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Articulo de referencia

Quinto Dalai Lama

El quinto Dalái Lama, Ngawang Lobsang Gyatso ( tibetano : ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ) (1617-1682) fue reconocido como el quinto Dalai Lam...

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El quinto Dalái Lama, Ngawang Lobsang Gyatso ( tibetano : ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ) (1617-1682) fue reconocido como el quinto Dalai Lama y se convirtió en el primer Dalai Lama en ocupar funciones de liderazgo político y espiritual en el Tíbet .

A menudo se le conoce simplemente como el Gran Quinto , siendo el líder religioso y temporal clave del budismo tibetano y del Tíbet. Se le atribuye la unificación de todo el Tíbet bajo el Ganden Phodrang , tras las exitosas intervenciones militares de Gushri Khan .

Como jefe de estado independiente, estableció relaciones de sacerdotes y mecenazgo con Mongolia y la dinastía Qing simultáneamente, [ 1 ] y mantuvo relaciones positivas con otros países vecinos.

Él inició la costumbre de reunirse con los primeros exploradores europeos .

El quinto Dalai Lama construyó el Palacio de Potala y también escribió 24 volúmenes de obras académicas y religiosas sobre una amplia gama de temas.

Primeros años de vida

Para comprender el contexto en el que la institución del Dalai Lama llegó a ostentar el poder temporal en el Tíbet durante la vida del V Dalai Lama, puede resultar útil repasar no solo la juventud de Lobsang Gyatso, sino también el mundo en el que nació como Künga Migyur.

La familia de Künga Migyur

El niño que se convertiría en Su Santidad el 5.º Dalai Lama nació en el valle de Chonggye en Ü , al sur del río Yarlung Tsangpo [ 2 ] y a unos dos días de viaje al sureste de Lhasa, [ 3 ] en el seno de una destacada familia de nobles con vínculos tradicionales con los linajes Nyingma y Kagyu . [ 4 ]

La familia aristocrática Zahor en la que nació había mantenido su sede desde el siglo XIV en el castillo de Taktsé , al sur de Lhasa [ 5 ]  ,  una fortaleza legendaria de los reyes tibetanos en los primeros tiempos del imperio, antes de que Songtsen Gampo (604-650 d. C.) trasladara su capital de allí a Lhasa . [ 6 ]

Padres y nombres

El padre de Su Santidad el 5.º Dalai Lama se llamaba Dudul Rabten, gobernante local del valle de Chonggye, [ 7 ] también conocido como Hor Dudül Dorjé. [ 8 ] Su madre se llamaba Tricham, [ 9 ] Kunga Lhadze [ 10 ] o Kunga Lhanzi. [ 5 ]

Su padre tenía relaciones amistosas con los Drugpa Kagyu y su madre tenía conexiones con los Jonangpa Kagyu a través de su familia en Nakartse Dzong. [ 10 ]

Así, después de su nacimiento el día 22 del noveno mes del año de la Serpiente de Fuego (finales de 1617), [ 11 ] Taranatha , el erudito y exponente más notable de la escuela Jonang (también conocido como Tagten Tulku, también conocido como Kunga Nyingpo), [ 12 ] nombró al niño "Künga Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo". [ 13 ] Su familia lo llamaba "Künga Migyur".

La infancia de Künga Migyur

Shigatse , 2009.

El padre del niño, Dudul Rabten, fue arrestado en 1618 por su participación en un complot para derrocar a Karma Phuntsok Namgyal , líder de la hegemonía Tsang . El abuelo de Karma Phuntsok, Zhingshak Tseten Dorje (también conocido como Karma Tseten), había sido nombrado originalmente gobernador de Tsang por el primer ministro Rinpung [ 14 ] Ngawang Namgyel en 1548.

Tseten Dorje se rebeló contra los herederos de Ngawang Namgyel a partir de 1557, derrocando finalmente a los Rinpung y estableciendo la hegemonía de Tsang en 1565 al declararse rey de Tsang . [ 15 ] Tseten Dorje estableció su residencia en el castillo de Samdruptse , también llamado Shigatse , cerca del monasterio Gelug de Tashilhunpo , y junto con sus nueve hijos, extendió finalmente el alcance de su poder sobre las dos provincias centrales del Tíbet: Ü y Tsang. [ 16 ]

El gobierno secular del rey Tseten Dorje y sus descendientes gozaron del apoyo general de las escuelas Sakya , Jonang y Kagyu , al tiempo que mantuvieron relaciones algo tensas pero cordiales con sus vecinos Gelug en Tashilhunpo .

Entonces Altan Khan , rey de los mongoles Tumed, invitó al abad del monasterio de Drepung , Sonam Gyatso, a Mongolia. En 1577-78, Sonam Gyatso aceptó, viajó allí y convirtió a su pueblo y a sus súbditos al budismo, recibiendo en el proceso el nombre mongol de "Dalai", gracias al cual su linaje pasó a ser conocido como los "Dalai Lamas" y él se convirtió en el tercer Dalai Lama .

Sus dos predecesores fueron conocidos póstumamente como el primer y el segundo Dalai Lama.

El gobierno de Samdruptse consideró este acontecimiento como una alianza político-religiosa entre los Gelugpa y una potencia extranjera.

Tras la muerte de Sonam Gyatso , la Gelugpa reconoció a un príncipe mongol como su reencarnación, por lo que el mongol Yonten Gyatso (1589-1617), cuarto Dalai Lama , fue nombrado abad de Drepung. Esto incrementó aún más la relación de Mongolia con la Gelugpa y propició una mayor intervención mongola en los asuntos tibetanos.

Como resultado, las sospechas del rey Tseten Dorje sobre las ambiciones de los Gelugpa aumentaron y, cuando en 1616 el cuarto Dalai Lama murió joven, a la edad de 28 años, en un intento por frustrar el proceso de identificación, el rey prohibió a los monjes Gelugpa buscar su reencarnación. [ 16 ]

El arresto de Dudul Rabten coincidió casi al mismo tiempo que su hijo pequeño era reconocido, en secreto, por lamas de la orden Gelug como la reencarnación del cuarto Dalai Lama , mientras que el abad de Tashilhunpo , Lobsang Chökyi Gyaltsen, utilizaba la diplomacia para persuadir al rey Karma Phuntsok Namgyal de que levantara la prohibición que había impuesto sobre la búsqueda del quinto Dalai Lama. Dudul Rabten escapó de sus captores e intentó llegar al este del Tíbet, pero fue arrestado de nuevo. Murió en cautiverio en 1626 en Samdruptse —el castillo de Karma Phuntsok Namgyal, también conocido como Shigatse— y, por lo tanto, nunca volvió a ver a su hijo.

La familia del joven quinto Dalai Lama recibió la orden de Karma Phuntsok Namgyal de vivir en la corte en Samdruptse , pero su madre, Kunga Lhanzi , [ 5 ] temiendo represalias del rey, regresó con su hijo a la casa de su familia, el castillo de Narkatse , en Yardrog . [ 16 ]

El reconocimiento de Künga Migyur

El nombre del infante Künga Migyur fue elegido por sorteo entre los nombres de tres niños considerados candidatos probables en una serie de rituales de adivinación, incluyendo una adivinación con bolas de masa [ 17 ] [ 18 ] que se llevó a cabo en secreto (debido a la prohibición del rey Karma Phuntsok Namgyal de buscar la reencarnación del cuarto Dalai Lama) en el monasterio de Radeng . [ 16 ] Se le atribuye al asistente principal del anterior cuarto Dalai Lama , Sonam Choephel (1595-1658), [ 19 ] el descubrimiento de la reencarnación. [ 5 ]

Si bien las órdenes Karma, Drugpa y Jonangpa Kagyu (además del grupo Gelug del monasterio de Drepung ) habían intentado de forma independiente reclamar a Künga Migyur como la reencarnación de uno u otro de sus propios lamas que también habían muerto en 1616, [ 10 ] según se informa, los padres del joven Künga Migyur se resistieron a sus demandas. [ 16 ]

Vida monástica

Ordenación

Lobsang Gyatso fue el nombre que Künga Migyur recibió de Lobsang Chökyi Gyaltsen al recibir la ordenación monástica de novicio de él en Drepung . [ 20 ]

En 1638, cuando recibió la ordenación completa en el Templo Jokhang de Lhasa, se añadió Ngawang a su nombre, Ngawang Lobsang Gyatso. [ 21 ] [ 22 ] En ese momento, su interés por las enseñanzas Nyingmapa comenzó a profundizarse y su devoción al maestro Nyingma Zur Choying Rangdrol se hizo bastante notoria. [ 21 ]

Relaciones con el Panchen Lama

Monasterio de Tashilhunpo , fotografía de la expedición al Tíbet de 1938, tomada por Ernst Schäfer y conservada en los Archivos Federales Alemanes .

Lobsang Chökyi Gyaltsen (1570–1662), el Panchen Lama y el primero en recibir este título durante su vida, fue el tutor y un aliado cercano del 5.º Dalai Lama, [ 23 ] quien, según Thubten Jigme Norbu y Hugh E. Richardson , declaró o proclamó que el Panchen era 'una encarnación del Buda Dhayani Amitābha ' [ 24 ] [ 25 ] – aunque otras fuentes parecen indicar que fue considerado como tal desde el principio.

Después de que el quinto Dalai Lama regresara de China, en una gira de enseñanzas por Tsang , visitó a su tutor principal y amigo cercano, el anciano Panchen Lama, en Tashilhunpo para recibir las transmisiones del linaje que aún le faltaban. En ese momento, le pidió al Panchen que aceptara el Monasterio de Tashilhunpo , construido por el primer Dalai Lama , como su sede para múltiples vidas y futuras encarnaciones. [ 26 ] Desde entonces, cada encarnación del Panchen Lama ha sido el maestro del Monasterio de Tashilhunpo [ 24 ] y es allí donde todos han recibido su educación y donde sus cuerpos momificados fueron consagrados. [ 26 ]

Cuando Panchen Gyaltsen murió en 1662 a los 93 años, el quinto Dalai Lama inició de inmediato la tradición de buscar su próxima encarnación. Compuso una oración especial pidiendo a su maestro que "regresara" y ordenó a los monjes de los grandes monasterios del Tíbet que la recitaran. [ 16 ] También reservó el título tradicional de Panchen (abreviatura de Pandita chen po, "Gran Erudito"), que anteriormente había sido un título de cortesía para todos los lamas excepcionalmente eruditos, exclusivamente para el Panchen Lama y sus sucesores (y, para quienes lo consideran el cuarto Panchen, también para sus tres predecesores). [ 27 ] También predijo que Gyaltsen continuaría reencarnándose en el futuro como el "Panchen Lama". [ 28 ]

Los dos mantuvieron una relación maestro/discípulo que se remontaba al primer Dalai Lama, Gendun Drup, y a su maestro Khedrup Je , considerado por algunos retrospectivamente como el primer Panchen Lama . Desde la época de Su Santidad el quinto Dalai Lama, ambos cargos fueron conocidos como Yab Sey Gonpo o "Protectores Padre/Hijo", caracterizando su procedencia espiritual como emanaciones de Amitābha y Avalokitesvara , así como su relación intercambiable de gurú/discípulo. Esto continuó, vida tras vida, hasta bien entrado el siglo XX, con el mayor convirtiéndose en maestro del menor, otorgándole tanto la ordenación monástica como la transmisión de linajes tántricos. [ 23 ]

Educación y práctica

Vista del Potala desde el templo privado de Lukhang del quinto Dalai Lama , diciembre de 2008.

Aunque el quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, completó toda su formación monástica formal como Gelugpa , demostrando ser un erudito excepcional, también estudió doctrinas Nyingmapa y recibió iniciaciones tántricas Nyingma . [ 29 ] El gran erudito Gelug, Sumpa Khenpo, reconoció que Lobsang Gyatso tenía un interés especial en las doctrinas tántricas Nyingma. [ 30 ]

De hecho, Su Santidad el Quinto Dalai Lama afirmó en su autobiografía que, en lugar del Panchen Lama o cualquier otro maestro Gelug, el gran lama Nyingma Zur Choying Rangdrol 'el omnisciente' (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) fue su 'gurú raíz', 'maestro espiritual' y su 'maestro raíz'. [ 31 ]

Gobernante del Tíbet

El gobierno de Su Santidad el Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, sobre el Tíbet central puede caracterizarse, en términos muy generales:

  • políticamente  – 
    • por la intervención militar mongola que puso fin a décadas de guerras entre clanes en las provincias de Dbus y Gtsang, [ 32 ] véase la guerra civil tibetana de 1639-1642, tras la cual fue investido con poder temporal sobre el Tíbet;
  • a nivel nacional  – 
    • Restablecer Lhasa como capital;
    • Establecer a Nechung como oráculo estatal y deshacerse del "espíritu pérfido" Dolgyal, que más tarde llegó a identificarse con Dorje Shugden ;
    • Resolver las divisiones sectarias;
    • Establecer una teocracia pluralista.
  • En términos de política exterior  – 

Ascenso al poder

Intervención militar de Dzungar

Aunque el Quinto Dalai Lama llegaría a ser conocido por unificar el Tíbet, fue su primer regente, Sonam Choephel (1595-1657 d. C., también conocido como Sonam Rabten, tesorero de Ganden ), quien fue, de hecho, "el principal artífice del ascenso al poder de los Gelug ". [ 16 ] El Quinto Dalai Lama acabaría asumiendo el poder absoluto, incluyendo el nombramiento de sus regentes. [ 34 ]

Sonam Choephel , regente durante la juventud del quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, solicitó la ayuda de Güshi Khan , un poderoso líder militar dzungaro, para llevar a cabo una estrategia militar en nombre del Dalai Lama, aunque aparentemente sin el conocimiento ni el consentimiento previo de Lobsang Gyatso. [ 16 ]

Güshi Khan (quien era jefe de la tribu Khoshut [ 5 ] ) conquistó Kham en 1640, sometiendo a los Sakyas y a los señores de Kham y Amdo . Su victoria sobre Karma Tenkyong , príncipe de Tsang en Shigatse , en 1642, completó la conquista militar del país y el establecimiento del Kanato Khoshut . Con esta hazaña, la dinastía Phagmodrupa , asociada a una variante de la escuela Kagyu , fue técnicamente reemplazada; de hecho, había estado sin poder durante muchos años. Al reconocer formalmente la autoridad del Quinto Dalai Lama en 1642, Güshi Khan convirtió a Gyatso en el gobernante temporal de todo el Tíbet. [ 16 ] [ 35 ] [ 36 ]

Güshi Khan mantuvo relaciones amistosas y respetuosas con Lobsang Gyatso, pero murió en 1655, dejando diez hijos. Ocho de ellos (junto con sus tribus) se establecieron en la estratégica región de Koko Nur , en Amdo , donde frecuentemente luchaban por el territorio. El quinto Dalai Lama envió varios gobernadores a la región entre 1656 y 1659 para restablecer el orden. Aunque los descendientes de Güshi Khan (que llegarían a ser conocidos como los mongoles del Alto ) mostraron poco interés en la administración del Tíbet , nombraron un regente durante un tiempo para que actuara en su nombre en Lhasa y asimilaron gradualmente ciertos aspectos de la cultura tibetana a la suya. También desempeñarían un papel crucial en la expansión de la influencia de la escuela Gelug dentro de Amdo . [ 16 ]

Conquista de Altishahr por los dzungaros

El quinto Dalai Lama fue tutor de Galdan Boshugtu Khan, quien más tarde se convirtió en líder del Kanato Dzungar , y le otorgó los títulos de Hongtaiji y Boshoghtu (o Boshughtu) Khan. El Dalai Lama también autorizó la invasión de Galdan Boshugtu Khan a los últimos vestigios del Kanato Chagatai durante la conquista dzungar de Altishahr, luego de que Afaq Khoja solicitara ayuda al Dalai Lama en la lucha por el poder entre los Khojas Afaqi e Ishaqi .

Guerra del Tíbet, Ladakh y los mogoles

En 1679, el quinto Dalai Lama desobedeció el consejo de su Primer Ministro y emprendió una expedición que desencadenó la guerra entre el Tíbet, Ladakh y los mogoles, la cual no concluyó hasta dos años después de su muerte con el Tratado de Tingmosgang de 1684. [ 37 ] : 349 : 351

Actividades domésticas

Restablecer Lhasa como capital

En una acción que evoca claramente a Songtsen Gampo , [ 6 ] Lobsang Gyatso proclamó una vez más a Lhasa como capital del Tíbet. Al reunir allí a su gobierno, «designó gobernadores para los distritos, eligió ministros para su gobierno y promulgó un conjunto de leyes». El joven Dalai Lama también transformó a su regente en primer ministro  ,  o, como lo llaman los tibetanos, el Desi . [ 16 ] La autoridad administrativa recayó en la persona del Desi , mientras que el poder militar siguió siendo dominio exclusivo de Güshi Khan , [ 38 ] a quien el quinto Dalai Lama reconoció como rey de los Dzungar de los Altos Mongoles en Kokonor . [ 16 ]

Construyendo el Potala
El Potala visto desde atrás: julio de 2005.

El Quinto Dalai Lama comenzó la construcción del Palacio de Potala en 1645 [ 39 ] después de que uno de sus consejeros espirituales, Konchog Chophel (m. 1646), señalara que el sitio sería una sede de gobierno ideal, situado como está entre los monasterios de Drepung y Sera , y con vistas a la antigua capital de Songtsen Gampo , Lhasa. [ 16 ] El Quinto Dalai Lama y su gobierno se mudaron al Potrang Karpo  —el Palacio  Blanco— en 1649. [ 16 ]  

La fase inicial de construcción continuó hasta 1694, [ 40 ] unos doce años después de la muerte del quinto Dalai Lama, que se mantuvo en secreto para el público en general durante todo ese tiempo. [ 41 ] El Potrang Marpo  ,  o Palacio Rojo  ,  se añadió entre 1690 y 1694. [ 40 ]

Establecimiento de Nechung como oráculo estatal

El Quinto Dalai Lama institucionalizó formalmente el oráculo estatal tibetano de Nechung . [ 42 ] Lobsang Gyatso estableció el Monasterio de Nechung como sede del oráculo estatal del Tíbet al instituir a Gyalpo Pehar como protector del recién consolidado gobierno de Ganden Phodrang del Tíbet . Nechung , que traducido literalmente significa "lugar pequeño", era un santuario dedicado a Pehar , ubicado a unos diez minutos a pie al este del monasterio de Drepung , cerca de Lhasa , la ciudad recientemente declarada capital del Tíbet .

El papel del Pehar de tres cabezas y seis brazos como protector del Tíbet se remonta al menos al siglo VIII, cuando Padmasambhava le juró que actuaría como jefe entre los protectores del Tíbet, con Dorje Drakden como su principal emisario. El quinto Dalai Lama también compuso una práctica generacional e invocación del protector titulada simplemente Dra-Yang-Ma (Canto Melódico), que se incorporó a los ciclos rituales del Monasterio de Nechung , donde se sigue practicando hasta nuestros días. [ 43 ]

Templo principal del monasterio de Nechung , 2009.
Deshacerse del "espíritu pérfido" Dolgyal

El papel de Nechung en la repelencia de un espíritu intrusivo en particular se detalla extensamente en la autobiografía del quinto Dalai Lama. Algunos eruditos contemporáneos y el actual decimocuarto Dalai Lama parecen estar de acuerdo: Lobsang Gyatso afirma específicamente que un gyalpo ( tibetano : རྒྱལ་པོ་ , Wylie : rgyal-po : un tipo particular de "espíritu muy poderoso y pérfido") en el área de Dol Chumig Karmo [ 44 ] había "...estado perjudicando la enseñanza del Buda y a los seres sensibles en general y en particular" desde al menos el año del pájaro de fuego de 1657 (d. C.). [ 45 ] La versión de los acontecimientos que relata el quinto Dalái Lama está sustancialmente corroborada por el relato presentado en 1749 (CE) por el historiador gelug Sumpa Khenpo ( tibetano : Wylie : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal - 'byor 1702-1788 d.C.). [ 46 ] En cualquier caso: ante la muerte de personas y ganado, combinada con un clima adverso e impredecible en una atmósfera de intriga política e inseguridad diplomática, Gyatso emprendió un curso de acción específico que podría considerarse algo poco convencional, incluso para un jefe de estado afiliado a una religión.

A finales del año terrenal del ave de 1669 (d. C.), se construyó una cripta especial y se colocaron ofrendas en ella con la esperanza de que sirviera como morada donde el espíritu perturbado de Drakpa Gyaltsen  —un tulku  iconoclasta y erudito rival que había muerto en circunstancias misteriosas en un momento de considerable agitación política— pudiera finalmente asentarse. [ 44 ] [ 46 ] Sin embargo, según se informa, las actividades dañinas del espíritu maligno solo se intensificaron, manifestándose (en parte) como perturbaciones atmosféricas, incluyendo tormentas de granizo, pero también causando que tanto personas como ganado cayeran presa de enfermedades. [ 44 ] Las muertes de algunos monjes también se atribuyeron al espíritu, que fue llamado "Dolgyal" combinando gyalpo con el lugar de residencia del fantasma . [ 45 ] Fue solo más tarde que Dolgyal llegó a ser identificado con Dorje Shugden ( tibetano : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Wylie : rDo-rje Shugs-ldan ) a través de la fusión con un protector Sakya mucho más antiguo del mismo nombre [ 47 ] asociado con la remota aldea nepalí de Tsap . [ 44 ] [ 48 ]  

Según se informa, modestas pero extensas ofrendas de trigo y té a los monjes, junto con pequeñas cantidades de oro, dieron como resultado recitaciones de sutras que se contaban por decenas de miles. Combinados con la realización de muchos rituales tántricos mucho más complejos, los esfuerzos coordinados llegaron a once capitales de distrito diferentes y se extendieron por no menos de setenta monasterios, incluidos Dorje Drag , Sera y Drepung . Todo el ciclo concluyó con una elaborada ofrenda de puja de fuego en la que el "espíritu pérfido" fue quemado ritualmente por siete grupos diferentes de practicantes, liderados por

el monasterio personal del Dalai Lama (ya conocido como Namgyal en ese momento). Así, invocando a todos los protectores del dharma del Tíbet , incluido Nechung , el quinto Dalai Lama les encargó que "no apoyaran, protegieran ni dieran cobijo " a Drakpa Gyaltsen en una promulgación formal [ 50 ] que el actual decimocuarto Dalai Lama caracteriza como "de redacción bastante enérgica". [ 51 ]  

Recordando los acontecimientos de esa época más tarde, el quinto Dalai Lama escribió que "...indirectamente estas criaturas..." – tibetano : འབྱུང་པོ་ , Wylie : 'byung-po significa, aproximadamente, "criatura" o "espíritu maligno" – "...fueron entregadas al estado pacífico del ser, liberadas de tener que experimentar el sufrimiento intolerable de los malos estados de renacimiento debido a sus acciones cada vez más negativas." [ 44 ] Pero la unificación del Tíbet, que se produjo al menos en parte debido a la conversión en chivo expiatorio del espíritu difunto de un lama rival controvertido pero popular , no iba a estar exenta de consecuencias históricas.

Oposición posterior a Shugden

El crecimiento del movimiento no sectario Rime del siglo XIX sirvió en parte para exponer y exacerbar las tensiones políticas dentro de la jerarquía Gelug tal como se había organizado en los siglos posteriores a la muerte del quinto Dalai Lama. [ 52 ] Algunos de sus actos fueron posteriormente malinterpretados por ciertas facciones conservadoras dentro de la orden Gelug como una "elevación" por parte de Lobsang Gyatso del peligrosamente volátil Dolgyal (para entonces, completamente confundido con el protector Sakya original llamado Shugden) [ 53 ] al estatus de Dharmapala ; en otras palabras: una emanación particularmente poderosa de la actividad iluminada de un Buda dichosamente despierto y, por lo tanto, básicamente un ser iluminado en sí mismo. [ 52 ]

El decimotercer Dalai Lama, por lo tanto, buscó aclarar su punto de vista sobre el estatus de Dorje Shugden en su carta a Pabongkhapa Déchen Nyingpo , en la que identificó a Dorje Shugden como un "espíritu mundano iracundo", cuya propiciación "contradice los preceptos de tomar refugio". En respuesta, Phabongka (más recordado por sus enseñanzas sobre las etapas graduales del camino y su reputación de conferir iniciaciones de Kalachakra a grandes multitudes de laicos, a pesar de haber propiciado a Shugden con entusiasmo) reconoció su "error". En la misma carta, Phabongka dijo: "...He propiciado a Shugden hasta ahora porque mi anciana madre me dijo que Shugden es la deidad de mi linaje materno", reconociendo así los orígenes provinciales e incluso familiares (así como Sakya ) de la práctica de Shugden. [ 54 ]

Impresión oficial del gran sello trilingüe ( manchú , chino y tibetano ) [ 55 ] del quinto Dalai Lama. La inscripción ( zhal-ris ) se traduce al inglés como " Sello del omnisciente poseedor del vajra la'i Ta-bla-ma , el excelente y plenamente alcanzado Buda de Occidente, señor de las enseñanzas budistas en el mundo".

Por su parte, el actual 14.º Dalai Lama sigue sosteniendo que la intención del Quinto era apaciguar al espíritu intrusivo de la clase Gyalpo de Dol Chumig Karmo ; de ahí su insistencia en usar el nombre "Dolgyal" para desambiguar una práctica que desaconseja, diferenciándola de la de un protector de la escuela Sakya a la que está vinculado a través de encarnaciones anteriores. [ 56 ]

Resolver las divisiones sectarias

Debido en gran parte a la astucia decidida de su primer regente, Sonam Chöphel , y al apoyo militar de su discípulo mongol, Güsri Khan, en 1642 el quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, de 25 años, heredó el control militar y político de una nación que había sido desgarrada por más de un siglo de luchas de poder y guerra civil caracterizadas por el faccionalismo y las lealtades sectarias. [ 16 ] La forma general de gobierno que instituyó se mantendría en gran medida vigente hasta la ocupación militar del Tíbet por la República Popular China en la década de 1950. Sin embargo, el gobierno de Lobsang Gyatso sobre el Tíbet incluyó varios incidentes que, 350 años después, ciertos observadores perspicaces —a saber, los herederos de aquellos seguidores de Kagyupa cuyos protectores perdieron el poder durante la unificación o durante la represión de sus rebeliones posteriores— todavía consideran que fueron un abuso del poder gubernamental.

El palacio blanco de Potala en Lhasa , sede del gobierno de Ganden Phodrang del Tíbet , fue construido por el quinto Dalai Lama.
Quejas específicas
De las tradiciones Kagyü y Bön

En 1648, según se informa, los tibetanos leales a la escuela Gelug se unieron a las fuerzas mongolas para coaccionar a monjes de ciertas instituciones Kagyu y Bön a adoptar doctrinas específicamente Gelug. [ 34 ] [ 57 ] Los tibetanos modernos todavía diferencian entre Bön y budismo en el lenguaje común, llamando a los miembros de las escuelas Nyingma , Sakya , Kagyu y Gelug nangpa [ 58 ] (que significa "interno"), mientras que se refieren a los practicantes de Bön como bönpo . [ 59 ]

De la tradición Jonang

La orden Jonangpa pertenece al grupo de escuelas Kagyupa , la séptima en surgir. [ 60 ] Según Snellgrove y Richardson , fue una diferencia de filosofía la que causó un amargo cisma con la Gelugpa, [ 61 ] sin embargo, Samten Karmay sostiene que la actitud negativa del quinto Dalai Lama hacia los Jonangpa fue determinada por consideraciones políticas más que filosóficas o religiosas. [ 16 ] En otro lugar registra que el biógrafo personal y maestro de sánscrito del quinto Dalai Lama, el renombrado erudito Jonang Jamyang Wangyal Dorje Mondrowa, era un maestro de la tradición Jonang y pertenecía a una conocida familia Jonang de Lato en Tsang con la que el Dalai Lama tenía buenas relaciones. [ 62 ] En cualquier caso, fue durante el gobierno de Lobsang Gyatso, después de las guerras civiles y rebeliones de 1640-1643, que las instituciones, enseñanzas y seguidores Jonangpa fueron desterrados y trasladados fuera del Tíbet central para ser restablecidos en Amdo con el fin de aliarse con los Tsangpa y luchar contra los Ganden Phodrang. [ 16 ] En 1650, las imprentas Jonangpa fueron selladas oficialmente y se prohibió la enseñanza de sus puntos de vista filosóficos zhentong dentro del Tíbet central, lo que indica que la base del cisma era de naturaleza más filosófica. Luego, en 1658, el principal monasterio Jonang, Takten Damchö Ling en Lhatse  ,  que había sido la sede monástica del gran exponente Jonangpa Taranatha (1575-1634)  ,  se convirtió en una institución Gelug y se renombró Phuntsok Choling. [ 63 ]

Reparación y reconciliación

El regente o Desi del Quinto Dalai Lama , Sonam Rapten, era, de hecho, un fanático supremacista Gelugpa, además de un astuto y sagaz político con un agudo olfato para las oportunidades. Siendo 22 años mayor que el Dalai Lama, lo dominó durante su crianza desde los 5 años. [ 64 ] En su autobiografía, El Dukula, el lama comenta repetidamente cómo tuvo que someterse al Desi, o hacer lo que él decía, e incluso de adulto rara vez conseguía lo que quería si no estaba de acuerdo con los deseos de Sonam Rapten. [ 65 ]

Que las infames políticas sectarias implementadas en la década posterior a la guerra civil de 1642 fueron obra del Desi se deduce del decreto que el Quinto Dalai Lama le emitió a él y a su administración justo antes de partir hacia Pekín en el verano de 1652 para ver al Emperador, dejando al Desi en el Tíbet. La emisión de dicho decreto, a la edad de 35 años, indica su creciente madurez y su firme intención de comenzar a imponer su voluntad sobre la de su Regente en lo que respecta a políticas tan importantes que el Dalai Lama desaprobaba. Presenta este decreto como instrucciones para su regente a modo de testamento para ser implementado durante su ausencia en China, y, quizás, en caso de que no regresara del largo y peligroso viaje por algún motivo. En El Dukula , explica cómo, antes de partir, entregó a Sonam Rapten «para su memoria, con explicaciones, un pergamino con la siguiente lista sobre lo que debía hacerse (en mi ausencia)». [ 66 ] Luego especifica qué (entre otras cosas) prohibía este decreto, y así ordenó la reversión de determinadas políticas sectarias que estaban siendo implementadas, evidentemente sin su aprobación, por el gobierno de Desi:

"Por aquel entonces, a los adeptos de las escuelas Sakya, Kagyu y Nyingma no se les permitía usar sombreros a su manera, y se pretendía que sus afinidades religiosas se convirtieran gradualmente a la escuela Gelug. Muchas de nuestras figuras principales y secundarias habían dado su aprobación a esto e incluso habían intercedido por esta política. Si esto iba a servir a los intereses de nuestra escuela [Gelugpa], probablemente sería bueno tener una escuela unificada. Sin embargo, tener una escuela unificada no sería beneficioso ni para nuestra escuela ni para las demás. A la larga, se llegaría a la conclusión de que: 'Sea lo que sea que uno haga, las consecuencias de esa acción madurarán'. Por lo tanto, esta era una política nefasta que debía ser rechazada, porque carecía de sentido: no debía emprenderse ninguna conversión de las escuelas ni cambiarse el estilo del sombrero; debía desalentarse el mal ejemplo de las grandes escuelas que impedían a las pequeñas reclutar nuevos monjes." [ 67 ]

Con los Kagyü y Bön

En 1674, el quinto Dalai Lama se reunió con el décimo Karmapa ( es decir , el tulku específico , o lama encarnado que dirige la escuela Karma Kagyu ) Chöying Dorje (1604-1674) en el Potala . Este gesto mutuo de "reconciliación" fue, según se informa, "bien recibido por ambas partes después de los numerosos conflictos y malentendidos ocurridos entre 1612 y 1642". [ 16 ]

Cuando el quinto Dalai Lama emitió el edicto para nombrar a Sangye Gyatso como su Desi en 1679, en el mismo edicto también reconoció al Yungdrung Bön como la religión nativa del Tíbet y la describió como la "custodiadora de mantras secretos". [ 68 ]

Con el Jonang
Estupa
Estupa de Jomonang ( U-Tsang , Lhatse , Tíbet ), terminada en 1333 por el fundador de Jonang, Dolpopa (1292-1361). Cortesía de la Fundación Jonang © 2007.

Existen algunas diferencias filosóficas bastante sutiles entre las respectivas visiones de zhentong y rangtong sobre la vacuidad de las escuelas Jonang y Gelug . [ 69 ] Después de trasladarse a Amdo, los distintos linajes de transmisión de la escuela, tanto de la filosofía zhentong como de las prácticas de la etapa de culminación de Dro Kalachakra , pudieron conservarse y sobrevivir intactos hasta el día de hoy. [ 70 ] A finales de 2001, el actual 14.º Dalai Lama, según se informa, compuso una "Oración de aspiración para el florecimiento de las enseñanzas Jonang" titulada en tibetano : ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ , Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (que podría considerarse bastante enérgica). [ 71 ]

Establecimiento de una teocracia pluralista

El quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, estableció un sistema de gobierno dual centralizado bajo el Gyalwa Rinpoche ( es decir , la institución del Dalai Lama ), dividido equitativamente entre laicos y monjes (tanto Gelugpa como Nyingmapa ). Esta forma de gobierno, con pocos cambios, perduró hasta la época moderna. También revitalizó el Lhasa Mönlam , el festival de Año Nuevo de la capital, [ 29 ] que había sido creado originalmente por el reformador Je Tsongkhapa en 1409 (d. C.). [ 72 ]

Fue bajo el gobierno de Gyatso que el "gobierno de la religión" se estableció firmemente, "incluso para el laico, el nómada o el campesino en sus campos". No se trataba de la supremacía de la escuela Gelug sobre la Bön , ni sobre las demás escuelas budistas, sino de "la consagración de toda una nación a un principio religioso". [ 73 ]

Relaciones exteriores

  • El quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, fue el primer Dalai Lama en aceptar una invitación de un emperador de China para visitar la capital china, Pekín .
  • Según fuentes europeas , tres expediciones distintas visitaron el Tíbet durante la vida del quinto Dalai Lama; y él se reunió con miembros de la tercera de ellas.

Establecer relaciones con China

Pintura de la dinastía Qing que representa el encuentro del quinto Dalai Lama con el emperador Shunzhi en Pekín , 1653.

La visita oficial del quinto Dalai Lama, como jefe de Estado independiente, a Pekín en 1653 debe entenderse en el contexto de la relación previa que existía entre China y el Tíbet.

Historia de la independencia mutua

Invitaciones anteriores para visitar la corte manchú en Pekín habían sido rechazadas tanto por el tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso, como por el cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso. [ 74 ] Analizando las repetidas invitaciones de los emperadores Ming a lamas tibetanos de diversas escuelas, el erudito budista contemporáneo Alexander Berzin afirma que «las peticiones de los emperadores Ming para que los lamas tibetanos visitaran China y la libertad que los lamas ejercieron al responder a estas peticiones, caracterizan la relación sino-tibetana en ese momento como una de independencia mutua». [ 75 ]

Enviado diplomático a Pekín

El quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, estableció relaciones diplomáticas con el segundo emperador de la dinastía Qing , aceptando la invitación del emperador Shunzhi en 1649. El emperador Shunzhi lo invitó a Pekín en lugar de Mongolia, siguiendo el consejo de sus asesores Han en vez de la sugerencia de sus asesores manchúes. [ 76 ] El quinto Dalai Lama partió de Lhasa en 1652 acompañado por 3000 hombres. El viaje a Pekín duró nueve meses. Lobsang Gyatso y su séquito pasaron dos meses en el palacio amarillo que había sido construido especialmente por el emperador para alojarlo.

El emperador Shunzhi, que tenía solo 14 años (13 según el calendario occidental) en ese momento, conoció al Dalai Lama en enero de 1653, honrándolo con dos grandes recepciones imperiales. [ 16 ] Algunos historiadores afirman que el emperador trató al Dalai Lama como a un igual [ 77 ] mientras que otros lo refutan. [ 78 ] El emperador le dio a Gyatso un obsequio de despedida: un elaborado sello de oro con la inscripción "Dalai Lama, Supervisor de la Fe Budista en la Tierra Bajo el Gran Buda Benevolente y Autosuficiente del Paraíso Occidental". [ 75 ] Sin embargo, el Quinto Dalai Lama no lo aceptó. Escribió que, después de partir de Pekín de regreso al Tíbet, "el emperador hizo que sus hombres me trajeran un sello de oro", pero "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol, pero no era una buena traducción". Además, al regresar al Tíbet, desechó el famoso sello dorado del emperador y mandó hacer uno nuevo para usos importantes del estado tibetano, escribiendo en su autobiografía: «Eliminando los caracteres chinos que figuraban en el sello entregado por el emperador, se talló un nuevo sello para estampar documentos relacionados con asuntos territoriales. La primera impresión del sello se ofreció con oraciones a la imagen de Lokeshvara...». [ 79 ]

El suceso se describe en el relato de Samten Karmay de la siguiente manera:

"Pocos días antes de su partida hacia el Tíbet, le enviaron apresuradamente desde Pekín un sello de oro con una placa dorada grabada con un decreto. Los funcionarios imperiales no se atrevieron a presentar el sello al Dalai Lama ante el Emperador durante su visita oficial a Pekín como jefe de Estado de un país extranjero. Dado que el sello se le ofreció al Dalai Lama sin ningún protocolo en particular, él no le dio mucha importancia. Simplemente comenta en su autobiografía que la traducción tibetana del título grabado en el sello era muy deficiente. Sin embargo, las autoridades chinas utilizan actualmente el sello con fines propagandísticos para justificar su política hacia el Tíbet." [ 80 ]

La estupa blanca del parque Beihai fue construida en honor a su visita.

Misioneros europeos en el Tíbet

Grabado occidental contemporáneo del quinto Dalai Lama, figura XIX. La leyenda en latín se traduce como «La figura del gran Lama, o el Padre Eterno». La leyenda del busto de la figura XX se traduce como «El difunto rey Han de Tanguth es venerado con honores divinos»; por lo tanto, es más probable que represente a Altan Khan de Tümed que a Güshi Khan . Basado en los informes de Johannes Grueber sobre su visita a Lhasa en 1661. A. Kircher , China Illustrata , 1667.

Los primeros europeos documentados que llegaron al Tíbet pudieron haber sido los misioneros jesuitas portugueses António de Andrade y Manuel Marques , quienes lo hicieron en julio o agosto de 1624, cuando el quinto Dalai Lama tendría alrededor de siete u ocho años.

misiones jesuitas en el Tíbet

Si bien las dos primeras iglesias misioneras jesuitas que se establecieron en el Tíbet surgieron como resultado directo de la visita de Andrade y Marques en 1624, ninguna permaneció para ver la entronización en 1642 del quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, en el castillo de Samdruptse en Shigatse [ 16 ] como gobernante temporal del Tíbet.

Primera misión jesuita en Tsaparang

Según los informes, Andrade y Marques fueron recibidos calurosamente por los reyes de Guge , convirtiéndose en los primeros europeos documentados en entrar al Tíbet. Tras permanecer en el Tíbet solo un mes, Andrade y Marques regresaron a Agra , India, en noviembre de 1624 para organizar una misión para el año siguiente. En 1625, con el pleno apoyo de los reyes de Guge, Andrade y Marques establecieron una misión permanente en Tsaparang , en el valle de Garuda , en la región de Ngari , al oeste del Tíbet . [ 81 ]

Segunda misión jesuita en Shigatse

Siguiendo el consejo de Andrade, en 1627 se envió una segunda misión jesuita al sur del Tíbet desde la India. Según se informa, los misioneros portugueses João Cabral y Estêvão Cacella fueron recibidos en Shigatse por el rey de Ü-Tsang , y allí establecieron su misión en 1628. [ 82 ] En sus informes a la India, Cabral y Cacella proporcionaron la primera información que llegó a Occidente sobre el país místico de Shambhala (que transcribieron como "Xembala"). [ 83 ]

Evacuación de las misiones jesuitas

Ambas misiones portuguesas fueron evacuadas en 1635 tras verse envueltas en las luchas de poder por el control del Tíbet en aquel entonces. [ 84 ] Pasarían veinticinco años antes de que los siguientes europeos documentados visitaran el Tíbet.

Tercera expedición jesuita

Los primeros europeos en conocer a un Dalai Lama fueron probablemente los dos jesuitas Johannes Grueber de Austria y Albert Dorville (D'Orville). En 1661, Grueber y D'Orville viajaron a través de Lhasa en su camino de Pekín a Agra , India , con un pasaporte imperial. [ 85 ] De esta expedición se deriva el grabado de otro sacerdote jesuita, Athanasius Kircher , de 1667, publicado en China Illustrata (que supuestamente representa al quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso), basado en los diarios de expedición y los mapas que le dejó Grueber. [ 86 ] [ 87 ]

Muerte y sucesión

Retrato de estatua del quinto Dalai Lama. Mongolia , siglo XIX.

La muerte del Quinto Dalai Lama en 1682 a la edad de 65 años fue mantenida en secreto hasta 1696 por Desi Sangye Gyatso , su Primer Ministro, y, según persistentes rumores, por su hijo, a quien había nombrado en 1679. [ 29 ] Esto se hizo para que el Palacio de Potala pudiera terminarse y para evitar que los vecinos del Tíbet se aprovecharan de un interregno en la sucesión de los Dalai Lamas. [ 88 ] Desi Sangay Gyatso también sirvió como regente hasta la toma del poder por el Sexto Dalai Lama .

"Para completar el Palacio de Potala, Desi Sangye Gyatso cumplió los deseos del Quinto Dalai Lama y mantuvo su muerte en secreto durante quince años. Se decía a la gente que el Gran Quinto continuaba su largo retiro. Se le llevaban comidas a su habitación y, en ocasiones importantes, se colocaba la túnica ceremonial del Dalai Lama en el trono. Sin embargo, cuando los príncipes mongoles insistieron en tener una audiencia, se contrató a un anciano monje llamado Depa Deyab del monasterio de Namgyal , que se parecía al Dalai Lama, para que se hiciera pasar por él. Llevaba un sombrero y una visera para ocultar el hecho de que carecía de la mirada penetrante del Dalai Lama. El Desi logró mantener esta farsa hasta que supo que un niño en Mon mostraba habilidades extraordinarias. Envió a sus asistentes de confianza a la zona y, en 1688, el niño [el futuro 6.º Dalai Lama] fue llevado a Nankartse, cerca del lago Yardog Yutsho, en el sur. Allí fue educado por maestros designados por el Desi hasta 1697... " 41 ]

Recepción

En el Tíbet del siglo XVII, tras siglos de amarga rivalidad, los Gelug superaron a las sectas más antiguas como la principal fuerza político-religiosa del país. [ 89 ] El resentimiento y las acusaciones polémicas de los herederos de las sectas más antiguas, que perdieron poder y prestigio, persisten aún hoy. [ 90 ] [ 91 ]

Elliot Sperling señala que la "imagen estándar" de los Dalai Lamas como "laureados del Premio Nobel de la Paz" es una percepción contemporánea, que hace referencia a la participación del quinto Dalai Lama en acciones militares para establecer y mantener el poder mundano de los Dalai Lamas. [ 92 ] [ nota 1 ]

Sus escritos

Lobsang Gyatso fue un escritor prolífico y un erudito respetado, que escribía en un estilo libre que le permitía expresar con franqueza —y a veces, con ironía— sus sentimientos más profundos e interpretaciones independientes. [ 16 ] Sus obras canónicas suman 24 volúmenes en total. [ 45 ]

Documento legal que muestra la aplicación tradicional de dos de los sellos oficiales del quinto Dalai Lama , 1676 (d. C.).

Autobiografía

Lobsang Gyatso dejó una autobiografía titulada en tibetano : ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟ ང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི ་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་ , Wylie : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang [ 49 ] – pero mucho más comúnmente conocido simplemente como Dukulai Gosang – en el cual, según Samten Gyaltsen Karmay , escribió:

El oficial Tsawa Kachu del Palacio de Ganden me mostró estatuas y rosarios (que pertenecieron al Cuarto Dalai Lama y a otros lamas), ¡pero no pude distinguirlos! Cuando salió de la habitación, lo oí decirle a la gente de afuera que había aprobado las pruebas. Más tarde, cuando se convirtió en mi tutor, a menudo me reprendía y me decía: «¡Debes esforzarte, ya que no pudiste reconocer los objetos!». [ 16 ] [ 95 ]

A pesar de lo que escribió él mismo más adelante, tres historias distintas en inglés atestiguan que fue sometido a una prueba de reconocimiento de objetos en 1619, cuando Sonam Rapten , el Chandzeu, fue a la casa de su familia en Chonggye en el más absoluto secreto (ya que el rey había prohibido la búsqueda del Trulku) para confirmar la información que había recibido sobre el niño. Llevó consigo varias pertenencias personales del difunto Yonten Gyatsho (específicamente, las tablas samta, el vajra, la campana y los cuencos de porcelana personales del Cuarto Dalai Lama, mezclados con objetos idénticos pertenecientes a otras personas) para someter al candidato, menor de dos años, a una prueba de reconocimiento privada, presumiblemente frente a su familia, la cual el niño superó sin dificultad. Se supone que todos los presentes juraron guardar secreto, y que el Dalai Lama no mencionó esta prueba en su autobiografía porque ocurrió cuando tenía menos de dos años y la habría olvidado. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

Esta autobiografía ha sido una valiosa fuente de información para la investigación sobre este período de la historia tibetana por parte de académicos y escritores. « Dukula » ofrece un relato detallado y objetivo de los acontecimientos cotidianos de la vida del autor, lo que permite al lector vislumbrar una visión panorámica de Lhasan y la sociedad tibetana durante la mayor parte del siglo XVII. En 1681, Lobsang Gyatso escribió personalmente tres volúmenes, y su último regente, Desi Sangye Gyatso, añadió otros dos tras la muerte de su señor en 1682. Estos cinco volúmenes «representan el documento más importante —tanto en extensión como en contenido— de la literatura autobiográfica tibetana existente, ya que incluyen las memorias de dos de los más grandes estadistas del Tíbet». [ 99 ]

También escribió en su autobiografía que «Cuando terminé las enseñanzas orales de Manjushri [en 1658], tuve que abandonar las filas de los Gelug. Hoy [en 1674], habiendo completado las enseñanzas orales de los poseedores del conocimiento , ¡probablemente tendré que retirarme también de las filas de los Nyingma!» [ 16 ] [ 100 ]

Textos religiosos

El Thukdrup Yang Nying Kundü [ 101 ] o "Unión de todas las esencias más íntimas" ( tibetano : ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ , Wylie : matones sgrub yang snying kun 'dus ) sadhana de Las ocho manifestaciones de Padmasambhava [ 102 ] provienen de una "visión pura" [ 103 ] ( tibetana : དག་སྣང་ , Wylie : dag snang ) terma del quinto Dalai Lama. Se encuentra en su Sangwa Gyachen [ 104 ] ( tibetano : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ , Wylie : gsang ba rgya can ). (Tanto la sadhana como sus textos de iniciación relacionados fueron recopilados por Jamyang Khyentse Wangpo ).

Textos históricos

El quinto Dalai Lama escribió "con entusiasmo" una historia detallada del Tíbet a petición de Güshi Khan en 1643. [ 16 ]

Notas

  1. ↑ Sperling se refiere al conflicto con Tsangpa Desi en 1638/39 y a la intervención militar del mongol Gusri Qan en 1640/41; y a una rebelión en Tsang a principios de 1660. Con respecto a la rebelión de 1660, Sperling cita una oración invocativa del quinto Dalai Lama, que interpreta como "una clara determinación de desatar una severa represalia militar contra aquellos que se habían alzado contra su autoridad". De hecho, el pasaje citado era simplemente una oración invocativa a un espíritu para someter a dos oficiales Gelugpa traidores, Depa Norbu y Gonashakpa Ngodrub, que habían huido de sus puestos en Lhasa, se habían apoderado del castillo de Shigatse e intentaban fomentar una rebelión. [ 93 ] Después de que el traductor tibetano de la autobiografía del quinto Dalai Lama, Samten Karmay, confirmara el contexto correcto en 2016, Sperling admitió su error y añadió una nota a la «Nota 5» de su ensayo para explicarlo. La nota dice: «Nota de Elliot Sperling, 4 de febrero de 2016: "En lugar de indicar una acción militar, como el artículo original implicaba erróneamente, la misiva del quinto Dalai Lama estaba dirigida a una deidad protectora y buscaba los castigos que se mencionan en ella por medios divinos. Agradezco a Samten Karmay que lo haya señalado y a Sean Jones que haya impulsado una mayor investigación. ES"» [ 94 ]

Referencias

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  52. 1 2 Dreyfus, Georges (1999). "El caso Shugden: Origen de una controversia, Parte II" . Williams College. Archivado del original el 16 de enero de 2013. Recuperado el 23 de enero de 2013 .
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  72. ↑ Berzin, Alexander (diciembre de 2003). "Vida de Tsongkhapa" . Múnich, Alemania: Study Buddhism . Recuperado el 16 de junio de 2016. Luego, en el año 1409, a la edad de 52 años, comenzó el Gran Festival de Oración Monlam (sMon-lam chen-mo) en Lhasa en el Jokang. Todos los monjes de todos los diferentes monasterios y tradiciones se reúnen para una gran sesión de oraciones y práctica, y, reuniendo a todos. Muy importante.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

Logotipo de Wikimedia CommonsMedios relacionados con Lozang Gyatso, quinto Dalái Lama en Wikimedia Commons

  • El quinto Dalai Lama, Ngawang Lobzang Gyatso por Alexander Gardner
  • El quinto Dalai Lama y su reunificación del Tíbet por Samten Karmay
  • Sello de oro del quinto Dalai Lama archivado el 7 de enero de 2014 en la Wayback Machine, entregado por el emperador Shunzhi en 1653, en un sitio web chino (en alemán).