakham ), ^{[ 176 ]} el sur de Laos, a través de Savannakhet , y luego a la costa central de Vietnam a través de los pasos de Lao Bảo y Mụ Giạ . ^{[ 177 ] [ 178 ]}

A partir del siglo X, el hinduismo volvió a ser la religión predominante de Champa. Algunos de los sitios que han proporcionado importantes obras de arte y arquitectura religiosa de este período son, además de Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo y Tháp Mắm .

Entre los siglos XIII y XV, el budismo Mahayana se practicaba entre los Cham en forma de sincretismo shaivita-budista, es decir, la fusión del culto a Shiva (considerado protector) y a Buda (considerado salvador). El budismo prevalecía en un segundo plano. Con el declive del poder real de la dinastía gobernante Simhavarmanid en el siglo XV y la caída de su capital, Vijaya, en 1471, desaparecieron todos los vestigios del Mahayana o el Vajrayana en Champa, lo que abrió paso al creciente islam.

Los Bani Chams o Bani Awal son musulmanes Cham del centro de Vietnam que se convirtieron a una versión localizada del islam chiíta mezclada con costumbres hindú-chamíes, a medida que la fe comenzó a ganar terreno entre la población después del siglo X d. C. ^{[ 179 ]} El término "Bani" deriva del término árabe "bani" (بني), que significa "gente". El relato popular, principalmente de las comunidades Cham en el extranjero, asegura que los Cham fueron convertidos por Alí y su hijo Muhammad ibn al-Ḥanafīyya . Al-Dimashqi afirmó que, tras la expulsión de los Alis , un pequeño grupo de ellos se refugió en Champa; estos inmigrantes musulmanes difundieron el chiismo entre los Cham, lo que quizás condujo finalmente a la síntesis de la religión Bani Awal. ^{[ 180 ]} En sus devociones, los Cham Bani hacen referencia a Adán y Eva, el arcángel Gabriel, Abraham, el profeta Mahoma, ʿAlī , Fāṭima , Ḥasan y Ḥusayn . Tienen una organización religiosa dominada por una clase de dignatarios que siempre visten túnicas blancas, el color piadoso del Islam, libros coránicos con comentarios en Cham y mezquitas sencillas. Sin embargo, sus imanes ostentan los títulos en sánscrito Cham gru y acar . Para el siglo XVII, las familias reales de Champa se habían convertido al Islam Bani. Los Ahiér son particularmente extraños, ya que se adhieren a una religión hipersincrética Islam-Balamon-Cham. Ahier, que significa posterior, implica que los Cham Ahier fueron personas que se convirtieron al Islam en los siglos XVI y XVII, después de los Bani Awal. ^{[ 181 ]} Las comunidades Ahier y Bani Awal han mezclado el islam chiíta, Balamon, con sus propias costumbres hasta el punto de que la distinción sectaria ya no tiene sentido. Por ejemplo, Alá se suele escribir como Po Uvalvah , y el profeta Mahoma, al que los Cham Bani se refieren como Po Rasulak, se transformó en una de las muchas deidades importantes de los Cham. La mayoría de los Cham ahora están divididos equitativamente entre ser seguidores del islam y el hinduismo , siendo la mayoría de los Cham del centro de Vietnam Ahier y Bani, mientras que la mayoría de los Cham de Camboya y los Cham del delta del Mekong son musulmanes sunitas (también llamados Cham Baruw, que significa "nuevos Cham"), ^{[ 182 ]} aunque siguen existiendo minorías significativas de budistas Mahayana.

Los documentos históricos señalan que los asentamientos cham y sunitas malayos del siglo XVIII en el delta del Mekong fueron establecidos por los señores Nguyen antes que los asentamientos vietnamitas con el fin de establecer asentamientos controlados por los vietnamitas para la defensa de la frontera. La encarnación de creencias sunitas más fundamentalistas en el delta del Mekong y Camboya otorgó a las comunidades cham de la región inclinaciones socioculturales hacia el mundo malayo/islámico en general, en comparación con los cham bani, relativamente aislados, del centro de Vietnam. ^{[ 183 ]} El islam también inculcó ciertos valores etnorreligiosos a los cham del delta del Mekong, lo que les ayudó a preservar y mantener su identidad étnica distintiva en un entorno transnacional dinámico. ^{[ 184 ] [ 185 ]}

Predicadores o imanes musulmanes de Kelantan navegaron a las costas de Champa poco después de la caída de Vijaya para enseñar su escuela entre la comunidad local; allí también se establecieron lazos académicos que llevaron a un intercambio duradero de maestros entre ambas regiones a lo largo de los siglos; ciertos topónimos en Kelantan como Pengkalan Chepa (lit. 'Desembarco de Champa') reflejan este hecho. ^{[ 186 ]} Los registros indonesios del siglo XV indican que la princesa Daravati, de origen cham, se convirtió al islam, ^{[ 187 ]} e influyó en su esposo, Kertawijaya, séptimo gobernante de Majapahit, para convertir a la familia real de Majapahit al islam. La tumba islámica de Putri Champa (Princesa de Champa) se puede encontrar en Trowulan , Java Oriental , el sitio de la capital imperial de Majapahit. ^{[ 188 ]} En los siglos XV al XVII, el Champa islámico había mantenido una relación cordial con el Sultanato de Aceh a través de matrimonios dinásticos. Este sultanato estaba situado en el extremo norte de Sumatra y fue un promotor activo de la fe islámica en el archipiélago indonesio .

El calendario lunisolar Cham Sawaki es una fusión de los calendarios islámico y tradicional Cham, basado en la era Śaka de la India . Un año normal en Sawaki consta de 354 días con 12 meses; la duración promedio de cada mes es de 29 o 30 días. ^{[ 189 ]} El calendario tiene un ciclo zodiacal de 12 años llamado Nâthak. ^{[ 190 ]} Establece tres años bisiestos cada ocho años, en comparación con los 11 años bisiestos cada 30 años del calendario islámico ortodoxo. ^{[ 191 ]}

Dos mujeres Cham jugando al polo. c. 600–900. ^{[ 204 ]}

Hombre cham tocando la flauta. c. 600–750.

Durante la Edad Media, el Reino de Champa se benefició enormemente de las lujosas rutas comerciales marítimas a través del Mar de China Meridional y las redes comerciales terrestres que conectaban Angkor y Bagan con Champa. La urbanización en Champa tuvo lugar progresivamente desde el siglo I hasta el siglo VIII, desde finales del período Sahuynhian hasta principios del período Champa. Champa concentró su riqueza en ciudades portuarias altamente urbanizadas, algunas de ellas ubicadas en regiones autónomas. ^{[ 205 ]} La más antigua de ellas fue Simhapura , que surgió como una ciudad portuaria fluvial y centro político Cham alrededor del año 400 d. C. ^{[ 206 ]} Ejemplos prominentes incluyen Amarendrapura (Lai Trung, Huế ) y Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị ) en el norte; Indrapura , Amaravati ( Quang Nam ) y Vijaya (Cha Ban, Bình Định ) en la región central; y Nha Trang , Virapura (cerca de Phan Rang ) y Panduranga en el sur. ^{[ 207 ] [ 208 ]} Estas ciudades cosmopolitas estaban repletas de excedentes de mercancías y productos exóticos, y abarrotadas de comerciantes no solo de otros estados Cham, sino también de comerciantes y viajeros chinos, jemeres, malayos, vietnamitas, árabes e indios. ^{[ 194 ]}

El Zhu Fan Zhi describe las ciudades portuarias de Champa: «A la llegada de un barco mercante a este país, se envían funcionarios a bordo con un libro hecho de hojas dobladas de cuero negro». Tras realizar un inventario, se puede desembarcar la mercancía. El 20 % de los bienes transportados se reclama como impuesto, y el resto se puede comercializar de forma privada. Si durante el control aduanero se descubre que «se ha ocultado algún artículo, se confiscará toda la mercancía».

Cuando los eruditos franceses llegaron a mediados del siglo XIX, quedaron impresionados por las ruinas cham, el urbanismo cham y las redes medievales que se extendían por todo el antiguo reino. Las zonas medievales densamente pobladas de Tra Kieu y My Son estaban bien conectadas por caminos empedrados, puentes, ruinas urbanas de 16 pies de altura, murallas y una ciudadela de piedra de forma rectangular de 984 pies por 1640 pies, que albergaba templos, palacios fortificados y viviendas, y que se abastecía mediante canales, proyectos de irrigación, acueductos subterráneos y pozos. ^{[ 209 ]}

Desde el siglo IV hasta el XV, estas ciudades fueron relativamente ricas. Los comerciantes y viajeros extranjeros de toda la Eurasia medieval conocían bien la riqueza de Champa y fueron testigos de las concurridas y prósperas ciudades portuarias Cham. Abu'l-Faradj describió la ciudad de Indrapura: «Este templo es tan antiguo que todos los Budas que allí se encuentran entablan conversación con los fieles y responden a todas las peticiones que se les hacen». ^{[ 210 ]} Colón, durante su cuarto viaje en 1502 a lo largo de la costa de Centroamérica, de acuerdo con el conocimiento contemporáneo que confundía Centroamérica con el este de Asia, pensó que había llegado al reino de «Ciampa», visitado por Marco Polo en 1290. ^{[ 211 ]} Pedro Mártir d'Anghiera registró en De Orbe Novo Decades que en su cuarto viaje en 1502, Colón: «encontró un vasto territorio llamado Quiriquetana [ Quiriguá ^{[ 212 ]} ] en la lengua de los habitantes, pero lo llamó Ciamba (Champa)». ^{[ 213 ]} Los viajeros portugueses de principios del siglo XVI, como Fernão Mendes Pinto , informaron de vestigios de estas ciudades, "una ciudad de más de diez mil hogares" que "estaba rodeada por una fuerte muralla de ladrillo, torres y baluartes". ^{[ 214 ]} Debido a esto, Champa fue el objetivo de múltiples potencias beligerantes circundantes: los chinos en el siglo IV-605; los javaneses en 774 y 787, los vietnamitas en 982, 1044, 1069, 1073, 1446 y 1471; los jemeres en 945-950, 1074, 1126-1128, 1139-1150, 1190-1220; y los mongoles Yuan en 1283-85, muchas ciudades fueron saqueadas por invasores y reconstruidas o reparadas con el tiempo. También tuvieron que hacer frente a constantes amenazas anuales como inundaciones, ciclones tropicales e incendios. Algunas ciudades portuarias Cham fueron capturadas por los vietnamitas a mediados del siglo XV, lo que posteriormente dio lugar al auge del dominio Nguyễn , que dependía de estas ciudades portuarias, las cuales se beneficiaban del comercio internacional y eran lo suficientemente fuertes como para repeler varias invasiones del norte de Trịnh en el siglo XVII.

• Mỹ Sơn, cerca de la ciudad de Hội An, a orillas del río Thu Bồn . Fundada por Bhadravarman I en el siglo V d. C., Vikrantavarman I inició un importante programa de construcción en el siglo VII. La construcción continuó hasta 1157 bajo el reinado de Jaya Harivarman I. ^{[ 219 ] [ 220 ]}
• Po Nagar en Kauthara, en un puerto, consta de seis templos y una sala con columnas. Establecido antes del siglo VII d. C., una estructura de madera fue incendiada en el año 774 d. C. por asaltantes javaneses. Prithindravarman inició la construcción principal en el año 757. Una torre data del año 813 y la construcción continuó hasta el año 1256. ^{[ 219 ]}
• Đồng Dương / Indrapura fue fundada por Indravarman II en 875. La mayor parte del complejo fue destruida durante la Guerra de Vietnam. El sitio consta de tres grandes patios, una gran sala de asambleas y un santuario principal. Se encontraron dos estatuas de bronce, una de Buda y otra de Avalokiteśvara . ^{[ 221 ]}
• Po Klaung Garai en Panduranga ( Phan Rang ).
• Templo Chanh Lo en Châu Sa, Quảng Ngãi , que data del siglo XI. ^{[ 222 ]}
• Vrddha Ratnapura en Đại Hữu, Quảng Bình . Floreció durante los siglos IX-X, incluyendo santuarios Mahayana e imágenes de metal de Avalokiteśvara . ^{[ 223 ] [ 224 ]}
• El templo del rey Po de Roma , el monumento Cham más reciente, fue construido en el siglo XVII.
• Po Sah Inu en Hamu Lithit ( Phan Thiết ).
• Torres Thap Doi.
• Templo Banh It.
• Torres Duong Long.
• Torre Yang Prong , Đắk Lắk .
• Ruinas del templo Hải Lăng, provincia de Quảng Trị .
• Torre Phú Diên , Huế , siglo VIII d.C. (descubierta en 2001, intacta).
• Ruinas del templo de Bang Keng, distrito de Krong Pa, provincia de Gia Lai , siglos VII-VIII (descubiertas en 2006).
• Ruinas del templo de Próh, distrito de Đơn Dương , provincia de Lâm Đồng , siglos XII-XIII (descubierto en 1978).
• Ruinas de Wat Phu , provincia de Champasak en Laos. Edificios jemeres-hindúes con influencias de Champa.

• Khu Túc (conocido en fuentes chinas como Qusu), situado a orillas del río Kiến Giang en la provincia de Quảng Bình , fue construido en el siglo IV d. C. e incluye una muralla reforzada y un foso, al igual que los demás centros. Khu Túc fue saqueado por los chinos en el año 446 d. C., donde "todos los habitantes mayores de 15 años fueron pasados ​​a cuchillo" y se llevaron hasta 48 000 de oro. ^{[ 225 ]}
• Trà Bàn (Caban) fue la capital de Vijaya. Entre las ruinas se encontraban las torres de Canh Tien, ubicadas al norte de Quy Nhon , que posiblemente albergaban un palacio real. ^{[ 226 ]}
• Châu Sa o Amaravati en la provincia de Quảng Ngãi . ^{[ 227 ]}
• Trà Kiệu o Simhapura, que data de los últimos dos o tres siglos a. C. hasta los siglos VI o VII d. C. ^{[ 227 ]}
• Thành Hồ (Ayaru) se encuentra en la orilla norte del río Đà Rằng , Phú Yên. ^{[ 228 ]}
• Song Luy (Bal Cattinon) se encuentra en la costa al sur del cabo Dinh, provincia de Bình Thuận. ^{[ 229 ]}
• Samriddhipuri (hoy An Khe ) se encuentra en la provincia de Gia Lai , en las Tierras Altas Centrales . ^{[ 230 ]}

Parte de la red de pozos que se utilizaba para abastecer de agua potable a los barcos cham y extranjeros aún se conserva. Los pozos cham se reconocen por su forma cuadrada. Todavía están en uso y proporcionan agua potable incluso en épocas de sequía. ^{[ 194 ]}

La mayor colección de esculturas Cham se encuentra en el Museo de Escultura Cham de Da Nang (anteriormente conocido como "Musée Henri Parmentier"), en la ciudad costera de Da Nang . El museo fue fundado en 1915 por académicos franceses y es considerado uno de los más bellos del sudeste asiático . Muchas esculturas Cham y valiosos artefactos fueron destruidos durante la Guerra de Vietnam debido a los bombardeos; otros fueron saqueados ilegalmente o sacados de contrabando por coleccionistas privados, entre los que destaca Douglas Latchford , cuyas colecciones están siendo investigadas por el Departamento de Justicia de Estados Unidos . Otros museos con colecciones de arte Cham incluyen los siguientes:

• Museo de Bellas Artes de Hanói
• Museo de Historia de Hanói
• Museo de Bellas Artes de Saigón
• Museo de Historia de Saigón
• Museo Guimet , París
• Museo de Bellas Artes de Boston
• Museo Metropolitano de Arte , Ciudad de Nueva York
• Museo de Arte Asiático (San Francisco)
• Museo de Arte del Condado de Los Ángeles
• Museo de Arte de Denver
• Museo de Arte de Cleveland , Ohio
• Museo Británico
• Galería Nacional de Australia
• Museo Rietberg , Zúrich , Suiza