María Magdalena

El epíteto de María Magdalena, Magdalena ( ἡ Μαγδαληνή ; lit. ' la Magdalena ' ), probablemente significa que venía de Magdala , ^{[ 9 ] [ 10 ] [ b ]} una aldea en la costa occidental del Mar de Galilea que era conocida principalmente en la antigüedad como un pueblo de pescadores. ^{[ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]} María era, con mucho, el nombre judío más común para niñas y mujeres durante el primer siglo, ^{[ 9 ] [ c ] [ 14 ]} por lo que fue necesario que los autores de los evangelios la llamaran Magdalena para distinguirla de las otras mujeres llamadas María que siguieron a Jesús. ^{[ 9 ]} Aunque el Evangelio de Marcos , considerado por los eruditos como el evangelio más antiguo que se conserva, no menciona a María Magdalena hasta la crucifixión de Jesús, ^{[ 15 ]} el Evangelio de Lucas 8:2–3 ^{[ 16 ]} proporciona un breve resumen de su papel durante su ministerio: ^{[ 17 ]}

Poco después, recorrió ciudades y aldeas, proclamando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios . Los doce lo acompañaban, así como algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María Magdalena, de quien habían salido siete demonios; Juana , esposa de Chuza, administrador de Herodes ; Susana ; y muchas otras que los ayudaban con sus recursos.

Según el Evangelio de Lucas , ^{[ 19 ]} Jesús exorcizó «siete demonios» de María Magdalena. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Que siete demonios poseyeron a María se repite en Marcos 16:9, ^{[ 23 ] [ 24 ]} parte del «final más largo» de ese evangelio; esto no se encuentra en los manuscritos más antiguos y es posiblemente una adición del siglo II al texto original, posiblemente basada en el Evangelio de Lucas. ^{[ 24 ] [ 25 ]} En el siglo I, se creía ampliamente que los demonios causaban enfermedades físicas y psicológicas. ^{[ 26 ] [ 20 ] [ 21 ]} Bruce Chilton , un estudioso del cristianismo primitivo, afirma que la referencia al número de demonios como «siete» puede significar que María tuvo que someterse a siete exorcismos, probablemente durante un largo período de tiempo, debido a que los primeros seis fueron parcial o totalmente infructuosos. ^{[ 22 ]}

Bart D. Ehrman , un erudito del Nuevo Testamento e historiador del cristianismo primitivo, sostiene que el número siete puede ser meramente simbólico, ^{[ 21 ]} ya que, en la tradición judía, el siete era el número de la plenitud, ^{[ 21 ]} de modo que el hecho de que María estuviera poseída por siete demonios puede simplemente significar que estaba completamente abrumada por su poder. ^{[ 21 ]} En cualquier caso, María debió haber sufrido un trauma emocional o psicológico severo para que un exorcismo de este tipo se hubiera percibido como necesario. ^{[ 20 ] [ 21 ]} En consecuencia, su devoción a Jesús resultante de esta curación debió haber sido muy fuerte. ^{[ 9 ] [ 27 ] [ 28 ]} Los escritores de los Evangelios normalmente disfrutan dando descripciones dramáticas de los exorcismos públicos de Jesús, con la persona poseída gimiendo, agitándose y rasgándose la ropa frente a una multitud. ^{[ 29 ]} Por el contrario, el hecho de que el exorcismo de María reciba poca atención puede indicar que Jesús lo realizó en privado o que los cronistas no lo percibieron como particularmente dramático. ^{[ 29 ]}

Dado que María figura entre las mujeres que apoyaron económicamente el ministerio de Jesús, debió ser relativamente rica. ^{[ 9 ] [ 30 ]} Los pasajes donde ella y las demás mujeres son mencionadas a lo largo de los evangelios indican claramente que fueron vitales para el ministerio de Jesús ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} y que María Magdalena siempre aparece primero, cuando se la menciona en los Evangelios Sinópticos como miembro de un grupo de mujeres , indica que era considerada la más importante de todas. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} Carla Ricci señala que, en las listas de los discípulos, María Magdalena ocupa una posición similar entre las seguidoras de Jesús a la que ocupa Simón Pedro entre los apóstoles varones. ^{[ 37 ]}

Que las mujeres desempeñaran un papel tan activo e importante en el ministerio de Jesús no fue del todo radical ni siquiera único; ^{[ 32 ] [ 34 ]} inscripciones de una sinagoga en Afrodisias , en Asia Menor, de la misma época, revelan que muchas de las principales donantes de la sinagoga eran mujeres. ^{[ 32 ]} El ministerio de Jesús sí trajo a las mujeres una mayor liberación de la que normalmente habrían tenido en la sociedad judía tradicional. ^{[ 38 ] [ 34 ]}

Los cuatro evangelios canónicos coinciden en que varias mujeres presenciaron la crucifixión de Jesús desde la distancia, y tres de ellos mencionan explícitamente a María Magdalena como presente. ^{[ 40 ]} Marcos 15:40 enumera los nombres de estas mujeres como María Magdalena; María, madre de Santiago ; y Salomé . ^{[ 40 ]} Mateo 27:55–56 enumera a María Magdalena, María, madre de Santiago y José, y la madre sin nombre de los hijos de Zebedeo (que podría ser la misma persona a la que Marcos llama Salomé). ^{[ 40 ]} Lucas 23:49 menciona a un grupo de mujeres que presenciaron la crucifixión, pero no da ninguno de sus nombres. ^{[ 40 ]} Juan 19:25 enumera a María, madre de Jesús , su hermana, María, esposa de Clopas , y María Magdalena como testigos de la crucifixión. ^{[ 40 ]}

Prácticamente todos los historiadores de renombre coinciden en que Jesús fue crucificado por los romanos bajo las órdenes de Poncio Pilato . ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} James Dunn afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un asentimiento casi universal". ^{[ 45 ]} Sin embargo, los relatos de los evangelios sobre la crucifixión de Jesús difieren. ^{[ 46 ]} Ehrman afirma que la presencia de María Magdalena y las otras mujeres en la cruz es probablemente histórica porque los cristianos difícilmente habrían inventado que las principales testigos de la crucifixión fueran mujeres ^{[ 47 ]} y también porque su presencia está atestiguada tanto en los Evangelios sinópticos como en el Evangelio de Juan de forma independiente. ^{[ 48 ]} Maurice Casey coincide en que la presencia de María Magdalena y las otras mujeres en la crucifixión de Jesús puede registrarse como un hecho histórico. ^{[ 49 ]} Según EP Sanders , la razón por la que las mujeres observaron la crucifixión incluso después de que los discípulos varones huyeran pudo haber sido porque tenían menos probabilidades de ser arrestadas, eran más valientes que los hombres, o una combinación de ambas. ^{[ 50 ]}

Los cuatro evangelios canónicos, así como el Evangelio apócrifo de Pedro , coinciden en que el cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz y sepultado por un hombre llamado José de Arimatea . ^{[ 40 ]} Marcos 15:47 enumera a María Magdalena y a María, madre de Jesús, como testigos de la sepultura de Jesús. ^{[ 40 ]} Mateo 27:61 enumera a María Magdalena y a "la otra María" como testigos. ^{[ 40 ]} Lucas 23:55 menciona a "las mujeres que lo habían seguido desde Galilea", pero no enumera ninguno de sus nombres. ^{[ 40 ]} Juan 19:39–42 no menciona a ninguna mujer presente durante la sepultura de Jesús por José, ^{[ 40 ]} pero sí menciona la presencia de Nicodemo , un fariseo con quien Jesús tuvo una conversación cerca del comienzo del evangelio. ^{[ 40 ]} Ehrman, quien anteriormente aceptó la historia del entierro de Jesús como histórica, ahora la rechaza como una invención posterior basándose en que los gobernadores romanos casi nunca permitían que los criminales ejecutados recibieran ningún tipo de entierro ^{[ 52 ]} y Poncio Pilato en particular no era "el tipo de gobernante que rompería con la tradición y la política cuando un miembro del consejo judío le pidiera amablemente que proporcionara un entierro digno para una víctima crucificada". Casey argumenta que Jesús recibió un entierro apropiado por parte de José de Arimatea, ^{[ 53 ]} señalando que, en algunas ocasiones muy raras, los gobernadores romanos sí liberaban los cuerpos de los prisioneros ejecutados para su entierro. ^{[ 54 ]} Sin embargo, rechaza que Jesús pudiera haber sido enterrado en una tumba costosa con una piedra rodada frente a ella como la descrita en los evangelios, ^{[ 55 ]} lo que lo lleva a concluir que María y las otras mujeres no debieron haber visto la tumba. ^{[ 55 ]} Sanders afirma que el entierro de Jesús por José de Arimatea en presencia de María Magdalena y las demás seguidoras es completamente histórico. ^{[ 56 ]}

La descripción más antigua de las apariciones de Jesús después de la resurrección es una cita de un credo prepaulino conservado por el apóstol Pablo en 1 Corintios 15:3-8 , escrito aproximadamente 20 años antes que cualquiera de los evangelios. ^{[ 60 ]} Este pasaje no menciona a María Magdalena, a las otras mujeres ni la historia de la tumba vacía, ^{[ 61 ] [ 62 ]} sino que atribuye a Simón Pedro el haber sido el primero en ver a Jesús resucitado. ^{[ 61 ] [ 63 ] [ 64 ]} A pesar de esto, los cuatro evangelios canónicos, así como el Evangelio apócrifo de Pedro, coinciden en que María Magdalena, ya sea sola o como miembro de un grupo, fue la primera persona en descubrir que la tumba de Jesús estaba vacía. ^{[ 48 ] [ 65 ]} Sin embargo, los detalles de los relatos difieren drásticamente. ^{[ 58 ]}

Según Marcos 16:1–8 , el relato más antiguo del descubrimiento de la tumba vacía, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé fueron a la tumba justo después del amanecer, un día y medio después del entierro de Jesús y encontraron que la piedra ya había sido removida. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 66 ]} Entraron y vieron a un joven vestido de blanco, quien les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos y les indicó que les dijeran a los discípulos que los encontraría en Galilea. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} En cambio, las mujeres huyeron y no le dijeron a nadie, porque tenían demasiado miedo. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} El texto original del evangelio termina aquí, sin que Jesús resucitado se aparezca a nadie. ^{[ 57 ] [ 59 ] [ 67 ]} Casey argumenta que la razón de este final abrupto puede ser que el Evangelio de Marcos es un primer borrador inacabado. ^{[ 57 ]}

Según Mateo 28:1–10 , María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} Hubo un terremoto y un ángel vestido de blanco descendió del cielo y apartó la piedra mientras las mujeres observaban. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} El ángel les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 57 ]} Entonces el mismo Jesús resucitado se apareció a las mujeres cuando salían del sepulcro y les dijo que les dijeran a los demás discípulos que se encontrarían con ellos en Galilea. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

Según Lucas 24:1–12 María Magdalena, Juana y María, la madre de Santiago, fueron al sepulcro y encontraron la piedra ya removida, como en Marcos. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 68 ]} Entraron y vieron a dos jóvenes vestidos de blanco que les dijeron que Jesús había resucitado de entre los muertos. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 68 ]} Luego fueron y se lo contaron a los once apóstoles restantes, quienes desestimaron su historia como una tontería. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 68 ]} En el relato de Lucas, Jesús nunca se aparece a las mujeres, ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 69 ]} sino que hace su primera aparición a Cleofás y a un «discípulo» sin nombre en el camino a Emaús . ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 69 ]} La narración de Lucas también elimina la orden de que las mujeres les digan a los discípulos que regresen a Galilea y, en cambio, hace que Jesús les diga a los discípulos que no regresen a Galilea, sino que permanezcan en los alrededores de Jerusalén. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

El papel de María Magdalena en la narración de la resurrección se incrementa enormemente en el relato del Evangelio de Juan. ^{[ 65 ] [ 72 ]} Según Juan 20:1–10 , María Magdalena fue al sepulcro cuando aún estaba oscuro y vio que la piedra ya había sido removida. ^{[ 65 ] [ 71 ] [ 73 ]} No vio a nadie, sino que inmediatamente corrió a contárselo a Pedro y al « discípulo amado », ^{[ 65 ] [ 73 ]} quien fue con ella al sepulcro y confirmó que estaba vacío, ^{[ 65 ] [ 72 ]} pero regresó a casa sin ver a Jesús resucitado. ^{[ 72 ] [ 65 ]} Según Juan 20:11–18 , María, ahora sola en el jardín fuera del sepulcro, vio a dos ángeles sentados donde había estado el cuerpo de Jesús. ^{[ 65 ]} Entonces Jesús resucitado se acercó a ella. ^{[ 65 ] [ 74 ]} Ella al principio lo confundió con el jardinero, ^{[ 72 ] [ 65 ]} pero, después de oírlo decir su nombre, lo reconoció y gritó "¡ Rabbouni! " (que es arameo para 'maestro'). ^{[ 65 ] [ 72 ]} Sus siguientes palabras pueden traducirse como " No me toques , porque aún no he ascendido a mi Padre" o "Deja de aferrarte a mí, [etc.]", esta última más probable en vista de la gramática (imperativo presente negado: deja de hacer algo que ya está en progreso) así como el desafío de Jesús a Tomás una semana después (véase Juan 20:24–29 ^{[ 75 ] [ 67 ]} ). Entonces Jesús la envió a contarles a los demás apóstoles las buenas nuevas de su resurrección. ^{[ 72 ] [ 65 ]} El Evangelio de Juan, por lo tanto, presenta a María Magdalena como la primera apóstol, la apóstol enviada a los apóstoles. ^{[ 72 ] [ 65 ]} Debido a que fue la primera en presenciar la resurrección de Jesús, María Magdalena es conocida en algunas tradiciones cristianas como la "apóstol de los apóstoles".

Debido a que los escribas no estaban satisfechos con el final abrupto del Evangelio de Marcos, escribieron varios finales alternativos diferentes para él. ^{[ 76 ]} En el " final más corto ", que se encuentra en muy pocos manuscritos, las mujeres van a "los que estaban alrededor de Pedro" y les cuentan lo que habían visto en la tumba, seguido de una breve declaración de que el evangelio se predicaba de oriente a occidente. ^{[ 76 ]} Este final "muy forzado" contradice el último versículo del evangelio original, que afirma que las mujeres "no se lo dijeron a nadie". ^{[ 76 ]} El " final más largo ", que se encuentra en la mayoría de los manuscritos que se conservan, es una "amalgama de tradiciones" que contiene episodios derivados de los otros evangelios. ^{[ 76 ]} Primero, describe una aparición de Jesús a María Magdalena sola (como en el Evangelio de Juan), ^{[ 76 ]} seguida de breves descripciones de su aparición a los dos discípulos en el camino a Emaús (como en el Evangelio de Lucas) y a los once discípulos restantes (como en el Evangelio de Mateo). ^{[ 76 ]}

En su libro publicado en 2006, Ehrman afirma que "parece prácticamente seguro" que las historias de la tumba vacía, independientemente de si son exactas o no, se remontan definitivamente a la histórica María Magdalena, ^{[ 77 ]} diciendo que, en la sociedad judía, las mujeres eran consideradas testigos poco fiables y tenían prohibido dar testimonio en los tribunales, ^{[ 78 ]} por lo que los primeros cristianos no habrían tenido ningún motivo para inventar una historia sobre una mujer que fue la primera en descubrir la tumba vacía. ^{[ 78 ]} De hecho, si hubieran inventado la historia, habrían tenido un fuerte motivo para hacer que Pedro, el discípulo más cercano de Jesús mientras vivió, fuera el descubridor de la tumba. ^{[ 78 ]} También dice que la historia de María Magdalena descubriendo la tumba vacía está atestiguada de forma independiente en los Evangelios sinópticos, el Evangelio de Juan y el Evangelio de Pedro. ^{[ 79 ]} NT Wright afirma que, "francamente, es imposible imaginar que [las mujeres en la tumba] fueron insertadas en la tradición después de la época de Pablo". ^{[ 80 ] [ 49 ]}

Casey cuestiona este argumento, sosteniendo que las mujeres en la tumba no son testigos legales, sino heroínas en consonancia con una larga tradición judía. ^{[ 49 ]} Sostiene que la historia de la tumba vacía fue inventada por el autor del Evangelio de Marcos o por una de sus fuentes, basándose en el hecho históricamente genuino de que las mujeres realmente estuvieron presentes en la crucifixión y el entierro de Jesús. ^{[ 49 ]} En su libro publicado en 2014, Ehrman rechaza su propio argumento anterior, ^{[ 81 ]} afirmando que la historia de la tumba vacía solo puede ser una invención posterior porque prácticamente no hay posibilidad de que el cuerpo de Jesús pudiera haber sido colocado en ningún tipo de tumba ^{[ 81 ]} y, si Jesús nunca fue enterrado, entonces nadie vivo en ese momento podría haber dicho que su tumba inexistente había sido encontrada vacía. ^{[ 81 ]} Concluye que la idea de que los primeros cristianos no hubieran tenido «ningún motivo» para inventar la historia simplemente «adolece de una pobreza de imaginación» ^{[ 82 ]} y que habrían tenido todo tipo de motivos posibles, ^{[ 83 ]} especialmente porque las mujeres estaban sobrerrepresentadas en las primeras comunidades cristianas y las mujeres mismas habrían tenido una fuerte motivación para inventar una historia sobre otras mujeres siendo las primeras en encontrar la tumba. ^{[ 84 ]} Sin embargo, más adelante concluye que María Magdalena debió haber sido una de las personas que tuvo una experiencia en la que creyó ver a Jesús resucitado, ^{[ 85 ]} citando su prominencia en las narrativas de resurrección de los evangelios y su ausencia en todas partes en los evangelios como evidencia. ^{[ 85 ]}

El diálogo más antiguo entre Jesús y María Magdalena es probablemente el Diálogo del Salvador , ^{[ 24 ]} un texto gnóstico muy dañado descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. ^{[ 24 ]} El diálogo consiste en una conversación entre Jesús, María y dos apóstoles: Tomás el Apóstol y Mateo el Apóstol . ^{[ 93 ]} En el dicho 53, el Diálogo atribuye a María tres aforismos que se atribuyen a Jesús en el Nuevo Testamento: «La maldad de cada día [es suficiente]. Los trabajadores merecen su alimento. Los discípulos se parecen a sus maestros». ^{[ 93 ]} El narrador elogia a María afirmando: «Ella pronunció esta frase como una mujer que lo entendía todo». ^{[ 93 ]}

La Pistis Sophia , posiblemente datada en el siglo II, es el escrito gnóstico mejor conservado. ^{[ 94 ]} Fue descubierta en el siglo XVIII en un gran volumen que contenía numerosos tratados gnósticos primitivos. ^{[ 95 ]} El documento adopta la forma de un largo diálogo en el que Jesús responde a las preguntas de sus seguidores. ^{[ 96 ]} De las 64 preguntas, 39 son formuladas por una mujer a la que se hace referencia como María o María Magdalena. En un momento dado, Jesús dice: «María, bendita tú, a quien perfeccionaré en todos los misterios de los altos; habla con franqueza, tú, cuyo corazón se eleva al reino de los cielos más que todos tus hermanos». ^{[ 94 ]} En otro momento, le dice: «Bien hecho, María. Eres más bendita que todas las mujeres de la tierra, porque serás la plenitud de la plenitud y la perfección de la perfección». ^{[ 96 ]} Simón Pedro, molesto por el dominio de María en la conversación, le dice a Jesús: «Maestro, no podemos soportar a esta mujer que nos estorba y no nos deja hablar, aunque habla todo el tiempo». ^{[ 96 ]} María se defiende diciendo: «Maestro, entiendo que puedo presentarme en cualquier momento para interpretar lo que Pistis Sophia [una deidad femenina] ha dicho, pero le tengo miedo a Pedro, porque me amenaza y odia a nuestro género». ^{[ 96 ]} Jesús le asegura: «Cualquiera de los llenos del espíritu de luz se presentará para interpretar lo que yo diga; nadie podrá oponerse a ellos». ^{[ 96 ]}

El Evangelio de Tomás , generalmente datado a finales del siglo I o principios del siglo II, fue uno de los textos antiguos descubiertos en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. ^{[ 98 ]} El Evangelio de Tomás consta enteramente de 114 dichos atribuidos a Jesús. ^{[ 99 ]} Muchos de estos dichos son similares a los de los evangelios canónicos, ^{[ 100 ]} pero otros son completamente diferentes a todo lo que se encuentra en el Nuevo Testamento. ^{[ 99 ]} Algunos eruditos creen que al menos algunos de estos dichos pueden rastrearse auténticamente hasta el Jesús histórico. ^{[ 100 ] [ 90 ]} Dos de los dichos hacen referencia a una mujer llamada "María", que generalmente se considera María Magdalena. ^{[ 99 ]} En el dicho 21, la propia María le pregunta a Jesús: "¿A quiénes se parecen tus discípulos?" ^{[ 101 ]} Jesús responde: «Son como niños que se han instalado en un campo que no les pertenece. Cuando vengan los dueños del campo, dirán: “Devuélvannos nuestro campo”. Se desnudarán delante de ellos para que recuperen su campo y se lo devuelvan». A continuación, Jesús prosigue su explicación con una parábola sobre el dueño de una casa y un ladrón, y concluye con la retórica común: «El que tenga oídos para oír, que oiga».

Sin embargo, la mención de María en el versículo 114 ha generado considerable controversia: ^{[ 101 ]}

Simón Pedro les dijo: «Deja que María salga de entre nosotros, porque las mujeres no son dignas de la vida». Jesús dijo: «Mira, yo la guiaré para hacerla varón, para que también ella sea un espíritu viviente como vosotros, los varones. Porque toda mujer que se hace varón entrará en el reino de los cielos».

En el mundo antiguo, muchas culturas patriarcales creían que las mujeres eran inferiores a los hombres ^{[ 97 ]} y que, en esencia, eran «hombres imperfectos» que no se habían desarrollado completamente. ^{[ 97 ]} Cuando Pedro cuestiona la autoridad de María en esta afirmación, lo hace basándose en la premisa ampliamente aceptada de que ella es mujer y, por lo tanto, un ser humano inferior. ^{[ 102 ]} Cuando Jesús lo reprende por esto, basa su respuesta en la misma premisa, ^{[ 102 ]} afirmando que María y todas las mujeres fieles como ella se convertirán en hombres y que, por lo tanto, la salvación está abierta a todos, incluso a quienes actualmente son mujeres. ^{[ 102 ]}

El Evangelio de Felipe , que data del siglo II o III, sobrevive en parte entre los textos encontrados en Nag Hammadi en 1945. ^{[ d ]} De manera muy similar a Juan 19:25–26 , el Evangelio de Felipe presenta a María Magdalena entre el séquito femenino de Jesús, añadiendo que ella era su koinônos , ^{[ 103 ]} una palabra griega traducida de diversas maneras en versiones contemporáneas como 'compañera, asociada, compañera': ^{[ 104 ] [ 103 ]}

Había tres que siempre andaban con el Señor: María, su madre, y su hermana , y Magdalena, que era llamada su compañera. Su hermana, ^{[ e ]} su madre y su compañera eran cada una una María.

El Evangelio de Felipe utiliza cognados de koinônos y equivalentes coptos para referirse a la unión literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, aludiendo a una unión espiritual y a la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. ^{[ 105 ]} El Evangelio de Felipe también contiene otro pasaje relacionado con la relación de Jesús con María Magdalena. ^{[ 103 ]} El texto está muy fragmentado y las adiciones especulativas pero poco fiables se muestran entre corchetes:

Y la compañera del [salvador] era María Magdalena. [Cristo] amaba a María más que a [todos] los discípulos, [y solía] besarla [a menudo] en el [–]. ^{[ f ]} El resto de los discípulos [se ofendieron por ello y expresaron su desaprobación]. Le dijeron: «¿Por qué la amas más que a todos nosotros?». El Salvador les respondió: «¿Por qué no los amo como a ella? Cuando un ciego y un vidente están juntos en la oscuridad, no hay diferencia entre ellos. Cuando venga la luz, entonces el que ve verá la luz, y el ciego permanecerá en la oscuridad». ^{[ 106 ]}

Para los primeros cristianos, besar no tenía una connotación romántica y era común que los cristianos besaran a sus hermanos en la fe como forma de saludo. ^{[ 107 ] [ 108 ] [ g ]} Esta tradición todavía se practica en muchas congregaciones cristianas hoy en día y se conoce como el « beso de la paz ». ^{[ 103 ]} Ehrman explica que, en el contexto del Evangelio de Felipe, el beso de la paz se usa como símbolo del paso de la verdad de una persona a otra ^{[ 109 ]} y que no es de ninguna manera un acto de « juego previo divino ». ^{[ 108 ]}

El Evangelio de María es el único texto apócrifo que sobrevive y que lleva el nombre de una mujer. ^{[ 110 ]} Contiene información sobre el papel de las mujeres en la iglesia primitiva. ^{[ 111 ] [ 112 ]} El texto probablemente fue escrito más de un siglo después de la muerte de la histórica María Magdalena. ^{[ 4 ]} El texto no se le atribuye y su autor es anónimo. ^{[ 4 ]} En cambio, recibió su título porque trata sobre ella. ^{[ 4 ]} El texto principal que sobrevive proviene de una traducción copta conservada en un manuscrito del siglo V ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) descubierto en El Cairo en 1896. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 112 ]} Como resultado de numerosos conflictos intermedios, el manuscrito no se publicó hasta 1955. ^{[ 110 ]} Aproximadamente la mitad del texto del evangelio en este manuscrito se ha perdido ; ^{[ 115 ] [ 116 ]} Faltan las primeras seis páginas y cuatro de la parte central. ^{[ 115 ]} Además de esta traducción copta, también se han descubierto dos breves fragmentos del evangelio del siglo III en griego original ( P. Rylands 463 y P. Oxyrhynchus 3525 ), que fueron publicados en 1938 y 1983 respectivamente. ^{[ 114 ] [ 112 ]}

La primera parte del evangelio trata sobre las palabras de despedida de Jesús a sus seguidores después de una aparición posterior a la resurrección. ^{[ 117 ]} María aparece por primera vez en la segunda parte, en la que les dice a los demás discípulos, que están todos asustados por sus vidas: «No lloren ni se aflijan ni duden, porque su gracia estará con todos ustedes y los protegerá. Al contrario, alabemos su grandeza, porque nos ha preparado y nos ha hecho verdaderamente humanos». ^{[ 118 ]} A diferencia del Evangelio de Tomás, donde las mujeres solo pueden salvarse haciéndose hombres, en el Evangelio de María pueden salvarse tal como son. ^{[ 119 ]} Pedro se acerca a María y le pregunta:

«Hermana, sabemos que el Salvador te amó más que a todas las mujeres. Cuéntanos las palabras del Salvador que recuerdas, que conoces, pero que nosotros no conocemos ni hemos oído». María respondió: «Lo que os está oculto, yo os lo revelaré». Y comenzó a decirles estas palabras: «Yo», dijo, «vi al Señor en una visión y le dije: “Señor, hoy te vi en una visión”».

María procede entonces a describir la cosmología gnóstica en profundidad, revelando que ella es la única que ha comprendido las verdaderas enseñanzas de Jesús. ^{[ 120 ] [ 121 ]} Andrés el Apóstol desafía a María, insistiendo: «Di lo que pienses de lo que dijo, pero no creo que el Salvador haya dicho esto. Estas enseñanzas son ideas extrañas». ^{[ 122 ] [ 123 ]} Pedro responde, diciendo: «¿De verdad habló con una mujer en privado, sin que lo supiéramos? ¿Deberíamos todos escucharla? ¿La prefirió a nosotros?». ^{[ 122 ] [ 123 ]} Las respuestas de Andrés y Pedro pretenden demostrar que no comprenden las enseñanzas de Jesús ^{[ 122 ] [ 123 ]} y que en realidad solo María las comprende de verdad. ^{[ 124 ] [ 123 ]} El apóstol Mateo sale en defensa de María, reprendiendo severamente a Pedro: ^{[ 122 ] [ 123 ]} «Pedro, siempre estás enojado. Ahora te veo discutiendo contra esta mujer como un adversario. Si el Salvador la hizo digna, ¿quién eres tú para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce bien. Por eso la amó más que a nosotros». ^{[ 125 ] [ 123 ]}

Los borboritas , también conocidos como fibonitas, fueron una secta gnóstica cristiana primitiva durante finales del siglo IV que tenían numerosas escrituras relacionadas con María Magdalena, ^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]} incluyendo Las preguntas de María , Las preguntas mayores de María , Las preguntas menores de María y El nacimiento de María . ^{[ 126 ]} Ninguno de estos textos ha sobrevivido hasta el presente, ^{[ 126 ] [ 128 ]} pero son mencionados por el cazador de herejes cristiano primitivo Epifanio de Salamina en su Panarion . ^{[ 126 ] [ 129 ] [ 128 ] [ 130 ]} Epifanio dice que Las preguntas mayores de María contenían un episodio en el que, durante una aparición posterior a la resurrección, Jesús llevó a María a la cima de una montaña, donde sacó a una mujer de su costado y tuvo relaciones sexuales con ella. ^{[ 129 ] [ 130 ]} Entonces, al eyacular , Jesús bebió su propio semen y le dijo a María: «Así debemos hacer para vivir». ^{[ 129 ] [ 127 ] [ 130 ]} Al oír esto, María se desmayó al instante, a lo que Jesús respondió ayudándola a levantarse y diciéndole: «¡Oh, mujer de poca fe! ¿Por qué dudaste?». ^{[ 129 ] [ 127 ] [ 130 ]} Esta historia fue supuestamente la base del ritual de la Eucaristía borborita en el que supuestamente participaban en orgías y bebían semen y sangre menstrual como el «cuerpo y la sangre de Cristo», respectivamente. ^{[ 131 ] [ 127 ]} Ehrman pone en duda la exactitud del resumen de Epifanio, comentando que «los detalles de la descripción de Epifanio suenan muy parecidos a lo que se puede encontrar en los antiguos rumores sobre sociedades secretas en el mundo antiguo». ^{[ 129 ]}

La mayoría de los primeros Padres de la Iglesia no mencionan a María Magdalena, ^{[ 135 ] [ 5 ] [ 136 ]} y aquellos que la mencionan generalmente solo la tratan muy brevemente. ^{[ 135 ] [ 5 ] [ 136 ]} En su polémica anticristiana La Palabra Verdadera , escrita entre 170 y 180, el filósofo pagano Celso declaró que María Magdalena no era más que "una mujer histérica... que o bien soñó en cierto estado mental y por un pensamiento ilusorio tuvo una alucinación debido a alguna noción errónea (una experiencia que le ha ocurrido a miles), o, lo que es más probable, quiso impresionar a otros contando este cuento fantástico, y así, con esta historia inverosímil, dar una oportunidad a otros mendigos". ^{[ 137 ]} El Padre de la Iglesia Orígenes ( c. 184 – c. 253) defendió el cristianismo contra esta acusación en su tratado apologético Contra Celso , mencionando Mateo 28:1 , que enumera a María Magdalena y a "la otra María" viendo a Jesús resucitado, proporcionando así un segundo testigo. ^{[ 138 ]} Orígenes también conserva una declaración de Celso de que algunos cristianos de su época seguían las enseñanzas de una mujer llamada "Mariamme", que casi con certeza es María Magdalena. ^{[ 139 ] [ 140 ]} Orígenes simplemente descarta esto, comentando que Celso "nos arroja un montón de nombres". ^{[ 139 ]}

Un sermón atribuido a Hipólito de Roma ( c. 170-235) se refiere a María de Betania y a su hermana Marta buscando a Jesús en el jardín como María Magdalena en Juan 20 , lo que indica una fusión entre María de Betania y María Magdalena. ^{[ 141 ]} El sermón describe a la mujer fusionada como una "segunda Eva " que compensa la desobediencia de la primera Eva a través de su obediencia. ^{[ 135 ] [ 136 ]} El sermón también identifica explícitamente a María Magdalena y a las otras mujeres como "apóstoles". ^{[ 72 ] [ 142 ]} La primera identificación clara de María Magdalena como una pecadora redimida proviene de Efrén el Sirio ( c. 306-373). ^{[ 143 ] [ 144 ]} Parte de la razón por la que se identifica a María Magdalena como pecadora puede derivar de la reputación de su lugar de nacimiento, Magdala, ^{[ 145 ]} que, a finales del siglo I, era infame por el supuesto vicio y la lascivia de sus habitantes. ^{[ 145 ]}

En uno de sus dichos conservados, Gregorio de Nisa ( c. 330-395) identifica a María Magdalena como "la primera testigo de la resurrección, para que pudiera enderezar de nuevo por su fe en la resurrección, lo que se había trastornado en su transgresión". ^{[ 146 ]} Ambrosio ( c. 340-397), por el contrario, no solo rechazó la fusión de María Magdalena, María de Betania y la pecadora ungida, ^{[ 147 ]} sino que incluso propuso que la auténtica María Magdalena era, de hecho, dos personas distintas: ^{[ 147 ] [ 148 ]} una mujer llamada María Magdalena que descubrió la tumba vacía y otra María Magdalena que vio a Cristo resucitado. ^{[ 147 ]} Agustín de Hipona (354–430) consideró la posibilidad de que María de Betania y el pecador anónimo de Lucas fueran la misma persona, ^{[ 149 ]} pero no asoció a María Magdalena con ninguno de ellos. ^{[ 150 ]} En cambio, Agustín alabó a María Magdalena como «sin duda... mucho más ardiente en su amor que estas otras mujeres que habían servido al Señor». ^{[ 150 ]}

La representación de María Magdalena como prostituta comenzó en 591, cuando el Papa Gregorio I identificó a María Magdalena, mencionada en Lucas 8:2, con María de Betania (Lucas 10:39) y la "mujer pecadora" sin nombre que ungió los pies de Jesús en Lucas 7:36-50. ^{[ 151 ]} El sermón de Pascua del Papa Gregorio dio lugar a la creencia generalizada de que María Magdalena era una prostituta arrepentida o una mujer promiscua. ^{[ 1 ] [ 152 ]}

Su reputación en el cristianismo occidental como una prostituta arrepentida o una mujer libertina no aparece en los evangelios canónicos, que no implican que hubiera sido una prostituta o conocida por una forma de vida pecaminosa. ^{[ 1 ] [ 153 ] [ 154 ]} La creencia probablemente surgió debido a una confusión entre María Magdalena, María de Betania (que unge los pies de Jesús en Juan 12:1–8 ), y la "mujer pecadora" sin nombre que unge los pies de Jesús en Lucas 7:36–50 . ^{[ 1 ] [ 153 ] [ 155 ]} Ya en el siglo III, el Padre de la Iglesia Tertuliano ( c. 160 – 225) hace referencia al toque de "la mujer que era pecadora" en un esfuerzo por probar que Jesús "no era un fantasma, sino realmente un cuerpo sólido". ^{[ 138 ]} Esto puede indicar que María Magdalena ya estaba siendo confundida con la "mujer pecadora" en Lucas 7:36–50 , aunque Tertuliano nunca identifica a la mujer de la que habla como María Magdalena. ^{[ 138 ]}

Posteriormente surgieron elaboradas leyendas medievales de Europa Occidental que narraban historias exageradas sobre la riqueza y la belleza de María Magdalena, así como sobre su supuesto viaje al sur de la Galia (actual Francia ). La identificación de María Magdalena con María de Betania y la "mujer pecadora" sin nombre fue motivo de gran controversia en los años previos a la Reforma , y ​​algunos líderes protestantes la rechazaron. Durante la Contrarreforma , la Iglesia Católica enfatizó a María Magdalena como símbolo de penitencia . En 1969, el Papa Pablo VI eliminó la identificación de María Magdalena con María de Betania y la "mujer pecadora" del Calendario Romano General , pero la visión de ella como una exprostituta ha persistido en la cultura popular.

La Ascensión de María Magdalena, de Tilman Riemenschneider (1490-1492). Representación de María Magdalena con abundante vello corporal .

María Magdalena ( c. 1480–1487), retablo de estilo gótico internacional de Carlo Crivelli que la representa con cabello largo y rubio.

La "mujer pecadora" sin nombre en Lucas 7:36–50 nunca es identificada como una prostituta ^{[ 156 ]} y, en la sociedad judía en el momento en que se escribió el evangelio, "pecadora" podría haber significado que "no observaba asiduamente la ley de Moisés ". ^{[ 156 ]} El motivo de María Magdalena específicamente como una exprostituta o mujer libertina se remonta a una narración en una influyente homilía del Papa Gregorio I ("Gregorio el Grande") alrededor del año 591, ^{[ 143 ] [ 157 ] [ 154 ]} en la que identifica a Magdalena con la pecadora anónima con el perfume en el evangelio de Lucas y con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro , ^{[ 154 ]} y por primera vez, identifica explícitamente sus pecados como de naturaleza sexual: ^{[ 154 ]}

Aquella a quien Lucas llama la pecadora, a quien Juan llama María, creemos que es la María de quien, según Marcos, fueron expulsados ​​siete demonios. ¿Qué significaban estos siete demonios, sino todos los vicios? Es evidente que la mujer antes usaba el ungüento para perfumar su carne en actos prohibidos. Lo que antes exhibía de forma escandalosa, ahora lo ofrecía a Dios de una manera más digna de alabanza. Había codiciado con ojos terrenales, pero ahora, mediante la penitencia, estos se consumen en lágrimas. Exhibía su cabello para realzar su rostro, pero ahora su cabello seca sus lágrimas. Había hablado con arrogancia, pero al besar los pies del Señor, ahora posaba su boca sobre los pies del Redentor. Por cada placer que había tenido en sí misma, ahora se inmoló. Transformó la mayor parte de sus crímenes en virtudes, para servir a Dios enteramente en penitencia.

En la interpretación del Papa Gregorio, los siete demonios expulsados ​​de María Magdalena por Jesús se transforman en los siete pecados capitales del catolicismo medieval, ^{[ 155 ] [ 158 ]} llevando a María "a ser condenada no solo por lujuria, sino también por orgullo y codicia". ^{[ 155 ]} El aspecto de la pecadora arrepentida se volvió casi tan significativo como el de la discípula en su persona tal como se la representa en el arte occidental y la literatura religiosa, encajando bien con la gran importancia de la penitencia en la teología medieval. En la leyenda religiosa posterior, la historia de María se fusionó con la de María de Egipto , una prostituta arrepentida que luego vivió como ermitaña. Con eso, la imagen de María quedó, según Susan Haskins, autora de María Magdalena: Mito y metáfora , "finalmente establecida... durante casi mil cuatrocientos años", ^{[ 159 ]} aunque de hecho los relatos populares más importantes de finales de la Edad Media sobre su vida la describen como una mujer rica cuya vida de libertad sexual es para el placer. ^{[ 160 ]} Esta representación compuesta de María Magdalena se incorporó a los textos de la Misa para su día festivo : en la Misa Tridentina , la colecta la identifica como María de Betania al describir a Lázaro como su hermano, y el Evangelio es la historia de la mujer penitente ungiendo los pies de Jesús. ^{[ 161 ]}

Las iglesias ortodoxas orientales creían que María era una discípula y que, después de la Resurrección, vivió como compañera de María, la madre de Jesús. La Orden Benedictina siempre celebraba a María de Betania junto con Marta y Lázaro de Betania el 29 de julio, mientras que María Magdalena se celebraba el 22 de julio. ^{[ 162 ]} Juan Crisóstomo en Oriente ( Mateo, Homilía 88 ) y Ambrosio ( De virginitate 3,14; 4,15) en Occidente, al hablar de María Magdalena después de la resurrección de Jesucristo, sugieren que era virgen. ^{[ 163 ]} A partir del siglo VIII, las fuentes cristianas registran la mención de una iglesia en Magdala que supuestamente se construyó en el lugar de la casa de María Magdalena, donde Jesús la exorcizó de los siete demonios. ^{[ 164 ]}

En una tradición oriental apoyada por el obispo e historiador occidental Gregorio de Tours ( c. 538-594), se dice que María Magdalena se retiró a Éfeso, en Asia Menor , con María, la madre de Jesús, donde ambas vivieron el resto de sus vidas. ^{[ 165 ] [ 166 ]} Gregorio afirma que María Magdalena fue enterrada en la ciudad de Éfeso. ^{[ 166 ]} Modesto , patriarca ortodoxo griego de Jerusalén desde 630 hasta 634, describe una tradición según la cual María Magdalena llegó a Éfeso para vivir con el apóstol Juan tras la muerte de María, la madre de Jesús. ^{[ 166 ]}

Magdalena penitente ( c. 1454) de Donatello , que la muestra como "una anciana, demacrada y desdentada... consumida por años de dura soledad en su cueva". ^{[ 191 ]} La escultura es un ejemplo "extremo" de la representación habitual de María Magdalena como una asceta penitente. ^{[ 192 ] [ 191 ]}

María Magdalena ( c. 1515), tradicionalmente atribuida a Giampietrino, alumno de Leonardo da Vinci . ^{[ 193 ]} Esta pintura muestra una imagen muy diferente de María Magdalena como "una mujer que no se arrepiente de nada, que no siente vergüenza ni culpa". ^{[ 194 ]}

El monje cisterciense y cronista del siglo XIII , Pedro de Vaux de Cernay, afirmó que formaba parte de la creencia catarista que el Jesucristo terrenal tuvo una relación con María Magdalena, descrita como su concubina : «Además, en sus reuniones secretas decían que el Cristo que nació en la Belén terrenal y visible y fue crucificado en Jerusalén era "malvado", y que María Magdalena era su concubina, y que ella era la mujer sorprendida en adulterio a la que se hace referencia en las Escrituras». ^{[ 195 ]} Un documento, posiblemente escrito por Ermengaud de Béziers , sin fecha y anónimo, adjunto a su Tratado contra los herejes , ^{[ 196 ]} hace una afirmación similar: ^{[ 197 ]}

Además, ellos [los cátaros] enseñan en sus reuniones secretas que María Magdalena era la esposa de Cristo. Era la mujer samaritana a quien Él le dijo: «Llama a tu marido». Era la mujer sorprendida en adulterio, a quien Cristo liberó para que los judíos no la apedrearan, y estuvo con Él en tres lugares: en el templo, en el pozo y en el huerto. Después de la Resurrección, se le apareció primero a ella. ^{[ 198 ]}

A mediados del siglo XIV, un fraile dominico escribió una biografía de María Magdalena en la que la describía mutilándose brutalmente después de abandonar la prostitución, ^{[ 192 ]} arañándose las piernas hasta que sangraban, arrancándose mechones de pelo y golpeándose la cara con los puños y los pechos con piedras. ^{[ 192 ]} Esta representación de ella inspiró al escultor Donatello ( c. 1386 – 1466) a representarla como una asceta demacrada y golpeada en su escultura de madera Magdalena penitente ( c. 1454) para el Baptisterio de Florencia . ^{[ 192 ]} En 1449, el rey René d'Anjou donó a la catedral de Angers la ánfora de Caná en la que Jesús convirtió el agua en vino, adquiriéndola de las monjas de Marsella, quienes le contaron que María Magdalena la había traído consigo desde Judea, en relación con la leyenda en la que ella fue la novia abandonada en la boda tras la cual Juan el Evangelista recibió su llamado de Jesús. ^{[ h ]}

En 1517, en vísperas de la Reforma Protestante , el destacado humanista francés del Renacimiento Jacques Lefèvre d'Étaples publicó su libro De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio ( Disputa sobre María Magdalena y los tres días de Cristo ), en el que argumentó contra la fusión de María Magdalena, María de Betania y el pecador anónimo en Lucas. ^{[ 163 ] [ 200 ]} Varios autores publicaron una gran cantidad de libros y panfletos en respuesta, la gran mayoría de los cuales se oponían a Lefèvre d'Étaples. ^{[ 163 ] [ 201 ]} En 1521, la facultad de teología de la Sorbona condenó formalmente la idea de que las tres mujeres fueran personas distintas como herética, ^{[ 163 ] [ 201 ]} y el debate se apagó, superado por los temas más importantes planteados por Martín Lutero . ^{[ 163 ] [ 201 ]} Lutero y Huldrych Zwingli (1484–1531) apoyaron la Magdalena compuesta. ^{[ 202 ]} Lutero, cuyas opiniones sobre la sexualidad eran mucho más liberales que las de sus compañeros reformadores, ^{[ 203 ]} según se cuenta, bromeó una vez con un grupo de amigos diciendo que "incluso el piadoso Cristo mismo" había cometido adulterio tres veces: una vez con María Magdalena, una vez con la mujer samaritana en el pozo y una vez con una mujer sorprendida en adulterio . ^{[ 204 ]} Debido a que el culto a María Magdalena estaba inextricablemente asociado con la enseñanza católica de la intercesión de los santos , ^{[ 205 ]} fue objeto de críticas particularmente severas por parte de los líderes protestantes. ^{[ 205 ]} Zwingli exigió que se aboliera el culto a María Magdalena y que se destruyeran todas sus imágenes. ^{[ 205 ]} Juan Calvino (1509–1564) no solo rechazó la Magdalena compuesta, ^{[ 205 ] [ 202 ]} sino que criticó a los católicos por ignorantes por haber creído alguna vez en ella. ^{[ 205 ]}

Durante la Contrarreforma , el catolicismo comenzó a enfatizar fuertemente el papel de María Magdalena como pecadora penitente. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]} Su papel medieval como patrona y defensora se minimizó ^{[ 206 ]} y su penitencia pasó a ser considerada su aspecto más importante, especialmente en Francia y en las zonas católicas del sur de Alemania. ^{[ 206 ]} Un gran número de pinturas y esculturas barrocas representan a la Magdalena penitente, ^{[ 206 ] [ 209 ]} a menudo mostrándola desnuda o semidesnuda, con un fuerte énfasis en su belleza erótica. ^{[ 199 ]} Los poemas sobre el arrepentimiento de María Magdalena también fueron populares. ^{[ 210 ]} Maria Maddalena peccatrice convertita (1636) de Anton Giulio Brignole-Sale es considerada una de las obras maestras de la novela religiosa del siglo XVII, que describe el atormentado camino de Magdalena hacia el arrepentimiento de manera convincente y con sutileza psicológica. ^{[ 211 ]} Las propiedades de la nobleza y la realeza en el sur de Alemania estaban equipadas con pequeñas y modestas ermitas llamadas "celdas de Magdalena" que funcionaban como capillas y viviendas, donde la nobleza podía retirarse para encontrar consuelo religioso. ^{[ 212 ]} Por lo general, se ubicaban en zonas salvajes alejadas del resto de la propiedad ^{[ 213 ]} y sus exteriores estaban diseñados para sugerir vulnerabilidad. ^{[ 213 ]}

Debido a las leyendas que afirmaban que María Magdalena había sido prostituta, se convirtió en la patrona de las "mujeres descarriadas" y, en el siglo XVIII, los reformadores morales establecieron asilos de Magdalena para ayudar a salvar a las mujeres de la prostitución. ^{[ 214 ]} La novela histórica de Edgar Saltus , María Magdalena: Una crónica (1891), la describe como una heroína que vive en un castillo en Magdala, que se traslada a Roma convirtiéndose en el "alabanza de la tetrarquía", diciéndole a Juan el Bautista que "beberá perlas... cenará lenguas de pavo real". Pedro Julián Eymard , sacerdote católico y santo, la llamó "la patrona y modelo de una vida dedicada a la adoración y el servicio de Jesús en el sacramento de su Amor". ^{[ 215 ] [ 216 ]}

La identificación común de María Magdalena con otras figuras del Nuevo Testamento se omitió en la revisión de 1969 del Calendario Romano General , con el comentario sobre su celebración litúrgica el 22 de julio: «No se ha hecho ningún cambio en el título de la memoria de hoy , pero se refiere solo a Santa María Magdalena, a quien Cristo se apareció después de su resurrección. No se trata de la hermana de Santa Marta, ni de la mujer pecadora cuyos pecados el Señor perdonó». ^{[ 217 ] [ 218 ]} En otro lugar decía de la liturgia romana del 22 de julio que «no hará mención ni a María de Betania ni a la mujer pecadora de Lucas 7:36–50, sino solo a María Magdalena, la primera persona a quien Cristo se apareció después de su resurrección». ^{[ 219 ]} Según el historiador Michael Haag, estos cambios fueron una admisión del Vaticano de que la enseñanza anterior de la Iglesia sobre María Magdalena como una prostituta arrepentida había sido errónea. ^{[ 220 ]} La fiesta de María de Betania y la de su hermano Lázaro se celebran ahora el 29 de julio, fecha de la memoria de su hermana Marta. ^{[ 221 ]}

La visión de María como una prostituta arrepentida se hizo más frecuente en la cultura popular. ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}Se la retrata como tal en la adaptación cinematográfica de Martin Scorsese de 1988 de La última tentación de Cristo , ^{[ 223 ]} en la que Jesús, mientras muere en la cruz, tiene una visión de Satanás de cómo sería si se casara con María Magdalena y formara una familia con ella en lugar de morir por los pecados de la humanidad. ^{[ 223 ]} María también es retratada como una prostituta reformada en la ópera rock de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice de 1971 Jesus Christ Superstar . ^{[ 225 ] [ 222 ] [ 226 ]} En Superstar , María describe su atracción sexual por Jesús en la canción " I Don't Know How to Love Him ", lo que sorprendió a muchos de los espectadores originales de la obra. ^{[ 227 ] [ 222 ]} La novela de Ki Longfellow, La Magdalena secreta (2005), se basa en los evangelios gnósticos y otras fuentes para retratar a María como una mujer brillante y dinámica que estudia en la legendaria biblioteca de Alejandría y comparte su conocimiento con Jesús. ^{[ 228 ]} La canción de Lady Gaga , " Judas " (2011), está cantada desde la perspectiva de María, retratándola como una prostituta "más allá del arrepentimiento". ^{[ 229 ]}

La película de 2018 María Magdalena , protagonizada por Rooney Mara como el personaje homónimo, buscó revertir la representación de María Magdalena como una prostituta arrepentida, al tiempo que argumentaba en contra de las afirmaciones de que era la esposa o pareja sexual de Jesús. ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]} En cambio, la película la retrata como la discípula más cercana de Jesús ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]} y la única que realmente entiende sus enseñanzas. ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]} Esta representación se basa parcialmente en el Evangelio gnóstico de María Magdalena . ^{[ 232 ]} La película, que ha sido descrita como de "fuerte inclinación feminista", ^{[ 231 ]} fue elogiada por su banda sonora y cinematografía, ^{[ 233 ]} su fidelidad a la narrativa bíblica, ^{[ 231 ]} y sus actuaciones, ^{[ 231 ] [ 230 ]} pero fue criticada por su ritmo lento, ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 233 ]} excesivamente escrita, ^{[ 233 ]} y demasiado solemne para ser creíble. ^{[ 230 ] [ 233 ]} También fue criticada por muchos cristianos, quienes se sintieron ofendidos por el uso de material de fuente extracanónico en la película. ^{[ 232 ]}

La creencia inicial de María Magdalena como pecadora y adúltera se reflejó en el arte cristiano medieval occidental, donde era la figura femenina más representada después de la Virgen María . Se la puede mostrar vestida de forma extravagante y a la moda, a diferencia de otras figuras femeninas que usan estilos de ropa contemporáneos, o bien completamente desnuda pero cubierta por una larga cabellera rubia o rubio rojiza. Estas últimas representaciones representan el motivo de la "Magdalena penitente", según la leyenda medieval que afirma que pasó un período de penitencia como ermitaña en el desierto después de abandonar su vida como seguidora de Jesús. ^{[ 174 ] [ 235 ]} Su historia se fusionó en Occidente con la de María de Egipto , una prostituta del siglo IV convertida en ermitaña, cuyas vestiduras se desgastaron y se cayeron en el desierto. ^{[ 174 ]} Las numerosas representaciones artísticas de María Magdalena llorando son el origen de la palabra inglesa moderna maudlin , ^{[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]} que significa "empalagoso sentimental o emotivo". ^{[ 236 ]}

En las representaciones medievales, el largo cabello de María cubre completamente su cuerpo y preserva su modestia, complementado en algunas versiones alemanas, como una de Tilman Riemenschneider, por abundante vello corporal , ^{[ 239 ] [ 240 ]} pero, a partir del siglo XVI, algunas representaciones, como las de Tiziano , muestran parte de su cuerpo desnudo, tendiendo la cantidad de desnudez a aumentar en períodos sucesivos. Cuando está cubierta, a menudo lleva un drapeado o una prenda interior. En particular, María suele aparecer desnuda en la escena legendaria de su «Elevación», donde es sostenida en el desierto por ángeles que la elevan y la alimentan con el maná celestial, como se relata en la Leyenda Dorada . ^{[ 239 ]}

María Magdalena al pie de la cruz durante la Crucifixión aparece en un manuscrito inglés del siglo XI "como un recurso expresivo más que como un motivo histórico", concebido como "la expresión de una asimilación emocional del evento, que lleva al espectador a identificarse con los dolientes". ^{[ 241 ]} Existen otras representaciones aisladas, pero, a partir del siglo XIII, las adiciones a la Virgen María y Juan como espectadores de la Crucifixión se vuelven más comunes, siendo María Magdalena la que se encuentra con mayor frecuencia, ya sea arrodillada al pie de la cruz agarrando el fuste, a veces besando los pies de Cristo, o de pie, generalmente a la izquierda y detrás de María y Juan, con los brazos extendidos hacia Cristo en un gesto de dolor, como en una pintura dañada de Cimabue en la Basílica de San Francisco de Asís de c. 1290. Una Magdalena arrodillada de Giotto en la Capilla Scrovegni , c. 1305 fue especialmente influyente. ^{[ 242 ]} A medida que las crucifixiones pintadas góticas se convertían en composiciones complejas, la Magdalena pasó a ser una figura prominente, con un halo y fácilmente identificable por su largo cabello rubio, y generalmente un vestido rojo brillante. Conforme la Virgen María desmayada se hizo más común, acaparando generalmente la atención de Juan, los gestos desinhibidos de Magdalena representaron cada vez más la principal manifestación del dolor de los espectadores. ^{[ 243 ]}

Según Robert Kiely, «Ninguna figura del panteón cristiano, excepto Jesús, la Virgen María y Juan el Bautista, ha inspirado, provocado o desconcertado más la imaginación de los pintores que la Magdalena». ^{[ 244 ]} Aparte de la Crucifixión, María aparecía frecuentemente en escenas de la Pasión de Jesús , cuando se la mencionaba en los Evangelios, como la Crucifixión, Cristo cargando la cruz y Noli me Tangere , pero solía omitirse en otras escenas que mostraban a los Doce Apóstoles , como la Última Cena , en la que no figuraba en los relatos bíblicos. Como María de Betania, se la muestra presente en la Resurrección de Lázaro , su hermano, y en la escena con Jesús y su hermana Marta , que comenzó a representarse con frecuencia en el siglo XVII, como en Cristo en casa de Marta y María de Velázquez . ^{[ 245 ]}

Galería

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  Noli me tangere ( c. 1440-1442), fresco de Fra Angelico
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  Lectura de María Magdalena ( c. 1500-1510) de Piero di Cosimo
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  Noli me tangere ( c. 1512) de Tiziano
• 
  María Magdalena (principios del siglo XVI) por Ambrosius Benson
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  Magdalena Penitente (principios del siglo XVI) por Giampietrino
• 
  María Magdalena (1615) por Juan Bautista Maíno
• 
  Magdalena penitente ( c. 1576 – 1578) de El Greco
• 
  María Magdalena (1615-1616 o 1620-1625) por Artemisia Gentileschi
• 
  Santa María Magdalena en éxtasis ( c. 1619 – 1620) de Peter Paul Rubens
• 
  María Magdalena (1641) de José de Ribera
• 
  Magdalena con la llama humeante ( c. 1640) de Georges de La Tour
• 
  Cristo apareciéndose a María Magdalena (entre 1640 y 1650) de Pietro da Cortona
• 
  La Magdalena (antes de 1792) de George Romney
• 
  María Magdalena (1858–1860) por Frederick Sandys
• 
  Sarah Bernhardt como María Magdalena (1887) por Alfred Stevens
• 
  Cristo y María Magdalena (1890) de Albert Edelfelt en un entorno finlandés.
• 
  El éxtasis de María Magdalena (1843) de Carlo Marochetti , ubicado en La Madeleine.

• El compositor bizantino Kassia escribió el único himno penitencial para María Magdalena, Kyrie hē en pollais . ^{[ 246 ]}
• Marc-Antoine Charpentier : ^{[ 247 ]}
  • Magdalena lugens voce sola cum symphonia , H.343 y H.343 a, motete para 1 voz, 2 instrumentos agudos y continuo (1686-1687).
  • Para María Magdalena , H.373, motete para 2 voces, 2 flautas y bajo continuo (fecha desconocida).
  • Magdalena lugens , H.388, motete para 3 voces y bajo continuo (fecha desconocida).
  • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo , H.423, para 2 voces y continuo (fecha desconocida).
• La cantante croata Doris Dragović representó a Croacia en el Festival de Eurovisión de 1999 con la canción " Marija Magdalena " (que significa " María Magdalena " en croata ), donde obtuvo el cuarto lugar con 118 puntos. El tema también fue el primer sencillo del duodécimo álbum de estudio de Dragović, titulado Krajem vijeka . En Croacia y los Balcanes , la canción alcanzó una gran popularidad y se convirtió en una de sus canciones más destacadas. ^{[ 248 ]}
• La cantautora Tori Amos tiene varias canciones que hacen referencia a María Magdalena, pero la canción "Marys of the Sea" de su álbum de 2005, The Beekeeper, resalta directamente la intimidad entre Jesús y María Magdalena en la letra. ^{[ 249 ]}
• La artista estadounidense Lady Gaga asume el papel de María Magdalena, a quien consideraba una "fuerza femenina", en su canción de 2011 " Bloody Mary ". ^{[ 250 ]}
• La cantautora inglesa FKA Twigs lanzó el álbum Magdalene en 2019, diciendo que se sentía identificada con la forma en que se revisó la narrativa de María Magdalena. ^{[ 251 ]}
• La banda francesa de metal Mürrmürr lanzó un EP titulado Magdala, que se centra en la figura de María Magdalena. ^{[ 252 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha identificado a María Magdalena con María de Betania ni con la "mujer pecadora" que unge a Jesús en Lucas 7:36-50 ^{[ 253 ]} y siempre ha enseñado que María fue una mujer virtuosa durante toda su vida, incluso antes de su conversión. ^{[ 253 ]} Nunca la han celebrado como penitente. ^{[ 253 ]} La imagen de María Magdalena no se fusionó con la de otras mujeres mencionadas en los textos bíblicos hasta el sermón del Papa Gregorio Magno en el siglo VI, e incluso entonces esto solo ocurrió en las tradiciones occidentales. En cambio, tradicionalmente se la ha honrado como " portadora de mirra " (Μυροφόρος; el equivalente a las Tres Marías occidentales ) ^{[ 254 ]} y " igual a los apóstoles " (ἰσαπόστολος). ^{[ 254 ]} Durante siglos, muchos cristianos ortodoxos orientales han tenido la costumbre de compartir huevos teñidos y pintados , especialmente el Domingo de Pascua . Los huevos representan la nueva vida y a Cristo saliendo de la tumba. Entre los cristianos ortodoxos orientales, este acto de compartir va acompañado de la proclamación : «¡Cristo ha resucitado!». Una tradición popular sobre María Magdalena cuenta que, tras la muerte y resurrección de Jesús, ella aprovechó su posición para ser invitada a un banquete ofrecido por el emperador romano Tiberio en Roma. Al encontrarse con él, sostuvo un huevo sin teñir en la mano y exclamó: «¡Cristo ha resucitado!». El emperador rió y dijo que la resurrección de Cristo era tan probable como que el huevo en su mano se volviera rojo mientras lo sostenía. Antes de que terminara de hablar, el huevo en su mano se tornó de un rojo brillante y ella continuó proclamando el Evangelio a toda la casa imperial. ^{[ 255 ]}

Durante la Contrarreforma y el Barroco (finales del siglo XVI y siglo XVII), se añadió la descripción «penitente» a la indicación de su nombre en su día festivo, el 22 de julio. No se había añadido aún en el momento del calendario tridentino de 1569 y ya no se encuentra en el actual Calendario Romano General, pero, una vez añadido, permaneció hasta el Calendario Romano General de 1960. [ ^{256 ] La} lectura del Evangelio en la Misa Tridentina era Lucas 7:36–50 ^{[ 257 ]} (la mujer pecadora ungiendo los pies de Jesús), mientras que en la versión actual del Rito Romano de la Misa es Juan 20:1–2, 11–18 ^{[ 258 ]} (el encuentro de María Magdalena con Jesús después de su resurrección). ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]}

Según Darrell Bock , el título de apostola apostolorum aparece por primera vez en el siglo X, ^{[ 142 ]} pero Katherine Ludwig Jansen afirma no haber encontrado ninguna referencia anterior al siglo XII, para entonces ya era de uso común. ^{[ 262 ]} Menciona en particular a Hugo de Cluny (1024–1109), Pedro Abelardo (1079–1142) y Bernardo de Claraval (1090–1153) entre quienes otorgaron a María Magdalena el título de apostolorum apostola (apóstol de los apóstoles). Jane Schaberg añade a Godofredo de Vendôme ( c. 1065 /70–1132). ^{[ 173 ]}

El equivalente de la frase apostolorum apostola puede haber aparecido ya en el siglo IX. El capítulo XXVII de la Vida de María Magdalena atribuida a Hrabanus Maurus (c. 780 – 784 febrero de 856) lleva el título: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (En el que Cristo envía a Magdalena como apóstol a los apóstoles). ^{[ 263 ]} El mismo capítulo dice que ella no tardó en ejercer el oficio de apostolado con el que había sido honrado ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit ). ^{[ 264 ]} Raymond E. Brown , al comentar este hecho, señala que Hrabanus Maurus aplica frecuentemente la palabra «apóstol» a María Magdalena en esta obra. ^{[ 265 ]} Sin embargo, la obra en realidad no es anterior al siglo XII. ^{[ 266 ]} Debido a la posición de María Magdalena como apóstol, aunque no una de las que se convirtieron en testigos oficiales de la resurrección, la Iglesia Católica la honró recitando el Gloria en su día festivo; la única santa femenina honrada de esta manera aparte de María, la madre de Jesús. ^{[ 267 ]} En su carta apostólica Mulieris Dignitatem («Sobre la dignidad y vocación de la mujer», partes 67-69) fechada el 15 de agosto de 1988, el Papa Juan Pablo II trató los acontecimientos de la Pascua en relación con la presencia de las mujeres en el sepulcro después de la Resurrección, en una sección titulada «Primeros testigos de la resurrección»:

Las mujeres son las primeras en llegar al sepulcro . Son las primeras en encontrarlo vacío. Son las primeras en oír: «No está aquí. Ha resucitado , como dijo». ^{[ 268 ]} Son las primeras en abrazar sus pies. ^{[ 269 ]} Las mujeres también son las primeras en ser llamadas a anunciar esta verdad a los Apóstoles. ^{[ 270 ]} El Evangelio de Juan ^{[ 271 ]} enfatiza el papel especial de María Magdalena . Ella es la primera en encontrarse con Cristo resucitado. [...] Por eso llegó a ser llamada «la apóstol de los Apóstoles». María Magdalena fue la primera testigo ocular de Cristo resucitado, y por esta razón también fue la primera en dar testimonio de él ante los Apóstoles. Este acontecimiento, en cierto sentido, culmina todo lo dicho anteriormente acerca de que Cristo confió verdades divinas tanto a mujeres como a hombres.

El 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos emitió un decreto que elevó la conmemoración litúrgica de María de memoria obligatoria a día festivo , como la de la mayoría de los Apóstoles (Pedro y Pablo son conmemorados conjuntamente con una solemnidad ). ^{[ 273 ]} La Misa y la Liturgia de las Horas (Oficio Divino) permanecen iguales, excepto que se añadió un prefacio específico a la Misa para referirse a ella explícitamente como la "Apóstol de los Apóstoles". ^{[ 274 ]}

El Libro de Oración Común de 1549 incluía el 22 de julio la fiesta de Santa María Magdalena, con las mismas lecturas bíblicas que en la Misa Tridentina y con una oración colecta de nueva composición : «Padre misericordioso, concédenos la gracia de que jamás nos atrevamos a pecar por el ejemplo de ninguna criatura, pero si en algún momento nos sucede ofender a tu divina majestad, entonces nos arrepintamos sinceramente y lo lamentemos, siguiendo el ejemplo de María Magdalena, y por la fe viva obtengamos la remisión de todos nuestros pecados, por los méritos de tu Hijo, nuestro Salvador, Cristo». La edición de 1552 omitió la fiesta de Santa María Magdalena, que fue reincorporada al Libro de Oración Común unos 400 años después. ^{[ 275 ]}

Los protestantes modernos la honran como discípula y amiga de Jesús. ^{[ 276 ]} Los cristianos anglicanos se refieren a ella como una santa y pueden seguir su ejemplo de arrepentimiento; ^{[ 277 ] [ 278 ]} Si bien algunos interpretan los Treinta y Nueve Artículos como una prohibición de invocarla para que interceda, ^{[ 279 ]} otros anglicanos, citando el servicio funerario episcopal, dicen que pueden pedirle a la santa que ore por ellos. ^{[ 280 ]}

La Iglesia Evangélica Luterana en América honra a María Magdalena el 22 de julio como apóstol. ^{[ 281 ]} Su festividad se celebra como una fiesta menor, definidas como «días en que celebramos la vida de Cristo, el testimonio de quienes lo acompañaron y dieron testimonio de él, y los dones de Dios en la iglesia». ^{[ 282 ]}

Los presbiterianos la honran como la "apóstol de los apóstoles" ^{[ 283 ]} y, en el libro Teología metodista , Kenneth Wilson la describe como, "en efecto", una de las "primeras misioneras". ^{[ 284 ]}

María Magdalena es recordada en la Iglesia de Inglaterra con un festival y en la Iglesia Episcopal con una fiesta importante el 22 de julio. ^{[ 285 ] [ 286 ]}

Hay muchas referencias a María Magdalena en los escritos de la Fe Baháʼí , donde goza de un estatus exaltado como heroína de la fe y la "mujer arquetípica de todos los ciclos". ^{[ 287 ]} `Abdu'l-Bahá , hijo del fundador de la religión, dijo que ella era "el canal de confirmación" para los discípulos de Jesús, una "heroína" que "restableció la fe de los apóstoles" y fue "una luz de cercanía en su reino". <sup>[ 288 ]</sup> `Abdu'l-Bahá también escribió que "su realidad brilla siempre desde el horizonte de Cristo", "su rostro brilla y resplandece en el horizonte del universo por siempre jamás" y que "su vela, en la asamblea del mundo, permanece encendida hasta la eternidad". ^{[ 289 ]} `Abdu'l-Bahá la consideraba el ejemplo supremo de cómo las mujeres son completamente iguales a los hombres ante los ojos de Dios y pueden, en ocasiones, incluso superarlos en santidad y grandeza. ^{[ 290 ]} De hecho, dijo que superaba a todos los hombres de su tiempo, ^{[ 291 ]} y que sobre su cabeza había «coronas engastadas con las brillantes joyas de la guía». ^{[ 292 ]}

Los escritos baháʼís también amplían las escasas referencias a su vida en los Evangelios canónicos , con una amplia gama de historias extracanónicas sobre ella y dichos que no están registrados en ninguna otra fuente histórica existente. `Abdu'l-Bahá dijo que María viajó a Roma y habló ante el emperador Tiberio, que es presumiblemente la razón por la que Pilato fue llamado más tarde a Roma por su cruel trato a los judíos (una tradición también atestiguada en la Iglesia Ortodoxa Oriental). ^{[ 293 ]} Los baháʼís han notado paralelismos entre María Magdalena y la heroína-poeta babí Táhirih . Las dos son similares en muchos aspectos, y a menudo se considera a María Magdalena como un antecedente cristiano de la segunda, mientras que Táhirih por derecho propio podría describirse como el retorno espiritual de Magdalena; especialmente dadas sus características comunes y compartidas de "conocimiento, firmeza, coraje, virtud y fuerza de voluntad", además de su importancia dentro de los movimientos religiosos del cristianismo y la Fe baháʼí como líderes femeninas. ^{[ 294 ]}