monarquía universal

Para los antiguos egipcios, las cuatro direcciones del mundo se consideraban «unidas en una sola cabeza» del faraón. Ramsés III era presentado como el «comandante de toda la tierra unida en una». ^{[ 7 ]} Excepto durante el período de Amarna , la ideología oficial de Egipto no reconocía la coexistencia de dos o más reyes. ^{[ 8 ]} El Himno de la Victoria de Tutmosis III y las Estelas de Amenofis II proclamaban: «No hay nadie que le ponga límites  ... No hay límites para él hacia todas las tierras unidas, hacia todas las tierras juntas». ^{[ 9 ] [ 10 ]} Tutmosis III era reconocido: «Nadie se presenta ante tu majestad. El circuito del Gran Círculo [Océano] está incluido en tu alcance». ^{[ 11 ]} Los reyes asiáticos reconocían a Tutankamón : «No hay nadie que viva ignorando tu existencia». ^{[ 12 ]}

Se creía que el faraón era el Hijo del Sol y que gobernaba todo bajo el sol. El ascenso de un faraón se asociaba con el amanecer. El mismo verbo traducido como "amaneció" se usaba para el ascenso del rey y la salida del sol. ^{[ 13 ]} En las estelas de Abidos , Tutmosis I afirmó: "Hice que los límites de Egipto llegaran hasta donde el sol los rodea... Brillando como Ra ... para siempre". ^{[ 14 ]} El sol simbolizaba la universalidad tanto en el espacio como en el tiempo. La historia de Sinuke expresa ambas: ¡Que todos los dioses te den la eternidad sin límites, el infinito sin ataduras! ¡Que el temor a ti resuene en las tierras bajas y altas, porque has sometido todo lo que el sol rodea! ^{[ 15 ]}

El género de las listas de reyes se introdujo en la tradición egipcia durante el reinado de Unas de la Quinta Dinastía (2385-2355 a . C.). El propósito ideológico del género era enfatizar la universalidad real del faraón como el único rey legítimo, con una sucesión ininterrumpida que se remontaba a la época de los dioses. ^{[ 16 ]} La civilización mesopotámica contemporánea tenía una tradición mucho más débil de monarquía universal, pero también desarrolló una lista de reyes para legitimar su realeza como monarcas universales. Los reyes mesopotámicos no afirmaban gobernar todo lo que el sol abarca, pero sí se proclamaban « Rey de los Cuatro Rincones » del mundo y «Rey del Mundo Habitado». ^{[ 17 ]}

Según la Lista de Reyes Sumerios, la realeza descendió del cielo dos veces, antes y después del Diluvio ; en el segundo intento, fue recibida en la ciudad de Kish . Cuando Kish finalmente perdió poder, el título de "Rey de Kish" adquirió el significado de Rey del Universo, sin acepción geográfica. El término fue utilizado por los monarcas mesopotámicos más importantes, desde Sargón de Akkad (c. 2334–2279 a. C.) hasta el rey seléucida Antíoco I Sóter (281–261 a. C.).

En Europa, la expresión de una monarquía universal como imperium total puede verse en el Imperio Romano durante su período bizantino . El emperador, en virtud de ser el estado soberano predominante de Europa y, por lo tanto, el jefe de facto de la cristiandad , reclamaba soberanía sobre todos los demás reyes, aunque en la práctica esto no podía hacerse cumplir. La concepción bizantina de la monarquía universal pasó por dos fases. Inicialmente, como expuso Eusebio , los bizantinos creían que así como había un solo Dios , también podía haber un solo emperador. ^{[ 18 ]} Durante el siglo X, esto se desarrolló en la imagen del emperador como pater familias de una familia de reyes, lo que lo colocaba en una posición de autoridad sobre los demás gobernantes del mundo. ^{[ 19 ]} El Imperio Otomano adoptó esta comprensión de la monarquía universal, particularmente cuando el gobierno militar se vio reforzado por el Califato .

The idea of a sole sovereign emperor would re-emerge in the West with Charlemagne and the Holy Roman Empire.^[20] The idea of the Holy Roman Empire possessing special sovereignty as a universal monarchy was respected by its surrounding powers and subject states, even while the empire was weakened by severe fragmentation.^[21]Frederick III's iconic phrase "All the world is subject to Austria" is an expression of the idea that all states are subject to one monarchy.^[22] The medieval hierocrats argued that the Pope was a universal monarch, rather than the emperor.^[23]

Charles V's empire encompassing much of western Europe and the Americas "was the nearest the post-classical world would come to seeing a truly worldwide monarchy, and hence the closest approximation to universal imperium."^[24] It was envisaged by its supporters as a world empire that could be religiously inclusive.^[25]

The idea of a universal monarchy based on predominance rather than actual total rule would later become synonymous with France attempting to establish hegemony over western Europe.^[26]Louis XIV, stylized as the "Sun King" around which all the other monarchs were subordinate satellites, exemplified the universal monarch. In 1755, during the reign of his successor Louis XV, Duke Adrien Maurice de Noailles, a member of the Council of State and formerly a key foreign policy advisor to the king, warned of a British challenge for "the first rank in Europe" through the domination of Atlantic commerce. Noailles wrote, "However chimerical the project of universal monarchy might be, that of a universal influence by means of wealth would cease to be a chimera if a nation succeeded in making itself sole mistress of the trade of America."^[27]

Monarchy was strong in Russia. The Russian monarchy was Orthodox, autocratic, and possessed a vast contiguous empire throughout Europe and Asia, making it similar in some ways to Byzantine rule.^[28]

La monarquía británica era «protestante, comercial, marítima y libre» ^{[ 29 ]} y no estaba compuesta por territorio contiguo, lo que generó comparaciones con el Imperio español . Ambos eran « imperialos en los que nunca se ponía el sol ». Pero mientras que el catolicismo proporcionó unidad ideológica al Imperio español, la diversidad protestante británica conduciría a la «desunión en lugar de la unidad». ^{[ 30 ]} Posteriormente, Joseph Chamberlain promovió una federación imperial para lograr la unidad mediante el control económico.

Napoleón estuvo a punto de crear una monarquía universal con su Sistema Continental y el Código Napoleónico , pero no logró conquistar toda Europa. Tras la batalla de Jena, donde Napoleón derrotó a Prusia , Fichte consideró que la monarquía universal era inevitable y inminente. Encontró una «tendencia necesaria en todo estado civilizado» a la expansión y rastreó esta tendencia hasta la antigüedad . Un espíritu histórico «invisible», planteó, recorre todas las épocas e impulsa a los estados hacia ese objetivo. «A medida que los estados se fortalecen... la tendencia hacia una monarquía universal sobre todo el mundo cristiano se hace necesariamente evidente». ^{[ 31 ]}

El último intento de crear una monarquía universal europea fue el de la Alemania imperial durante la Primera Guerra Mundial . «Si Alemania hubiera salido victoriosa», pensó Woodrow Wilson en 1917, «el káiser alemán habría sido soberano de la mayor parte de Europa». ^{[ 32 ] [ 33 ]}

Published after World War I, The Decline of the West by Oswald Spengler proposes a theory of global "Caesarism" (an authoritarian, populist, and autocratic form of government inspired by Julius Caesar's reign). Spengler writes that the formation of the "battling society of nations" marks the beginning of every civilization. This society ends by contest "for the heritage of the whole world." The strongest race wins and seizes the management of the world. At the same time, an "accelerating demolition of ancient [political] forms leaves the path clear to Caesarism." Spengler argues that Caesarism is an inevitable product of such an age. Democracy struggles against the rise of Caesarism, but inevitably, the latter will prevail. The transition from "Napoleonism to Caesarism" is an evolutionary stage universal to every culture that takes about two centuries. Spengler applied his theory to three "ages": he argues that the cycle began in China circa 600 BC, in the Mediterranean circa 450 BC, and in the modern world circa 1700. The culmination of Caesarism occurred in China with the First Emperor, and in the Mediterranean with Sulla and Pompey. In the modern world - Spengler predicted - it was still forthcoming, but global Caesarism was likely to appear in "one century"; the Spenglerian century ended in 2022.^[34]

The title "Son of Heaven" emerged in China during the Zhou dynasty. The title denotes universality, ruling all under Heaven. The title also implies a higher celestial rule, in contrast to kings who rule between heaven and earth and modern presidents who are merely earthly rulers. The Book of Odes states:

Beneath all heaven There is no land that is not the king's; Throughout the borders of the earth,

None who are not his subjects!^[35][36]

Imperial China was regarded by its citizens as a universal monarchy, and all other monarchs were regarded as tributaries. This is reflected in the Chinese name for the state which survives to this day, Zhongguo, meaning "Middle/Central Kingdom". Even during the centuries-long period of independent states (771–221 BC), the Zhou-period concept of universal monarchy remained unchallenged, and no significant movements for national identity or independence developed:

"Cuando examinamos los escritos de las cien escuelas del período Zhou [tardío], nos sorprende gratamente la tenaz persistencia de la antigua idea de la monarquía universal incluso durante este período de división. No surge ninguna perspectiva dispuesta a considerar el sistema multiestatal como normativo o normal  ... No aparece ningún Grocio o Puffendorf chino. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

La inscripción del Primer Emperador de China decía: «Dondequiera que haya vida, todos reconocen su soberanía». ^{[ 39 ]} Este paradigma sinocéntrico perduró hasta el siglo XIX. Cuando Jorge III de Gran Bretaña propuso establecer contactos comerciales, los chinos se negaron, porque «el Imperio Celestial, que gobierna todo dentro de los cuatro mares  ... no tiene la menor necesidad de las manufacturas de vuestro país». Añadieron que Jorge III debía actuar conforme a sus deseos, fortalecer su lealtad y jurar obediencia perpetua. ^{[ 40 ]}

El concepto chino de monarquía universal fue adoptado por el Imperio mongol , ^{[ 41 ] [ 42 ]} que bajo Gengis Kan pudo imponer el concepto más ampliamente que China. El Hijo del Cielo chino también contribuyó a un equivalente en Japón, y en algunos aspectos, los japoneses hicieron que su monarquía fuera más universal. El emperador chino estaba sujeto al Mandato del Cielo , pero no existía tal mandato para los Tenno . Descendiente de la diosa del sol Amaterasu en el pasado inmemorial, se supone que una dinastía gobernará Japón para siempre. Los chinos terminaron su ciclo dinástico en 1911; la dinastía japonesa continúa hasta el día de hoy y es la dinastía activa más antigua del mundo, aunque Douglas MacArthur la desdeificó en 1945.

El concepto hindú, budista y jainista del Chakravartin ejemplifica el ideal de un monarca universal. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

En América, la monarquía inca era universal en el sentido de un gobierno único sobre toda el área geopolítica contemporánea, alrededor de la cual solo existían sociedades inestables. ^{[ 45 ]} El pueblo inca llamaba a su estado el "reino de los cuatro puntos cardinales del mundo", ^{[ 46 ] [ 47 ]} un concepto de universalidad en el espacio análogo a los "cuatro rincones" de otras monarquías universales. De manera similar a como los chinos llamaban a su estado "país del medio", los incas llamaban a su capital, Cusco , "el ombligo del mundo". ^{[ 48 ]} El inca Garcilaso de la Vega llama a la monarquía inca una de las más absolutas y divinas de la historia. ^{[ 49 ] [ 50 ]} Los monarcas incas "eran respetados como dioses" y considerados monarcas universales. ^{[ 51 ]} El título real, Sapa Inca (lit. 'el único emperador'), ^{[ 52 ]} implicaba que ningún otro emperador podía existir en ninguna parte del mundo. Los incas creían que su rey era divino: el fundador inca, Manco Cápac , era hijo del dios Sol Inti , y los monarcas posteriores recibieron el título de Hijos del Sol. Tras su muerte, eran momificados y venerados como dioses por las generaciones venideras. ^{[ 53 ]}

Algunos de los primeros ejemplos de cosmopolitismo están relacionados con la idea de monarquías universales. Por ejemplo, en el antiguo Egipto, el Gran Himno a Atón, fechado durante el reinado de Akenatón de la Dinastía XVIII (c. 1353-1336 a. C.), dice: «Las lenguas de los pueblos difieren en su forma de hablar, sus caracteres también; sus pieles son distintas, pues Atón distinguía a los pueblos». Pero se dice que Atón cuida de todos ellos: «En todas las tierras del mundo, pones a cada hombre en su lugar, provees sus necesidades, cada uno tiene su alimento...» ^{[ 54 ]} Un libro titulado Cosmopolitismo e Imperio: Gobernantes Universales... e Integración Cultural en el Antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo concluye: «Los cosmopolitismos que surgieron en las regiones en cuestión durante la Era Axial fueron producto de monarquías universales». ^{[ 55 ]}

Amy Chua enfatizó el cosmopolitismo y la tolerancia como cemento imperial en su investigación comparativa de hiperpotencias . La mayoría de las hiperpotencias que seleccionó resultan ser monarquías universales. ^{[ 56 ]} Su excompatriota, Sunny Auyang, también encuentra varios buenos casos para la tesis de que la expansión y la perdurabilidad del imperio son función de su apertura cosmopolita y tolerancia. ^{[ 57 ]} Aquellos monarcas que no hicieron concesiones cosmopolitas no se acercaron demasiado al gobierno universal ni por demasiado tiempo. Así, según Anthony Pagden , la política cosmopolita se creó por necesidad más que por generosidad. ^{[ 58 ]} El clasicista Erich S. Gruen prefiere evitar postulados generales de ideales cosmopolitas en favor de una preocupación práctica por la armonía y la estabilidad del reino. ^{[ 59 ]} La tolerancia, según su colega Phiroze Vasunia, era "solo una forma de mantener tranquilos a los pueblos conquistados". ^{[ 60 ]}

Los monarcas universales persas toleraron las culturas, lenguas y religiones de los pueblos subordinados y apoyaron las instituciones religiosas locales. ^{[ 61 ]} El complejo de la puerta de entrada a la acrópolis real se llamaba «La Puerta de Todas las Naciones». ^{[ 62 ]} Las élites locales se integraron en la administración imperial. ^{[ 63 ]} El fundador del Imperio, Ciro el Grande , expresó un cosmopolitismo de una magnitud desconocida en los imperios asirio y babilónico anteriores . ^{[ 64 ]} Abandonó su política de deportaciones masivas y permitió que los pueblos deportados regresaran a sus tierras y restauraran sus templos. Su Cilindro solo menciona a los pueblos deportados de las regiones orientales del Imperio babilónico, pero la política no se limitó a ellos. Los judíos también regresaron del cautiverio babilónico a su tierra y restauraron su Templo . La actitud de los profetas hebreos cambió del odio a los imperios anteriores (como Asiria y Babilonia) a la glorificación de los persas, titulando a Ciro el Grande como «El Mesías de Dios». ^{[ 65 ]}

El emperador maurya Ashoka no favoreció el budismo a expensas de otras religiones, ni hizo distinción entre grupos sociales y étnicos. ^{[ 66 ] [ 67 ]} Los edictos rupestres 6, 7 y 12 de Ashoka enfatizan la tolerancia hacia todas las sectas. ^{[ 68 ] [ 69 ]} Tras la disolución de la monarquía universal en la India, el budismo fue reemplazado por el hinduismo; ^{[ 70 ]} sin embargo, en las monarquías universales de China y Japón, el budismo siguió siendo ampliamente aceptado. ^{[ 71 ]}

Alejandro Magno introdujo un principio de gobierno ecuménico y multiétnico que trascendía el panhelenismo. Planeaba fundar la capital de su imperio en Babilonia para promover una gobernanza colaborativa del reino, equiparando a los persas con su propio pueblo. ^{[ 72 ]} Sus tres esposas oficiales no eran griegas, y también fomentó los matrimonios mixtos entre sus subordinados. Se dice que en Susa se celebraron cerca de cien matrimonios internacionales de este tipo . ^{[ 73 ]}

Tras el ascenso de Alejandro Magno a monarca universal, el estoicismo se convirtió en la escuela dominante de la filosofía helenística . Los estoicos articularon una forma de ciudadanía griega que unía a pueblos que, hasta entonces, habían estado separados por las fronteras de las polis. Su fundador, Zenón de Citio (c. 334 – c. 262 a. C.), aconsejó a los habitantes de todas las polis que formaran «un solo modo de vida y un solo orden». ^{[ 74 ]} Los estoicos eran radicalmente cosmopolitas para los estándares de la época. No diferenciaban entre griegos y bárbaros ^{[ 75 ]} y predicaban la aceptación incluso de los esclavos como «iguales a los demás hombres porque todos los hombres son, por igual, producto de la naturaleza». ^{[ 76 ]} El pensador estoico posterior, Séneca, en su Carta, exhortó: «Recuerda amablemente que aquel a quien llamas esclavo proviene del mismo tronco, es bendecido por los mismos cielos y respira, vive y muere en igualdad de condiciones contigo». Los estoicos sostenían que las diferencias externas, como el rango y la riqueza, no tienen importancia en las relaciones sociales. En cambio, abogaron por la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Según los estoicos, todas las personas son manifestaciones del único espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse mutuamente con prontitud. El estoicismo se convirtió en la filosofía predominante e influyente bajo las monarquías universales helenísticas y romanas ^{[ 77 ]} y ha sido llamado filosofía oficial de la monarquía. ^{[ 78 ]} Marco Aurelio se autoproclamó cosmopolita estoico. ^{[ 79 ]} Antígono fue elogiado por los estoicos por su amor a la humanidad, llamado filantropía por los griegos o humanitas por los romanos. ^{[ 80 ]} Edward Gibbon concluyó sobre el espíritu universal romano de tolerancia: «Los diversos modos de culto que prevalecían en el mundo romano eran considerados por el pueblo como igualmente verdaderos; por el filósofo, como igualmente falsos; y por los magistrados, como igualmente útiles». ^{[ 81 ]} El Edicto de Caracalla del año 212 d.C. extendió la ciudadanía romana a todos los habitantes del Imperio.

El cosmopolitismo también floreció bajo la monarquía universal del Tíbet. El budismo se introdujo en China durante la dinastía Han . La dinastía Tang vio la afluencia de miles de extranjeros que vinieron a vivir en las ciudades comerciales chinas. Expatriados llegaron de toda Asia y más allá, con una gran cantidad de personas de Persia, Arabia, India, Corea y el sudeste y centro de Asia. Las ciudades chinas se convirtieron en bulliciosos epicentros de comercio, abundantes en residentes extranjeros y la plétora de riquezas culturales que trajeron consigo. ^{[ 82 ]} Un censo realizado en 742 d. C. mostró que la proporción extranjera de la población registrada había aumentado masivamente de casi un cuarto a principios del siglo VII a casi la mitad a mediados del siglo VII, con un estimado de 200 000 extranjeros residentes solo en Cantón. ^{[ 83 ]} El budismo , el confucianismo y el taoísmo se practicaron sin perturbaciones en China, así como en Japón, donde los tres coexistieron con el sintoísmo .

Los mongoles fueron famosos por su pluralismo religioso y su tolerancia hacia diversas creencias religiosas y filosóficas. Practicaron una política multicultural basada en el reconocimiento de que los pueblos bajo su dominio tendrían sus propias leyes, religiones y costumbres. La administración mongola era multiétnica y multirreligiosa. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

La paz universal es un término que Dante utiliza para referirse a la Pax Romana . Según él, no fue hasta la época de Divus Augustus que existió un monarca universal único y completo que pacificó el mundo. Entonces, «la humanidad disfrutó de las bendiciones de la paz universal», la mayor de todas las cosas que han sido destinadas para nuestra felicidad. ^{[ 86 ]}

La visión de Dante ha sido popular en la historia universal. Las monarquías universales dominan las listas de períodos de paz regional y Pax imperia . La monarquía universal romana es conocida por la Pax Romana y el Ara Pacis Augustae ; la china por la Pax Sinica y los Doce Colosos de Metal . Testimonios de monarcas universales fundadores como el Cilindro de Ciro , los Edictos de Ashoka , las Estelas de Qin Shi Huang y las Res Gestae glorifican la paz o la no violencia.

Los credos pacifistas, como el budismo, el estoicismo y el cristianismo, fueron productos de las monarquías universales. La dinastía Han favoreció el confucianismo y el taoísmo sobre el equivalente chino de la realpolitik , ^{[ 87 ]} el legalismo . Los credos promovidos por los monarcas universales tienen muchos elementos pacifistas en común. La obediencia es preferible a la resistencia, la autocrítica al orgullo y la abnegación a la autoafirmación. Frente a la injusticia, la humildad es lo mejor. El ascetismo se esfuerza por convertirse en una virtud primordial. ^{[ 88 ]} Habiendo aplastado a todos sus rivales, los monarcas universales predicaron la paz, promovieron credos pacifistas y en una ocasión ( Ashoka ) expresó un pesar: "Es considerado muy doloroso y deplorable por el Amado de los Dioses" alcanzar el gobierno universal mediante la matanza masiva, confesó Ashoka . ^{[ 89 ]} Pero, como resume Robert G. Wesson la actitud de los monarcas hacia la brutalidad necesaria para la conquista universal, "se rompen huevos para hacer la tortilla". ^{[ 90 ]}

En la primera monarquía universal de la historia, Egipto, “cuando los dioses se inclinaron hacia la paz”, decidieron “establecer a su hijo... como gobernante de todas las tierras”. ^{[ 91 ]} Al volverse universal, los reyes egipcios expresaron menos militarismo y más pacifismo. Los nombres reales en la Segunda Dinastía (c. 2890 – 2663 a. C.) abandonaron el elemento de lucha —Horus el guerrero, Horus el fuerte o Horus el que levanta el brazo— e introdujeron nombres pacifistas —Horus: los dos poderes están en paz ( Hotepsekhemwy ) y Horus y Seth: los dos poderes han surgido; los dos señores están en paz en él ( Khasekhemwy-nebwy-hetep-imef ). ^{[ 92 ] [ 93 ]} Los conceptos de pacificar y calmar las Dos Tierras de Egipto y de la periferia imperial “anhelando la paz” y “portando la paz” pueden encontrarse en todas las formas de la literatura egipcia antigua. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

El programa visual neoasirio promovía la anexión forzosa. Esto cambia bajo el nivel de universalidad persa. Aparte de la inscripción de Behistún , el arte aqueménida carece de escenas de poderío y agresión. No representa momentos o eventos históricos particulares, sino más bien características de una monarquía universal y atemporal. Las tallas aqueménidas reflejan el programa visual de Persépolis, que ilustra «el apoyo cooperativo, armonioso y voluntario del imperio por parte de sus constituyentes». ^{[ 97 ]} Los pueblos estaban en guerra, explica Darío el Grande , «uno golpeaba al otro». Habiendo «golpeado» a diecinueve de ellos «en gran medida», ^{[ 98 ]} Darío se regocijó «de que ya no se golpea al otro». ^{[ 99 ]}

En China, el primer monarca universal del período posterior a los Reinos Combatientes «confiscó las armas del mundo, las reunió... y [en un gran banquete] las fundió para hacer campanas y candelabros, así como doce estatuas de bronce ». ^{[ 100 ]} Complementando la destrucción de armas, se llevó a cabo la demolición en todo el imperio de las murallas de las ciudades y otros obstáculos de importancia militar. La inscripción del monte Chieh-shih del 215 a. C. describió la misión histórica del Primer Emperador: «Ha sido el primero en lograr una gran paz. Ha demolido las murallas interiores y exteriores de las ciudades». ^{[ 101 ]} El mundo entero, explicó el Primer Emperador, había sufrido guerras y batallas interminables, debido a la existencia de numerosos reyes independientes. «Celebraron una gran bacanal... Gracias a mis antepasados, el Imperio se ha pacificado por primera vez». «Los de cabello negro viven en paz, sin necesidad de armas ni armaduras». El mundo ha alcanzado la «armonía y la paz». Sin embargo, si se restauran los reyes independientes, la guerra regresa. ^{[ 102 ]} Setenta eruditos elogiaron el logro: Ahora “todo dentro de los mares ha sido pacificado... y todos los hombres están en paz y no sufren ninguno de los desastres de la guerra”. ^{[ 103 ]}

Amiano Marcelino (circa 330-400 d. C.) en uno de los primeros relatos externos sobre los Seres (chinos) describió: “Los Seres mismos viven una vida pacífica, siempre ajenos a las armas y la guerra; y puesto que para la gente amable y tranquila la comodidad es placentera, no son una molestia para ninguno de sus vecinos”. ^{[ 104 ]} No se conoce ninguna epopeya heroica de las monarquías universales de Egipto y China, ningún equivalente egipcio de la Epopeya de Gilgamesh , ni chino del Mahabharata . La ausencia de una epopeya heroica china fue señalada por Hegel ( Lecciones sobre estética ) y desde entonces. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]} Los héroes egipcios y chinos eran sabios e inventores . ^{[ 110 ]}

En lugar de dramas poéticos con héroes épicos, la tradición china, desde sus inicios, presenta prosa historicista con reyes sabios, ministros sabios y funcionarios leales. Además de la completa ausencia de epopeyas heroicas, todo el género mítico es «sumamente fragmentario». Algunos sinólogos detectan «referencias míticas» o «material mítico transmutado» de un pasado inmemorial, pero ya en las primeras fuentes escritas extensas, todo el «impulso mitopoético» está «suprimido» y la tradición es «extraordinariamente diferente en espíritu» de los primeros clásicos de la India, Mesopotamia y Grecia. «Toda la atmósfera se vuelve, de alguna manera, desmitificada». Los editores trabajaron para elaborar un mundo ordenado y normativo . Benjamin I. Schwartz explica en parte la diferencia por los distintos órdenes políticos: la monarquía universal china frente a las civilizaciones de ciudades-estado. ^{[ 111 ]}

Heródoto señala que los egipcios «no acostumbran a rendir honores a los héroes». ^{[ 112 ]} Los monarcas universales preferían la narrativa prosaica. «Ninguna epopeya abarcaba generaciones pasadas, ningún relato del destino imponía una moraleja a los vivos». ^{[ 113 ]} Esto contrasta marcadamente con Mesopotamia. Con «corazón regocijado» y «espíritu iluminado», Gilgamesh derrota al hegemón de su mundo. ^{[ 114 ]} Los egipcios contemporáneos se habrían escandalizado y maravillado ante semejante historia. Desde el Imperio Antiguo, el dios egipcio amaba la obediencia. Una forma egipcia de literatura sapiencial , el Sebayt , se centraba en la lealtad y la obediencia. Las Máximas de Ptahhotep (alrededor del 2375-2350 a. C.) aconsejaban: «Cede el paso al que ataca». «Ponte en manos de Dios, y tu tranquilidad derribará [a tus enemigos]». Un Sebayt fue llamado literalmente " Enseñanza Lealista ". ^{[ 88 ]} De manera análoga, los héroes chinos eran "funcionarios leales". ^{[ 115 ]}

La expresión china Ping Tianxia , ​​que significa "pacificar todo bajo el cielo", era un eufemismo pacifista para la conquista. ^{[ 116 ]} Desde el 221 a. C., cada reunificación de China se definió como "pacificación". En el 207 a. C., Qin fue "completamente exterminado. Cinco años después, el mundo fue pacificado por Han". ^{[ 117 ]} De manera similar, los romanos derivaron del sustantivo pax (paz) el verbo pacare (pacificar) para evitar decir conquista. ^{[ 118 ]} Los romanos lucharon para "pacificar" Grecia ^{[ 119 ]} y España. ^{[ 120 ]}

El ascenso de la monarquía universal romana se celebró con el Ara Pacis Augustae , Altar de la Paz, en lugar del tradicional arco triunfal. ^{[ 121 ]} La escena final del Escudo de Eneas de Virgilio , que muestra a representantes de las oikumenes conquistadas dentro de las murallas de Roma, es al mismo tiempo una imagen de una ciudad en paz. ^{[ 122 ]} La profecía principal de la Eneida (6:853) describe la expansión del poder militar romano mediante conquistas militares para llenar el universo y establecer una era de paz completamente nueva: «Este será vuestro genio: imponer el camino de la paz». ^{[ 123 ]}

El legado romano Quinto Petilio Cerialis predicó la paz a los galos: «La lucha por el poder y las disputas asolaron la Galia hasta que aceptasteis nuestras leyes... La guerra de todos contra todos es lo que os espera si —que Dios nos libre— los romanos fueran expulsados ​​de la Galia... Así pues, amad la paz y protegedla». ^{[ 124 ]} Los romanos consideraban que «mantener las armas siempre en mano» era «la única manera de preservar la paz». ^{[ 125 ]} El rey sasánida Cosroes I (531-579 d. C.) escribió en una carta al emperador bizantino Mauricio (539-602): «Hay dos ojos a los que la Divinidad confió la tarea de iluminar el mundo: la poderosa monarquía romana y la sabiamente gobernada Mancomunidad de los persas. Mediante estos dos grandes imperios se mantiene a raya a las naciones bárbaras y belicosas, y se proporciona a la humanidad un gobierno mejor y más seguro en todo el mundo». ^{[ 126 ]}

Dante lamentó la Pax Romana milenios después de su desaparición. La pluralidad contemporánea de gobiernos en guerra lo enloquecía: «Pero la condición del mundo desde el día en que el clavo de la codicia rasgó esa prenda sin costuras [de la Pax Romana] es algo que todos podemos leer, ¡si tan solo no tuviéramos que verlo también!» ( De Monarchia , 1:16). En efecto, las condiciones contemporáneas empeoraban, a medida que los gobiernos europeos se volvían más belicosos. En 1637, el jesuita Giulio Alenio relató que sus amigos chinos le preguntaban a menudo: «Si hay tantos reyes, ¿cómo se pueden evitar las guerras?». Era una buena pregunta en medio de la terrible Guerra de los Treinta Años . ^{[ 127 ]}

La naturaleza más pacifista de las monarquías universales se evidencia en la diferencia entre las dos principales monarquías de América. La monarquía inca era universal, mientras que la azteca era regional y estaba en guerra con otras monarquías del mundo. Los incas fueron derrotados por los españoles en apenas tres horas, con una fuerza inferior en número de 1 a 45 y sin que un solo español muriera. La derrota azteca contrasta marcadamente, a pesar de la misma desventaja en tecnología militar. El último tlatoani azteca independiente, Cuauhtémoc , defendió con fiereza Tenochtitlán durante 80 días, obligó a Hernán Cortés a movilizar a decenas de miles de aliados indígenas y lo impresionó con su valor. ^{[ 128 ]}

En general, la investigación histórica comparada sobre las monarquías concluye que los monarcas universales eran más absolutos y divinos que los reyes absolutos europeos modernos . Las ideologías de las monarquías absolutas modernas afirmaban que el monarca estaba sujeto a la ley divina, no a la humana. «Pero no era un emperador antiguo; no era la única fuente de la ley; de la moneda, de los pesos y medidas; de los monopolios económicos... Solo poseía sus propias propiedades». ^{[ 129 ]} César es la república, proclamó Ovidio ( Tristia 4:4-15). Y los historiadores modernos le dan la razón. «En su persona, Augusto acumuló los pilares del poder: fuerzas armadas, control de la élite, riqueza y el mecenazgo de la clientela pública. Por eso Augusto, quizás más que Luis XIV, habría tenido derecho a decir: El Estado soy yo». ^{[ 130 ]}

Los reyes egipcios e incas eran "dioses encarnados". ^{[ 131 ] [ 132 ]} Fueron momificados y venerados durante generaciones como dioses (capítulos sobre Egipto e Incas más arriba). El monarca chino no era un dios encarnado. Su estatus estaba por encima de los dioses, ^{[ 133 ]} aproximándose a ciertas características del Dios Todopoderoso de las religiones abrahámicas. ^{[ 134 ]} Al igual que el Dios judío, el nombre del monarca chino era tabú. Era invisible para la gran mayoría de sus súbditos, generalmente encerrado tras los muros de la Ciudad Prohibida . Normalmente, no se erigían estatuas, no se pintaban cuadros ni se reproducía su imagen en monedas. ^{[ 135 ]}

Los japoneses, tras establecer su monarquía universal, tomaron prestadas estas características de China. Desde sus inicios en el siglo III d. C., el monarca japonés nunca se reveló al pueblo. Al salir del palacio, iba cubierto por cortinas. Por ello, también se le asoció con el Dios hebreo. ^{[ 136 ]} Pero los japoneses superaron a los chinos en varios aspectos. El fundador de una dinastía china podía ser un hombre mortal de orígenes sociales muy sencillos, y las dinastías chinas necesitaban el Mandato del Cielo . De lo contrario, podían ser, y de hecho eran, reemplazadas. La tradición china cuenta con 36 dinastías. ^{[ 137 ]} La dinastía japonesa, por el contrario, ha sido permanente y se dice que es de origen divino, siendo su fundador descendiente directo de la diosa Amaterasu . Los chinos terminaron su ciclo dinástico en 1911, mientras que la dinastía japonesa continúa siendo la dinastía activa más antigua del mundo, aunque no fue deificada por Douglas MacArthur en 1945.

En la India, la función del Cielo de Asia Oriental era la de realizar el Dhamma (ley cósmica eterna). Los monarcas universales chinos y japoneses eran inferiores al Cielo. Eran sus hijos, y los chinos necesitaban su mandato para gobernar. El Chakravarti , en cambio, no mostraba ninguna inferioridad con respecto al Dhamma. Él "hacía girar la rueda" del Dhamma, que de otro modo no se habría puesto en práctica. De ahí el significado literal de Chakravarti, "el que hace girar la rueda", adoptado por el primer monarca universal de la India, Asoka , y que en adelante significa "monarca universal".

Las tumbas reales egipcias —las pirámides— son un ejemplo del nivel de veneración. 700.000 trabajadores trabajaron en el Palacio Epang y el Mausoleo de Qin Shi Huang ( Sima Qian I:148, 155), que contiene el Ejército de Terracota . La plataforma de cimentación de Epang medía 1270 × 426 m. Algunas estimaciones hacen del mausoleo el complejo funerario de un solo gobernante más grande jamás construido en el mundo. ^{[ 138 ]} Con el auge de los monarcas universales en Japón , impresionantes tumbas megalíticas cubrieron su territorio y dieron nombre al período Kofun , que significa la era de los túmulos funerarios.

Se cruzó un umbral de divinidad en el momento de la conquista universal. Tras la conquista universal de Qin en el 221 a. C., el Primer Emperador del reino universal recibió el título de "Huang", que significa "augusto", y "Di", que significa "Divino". Sima Qian afirma explícitamente el vínculo causal entre la conquista universal y la divinidad. ^{[ 139 ]} El gobernante inca, con el establecimiento de su monarquía universal, cambió su título real de "Capac", equivalente en cierto modo a "Duque", por el nombre divino por el que fue conocido a partir de entonces en la historia: "Viracocha Inca". ^{[ 140 ]}

Después de otra conquista universal, Alejandro Magno rompió con gran parte de la tradición real macedonia, donde los reyes eran mortales como el resto de los humanos ^{[ 141 ] [ 142 ]} y tradicionalmente elegidos por el pueblo reunido para ser jefe entre iguales. También rompió con el modelo griego de Hegemón, líder de la liga panhelénica, practicado por su padre Filipo . En cambio, modeló su gobierno a partir de los reyes de Persia y Egipto, ajenos a la tradición griega. ^{[ 143 ]} Alejandro y sus sucesores ptolemaicos y seléucidas se volvieron divinos y algunos añadieron a sus nombres Epífanes , que significa 'divino'. Hacia el 323 a. C., varios estados griegos veneraban a Alejandro como un dios viviente. Se ofrecieron cultos a sus sucesores con mayor frecuencia y magnificencia. Proclamando la monarquía como la mejor forma de gobierno, el estoicismo proporcionó una justificación ideológica. ^{[ 144 ]} Michael J. Puett encuentra que el imperio universal y la deificación del monarca se desarrollaron simultáneamente. Compara Macedonia con China, donde el imperio universal coincidió con un nuevo tipo de reivindicación teomórfica. ^{[ 145 ]}

El vínculo más llamativo entre la conquista universal y el surgimiento de una monarquía divina es Roma. Roma es el único caso en la historia mundial de un imperio universal establecido por un estado no monárquico. ^{[ 146 ]} La República Romana nació de un rechazo violento a la monarquía. ^{[ 147 ]} El ideal romano de libertas rivaliza con el del Occidente moderno. ^{[ 148 ]} Su aceptación nunca fue cuestionada en la Roma republicana. Lo opuesto a libertas era regnum , en sentido estricto, monarquía absoluta ^{[ 149 ]} que no podía tolerarse bajo ninguna circunstancia. ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}

A pesar de todo, cuando Roma conquistó el mundo mediterráneo, la República se transformó en una monarquía universal, común en otros imperios. Julio César , tras cruzar el Rubicón hacia la monarquía universal, se convirtió en «Divus» y atribuyó sus orígenes a Venus . ^{[ 153 ]} Otro término para «Divino» es Augusto . En el año 23 a. C., Augusto recibió el «mayor mando proconsular ilimitado en el tiempo» ( imperium proconsulare maius infinitum ). Con él, la antigua y triunfante República y el inquebrantable ideal de la libertad cedieron ante una monarquía divina absoluta y el culto al emperador , «la degradación de la alta tradición de la libertad humana». ^{[ 154 ]} A partir de entonces, los monarcas universales definieron la historia del mundo romano. Sus imágenes y monumentos llenaban el espacio público de sus ciudades, sus palabras eran escuchadas con silencioso respeto por sus súbditos, sus nombres proporcionaban el marco para la medición del tiempo. ^{[ 155 ]}

La monarquía universal tuvo al menos tres orígenes independientes: en el Cercano Oriente, China y Perú. Su «similitud esencial» en el absolutismo extremo y la divinidad, a pesar de su aislamiento entre sí, según Robert G. Wesson, sugiere una causa estructural común. Resulta instructivo encontrar tales rasgos comunes, «incluso en un grado exagerado, en el imperio inca... que no tomó nada de los imperios del Viejo Mundo». Wesson supuso que esta causa es el Estado «excesivamente grande» que gobernaba vastos territorios y multitudes. ^{[ 156 ]}

El surgimiento de una personalidad extremadamente absoluta y divina en la tierra desencadenó un proceso similar en el Cielo. ^{[ 157 ]} La autoridad omnipotente en la tierra allana el camino para que los hombres acepten la única voluntad divina que ordena todo el universo. ^{[ 158 ]} Los dioses principales ascendieron a un estatus más universal y trascendente y, en varias ocasiones, las monarquías universales generaron el monoteísmo. Sigmund Freud fue uno de los primeros eruditos en vincular causalmente la monarquía universal (de Egipto) con el monoteísmo. ^{[ 159 ]}

Akenatón emprendió el primer intento conocido , aunque de corta duración. ^{[ 160 ] [ 161 ]} El Gran Himno a Atón es el registro más antiguo en la historia mundial que proclama a Dios como "único" junto al cual "no hay nadie". A partir de Sargón II , los escribas asirios comenzaron a escribir el nombre de Ashur con el ideograma para "todo el cielo". ^{[ 162 ]} Según Simo Parpola , el Imperio Neoasirio desarrolló un monoteísmo completo. El primer Hijo de Dios registrado en la historia "enviado para la salvación de la humanidad" fue el rey de Asiria. ^{[ 163 ]}

El caso asirio es crucial con respecto al judaísmo, el único monoteísmo antiguo que no es producto de una monarquía universal. Cabe destacar que la religión judía se volvió monoteísta durante el cautiverio babilónico. ^{[ 164 ]} Una hipótesis sostiene que los sacerdotes judíos adoptaron el monoteísmo local y reemplazaron a Ashur con Yahvé . El concepto monoteísta asirio de "(todos) los dioses" se tradujo al hebreo como Elohim , literalmente "(todos) los dioses". Esto explica el enigma del Salmo 46 : 4-5 con Dios habitando en su Ciudad sobre el río. No hay río en Jerusalén. La ciudad de Assur estaba sobre el río. ^{[ 165 ]} "El surgimiento de Yahvé como actor principal en la escena divina reflejó los de... Marduk y Assur". El primero, como Yahvé, tenía un templo sin una imagen que expresara su naturaleza monoteísta. ^{[ 166 ]} Algunos estudiosos también supusieron la influencia de la monarquía universal egipcia, particularmente del Gran Himno a Atón en el Salmo 104. ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

Sincrónicamente con el judaísmo, la monarquía universal persa desarrolló el zoroastrismo, considerado por la mayoría como monoteísta. ^{[ 171 ]} Se ha supuesto que Darío elevó a Ahura Mazda a la categoría de monoteísta para asociar al único rey con el único dios. ^{[ 172 ]} Cleantes (330-230 a. C.) y Arato (c. 315/310-240 a. C.) equiparan a Zeus con la «Mente» o la «Naturaleza», como el alma que anima el universo material. Con ellos, el estoicismo «convirtió al dios en algo parecido a Dios». ^{[ 173 ]}

Alternativamente, otras monarquías universales conservaron el politeísmo, pero tras el surgimiento de una monarquía universal, una especie de sustancia monista o inmanente adquirió cualidades del dios monoteísta, como el Logos estoico , el Cielo ^{[ 174 ]} en China y Japón o el Dhamma en el budismo. ^{[ 175 ]} Los monarcas universales en China y Japón eran Hijos del Cielo y en China gobernaban por mandato del Cielo . El Cielo era concebido como un dios supremo trascendental. ^{[ 176 ]} Mark Elvin describe al Cielo durante la monarquía universal Zhou (c. 1046-771 a. C.) como una evolución de deidad antropomórfica a principio amorfo. Debido a sus afinidades y diferencias con el Dios monoteísta, Elvin se refería al Cielo con mayúscula inicial. ^{[ 177 ]} En un panorama religioso heterogéneo, los chinos superpusieron el culto al Cielo. ^{[ 178 ]} Este concepto de Cielo, originario de China, fue adoptado por Japón cuando surgió su monarquía universal.

El budismo se extendió bajo la monarquía universal de Ashoka . «Quien me ve», dice Buda, «ve el Dharma; quien ve el Dharma, me ve a mí». Mientras que los cristianos ven a Jesús como Dios hecho hombre, los budistas ven a Buda como hombre hecho Dharma. ^{[ 179 ]} El Cielo y el Dharma impulsaron a los monarcas de Asia Oriental e India, respectivamente, a sus triunfos universales. ^{[ 180 ]}

La Era Axial , caracterizada por la monarquía universal, vio lo que se llama "avance trascendental" nombrado como el único impulso subyacente común en todos estos movimientos "axiales". ^{[ 181 ] [ 182 ]} Max Weber enfatizó el sincronismo entre las universalizaciones políticas y teológicas en el período que su compatriota, Karl Jaspers , denominaría más tarde Axial . ^{[ 183 ]} La observación de Weber motivó a Shmuel Eisenstadt a investigar los avances trascendentales sincrónicos en un volumen dedicado a la Era Axial. ^{[ 184 ] [ 185 ]} Uno de los contribuyentes a este volumen, Mark Elvin , compartió la visión del avance teológico Axial pero señaló que el término "trascendental" no es exitoso porque en China el avance fue inmanente en lugar de trascendental. ^{[ 186 ]} De hecho, en su investigación anterior Schwartz señaló la tendencia en la tradición china a asociar lo trascendente con lo inmanente. ^{[ 187 ]} Según Björn Wittrock, el avance se manifestó de diferentes maneras en diferentes civilizaciones, pero el eje más directo y explícito se encuentra entre el poder mundano de los monarcas universales y los principales portadores intelectuales y religiosos de la nueva cosmología. ^{[ 188 ]}

Al explicar la Era Axial, Wittrock vincula la monarquía universal con el cosmopolitismo, las religiones mundiales y los gobernantes divinos. La Era Axial, afirma, creó monarquías universales que abarcaban pueblos a lo largo de vastas distancias y más allá del círculo de parentesco. Sincrónicamente con estas nuevas formas de orden político, surgieron nuevos ecumenes religiosos caracterizados por nuevas religiones mundiales y un nuevo tipo de gobernante supremo que encarnaba rasgos divinos. Las nuevas religiones axiales y sus ecumenes fortalecieron enormemente la legitimidad de las monarquías universales. ^{[ 189 ]} En el caso de China, Wittrock añade que su avance teológico es anterior a la Era Axial por siglos y coincide con la monarquía universal Zhou (c. 1046-771 a. C.), cuando el Cielo adquirió cualidades monistas y desarrolló su Mandato. ^{[ 190 ]}

Finalmente, dos de los legados monoteístas más populares de las monarquías universales fueron el cristianismo y el islam. «Un solo Dios, un solo emperador, un solo imperio», proclamó Eusebio (290-330 d. C.). ^{[ 191 ]} Un estudio señala al islam como el ejemplo más claro de convergencia entre la religión monoteísta y la monarquía universal. ^{[ 192 ]}

Tras las conquistas de Gengis Kan, evolucionó una versión «imperial» del tengrismo con un Tengri monoteísta . ^{[ 193 ] [ 194 ]} El edicto de Gengis Kan declaraba: «Esta es la orden del Dios eterno. En el cielo hay un solo Dios eterno; en la tierra hay un solo señor…» Proclamaciones similares fueron emitidas por él y sus herederos, alternativamente adornadas con versículos coránicos, confucianos o bíblicos, según su público objetivo. ^{[ 195 ]}

Con la disolución de las monarquías universales, el cosmopolitismo y el pacifismo dan paso al nacionalismo y al militarismo. Por el contrario, el monoteísmo no se disuelve y vuelve al politeísmo. Un legado de las monarquías universales es que más de la mitad de la humanidad sigue siendo monoteísta .

Para el antiguo Egipto, China, Japón y los incas, el comienzo de la historia estuvo marcado por el surgimiento de la monarquía universal. Este acontecimiento, según sus tradiciones, tuvo su origen en lo que estos pueblos consideraban la prehistoria . Y viceversa, desde su perspectiva, nosotros no hemos terminado nuestra prehistoria y aún vivimos en el período predinástico de nuestra civilización, con múltiples soberanos. Las civilizaciones que llevaron a cabo su conquista universal y establecieron la monarquía universal veían a quienes no lo hicieron como un salvaje primigenio que «lucha desde los tiempos de Horus, sin conquistar ni ser conquistado». ^{[ 196 ]}

Las monarquías universales carecían de una visión lineal, teleológica , utópica o progresista de la historia, al estilo occidental. ^{[ 197 ]} Para ellas, el estado ideal no reside en un futuro utópico, sino en un pasado histórico, y ningún progreso posterior era siquiera teóricamente posible. Todo lo necesario desde el surgimiento de la monarquía universal era mantenerla y, si se perdía, restaurarla lo antes posible. Así, la historia adquirió un patrón cíclico con largas fases de monarquía universal interrumpidas por caídas efímeras. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]} Los egipcios, según Heródoto, solo miran al pasado y no al futuro. Su gran reverencia por la edad y los ancestros manifiesta una tradición determinada e inmutable de estabilidad y descanso. ^{[ 201 ]} Mientras que Platón construyó su buen orden mediante un proceso de razonamiento dialéctico, Confucio lo hizo estudiando la historia. En las Analectas , Confucio observa que «transmite y no crea». ^{[ 187 ]}

El sinólogo Benjamin I. Schwartz  planteó la hipótesis de cómo evolucionó este concepto en China. En la tradición clásica china , todo bajo el cielo poseía el Tao , pero lo había perdido. Antes de su pérdida, todo había sido ideal. El Tao que aquí se afirma no es ni una legendaria edad de oro ni el Jardín del Edén posterior a la Creación. Es un orden sociopolítico plenamente articulado y cristalizado que presumiblemente se había realizado en un período histórico particular. Tanto los textos preconfucianos como el propio Confucio parecen asumir que este período corresponde a las monarquías universales de  Xia ,  Shang y  Zhou (hasta el 771 a. C.). El orden real de los primeros Zhou podría estar lejos de ser ideal, pero la imagen proyectada por Confucio y sus predecesores no era del todo una construcción ideal. El gobierno universal había establecido un orden relativamente pacífico y legal, y sus recuerdos podían proporcionar el núcleo para la construcción de un ideal. Al comparar China con otras civilizaciones, Schwartz encuentra que el orden relativo chino es más duradero que los precarios órdenes de la Mesopotamia preaxial, Grecia, Israel e India, pero excluye explícitamente de su generalización a Egipto, otro caso de monarquía universal persistente con una visión similar de la historia. ^{[ 202 ]}

Lo que Schwartz supuso para China, Robert G. Wesson lo aplicó a las monarquías universales en general. En la anarquía que siguió a su desintegración, afirma, la monarquía universal se recuerda como un ideal y la visión de una autoridad fija que gobierne a la humanidad resulta más atractiva que nunca. Sus crímenes se olvidan; en retrospectiva, parece una era de orden y tranquilidad que debe ser restaurada en la tierra dividida contra sí misma. ^{[ 203 ]} Heródoto estaba desconcertado por la mentalidad egipcia de la monarquía universal. Tras un breve interludio en el que disfrutaron de libertad, volvieron a la monarquía porque no podían soportar estar sometidos a un gobierno despótico durante mucho tiempo. ^{[ 204 ]}

El sociólogo alemán Friedrich Tenbruck, al criticar la idea occidental de progreso, enfatizó que China y Egipto permanecieron en una etapa particular de desarrollo durante milenios. Esta etapa fue la monarquía universal. El desarrollo de Egipto y China se detuvo una vez que sus imperios "alcanzaron los límites de su hábitat natural", es decir, se volvieron universales. ^{[ 205 ]}

Los períodos en que las monarquías fueron más universales —las dinastías Shang , Zhou , Han y Tang en China, las dinastías Maurya , Gupta y Mughal en la India, el Japón Heian , la Roma Augusta y Antonina— fueron recordados por la posteridad como « Edades de Oro ». Edward Gibbon describió la época Antonina como la mejor de la historia de la humanidad. ^{[ 206 ]} Cuando la civilización establece una monarquía universal, generalizó Carroll Quigley , entra en una «edad de oro». Al menos esto es lo que recuerda la posteridad. ^{[ 207 ]} La Edad de Oro islámica también comienza durante la dinastía abasí universal . Las Edades de Oro española , portuguesa y británica coinciden de manera similar con períodos en que sus monarquías estuvieron más cerca de la universalidad. ^{[ 208 ] [ 209 ]} Sus logros en arte, literatura y arquitectura fueron sobresalientes y la memoria colectiva de estos reinos perdura durante siglos:

El imperio universal es la más grandiosa de las creaciones humanas, la estructura más poderosa e imponente conocida por el hombre; nunca deja de cautivar la mente y permanece indeleblemente impresa en la sociedad. Pesa sobre toda la vida posterior de los pueblos en quienes ha impreso su gloria inolvidable. ^{[ 210 ]}

Las edades de oro en las civilizaciones multipolares, por el contrario, como la "Carrera de Oro" de Hesíodo, el Satya Yuga , "Gullaldr" de Gylfaginning , suelen ser paralelas al Jardín del Edén bíblico como un período legendario posterior a la creación del mundo en el que las cosas han ido de mal en peor desde entonces y no se espera que mejoren antes del Apocalipsis o, su versión hindú, el Kali Yuga . En el mundo grecorromano, los poetas augusteos, la primera generación de la monarquía universal romana, fueron los primeros en transferir el período "de oro" de la época de los dioses al presente. ^{[ 211 ]} Elio Aristides decidió que Hesíodo se equivocaba en su cronología e identificó la edad de oro de Hesíodo con la época de Roma. La idea aparece también en la Cuarta Égloga de Virgilio . ^{[ 212 ]} El legado del concepto romano de la edad de oro todavía está muy presente. Transferido de lo legendario a lo histórico, se ha convertido en un lugar común describir como "época dorada" cualquier período destacado de la historia, la literatura o el porno . ^{[ 213 ]}

Al observar el modelo ideal del pasado, la mayoría de las monarquías universales mostraron mayor interés por la historia que sus contrapartes no universales. Las monarquías universales dejan tras de sí una gran cantidad de registros. ^{[ 214 ]} La diferencia es sorprendente al comparar los volúmenes de registros históricos del antiguo Egipto y Mesopotamia, China e India, o Roma y la Europa posromana. Por lo general, cuanto más universal es una monarquía en el espacio y más duradera en el tiempo, más historia escribe. ^{[ 215 ]} Dos de las características de la Era Axial mencionadas en la Cambridge World History (2015) son las monarquías universales y el aumento de la "conciencia histórica". ^{[ 216 ]}

Heródoto llamó a los egipcios los mayores conservadores del pasado, tanto en la memoria como en los registros escritos. ^{[ 201 ]} Cuatro siglos después, Diodoro Sículo también distinguió a Egipto como una civilización donde "numerosas hazañas de grandes hombres dignas de ser registradas". ^{[ 217 ]} Luciano (c. 125 d. C. – después de 180 d. C.) en su sátira Cómo escribir la historia revela la obsesión con la historia en su monarquía universal: Toda la población está "arrastrada por la necesidad de escribir la historia". ^{[ 218 ]}

Cuando China forjó una monarquía universal, se inventó la profesión de historiador de la corte. El padre de Sima Qian debutó en esta nueva función. La dinastía Tang institucionalizó la Oficina de Historia, un aparato sumamente complejo de historiadores de la corte que trabajaban en cooperación con diaristas reales, astrónomos, compositores literarios y una Oficina Historiográfica independiente. La escritura de la historia fue la «manifestación textual» de la monarquía universal china. ^{[ 219 ] [ 220 ]}

El género de la historia universal, obra de historiadores como Polibio , Diodoro Sículo y Sima Qian, fue producto del dominio universal, y Polibio vincula explícitamente su motivación para escribir historia con el ascenso de Roma al imperio universal. Los tres entrelazaron descripciones detalladas de expansiones imperiales en un todo orgánico y sintetizado. ^{[ 221 ]} Por el contrario, la historia universal de Heródoto es una colección de eventos aislados. Según Raoul Mortley, la historia universal se introdujo tras el universalismo griego engendrado por Alejandro. ^{[ 222 ]} Con la excepción de Atenas, la escritura histórica no caracteriza a los estados en las civilizaciones multipolares. La mayoría de estos estados eran indiferentes a la historia. La información histórica en el Rigveda , por ejemplo, es tan escasa que las mentes más brillantes de hoy no pueden determinar si se fecha en el 1500 o el 1000 a. C. ^{[ 223 ]}

En cuanto al futuro, las monarquías universales se caracterizan por su optimismo. No esperaban el apocalipsis ni el reciclaje cósmico , ni siquiera desastres menores como guerras devastadoras o la caída imperial, características de la literatura mesopotámica, escatológica hindú , profética hebrea y griega clásica. Las ideas apocalípticas estaban presentes en la monarquía universal de Egipto ^{[ 224 ]} y los credos escatológicos florecieron en monarquías universales posteriores ^{[ 225 ]} , pero los monarcas universales insistían en una creencia alternativa en la existencia eterna y ordenada. El Primer Emperador de China proclamó que la monarquía universal que estableció duraría diez mil generaciones. ^{[ 226 ] [ 227 ]} Karl Jaspers , quien acuñó el término Era Axial , generalizó que las monarquías universales que surgieron al final de su Era se consideraban fundadas para la eternidad. ^{[ 228 ]} Dichas monarquías se consideraban universales tanto en el espacio como en el tiempo. Los dioses proporcionaron a los reyes egipcios "eternidad sin límites, infinito sin fronteras". ^{[ 229 ]} En la Eneida (1.278–79), Júpiter prometió imperium sine fine , imperio sin límite ni temporal ni geográfico. ^{[ 230 ] [ 231 ]} En Japón, ni siquiera se suponía que las dinastías surgieran y cayeran. Se creía que una dinastía duraría para siempre. Evolucionó una gran cultura de la eternidad. ^{[ 232 ]} Las pirámides, las momias y el Ejército de Terracota fueron diseñados para durar para siempre.

Hasta el siglo II a. C., los clásicos romanos y griegos expresaban un ciclo interminable de auge y caída imperial. Esta tradición se originó en Oriente, donde su versión posterior fue la de los Cuatro Reinos de Daniel . Anteriormente, a través de Herodotes, había llegado a Roma. Tras el ascenso de Roma a la primacía, los clásicos griegos y romanos contabilizaban cinco imperios en la historia, siendo Roma el quinto, al que seguirían otros. Un siglo después, el concepto cambia, convirtiéndose Roma en el quinto y último imperio. La fortuna, dice Plutarco (c. 40-120 d. C.), había revoloteado ligera y rápidamente sobre numerosos imperios, pero al llegar a Roma, «se despojó de sus alas, se quitó las sandalias y abandonó su globo inestable y poco fiable». ^{[ 233 ]} La historia de las sucesiones imperiales termina en la versión romana del Fin de la Historia , como lo asoció Michael Weissenberger . ^{[ 234 ]} Las tradiciones orientales, como Daniel 2 y el Libro del Apocalipsis , adoptaron el nuevo concepto que reemplazaba a Roma con el Reino de Dios como el “quinto imperio”, el supremo y eterno. La idea de la eternidad de Roma se volvió coterminal con la eternidad del cristianismo. ^{[ 235 ]} El concepto del “quinto imperio” resonó siglos después con el Quinto Imperio y los Quintos Monárquicos . Comenzando con Cicerón, aparece la idea de Roma Aeterna ^{[ 236 ]} y se convierte en paradigma bajo Augusto. Sus años son testigos del aumento radical de referencias a aeternitas (eternidad), especialmente en la poesía augustea (Virgilio, Tibulo, Propercio, Horacio y Ovidio). ^{[ 230 ]} El cambio reflejó una nueva mentalidad hacia la permanencia y estabilidad del estado. ^{[ 237 ]} Los poetas augusteos proclamaron a Roma “Urbs Aeterna”, que se traduce del latín como la “Ciudad Eterna”, y Roma es conocida como tal hasta el día de hoy.