Friedrich Nietzsche

Nacido el 15 de octubre de 1844, Nietzsche ^{[ 20 ]} creció en la ciudad de Röcken (ahora parte de Lützen ), cerca de Leipzig , en la provincia prusiana de Sajonia . Fue nombrado en honor al rey Federico Guillermo IV de Prusia , quien cumplió 49 años el día del nacimiento de Nietzsche (Nietzsche más tarde eliminó su segundo nombre, Wilhelm). El bisabuelo de Nietzsche, Gotthelf Engelbert Nietzsche (1714–1804), fue inspector y filósofo. El abuelo de Nietzsche, Friedrich August Ludwig Nietzsche (1756–1826), fue teólogo. ^{[ 21 ]} Los padres de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), pastor luterano ^{[ 22 ]} y antiguo maestro; y Franziska Nietzsche ( de soltera Oehler) (1826–1897), se casaron en 1843, el año anterior al nacimiento de Friedrich. Tuvieron otros dos hijos: una hija, Elisabeth Förster-Nietzsche , nacida en 1846; y un segundo hijo, Ludwig Joseph, nacido en 1848. El padre de Nietzsche murió de una enfermedad cerebral en 1849, después de un año de agonía insoportable, cuando el niño tenía solo cuatro años; Ludwig Joseph murió seis meses después a los dos años. ^{[ 23 ]} La familia se mudó entonces a Naumburg , donde vivieron con la abuela materna de Nietzsche y las dos hermanas solteras de su padre. Después de la muerte de la abuela de Nietzsche en 1856, la familia se mudó a su propia casa, ahora Nietzsche-Haus , un museo y centro de estudios de Nietzsche.

Nietzsche asistió a una escuela para varones y luego a una escuela privada, donde entabló amistad con Gustav Krug y Wilhelm Pinder, ambos provenientes de familias muy respetadas. Los registros académicos de una de las escuelas a las que asistió Nietzsche señalan que sobresalió en teología cristiana . ^{[ 24 ]}

En 1854 comenzó a asistir al Gymnasium en Naumburg. Debido a que su padre había trabajado para el estado (como pastor), a Nietzsche, ahora huérfano de padre, se le ofreció una beca para estudiar en Schulpforta . Que Nietzsche fue admitido en la fuerza de su competencia académica ha sido desmentido: sus calificaciones no estaban cerca de las mejores de la clase. ^{[ 25 ]} Estudió allí de 1858 a 1864, entablando amistad con Paul Deussen y Carl von Gersdorff (1844–1904), quien más tarde se convirtió en jurista. También encontró tiempo para trabajar en poemas y composiciones musicales. Nietzsche dirigió "Germania", un club de música y literatura, durante sus veranos en Naumburg. ^{[ 23 ]} En Schulpforta, Nietzsche recibió una importante base en idiomas —griego , latín , hebreo y francés— para poder leer importantes fuentes primarias ; ^{[ 26 ]} También experimentó por primera vez estar lejos de su vida familiar en un entorno conservador de un pueblo pequeño. Sus exámenes de fin de semestre en marzo de 1864 mostraron un 1 en Religión y Alemán; un 2a en Griego y Latín; un 2b en Francés, Historia y Física; y un mediocre 3  en Hebreo y Matemáticas. ^{[ 27 ]}

Nietzsche fue un compositor aficionado. ^{[ 28 ]} Compuso varias obras para voz, piano y violín a partir de 1858 en la Schulpforta de Naumburg, cuando comenzó a trabajar en composiciones musicales. Richard Wagner desdeñó la música de Nietzsche, supuestamente burlándose de un regalo de cumpleaños: una composición para piano que Nietzsche le envió a su esposa Cosima en 1871. El director de orquesta y pianista alemán Hans von Bülow también describió otra de las piezas de Nietzsche como «el borrador más desagradable y antimusical que he visto en mucho tiempo». ^{[ 29 ]}

Durante su estancia en Schulpforta, Nietzsche abordó temas considerados impropios. Se familiarizó con la obra del entonces casi desconocido poeta Friedrich Hölderlin , a quien llamó "mi poeta favorito" y escribió un ensayo en el que afirmó que el poeta elevaba la conciencia a "la idealidad más sublime". ^{[ 30 ]} El profesor que corrigió el ensayo le otorgó una buena calificación, pero comentó que Nietzsche debería ocuparse en el futuro de escritores más sanos, más lúcidos y más "alemanes". Además, conoció a Ernst Ortlepp , un poeta excéntrico, blasfemo y frecuentemente ebrio , quien fue hallado muerto en una zanja semanas después de conocer a Nietzsche, pero que posiblemente le introdujo a la música y la obra de Richard Wagner . ^{[ 31 ]} Quizás bajo la influencia de Ortlepp, él y un estudiante llamado Richter regresaron a la escuela borrachos y se encontraron con un profesor, lo que resultó en la degradación de Nietzsche del primer puesto de su clase y el fin de su estatus como prefecto . ^{[ 32 ]}

Después de graduarse en septiembre de 1864, ^{[ 33 ]} Nietzsche comenzó a estudiar teología y filología clásica en la Universidad de Bonn con la esperanza de convertirse en ministro . Por un corto tiempo, él y Deussen se hicieron miembros de la Burschenschaft (asociación estudiantil) Frankonia . Después de un semestre (y para la ira de su madre), abandonó sus estudios teológicos y perdió la fe. ^{[ 34 ]} Ya en su ensayo de 1862 "Destino e historia", Nietzsche argumentó que la investigación histórica había desacreditado las enseñanzas centrales del cristianismo, ^{[ 35 ]} pero La vida de Jesús de David Strauss también parece haber tenido un efecto profundo en el joven. ^{[ 34 ]} Además, La esencia del cristianismo de Ludwig Feuerbach influyó en el joven Nietzsche con su argumento de que las personas crearon a Dios y no al revés. ^{[ 36 ]} En junio de 1865, a la edad de 20 años, Nietzsche escribió a su hermana Elisabeth, que era profundamente religiosa, una carta sobre su pérdida de fe. Esta carta contiene la siguiente declaración:

De ahí que los caminos de los hombres se separen: si deseas esforzarte por alcanzar la paz del alma y el placer, cree; si deseas ser un devoto de la verdad, indaga... ^{[ 37 ]}

Posteriormente, Nietzsche se centró en el estudio de la filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl , a quien siguió a la Universidad de Leipzig en 1865. ^{[ 38 ]} Allí, entabló una estrecha amistad con su compañero de estudios Erwin Rohde . Las primeras publicaciones filológicas de Nietzsche aparecieron poco después.

En 1865, Nietzsche estudió a fondo la obra de Arthur Schopenhauer . Atribuyó el despertar de su interés filosófico a la lectura de * El mundo como voluntad y representación* de Schopenhauer , admitiendo más tarde que Schopenhauer era uno de los pocos pensadores a los que respetaba, dedicándole el ensayo " Schopenhauer como educador " en * Meditaciones intempestivas* .

En 1866 leyó la Historia del materialismo de Friedrich Albert Lange . Las descripciones de Lange sobre la filosofía antimaterialista de Immanuel Kant , el auge del materialismo europeo , el creciente interés de Europa por la ciencia, la teoría de la evolución de Charles Darwin y la rebelión general contra la tradición y la autoridad intrigaron enormemente a Nietzsche. Nietzsche acabaría argumentando la imposibilidad de una explicación evolutiva del sentido estético humano. ^{[ 39 ]}

En 1867, Nietzsche se alistó para un año de servicio voluntario en la división de artillería prusiana en Naumburg. Era considerado uno de los mejores jinetes entre sus compañeros reclutas, y sus oficiales predijeron que pronto alcanzaría el rango de capitán . En marzo de 1868, mientras montaba a caballo, Nietzsche se golpeó el pecho contra el pomo y se desgarró dos músculos del costado izquierdo, lo que lo dejó exhausto e incapaz de caminar durante meses. ^{[ 40 ] [ 41 ]} En consecuencia, volvió a centrarse en sus estudios, que completó en 1868. Nietzsche también conoció a Richard Wagner por primera vez ese mismo año. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

En 1869, con el apoyo de Ritschl, Nietzsche recibió una oferta para convertirse en profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea, en Suiza. Tenía solo 24 años y aún no había completado su doctorado ni obtenido la habilitación docente . En marzo de 1869, la Universidad de Leipzig le otorgó un doctorado honoris causa , también con el apoyo de Ritschl. ^{[ 44 ]}

A pesar de que la oferta llegó en un momento en que estaba considerando abandonar la filología para dedicarse a las ciencias, la aceptó. ^{[ 45 ]} Hasta el día de hoy, Nietzsche sigue estando entre los profesores titulares de Clásicas más jóvenes de los que se tiene constancia. ^{[ 46 ]}

La tesis doctoral proyectada de Nietzsche de 1870 , "Contribución al estudio y la crítica de las fuentes de Diógenes Laercio" (" Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes "), examinó los orígenes de las ideas de Diógenes Laercio . ^{[ 47 ]} Aunque nunca se presentó, posteriormente se publicó como Gratulationsschrift ("publicación de felicitación") en Basilea . ^{[ 48 ] [ d ]}

Antes de mudarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía prusiana: durante el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

No obstante, Nietzsche sirvió en las fuerzas prusianas durante la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) como enfermero . En su breve tiempo en el ejército, experimentó mucho y presenció los efectos traumáticos de la batalla. También contrajo difteria y disentería . ^{[ 51 ]} Walter Kaufmann especula que también contrajo sífilis en un burdel junto con sus otras infecciones en ese momento. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Al regresar a Basilea en 1870, Nietzsche observó el establecimiento del Imperio Alemán y las políticas posteriores de Otto von Bismarck como un observador externo y con cierto escepticismo respecto a su autenticidad. Su conferencia inaugural en la universidad fue " Homero y la filología clásica ". Nietzsche también conoció a Franz Overbeck , profesor de teología que siguió siendo su amigo durante toda su vida; a Afrikan Spir , un filósofo ruso poco conocido, autor de *Pensamiento y realidad* (1873) ; y a Jacob Burckhardt , colega de Nietzsche, historiador , cuyas conferencias Nietzsche asistía con frecuencia y que comenzaron a ejercer una influencia significativa sobre él. ^{[ 54 ]}

Nietzsche ya había conocido a Richard Wagner en Leipzig en 1868 y, posteriormente , a su esposa, Cosima. Nietzsche los admiraba profundamente a ambos y, durante su estancia en Basilea, visitaba con frecuencia la casa de Wagner en Tribschen , Lucerna . Los Wagner lo integraron en su círculo más íntimo, que incluía a Franz Liszt , de quien Nietzsche describió coloquialmente: «¡Liszt o el arte de perseguir mujeres!» ^{[ 55 ]} Nietzsche disfrutó de la atención que prestó al inicio del Festival de Bayreuth . En 1870, le regaló a Cosima Wagner el manuscrito de «La génesis de la idea trágica» por su cumpleaños. En 1872, Nietzsche publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia . Sus colegas en su campo, incluido Ritschl, mostraron poco entusiasmo por la obra, en la que Nietzsche prescindía del método filológico clásico en favor de un enfoque más especulativo. En su polémica obra «Filología del futuro» , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff frenó la acogida del libro y aumentó su notoriedad. En respuesta, Rohde (entonces profesor en Kiel ) y Wagner salieron en defensa de Nietzsche. Nietzsche comentó abiertamente el aislamiento que sentía dentro de la comunidad filológica e intentó, sin éxito, conseguir un puesto de profesor de filosofía en Basilea.

En 1873, Nietzsche comenzó a recopilar notas que se publicarían póstumamente como Filosofía en la época trágica de los griegos . Entre 1873 y 1876, publicó cuatro extensos ensayos: « David Strauss : el confesor y el escritor», « Sobre el uso y el abuso de la historia para la vida », «Schopenhauer como educador» y «Richard Wagner en Bayreuth». Estos cuatro ensayos aparecieron posteriormente en una edición recopilada bajo el título de Meditaciones intempestivas . Los ensayos compartían una orientación de crítica cultural, cuestionando la cultura alemana en desarrollo propuesta por Schopenhauer y Wagner. Durante su tiempo en el círculo de los wagnerianos, conoció a Malwida von Meysenbug y a Hans von Bülow . También entabló amistad con Paul Rée , quien, en 1876, lo influyó para que abandonara el pesimismo presente en sus primeros escritos. El Festival de Bayreuth de 1876 le produjo una profunda decepción , pues la banalidad de los espectáculos y la bajeza del público le resultaron repulsivas. También le incomodó la defensa que Wagner hacía de la "cultura alemana", lo que Nietzsche consideraba una contradicción, así como la celebración que Wagner hacía de su fama entre el público alemán. Todo ello contribuyó a su posterior decisión de distanciarse de Wagner.

Con la publicación en 1878 de Humano, demasiado humano (un libro de aforismos que abarcan desde la metafísica hasta la moral y la religión), se hizo evidente un nuevo estilo en la obra de Nietzsche, fuertemente influenciado por Pensamiento y realidad de Afrikan Spir ^{[ 56 ]} y en reacción contra la filosofía pesimista de Wagner y Schopenhauer. La amistad de Nietzsche con Deussen y Rohde también se enfrió. En 1879, tras un importante deterioro de su salud, Nietzsche tuvo que renunciar a su puesto en Basilea y fue jubilado. ^{[ 22 ]} Desde su infancia, varias enfermedades perturbadoras lo habían aquejado, incluyendo episodios de miopía que lo dejaron casi ciego, migrañas y fuertes indigestión. El accidente a caballo de 1868 y las enfermedades de 1870 pudieron haber agravado estas dolencias persistentes, que continuaron afectándole durante sus años en Basilea, obligándole a tomar vacaciones cada vez más largas hasta que el trabajo regular se volvió inviable.

Viviendo de su pensión de Basilea y con la ayuda de amigos, Nietzsche viajaba frecuentemente en busca de climas más propicios para su salud. Vivió hasta 1889 como autor independiente en diferentes ciudades. Pasó muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz , en Suiza, y muchos inviernos en las ciudades italianas de Génova , Rapallo y Turín , y en la ciudad francesa de Niza . En 1881, cuando Francia ocupó Túnez , planeó viajar a Túnez para ver Europa desde fuera, pero más tarde abandonó esa idea, probablemente por motivos de salud. ^{[ 57 ]} Nietzsche regresaba ocasionalmente a Naumburg para visitar a su familia, y, especialmente durante este tiempo, él y su hermana, Elisabeth, tuvieron repetidos períodos de conflicto y reconciliación.

Durante su estancia en Génova , la vista cada vez más débil de Nietzsche lo impulsó a explorar el uso de máquinas de escribir como medio para seguir escribiendo. Se sabe que intentó usar la Hansen Writing Ball , un dispositivo de máquina de escribir contemporáneo. Finalmente, un antiguo alumno suyo, Peter Gast , se convirtió en su secretario privado. En 1876, Gast transcribió la letra temblorosa y casi ilegible del primer encuentro de Nietzsche con Richard Wagner en Bayreuth. ^{[ 58 ]} Posteriormente transcribió y corrigió las galeradas de casi toda la obra de Nietzsche. En al menos una ocasión, el 23 de febrero de 1880, Gast, generalmente pobre, recibió 200 marcos de su amigo común, Paul Rée. ^{[ 59 ]} Gast fue uno de los pocos amigos a quienes Nietzsche permitió criticarlo. Al responder con tanto entusiasmo a Así habló Zaratustra , Gast consideró necesario señalar que las personas descritas como «superfluas» eran, de hecho, bastante necesarias. A continuación, enumeró la cantidad de personas en las que Epicuro , por ejemplo, tuvo que confiar para obtener su sencilla dieta de queso de cabra. ^{[ 60 ]}

Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck mantuvieron una amistad fiel. Malwida von Meysenbug siguió siendo una figura maternal para él, incluso fuera del círculo wagneriano. Pronto, Nietzsche contactó con el crítico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba al comienzo de su período más productivo. A partir de *Humano, demasiado humano* en 1878, Nietzsche publicó un libro o una sección importante de un libro cada año hasta 1888, su último año de escritura; ese año, completó cinco.

En 1882 Nietzsche publicó la primera parte de La gaya ciencia . Ese mismo año también conoció a Lou Andreas-Salomé , ^{[ 61 ]} a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée .

La madre de Salomé la llevó a Roma cuando Salomé tenía 21 años. En un salón literario de la ciudad, Salomé conoció a Paul Rée . Rée le propuso matrimonio, pero ella, en cambio, propuso que vivieran y estudiaran juntos como "hermanos", junto con otro hombre para que les hiciera compañía, donde establecerían una comuna académica. ^{[ 62 ]} Rée aceptó la idea y sugirió que se les uniera su amigo Nietzsche. Los dos conocieron a Nietzsche en Roma en abril de 1882, y se cree que Nietzsche se enamoró instantáneamente de Salomé, como le había sucedido a Rée. Nietzsche le pidió a Rée que le propusiera matrimonio a Salomé, lo cual ella rechazó. Ella había estado interesada en Nietzsche como amigo, pero no como esposo. ^{[ 62 ]} Sin embargo, Nietzsche se contentó con acompañar a Rée y Salomé en su viaje por Suiza e Italia, planeando su comuna. Los tres viajaron con la madre de Salomé por Italia y consideraron dónde establecerían su comuna del "Plan de Invierno". Tenían la intención de establecerla en un monasterio abandonado, pero no encontraron un lugar adecuado. El 13 de mayo, en Lucerna, cuando Nietzsche estaba a solas con Salomé, le propuso matrimonio nuevamente con seriedad, lo cual ella rechazó. Sin embargo, él estaba feliz de continuar con los planes para una comuna académica. ^{[ 62 ]} Tras descubrir la relación, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, se propuso alejar a Nietzsche de la "mujer inmoral". ^{[ 63 ]} Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg , en Turingia, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth, como chaperona. Salomé relata que él le pidió matrimonio en tres ocasiones distintas y que ella se negó, aunque la fiabilidad de sus relatos es cuestionable. ^{[ 64 ]} Al llegar a Leipzig (Alemania) en octubre, Salomé y Rée se separaron de Nietzsche después de una disputa entre Nietzsche y Salomé, en la que Salomé creía que Nietzsche estaba desesperadamente enamorado de ella.

Si bien los tres pasaron varias semanas juntos en Leipzig en octubre de 1882, al mes siguiente Rée y Salomé dejaron a Nietzsche y se marcharon a Stibbe (actual Zdbowo , Polonia) ^{[ 65 ]} sin planes de volver a verse. Nietzsche pronto cayó en un período de angustia mental, aunque continuó escribiendo a Rée, afirmando: «Nos veremos de vez en cuando, ¿verdad?» ^{[ 66 ].} En recriminaciones posteriores, Nietzsche culparía en distintas ocasiones del fracaso de sus intentos de conquistar a Salomé a Salomé, a Rée y a las intrigas de su hermana (quien había escrito cartas a las familias de Salomé y Rée para sabotear los planes de la comuna). Nietzsche escribió sobre el asunto en 1883, diciendo que ahora sentía «un odio genuino por mi hermana». ^{[ 66 ].}

En medio de nuevos episodios de enfermedad, viviendo prácticamente aislado tras una disputa con su madre y su hermana a causa de Salomé, Nietzsche huyó a Rapallo, donde escribió la primera parte de Así habló Zaratustra en tan solo diez días.

En 1882, Nietzsche tomaba enormes dosis de opio y seguía teniendo problemas para dormir. ^{[ 67 ]} En 1883, durante su estancia en Niza, escribía sus propias recetas para el sedante hidrato de cloral , firmándolas como «Dr. Nietzsche». ^{[ 68 ]}

Se distanció de la influencia de Arthur Schopenhauer y, tras romper su amistad con Wagner, Nietzsche se quedó con pocos amigos. Con el nuevo estilo de Zaratustra , su obra se volvió aún más distante, y el mercado la recibió solo en la medida que exigía la cortesía. Nietzsche lo reconoció y mantuvo su soledad, aunque a menudo se quejaba. Sus libros permanecieron prácticamente sin vender. En 1885, imprimió solo 40 ejemplares de la cuarta parte de Zaratustra y distribuyó una pequeña parte entre amigos cercanos, entre ellos Helene von Druskowitz .

En 1883 intentó, sin éxito, obtener un puesto de profesor en la Universidad de Leipzig . Según una carta que escribió a Peter Gast, esto se debió a su «actitud hacia el cristianismo y el concepto de Dios». ^{[ 69 ]}

En 1886, Nietzsche rompió con su editor Ernst Schmeitzner, disgustado por sus opiniones antisemitas. Nietzsche consideraba que sus propios escritos estaban «completamente enterrados en este basurero antisemita» de Schmeitzner, asociando al editor con un movimiento que debía ser «rechazado con frío desprecio por toda mente sensata». ^{[ 70 ]} Luego imprimió Más allá del bien y del mal por su cuenta. También adquirió los derechos de publicación de sus obras anteriores y, durante el año siguiente, publicó segundas ediciones de El nacimiento de la tragedia , Humano, demasiado humano , Amanecer y La gaya ciencia, con nuevos prólogos que situaban el conjunto de su obra en una perspectiva más coherente. A partir de entonces, consideró su obra como terminada durante un tiempo y esperaba que pronto se desarrollara un público lector. De hecho, el interés por el pensamiento de Nietzsche aumentó en ese momento, aunque de forma lenta e imperceptible para él. Durante estos años Nietzsche conoció a Meta von Salis , Carl Spitteler y Gottfried Keller .

En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förster y viajó a Paraguay para fundar Nueva Germania , una colonia «germánica». ^{[ 71 ] [ 72 ]} A través de la correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuó a través de ciclos de conflicto y reconciliación, pero se volvieron a ver solo después de su colapso. Continuó sufriendo frecuentes y dolorosos ataques de enfermedad, lo que le impidió trabajar durante largos períodos.

En 1887 Nietzsche escribió la polémica Sobre la genealogía de la moral . Durante ese mismo año, conoció la obra de Fiódor Dostoievski , con quien sintió una afinidad inmediata. ^{[ 73 ]} También intercambió cartas con Hippolyte Taine y Georg Brandes . Brandes, quien había comenzado a enseñar la filosofía de Søren Kierkegaard en la década de 1870, le escribió a Nietzsche pidiéndole que leyera a Kierkegaard , a lo que Nietzsche respondió que iría a Copenhague para leerlo con él. Antes de cumplir esta promesa, Nietzsche enfermó gravemente. A principios de 1888, Brandes impartió en Copenhague una de las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche.

Aunque Nietzsche había anunciado previamente al final de Sobre la genealogía de la moral una nueva obra con el título La voluntad de poder : intento de revalorización de todos los valores , parece haber abandonado esta idea y, en su lugar, utilizó algunos de los pasajes del borrador para componer El crepúsculo de los ídolos y El Anticristo en 1888. ^{[ 74 ]}

Su salud mejoró y pasó el verano con buen ánimo. En el otoño de 1888, sus escritos y cartas comenzaron a revelar una mayor estima de su propio estatus y "destino". Sobreestimó la creciente respuesta a sus escritos, especialmente a la reciente polémica, El caso Wagner . En su cuadragésimo cuarto cumpleaños, después de terminar El crepúsculo de los ídolos y El Anticristo , decidió escribir la autobiografía Ecce Homo . En su prefacio —que sugiere que Nietzsche era muy consciente de las dificultades de interpretación que generaría su obra— declara: "¡Escúchenme! Porque soy tal y cual persona. Sobre todo, no me confundan con otra persona". ^{[ 75 ]} En diciembre, Nietzsche comenzó una correspondencia con August Strindberg y pensó que, a falta de un éxito internacional, intentaría recomprar sus escritos anteriores al editor y hacer que los tradujeran a otros idiomas europeos. Además, planeó la publicación de la compilación Nietzsche contra Wagner y de los poemas que conformaban su colección Dionysian-Dithyrambs .

El 3 de enero de 1889, Nietzsche sufrió una crisis mental . ^{[ 35 ]} Dos policías se le acercaron después de que causara disturbios públicos en las calles de Turín . Lo que sucedió sigue siendo desconocido, pero un relato a menudo repetido de poco después de su muerte afirma que Nietzsche presenció cómo azotaban a un caballo en el otro extremo de la Piazza Carlo Alberto, corrió hacia el caballo, lo abrazó por el cuello para protegerlo y luego se desplomó en el suelo. ^{[ 76 ] [ 77 ]} En los días siguientes, Nietzsche envió breves escritos —conocidos como Wahnzettel o Wahnbriefe (literalmente "Notas del delirio" o "cartas")— a varios amigos, entre ellos Cosima Wagner y Jacob Burckhardt . La mayoría de ellos estaban firmados como " Dionisio ", aunque algunos también estaban firmados como "der Gekreuzigte", que significa "el crucificado". A su antiguo colega Burckhardt, Nietzsche escribió: ^{[ 78 ]}

Hice que Caifás fuera encadenado . Además, el año pasado fui crucificado por los médicos alemanes de una manera muy prolongada. Guillermo , Bismarck y todos los antisemitas fueron abolidos.

Además, ordenó al emperador alemán que fuera a Roma para ser fusilado y convocó a las potencias europeas a emprender acciones militares contra Alemania, ^{[ 79 ]} escribiendo también que el papa debía ser encarcelado y que él, Nietzsche, había creado el mundo y estaba en proceso de hacer que todos los antisemitas fueran fusilados. ^{[ 80 ]}

El 6 de enero de 1889, Burckhardt le mostró a Overbeck la carta que había recibido de Nietzsche. Al día siguiente, Overbeck recibió una carta similar y decidió que los amigos de Nietzsche debían traerlo de vuelta a Basilea. Overbeck viajó a Turín y llevó a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea. Para entonces, Nietzsche parecía estar completamente sumido en una grave enfermedad mental, ^{[ 17 ]} y su madre Franziska decidió trasladarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger . ^{[ 81 ]} En enero de 1889, procedieron con el lanzamiento previsto de El crepúsculo de los ídolos , que para entonces ya estaba impreso y encuadernado. De noviembre de 1889 a febrero de 1890, el historiador de arte Julius Langbehn intentó curar a Nietzsche, afirmando que los métodos de los médicos eran ineficaces para tratar su condición. ^{[ 82 ]} Langbehn asumió un control cada vez mayor sobre Nietzsche hasta que su secretismo lo desacreditó. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica y, en mayo de 1890, lo llevó a su casa en Naumburg. ^{[ 17 ]} Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaron qué hacer con las obras inéditas de Nietzsche. En febrero encargaron una edición privada de cincuenta ejemplares de Nietzsche contra Wagner , pero el editor CG Naumann imprimió secretamente cien. Overbeck y Gast decidieron no publicar El Anticristo y Ecce Homo debido a su contenido más radical. ^{[ 17 ]} La recepción y el reconocimiento de Nietzsche experimentaron su primer auge. ^{[ 83 ]}

En 1893, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, regresó de Nueva Germania en Paraguay tras el suicidio de su esposo. Estudió las obras de Nietzsche y, poco a poco, tomó el control de su publicación. Overbeck fue despedido y Gast finalmente colaboró. Tras la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar , donde Elisabeth lo cuidó y permitió que visitantes, entre ellos Rudolf Steiner (quien en 1895 había escrito Friedrich Nietzsche: Un luchador contra su tiempo , uno de los primeros libros que elogiaban a Nietzsche), ^{[ 84 ]} conocieran a su hermano, que era poco comunicativo. Elisabeth contrató a Steiner como tutor para que la ayudara a comprender la filosofía de su hermano. Steiner abandonó el intento después de solo unos meses, declarando que era imposible enseñarle nada sobre filosofía. ^{[ 85 ]}

La locura de Nietzsche fue diagnosticada inicialmente como sífilis terciaria , de acuerdo con el paradigma médico predominante de la época. Si bien la mayoría de los comentaristas consideran que su colapso no guarda relación con su filosofía, Georges Bataille escribió poéticamente sobre su condición («“El hombre encarnado” también debe enloquecer») ^{[ 86 ]} y el psicoanálisis post mortem de René Girard plantea una venerada rivalidad con Richard Wagner . ^{[ 87 ]} Girard sugiere que Nietzsche firmó sus últimas cartas como Dioniso y el Crucificado porque demostraba que, al ser un dios (Dioniso), uno también es una víctima (el Crucificado), ya que un dios sufre al vencer la ley. Nietzsche había escrito previamente: «Todos los hombres superiores que se sentían irresistiblemente atraídos a liberarse del yugo de cualquier tipo de moralidad y a crear nuevas leyes, si no estaban realmente locos, no tenían más remedio que hacerse pasar por locos o fingir estarlo». ( Daybreak , 14) El diagnóstico de sífilis ha sido cuestionado desde entonces y Cybulska propuso un diagnóstico de " enfermedad maníaco-depresiva con psicosis periódica seguida de demencia vascular " antes del estudio de Schain. ^{[ 88 ] [ 53 ]} Leonard Sax sugirió el crecimiento lento de un meningioma retroorbitario derecho como explicación de la demencia de Nietzsche; ^{[ 52 ]} Orth y Trimble postularon demencia frontotemporal ^{[ 89 ]} mientras que otros investigadores han propuesto un trastorno hereditario de accidente cerebrovascular llamado CADASIL . ^{[ 90 ]} También se ha sugerido el envenenamiento por mercurio , un tratamiento para la sífilis en el momento de la muerte de Nietzsche, ^{[ 91 ]} . ^{[ 92 ]}

En 1898 y 1899 Nietzsche sufrió al menos dos derrames cerebrales. Estos lo paralizaron parcialmente, dejándolo incapaz de hablar o caminar. Es probable que para 1899 padeciera hemiparesia clínica o hemiplejía en el lado izquierdo del cuerpo. Tras contraer neumonía a mediados de agosto de 1900, sufrió otro derrame cerebral durante la noche del 24 al 25 de agosto y falleció alrededor del mediodía del 25 de agosto. ^{[ 93 ]} Elisabeth lo hizo enterrar junto a su padre en la iglesia de Röcken , cerca de Lützen . Su amigo y secretario Gast pronunció la oración fúnebre, proclamando: «¡Santo sea tu nombre para todas las generaciones futuras!» ^{[ 94 ]}

Elisabeth Förster-Nietzsche recopiló La voluntad de poder a partir de los cuadernos inéditos de Nietzsche y lo publicó póstumamente en 1901. Debido a que su hermana organizó el libro basándose en su propia fusión de varios de los primeros esbozos de Nietzsche y se tomó ciertas libertades con el material, el consenso académico ha sido que no refleja la intención de Nietzsche. (Por ejemplo, Elisabeth eliminó el aforismo 35 de El Anticristo , donde Nietzsche reescribió un pasaje de la Biblia). Mazzino Montinari , editor del Nachlass de Nietzsche , lo calificó de falsificación. ^{[ 95 ]} Sin embargo, el intento de rescatar la reputación de Nietzsche desacreditando La voluntad de poder a menudo conduce al escepticismo sobre el valor de sus notas tardías, incluso de todo su Nachlass . Su Nachlass y La voluntad de poder son obras distintas. ^{[ 96 ]}

Los comentaristas generales y los estudiosos de Nietzsche, ya sea que enfaticen su trasfondo cultural o su lenguaje, etiquetan abrumadoramente a Nietzsche como un "filósofo alemán". ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 38 ] [ 99 ]} Otros no le asignan una categoría nacional. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} Si bien Alemania aún no se había unificado en un solo estado soberano, Nietzsche nació ciudadano de Prusia , que era mayormente parte de la Confederación Germánica . ^{[ 103 ]} Su lugar de nacimiento, Röcken , está en el estado alemán actual de Sajonia-Anhalt . Cuando aceptó su puesto en Basilea, Nietzsche solicitó la anulación de su ciudadanía prusiana. ^{[ 104 ]} La revocación oficial de su ciudadanía se produjo en un documento fechado el 17 de abril de 1869, ^{[ 105 ]} y durante el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida .

Al menos hacia el final de su vida, Nietzsche creía que sus antepasados ​​eran polacos . ^{[ 106 ]} Llevaba un anillo de sello con el escudo de armas de Radwan , que se remonta a la nobleza polaca de la época medieval ^{[ 107 ]} y el apellido "Nicki" de la familia noble polaca ( szlachta ) que portaba ese escudo de armas. ^{[ 108 ] [ 109 ]} Gotard Nietzsche, miembro de la familia Nicki, dejó Polonia para ir a Prusia . Sus descendientes se establecieron más tarde en el Electorado de Sajonia alrededor del año 1700. ^{[ 110 ]} Nietzsche escribió en 1888: "Mis antepasados ​​eran nobles polacos (Nietzky); el tipo parece haberse conservado bien a pesar de tres generaciones de madres alemanas". ^{[ 111 ]} En un momento dado, Nietzsche se volvió aún más firme sobre su identidad polaca. «Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no sangre alemana». ^{[ 112 ]} En otra ocasión, Nietzsche afirmó: «Alemania es una gran nación solo porque su gente tiene tanta sangre polaca en sus venas... Estoy orgulloso de mi ascendencia polaca». ^{[ 113 ]} Nietzsche creía que su nombre podría haber sido germanizado , y en una carta afirmaba: «Me enseñaron a atribuir el origen de mi sangre y mi nombre a nobles polacos que se llamaban Niëtzky y que abandonaron su hogar y su nobleza hace unos cien años, cediendo finalmente a una represión insoportable: eran protestantes ». ^{[ 114 ]}

La mayoría de los estudiosos cuestionan el relato de Nietzsche sobre los orígenes de su familia. Hans von Müller refutó la genealogía propuesta por la hermana de Nietzsche, quien defendía una herencia noble polaca. ^{[ 115 ]} Max Oehler , primo de Nietzsche y conservador del Archivo Nietzsche en Weimar , argumentó que todos los ancestros de Nietzsche tenían nombres alemanes, incluidas las familias de sus esposas. ^{[ 111 ]} Oehler afirma que Nietzsche provenía de una larga estirpe de clérigos luteranos alemanes por ambas ramas de su familia, y los estudiosos modernos consideran la afirmación de la ascendencia polaca de Nietzsche como una «pura invención». ^{[ 116 ]} Colli y Montinari, editores de las cartas recopiladas de Nietzsche, califican las afirmaciones de Nietzsche como una «creencia errónea» y «sin fundamento». ^{[ 117 ] [ 118 ]} El nombre Nietzsche en sí no es polaco, pero sí excepcionalmente común en toda Alemania central, en esta forma y en formas afines (como Nitsche y Nitzke ). El nombre deriva del nombre de pila Nikolaus , abreviado como Nick ; asimilado con el eslavo Nitz ; primero se convirtió en Nitsche y luego en Nietzsche . ^{[ 111 ]}

Se desconoce por qué Nietzsche quería ser considerado de la nobleza polaca. Según el biógrafo RJ Hollingdale , la propagación del mito de la ascendencia polaca por parte de Nietzsche pudo haber formado parte de su «campaña contra Alemania». ^{[ 111 ]} Nicholas D. More afirma que las pretensiones de Nietzsche de tener un linaje ilustre eran una parodia de las convenciones autobiográficas, y sospecha que Ecce Homo , con sus títulos autoelogiosos, como « Por qué soy tan sabio », es una obra satírica. ^{[ 119 ]} Concluye que la supuesta genealogía polaca de Nietzsche era una broma, no un delirio. ^{[ 119 ]}

Nietzsche nunca se casó. Le propuso matrimonio a Lou Salomé tres veces, pero ella lo rechazó en todas las ocasiones. ^{[ 120 ]} Una teoría atribuye a la visión de Salomé sobre la sexualidad una de las razones de su distanciamiento de Nietzsche. Tal como lo expresó en su novela corta Fenitschka de 1898 , Salomé consideraba la idea de las relaciones sexuales como algo prohibitivo y el matrimonio como una violación, lo que algunos sugieren que indicaba represión sexual y neurosis . ^{[ 121 ]}

Deussen citó el episodio del burdel de Colonia en febrero de 1865 como fundamental para comprender la forma de pensar del filósofo, sobre todo en lo que respecta a las mujeres. Nietzsche fue acompañado subrepticiamente a una casa de prostitución de la que escapó torpemente al ver "media docena de apariciones vestidas con lentejuelas y velos". Según Deussen, Nietzsche "nunca decidió permanecer soltero toda su vida. Para él, las mujeres debían sacrificarse al cuidado y beneficio de los hombres". ^{[ 51 ]} El estudioso de Nietzsche, Joachim Köhler, ha intentado explicar la vida y la filosofía de Nietzsche afirmando que era homosexual. Köhler argumenta que la supuesta sífilis de Nietzsche, que "generalmente se considera producto de su encuentro con una prostituta en un burdel de Colonia o Leipzig , es igualmente probable. Algunos sostienen que Nietzsche la contrajo en un burdel masculino de Génova ". ^{[ 122 ]} La adquisición de la infección en un burdel homosexual fue la teoría que creía Sigmund Freud , quien citó a Otto Binswanger como su fuente. ^{[ 123 ]} Köhler también sugiere que Nietzsche tuvo una relación romántica, además de una amistad, con Paul Rée . ^{[ 124 ]} Se ha afirmado que la homosexualidad de Nietzsche era ampliamente conocida en la Sociedad Psicoanalítica de Viena , y que el amigo de Nietzsche, Paul Deussen, afirmó que "era un hombre que nunca había tocado a una mujer". ^{[ 125 ] [ 126 ]}

Las opiniones de Köhler no han encontrado amplia aceptación entre los estudiosos y comentaristas de Nietzsche. Allan Megill argumenta que, si bien la afirmación de Köhler de que Nietzsche estaba en conflicto acerca de su deseo homosexual no puede simplemente descartarse, "la evidencia es muy débil", y Köhler podría estar proyectando concepciones de la sexualidad del siglo XX sobre nociones de amistad del siglo XIX. ^{[ 124 ]} También se rumorea que Nietzsche frecuentaba burdeles heterosexuales . ^{[ 123 ]} Nigel Rodgers y Mel Thompson han argumentado que las continuas enfermedades y dolores de cabeza le impidieron a Nietzsche relacionarse mucho con las mujeres. Sin embargo, ofrecen ejemplos de Nietzsche expresando afecto a las mujeres, incluida la esposa de Wagner, Cosima Wagner . ^{[ 127 ]} En el cumpleaños de Cosima, el 19 de diciembre de 1876, Nietzsche, con la esperanza de "ganarse una confidente", le envió "una carta de confianza". ^{[ 128 ]}

Algunos estudiosos han argumentado que la interpretación de Köhler basada en la sexualidad no es útil para comprender la filosofía de Nietzsche. ^{[ 129 ] [ 130 ]} Algunos enfatizan que, si Nietzsche prefería a los hombres —siendo esta preferencia parte de su constitución psicosexual— pero no podía admitir sus deseos ante sí mismo, significaba que actuaba en conflicto con su filosofía. ^{[ 131 ]}

Lo apolíneo y dionisíaco es un concepto filosófico doble basado en dos figuras de la mitología griega antigua, Apolo y Dioniso . Esta relación toma la forma de una dialéctica . ^{[ 135 ]} Aunque el concepto está relacionado con El nacimiento de la tragedia , el poeta Friedrich Hölderlin ya había hablado de él, y Johann Joachim Winckelmann había hablado del equivalente romano de Dioniso, Baco .

Nietzsche encontró en la tragedia ateniense clásica una forma de arte que trascendía el pesimismo presente en la supuesta sabiduría de Sileno . Los espectadores griegos, al contemplar el abismo del sufrimiento humano representado por los personajes en escena, afirmaban la vida con pasión y alegría, encontrándola digna de ser vivida. El tema central de El nacimiento de la tragedia es que la fusión de los impulsos artísticos dionisíacos y apolíneos da forma a las artes dramáticas o tragedias. Sostenía que esta fusión no se había logrado desde los antiguos trágicos griegos . Apolo representa la armonía, el progreso, la claridad, la lógica y el principio de individuación , mientras que Dioniso representa el desorden, la embriaguez, la emoción, el éxtasis y la unidad (de ahí la omisión del principio de individuación).

Nietzsche distingue claramente su Dioniso del Dioniso de la tradición órfica, al que considera una corrupción posterior de la fuerza dionisíaca original. Para él, en el mundo prehomérico, las civilizaciones dionisíacas se caracterizaban por la barbarie, la crueldad y el éxtasis sexual, sin restricciones de principios racionales o morales. Nietzsche asocia este período con una afirmación vital sin mediación, donde la violencia y el erotismo se entrelazaban como expresiones de vitalidad pura. ^{[ 136 ]} Los órficos, abrumados por la ansiedad ante esta salvajería desenfrenada, reaccionaron apartándose del mundo físico y abstraiendo a sus dioses en ideas metafísicas. Al hacerlo, transformaron a Dioniso de una figura de poder visceral en un dios del sufrimiento y la redención y, paralelamente, convirtieron al hombre de un ser de carne e instintos en un alma cargada de culpa y con la necesidad de purificación. ^{[ 137 ]}

Nietzsche critica esta reinterpretación órfica como un declive temprano de la salud espiritual griega, argumentando que marcó el comienzo de una tendencia anti-vida que posteriormente se manifestaría en el platonismo y el cristianismo. ^{[ 136 ]} Además, sostiene que Sócrates y Eurípides continuaron la trayectoria órfica, reemplazando el instinto, el mito y el frenesí artístico con el racionalismo, la dialéctica y el didactismo moral. Al hacerlo, socavaron el equilibrio extático y violento de las fuerzas apolíneas y dionisíacas, lo que finalmente condujo al declive de la tragedia griega. ^{[ 138 ]}

Nietzsche empleó estas dos fuerzas porque, para él, el mundo de la mente y el orden, por un lado, y la pasión y el caos, por el otro, conformaban principios fundamentales de la cultura griega : ^{[ 139 ] [ 140 ]} la apolínea, un estado onírico, lleno de ilusiones; y la dionisíaca, un estado de embriaguez, que representa la liberación de los instintos y la disolución de los límites. En este modelo, el hombre aparece como el sátiro . Es el horror de la aniquilación del principio de individualidad y, al mismo tiempo, alguien que se deleita en su destrucción. ^{[ 141 ]}

Las yuxtaposiciones apolíneas y dionisíacas aparecen en la interacción de la tragedia: el héroe trágico del drama, el protagonista principal, lucha por poner orden (apolínico) en su destino injusto y caótico (dionisíaco), aunque muere insatisfecho. Profundizando en la concepción de Hamlet como un intelectual incapaz de decidirse, y que es una antítesis viviente del hombre de acción, Nietzsche argumenta que una figura dionisíaca posee el conocimiento de que sus acciones no pueden cambiar el equilibrio eterno de las cosas, y esto le repugna lo suficiente como para no actuar en absoluto. Hamlet se incluye en esta categoría: vislumbró la realidad sobrenatural a través del Fantasma; ha adquirido un conocimiento verdadero y sabe que ninguna acción suya tiene el poder de cambiarlo. Para el público de este drama, esta tragedia les permite percibir lo que Nietzsche llamó la Unidad Primordial , que revive la naturaleza dionisíaca. Describe la unidad primordial como el aumento de la fuerza, la experiencia de plenitud y abundancia otorgada por el frenesí . El frenesí actúa como una intoxicación y es crucial para la condición fisiológica que posibilita la creación de cualquier arte. Estimulada por este estado, la voluntad artística de una persona se ve potenciada.

En este estado, uno enriquece todo a partir de su propia plenitud: todo lo que ve, todo lo que desea, se ve hinchado, tenso, fuerte, rebosante de fuerza. Un hombre en este estado transforma las cosas hasta que reflejan su poder, hasta que son reflejo de su perfección. Este tener que transformar hacia la perfección es arte.

Nietzsche insiste en que las obras de Esquilo y Sófocles representan la cúspide de la creación artística, la verdadera realización de la tragedia; es con Eurípides que la tragedia inicia su Untergang (literalmente, «caer bajo tierra» o «descenso»; es decir, decadencia, deterioro, caída, muerte, etc.). Nietzsche objeta el uso que hace Eurípides del racionalismo y la moral socráticos en sus tragedias, afirmando que la infusión de ética y razón despoja a la tragedia de su fundamento, a saber, el frágil equilibrio entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Sócrates enfatizó la razón hasta tal punto que diluyó el valor del mito y el sufrimiento en el conocimiento humano. Platón continuó por este camino en sus diálogos, y el mundo moderno acabó heredando la razón a expensas de los impulsos artísticos que se encuentran en la dicotomía apolínea y dionisíaca. Señala que, sin lo apolíneo, lo dionisíaco carece de la forma y la estructura necesarias para constituir una obra de arte coherente, y sin lo dionisíaco, lo apolíneo carece de la vitalidad y la pasión imprescindibles. Solo la interacción fructífera de estas dos fuerzas, reunidas como arte, representaba lo mejor de la tragedia griega. ^{[ 142 ]}

Un ejemplo del impacto de esta idea se puede ver en el libro Patrones de cultura , donde la antropóloga Ruth Benedict reconoce los opuestos nietzscheanos de "apolín" y "dionisíaco" como el estímulo para sus pensamientos sobre las culturas nativas americanas . ^{[ 143 ]} Carl Jung ha escrito extensamente sobre la dicotomía en Tipos psicológicos . ^{[ 144 ]} Michel Foucault comentó que su propio libro Locura y civilización debería leerse "bajo el sol de la gran investigación nietzscheana". Aquí Foucault hizo referencia a la descripción de Nietzsche del nacimiento y la muerte de la tragedia y su explicación de que la tragedia subsiguiente del mundo occidental fue el rechazo de lo trágico y, con ello, el rechazo de lo sagrado. ^{[ 145 ]} El pintor Mark Rothko fue influenciado por la visión de Nietzsche sobre la tragedia presentada en El nacimiento de la tragedia.

La afirmación «Dios ha muerto», presente en varias obras de Nietzsche (en particular en La gaya ciencia ), se ha convertido en una de sus frases más conocidas. A partir de ella, muchos comentaristas ^{[ 146 ]} consideran a Nietzsche un ateo ; otros (como Kaufmann) sugieren que esta afirmación podría reflejar una comprensión más sutil de la divinidad. Nietzsche predijo que los avances científicos y la creciente secularización de Europa habían «matado» al Dios abrahámico en sentido metafórico, quien había servido de base para el significado y los valores en Occidente durante más de mil años.

Nietzsche creía que la doctrina moral cristiana se construyó originalmente para contrarrestar el nihilismo. Proporciona a las personas creencias tradicionales sobre los valores morales del bien y del mal, la creencia en Dios y un marco con el que se puede afirmar tener conocimiento objetivo . Al construir un mundo donde se supone que el conocimiento objetivo es posible, el cristianismo es un antídoto contra una forma primigenia de nihilismo: la desesperación ante la falta de sentido. Como Martin Heidegger planteó el problema: «Si Dios, como fundamento suprasensorial y meta de toda realidad, ha muerto; si el mundo suprasensorial de las ideas ha sufrido la pérdida de su poder obligatorio y, por encima de él, de su poder vitalizador y edificante, entonces no queda nada más a lo que el hombre pueda aferrarse ni por lo que pueda orientarse». ^{[ 147 ]}

Una de estas reacciones ante la pérdida de sentido es lo que Nietzsche denominó nihilismo pasivo , que reconoció en la filosofía pesimista de Arthur Schopenhauer . La doctrina de Schopenhauer —a la que Nietzsche también se refirió como budismo occidental— aboga por separarse de la voluntad y los deseos para reducir el sufrimiento. Nietzsche caracterizó esta actitud ascética como una «voluntad de nada». La vida se aleja de sí misma al no encontrar nada valioso en el mundo. Este alejamiento de todo valor en el mundo es característico del nihilista, aunque, en esto, el nihilista parece ser inconsistente; esta «voluntad de nada» sigue siendo una forma (negada) de voluntad. ^{[ 148 ]}

Un nihilista es aquel que considera que el mundo real no debería existir y que, tal como debería ser, no existe. Según esta perspectiva, nuestra existencia (acción, sufrimiento , voluntad, sentimiento) carece de sentido: este «en vano» es el patetismo de los nihilistas, una incoherencia por su parte.

Nietzsche abordó el problema del nihilismo como algo profundamente personal, afirmando que este problema del mundo moderno se había "vuelto consciente" en él. ^{[ 149 ]} Además, enfatizó el peligro del nihilismo y las posibilidades que ofrece, como se ve en su declaración de que "alabo, no reprocho, la llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la más profunda autorreflexión de la humanidad. ¡Que el hombre se recupere de ella, que se convierta en dueño de esta crisis, es una cuestión de su fuerza!" ^{[ 150 ]} Según Nietzsche, solo cuando se supera el nihilismo una cultura puede tener una verdadera base sobre la cual prosperar. Deseaba apresurar su llegada solo para poder apresurar también su partida final. Heidegger interpretó la muerte de Dios con lo que explicó como la muerte de la metafísica . Concluyó que la metafísica había alcanzado su potencial y que el destino final y la caída de la metafísica se proclamaron con la declaración "Dios ha muerto". ^{[ 151 ]}

Académicos como Keiji Nishitani y Graham Parkes han alineado el pensamiento religioso de Nietzsche con pensadores budistas , particularmente aquellos de la tradición Mahayana . ^{[ 152 ]} Ocasionalmente, Nietzsche también ha sido considerado en relación con místicos católicos como Meister Eckhart . ^{[ 153 ]} Milne ha argumentado en contra de tales interpretaciones con base en que dichos pensadores de tradiciones religiosas occidentales y orientales enfatizan fuertemente el despojo de la voluntad y la pérdida del ego, mientras que Nietzsche ofrece una sólida defensa del egoísmo. ^{[ 154 ]} Milne argumenta que el pensamiento religioso de Nietzsche se comprende mejor en relación con sus antepasados ​​declarados: " Heráclito , Empédocles , Spinoza , Goethe ". ^{[ 155 ]} Milne presta especial atención a la relación de Nietzsche con Goethe, quien generalmente ha sido descuidado en la investigación por parte de los filósofos académicos. Milne demuestra que las ideas de Goethe sobre la unidad y la multiplicidad permiten un determinismo recíproco entre la parte y el todo, lo que significa que una identidad declarada entre la parte y el todo no otorga valor a la parte únicamente en términos de pertenencia al todo. En esencia, esto posibilita un sentido unitivo de la relación del individuo con el universo, al tiempo que fomenta un sentido de «autoestima» que Nietzsche consideraba ausente en místicos como Eckhart. ^{[ 156 ]}

En cuanto al desarrollo del pensamiento de Nietzsche, se ha observado en la investigación que, si bien abordó temas "nihilistas" ("pesimismo, nirvana, nada y no ser" ^{[ 157 ]} ) desde 1869 en adelante, el uso conceptual del nihilismo se produjo por primera vez en notas manuscritas a mediados de 1880. En este período se publicó una obra entonces popular que reconstruía el llamado "nihilismo ruso" a partir de informes de periódicos rusos (N. Karlowitsch: El desarrollo del nihilismo. Berlín, 1880), lo cual es significativo para la terminología de Nietzsche. ^{[ 158 ]}

El «eterno retorno» (también conocido como «recurrencia eterna») es un concepto hipotético que postula que el universo se ha repetido y seguirá repitiéndose un número infinito de veces a través de un tiempo o espacio infinitos. Es un concepto puramente físico , que no implica reencarnación sobrenatural , sino el retorno de los seres en los mismos cuerpos. Nietzsche propuso por primera vez la idea del eterno retorno en una parábola en la Sección 341 de La gaya ciencia , y también en el capítulo «De la visión y el enigma» de Así habló Zaratustra , entre otros lugares. ^{[ 159 ]} Nietzsche lo consideró potencialmente «horrible y paralizante», y dijo que su carga es el «peso más pesado» imaginable (« das schwerste Gewicht »). ^{[ 160 ]} El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcaría la afirmación definitiva de la vida, una reacción a la alabanza de Schopenhauer a la negación de la voluntad de vivir. Para comprender el eterno retorno, y no solo reconciliarse con él sino abrazarlo, se requiere amor fati , «amor al destino». ^{[ 161 ]} Como señaló Martin Heidegger en sus lecciones sobre Nietzsche, la primera mención que hace Nietzsche del eterno retorno presenta este concepto como una cuestión hipotética en lugar de afirmarlo como un hecho. Según Heidegger, es la carga que impone la cuestión del eterno retorno —la mera posibilidad de este y la realidad de especular sobre esa posibilidad— lo que resulta tan significativo en el pensamiento moderno: «La forma en que Nietzsche estructura aquí la primera comunicación del pensamiento de la “mayor carga” [del eterno retorno] deja claro que este “pensamiento de los pensamientos” es al mismo tiempo “el pensamiento más gravoso”». ^{[ 162 ]}

Alexander Nehamas escribe en Nietzsche: La vida como literatura sobre tres maneras de ver el eterno retorno:

1. "Mi vida se repetirá exactamente igual": esto expresa una visión totalmente fatalista de la idea;
2. "Mi vida puede repetirse de forma exactamente idéntica": Esta segunda visión afirma condicionalmente la cosmología , pero no logra capturar a qué se refiere Nietzsche en La gaya ciencia , pág.  341; y finalmente,
3. «Si mi vida se repitiera, solo podría hacerlo de forma idéntica». Nehamas demuestra que esta interpretación existe de forma totalmente independiente de la física y no presupone la veracidad de la cosmología.

Nehamas concluyó que, si los individuos se constituyen a través de sus acciones, solo pueden mantenerse en su estado actual viviendo en una recurrencia de acciones pasadas. ^{[ 163 ]} El pensamiento de Nietzsche es la negación de la idea de una historia de la salvación. ^{[ 164 ]}

Nietzsche afirmó que la muerte de Dios conduciría finalmente a la comprensión de que nunca puede haber una perspectiva universal sobre las cosas y que la idea tradicional de verdad objetiva es incoherente. ^{[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]} Nietzsche rechazó la idea de realidad objetiva, argumentando que el conocimiento es contingente y condicional, relativo a diversas perspectivas o intereses fluidos. ^{[ 168 ]} Esto lleva a una reevaluación constante de las reglas (es decir, las de la filosofía, el método científico, etc.) según las circunstancias de las perspectivas individuales. ^{[ 169 ]} Esta visión ha adquirido el nombre de perspectivismo .

En Así habló Zaratustra, Nietzsche proclamó que sobre cada gran persona cuelga una tabla de valores. Señaló que lo común entre los distintos pueblos es el acto de estimar, de crear valores, aunque estos varíen de una persona a otra. Nietzsche afirmó que lo que hacía grande a la gente no era el contenido de sus creencias, sino el acto de valorar. Así, los valores que una comunidad se esfuerza por articular no son tan importantes como la voluntad colectiva de verlos materializarse. La voluntad es más esencial que el mérito del objetivo en sí, según Nietzsche. «Hasta ahora ha habido mil objetivos», dice Zaratustra, «porque hay mil pueblos. Solo falta el yugo para los mil cuellos: falta el único objetivo. La humanidad aún no tiene un objetivo». De ahí el título del aforismo: «Sobre el objetivo mil y un». La idea de que ningún sistema de valores es más valioso que otro, aunque no se le atribuya directamente a Nietzsche, se ha convertido en una premisa común en las ciencias sociales modernas. Max Weber y Martin Heidegger la asimilaron y la hicieron suya. Moldeó sus esfuerzos filosóficos y culturales, así como su comprensión política. Weber, por ejemplo, se basó en el perspectivismo de Nietzsche al sostener que la objetividad aún es posible, pero solo después de que se haya establecido una perspectiva, un valor o un fin particular. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

Entre su crítica a la filosofía tradicional de Immanuel Kant , René Descartes y Platón en Más allá del bien y del mal , Nietzsche atacó la cosa en sí y el cogito ergo sum ("Pienso, luego existo") como creencias infalsificables basadas en la aceptación ingenua de nociones y falacias previas . ^{[ 172 ]} El filósofo Alasdair MacIntyre colocó a Nietzsche en un lugar destacado en la historia de la filosofía. Si bien criticó el nihilismo y a Nietzsche en conjunto como un signo de decadencia general, ^{[ 173 ]} aun así lo elogió por reconocer los motivos psicológicos detrás de la filosofía moral de Kant y David Hume : ^{[ 174 ]}

Fue el logro histórico de Nietzsche comprender con mayor claridad que cualquier otro filósofo... no solo que lo que se presentaba como apelaciones a la objetividad eran en realidad expresiones de voluntad subjetiva, sino también la naturaleza de los problemas que esto planteaba para la filosofía. ^{[ 175 ]}

En Más allá del bien y del mal y Sobre la genealogía de la moral, la explicación genealógica de Nietzsche sobre el desarrollo de los sistemas morales modernos ocupa un lugar central. Para Nietzsche, a lo largo de la historia de la humanidad se produjo un cambio fundamental: de pensar en términos de "bueno y malo" a pensar en términos de "bueno y mal".

La forma inicial de la moralidad fue establecida por una aristocracia guerrera y otras castas dominantes de las civilizaciones antiguas. Los valores aristocráticos del bien y del mal coincidían con su relación con las castas inferiores , como los esclavos, y la reflejaban. Nietzsche presentó esta «moral de los amos» como el sistema original de moralidad, quizás mejor asociado con la Grecia homérica . ^{[ 176 ]} Ser «bueno» significaba ser feliz y poseer las cosas relacionadas con la felicidad: riqueza, fuerza, salud, poder, etc. Ser «malo» significaba ser como los esclavos sobre quienes gobernaba la aristocracia: pobres, débiles, enfermos, patéticos; objetos de lástima o disgusto más que de odio. ^{[ 177 ]}

La «moral de esclavos» se desarrolló como reacción a la moral de los amos. El valor surge del contraste entre el bien y el mal: el bien se asocia con lo trascendente, la caridad, la piedad, la moderación, la mansedumbre y la sumisión; mientras que el mal es mundano, cruel, egoísta, rico y agresivo. Nietzsche consideraba la moral de esclavos pesimista y temerosa, y sus valores surgían para mejorar la autoimagen de los esclavos. La asoció con las tradiciones judía y cristiana, ya que nace del resentimiento de los esclavos. Nietzsche sostenía que la idea de igualdad permitía a los esclavos superar su propia condición sin despreciarse a sí mismos. Al negar la desigualdad inherente entre las personas —en éxito, fuerza, belleza e inteligencia—, los esclavos adquirieron un método de escape: generar nuevos valores a partir del rechazo a la moral de los amos. Esto se utilizó como un intento de superar el sentimiento de inferioridad del esclavo ante sus amos (más acomodados). Lo hace al representar la debilidad del esclavo, por ejemplo, como una cuestión de elección, al renombrarla como «mansedumbre». El «hombre bueno» de la moral del amo es precisamente el «hombre malo» de la moral del esclavo, mientras que el «hombre malo» se transforma en el «hombre bueno». Sin embargo, la moral del esclavo lleva a percibir el estado actual del mundo como injusto y crea la necesidad de creer en una vida después de la muerte, donde el «hombre malo» (el amo) será castigado, mientras que el «hombre bueno» (el esclavo) será recompensado. ^{[ 176 ]}

Nietzsche consideraba la moral de esclavos como la fuente del nihilismo que se había apoderado de Europa: había llevado a ver la vida terrenal como intrínsecamente injusta, justificada únicamente como preludio del mundo venidero; por consiguiente, la creciente pérdida de fe en la religión y el Cielo había conducido a la desesperación y el pesimismo absolutos. Además, la Europa moderna y el cristianismo se encuentran en un estado de hipocresía debido a la tensión entre la moral de amo y la de esclavo, valores contradictorios que determinan, en diversos grados, los valores de la mayoría de los europeos (que son « variopintos »). Nietzsche instaba a las personas excepcionales a no avergonzarse ante una supuesta moralidad universal, que consideraba perjudicial para el desarrollo de dichas personas. Advertía que la moralidad, en sí misma, no es mala; es beneficiosa para las masas y debe dejarse en sus manos. Las personas excepcionales, en cambio, deberían seguir su propia «ley interior». ^{[ 176 ]} Un lema favorito de Nietzsche, tomado de Píndaro , dice: "Conviértete en lo que eres". ^{[ 178 ]}

Una suposición arraigada sobre Nietzsche es que prefería la moral del amo a la del esclavo. El eminente estudioso de Nietzsche, Walter Kaufmann, rechazó esta interpretación, escribiendo que los análisis de Nietzsche sobre estos dos tipos de moral se usaban solo en un sentido descriptivo e histórico; no estaban destinados a ningún tipo de aceptación o glorificación. ^{[ 179 ]} Por otro lado, Nietzsche llamó a la moral del amo "un orden superior de valores, los nobles, aquellos que dicen Sí a la vida, aquellos que garantizan el futuro". ^{[ 180 ]} Así como "hay un orden de rango entre hombre y hombre", también hay un orden de rango "entre moralidad y moralidad". ^{[ 181 ]} Nietzsche libró una guerra filosófica contra la moral de esclavo del cristianismo en su "revaluación de todos los valores" para lograr la victoria de una nueva moral del amo que llamó la "filosofía del futuro" ( Más allá del bien y del mal lleva el subtítulo de Preludio a una filosofía del futuro ). ^{[ 182 ]}

En Amanecer Nietzsche comenzó su «Campaña contra la moral». ^{[ 183 ] [ 184 ]} Se autodenominó «inmoralista» y criticó duramente las filosofías morales predominantes de su época: el cristianismo, el kantismo y el utilitarismo . El concepto de Nietzsche « Dios ha muerto » se aplica a las doctrinas de la cristiandad , aunque no a todas las demás religiones: afirmó que el budismo es una religión exitosa que elogió por fomentar el pensamiento crítico. ^{[ 185 ]} Aun así, Nietzsche concibió su filosofía como un contramovimiento al nihilismo a través de la apreciación del arte:

El arte como la única fuerza superior que se opone a toda voluntad de negación de la vida, el arte como lo anticristiano, antibudista y antinihilista por excelencia. ^{[ 186 ]}

Nietzsche afirmó que la fe cristiana, tal como se practicaba, no era una representación adecuada de las enseñanzas de Jesús, ya que obligaba a las personas simplemente a creer en el camino de Jesús, pero no a actuar como él lo hacía; en particular, su ejemplo de negarse a juzgar a las personas, algo que los cristianos hacían constantemente. ^{[ 185 ]} Condenó el cristianismo institucionalizado por enfatizar una moral de la compasión ( Mitleid ), que presupone una enfermedad inherente en la sociedad: ^{[ 187 ]}

El cristianismo es llamado la religión de la compasión . La compasión se opone a las emociones tónicas que aumentan nuestra vitalidad: tiene un efecto deprimente. Nos vemos privados de fuerza cuando sentimos compasión. Esa pérdida de fuerza que el sufrimiento, como tal, inflige a la vida, se ve aún más incrementada y multiplicada por la compasión. La compasión hace que el sufrimiento sea contagioso. ^{[ 188 ]}

En Ecce Homo, Nietzsche calificó el establecimiento de sistemas morales basados ​​en una dicotomía entre el bien y el mal como un «error calamitoso» ^{[ 189 ]} y deseó iniciar una reevaluación de los valores del mundo cristiano ^{[ 190 ]} . Indicó su deseo de generar una nueva fuente de valor, más naturalista, en los impulsos vitales de la vida misma.

Si bien Nietzsche atacó los principios del judaísmo, no era antisemita : en su obra Sobre la genealogía de la moral , condenó explícitamente el antisemitismo y señaló que su ataque al judaísmo no era un ataque contra los judíos contemporáneos, sino específicamente un ataque contra el antiguo sacerdocio judío en el que, según él, los cristianos antisemitas basaban paradójicamente sus puntos de vista. ^{[ 191 ]}

Nietzsche consideraba que el antisemitismo moderno era «despreciable» y contrario a los ideales europeos. ^{[ 192 ]} En su opinión, su causa radicaba en el auge del nacionalismo europeo y en los «celos y el odio» endémicos hacia el éxito judío. ^{[ 192 ]} Escribió que se debía agradecer a los judíos por haber contribuido a preservar el respeto por las filosofías de la antigua Grecia, ^{[ 192 ]} y por haber dado origen al «ser humano más noble (Cristo), al filósofo más puro ( Baruch Spinoza ), al libro más poderoso y al código moral más eficaz del mundo». ^{[ 193 ]}

Otro concepto importante para entender a Nietzsche es el Übermensch (Superhombre). ^{[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} Al escribir sobre el nihilismo en Así habló Zaratustra , Nietzsche introdujo un Übermensch . Según Laurence Lampert , "la muerte de Dios debe ser seguida por un largo crepúsculo de piedad y nihilismo (II. 19; III. 8). El don del superhombre de Zaratustra se da a la humanidad sin que esta sea consciente del problema para el cual el superhombre es la solución". ^{[ 198 ]} Zaratustra presenta al Übermensch como el creador de nuevos valores, y aparece como una solución al problema de la muerte de Dios y el nihilismo. El Übermensch no sigue la moral de la gente común, ya que esta favorece la mediocridad, sino que se eleva por encima de la noción del bien y del mal y por encima del " rebaño ". ^{[ 199 ]} De esta manera, Zaratustra proclama que su meta final es el viaje hacia el estado del Übermensch . Busca una especie de evolución espiritual de autoconciencia y superación de las visiones tradicionales sobre la moral y la justicia que provienen de creencias supersticiosas aún profundamente arraigadas o relacionadas con la noción de Dios y el cristianismo. ^{[ 200 ]}

De Así habló Zaratustra (Prólogo de Zaratustra; págs.  9-11): ^{[ 201 ]}

Yo te enseño al Übermensch . El hombre es algo que debe ser vencido. ¿Qué has hecho para vencerlo? Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de sí mismos: ¿y tú quieres ser el reflujo de esa gran marea, y prefieres volver a la bestia antes que vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una dolorosa vergüenza. Y lo mismo será el hombre para el Übermensch: un hazmerreír o una dolorosa vergüenza. Has recorrido el camino del gusano al hombre, y mucho dentro de ti todavía es gusano. Una vez fuisteis monos, e incluso ahora el hombre es más mono que cualquier mono. Incluso el más sabio entre vosotros es solo un conflicto e híbrido de planta y fantasma. Pero ¿os pido que os convirtáis en fantasmas o plantas? ¡He aquí, yo te enseño al Übermensch! El Übermensch es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: El Übermensch será el significado de la tierra... El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el Übermensch, una cuerda sobre un abismo... Lo grande en el hombre es que es un puente y no una meta: lo que es digno de amor en el hombre es que es un traspaso y un descenso .

Zaratustra contrapone al Übermensch con el último hombre de la modernidad igualitaria (el ejemplo más obvio es la democracia), una meta alternativa que la humanidad podría fijarse. El último hombre solo es posible si la humanidad ha engendrado una criatura apática , sin grandes pasiones ni compromisos, incapaz de soñar, que simplemente se gana la vida y se mantiene caliente. Este concepto aparece únicamente en Así habló Zaratustra y se presenta como una condición que haría imposible la creación del Übermensch . ^{[ 202 ]}

Algunos ^{[ 203 ]} han sugerido que el eterno retorno está relacionado con el Übermensch , puesto que desear su eterno retorno es un paso necesario para que el Übermensch cree nuevos valores libres del espíritu de gravedad o ascetismo . Los valores implican una jerarquía de las cosas y, por lo tanto, son inseparables de la aprobación y la desaprobación; sin embargo, fue la insatisfacción lo que impulsó a los hombres a buscar refugio en lo trascendental y a adoptar valores de otro mundo. Podría parecer que el Übermensch , al estar consagrado a cualquier valor, necesariamente fracasaría en la creación de valores que no compartieran algún rasgo de ascetismo. Desear el eterno retorno se presenta como aceptar la existencia de lo bajo, reconociéndolo como tal, y, por lo tanto, como superar el espíritu de gravedad o ascetismo. Se necesita la fuerza del Übermensch para desear el eterno retorno. Solo el Übermensch tendrá la fuerza para aceptar plenamente su pasado, incluyendo sus fracasos y malas acciones, y para desear verdaderamente su eterno retorno. Esta acción casi mata a Zaratustra, por ejemplo, y la mayoría de los seres humanos no pueden evitar la extrañeza porque están realmente enfermos, no por ninguna decisión que hayan tomado.

Los nazis intentaron incorporar el concepto a su ideología tomando la forma figurada del discurso de Nietzsche y creando una superioridad literal sobre otras etnias. Tras la muerte de Nietzsche, su hermana, Elisabeth Förster-Nietzsche , se convirtió en la curadora y editora de sus manuscritos. Reelaboró ​​los escritos inéditos de Nietzsche para adaptarlos a su propia ideología nacionalista alemana, a menudo contradiciendo u oscureciendo las opiniones declaradas de Nietzsche, que se oponían explícitamente al antisemitismo y al nacionalismo . A través de sus ediciones publicadas, la obra de Nietzsche se asoció con el fascismo y el nazismo ; ^{[ 204 ]} los estudiosos del siglo XX cuestionaron esta interpretación de su obra y pronto se publicaron ediciones corregidas de sus escritos.

Aunque Nietzsche ha sido tergiversado como un precursor del nazismo, criticó el antisemitismo, el pangermanismo y, en menor medida, el nacionalismo . ^{[ 205 ]} Así, rompió con su editor en 1886 debido a su oposición a las posturas antisemitas de este, y su ruptura con Richard Wagner , expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner , ambos escritos en 1888, tuvo mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo y al antisemitismo, y también con su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch , Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard , Adolf Wahrmund y el principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde , quienes se convertirían, junto con Wagner y Houston Chamberlain , en las principales influencias oficiales del nazismo . ^{[ 86 ]} Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: «Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre de Zaratustra?». ^{[ 206 ]} En contraste con estos ejemplos, el amigo íntimo de Nietzsche, Franz Overbeck, recordó en sus memorias: «Cuando habla con franqueza, las opiniones que expresa sobre los judíos van, por su severidad, más allá de cualquier antisemitismo. El fundamento de su anticristianismo es esencialmente antisemita». ^{[ 207 ]}

Un elemento básico en la perspectiva filosófica de Nietzsche es la "voluntad de poder" ( der Wille zur Macht ), que sostenía que proporciona una base para comprender el comportamiento humano, más que las explicaciones alternativas, como las basadas en la presión para la adaptación o la supervivencia. ^{[ 208 ] [ 209 ]} De este modo, según Nietzsche, el impulso de conservación aparece como el principal motivador del comportamiento humano o animal solo en excepciones, ya que la condición general de la vida no es la de una "lucha por la existencia". ^{[ 210 ]} La mayoría de las veces, la autoconservación es consecuencia de la voluntad de una criatura de ejercer su fuerza sobre el mundo exterior.

Al presentar su teoría del comportamiento humano, Nietzsche también abordó y criticó conceptos de filosofías entonces populares, como la noción de voluntad sin propósito de Schopenhauer o la del utilitarismo . Los utilitaristas afirman que lo que mueve a las personas es el deseo de ser felices y acumular placer en sus vidas. Pero Nietzsche rechazó tal concepción de la felicidad por considerarla limitada y característica del estilo de vida burgués de la sociedad inglesa, ^{[ 211 ]} y en su lugar propuso la idea de que la felicidad no es un fin en sí misma , sino una consecuencia de superar los obstáculos a las propias acciones y de la realización de la voluntad. ^{[ 212 ]}

Relacionada con su teoría de la voluntad de poder está su especulación, que no consideró definitiva, ^{[ 213 ]} respecto a la realidad del mundo físico, incluyendo la materia inorgánica: que, al igual que los afectos e impulsos del hombre, el mundo material también está determinado por la dinámica de una forma de voluntad de poder. En el núcleo de su teoría se encuentra el rechazo del atomismo : la idea de que la materia está compuesta de unidades estables e indivisibles (átomos). En cambio, pareció haber aceptado las conclusiones de Ruđer Bošković , quien explicó las cualidades de la materia como resultado de una interacción de fuerzas. ^{[ e ] [ 214 ]} Un estudio de Nietzsche define su concepto plenamente desarrollado de la voluntad de poder como «el elemento del cual derivan tanto la diferencia cuantitativa de las fuerzas relacionadas como la cualidad que degenera en cada fuerza en esta relación», revelando la voluntad de poder como «el principio de la síntesis de fuerzas». ^{[ 215 ]} Nietzsche dijo que tales fuerzas podrían considerarse una forma primitiva de la voluntad. Asimismo, rechazó la idea de que el movimiento de los cuerpos se rige por leyes inexorables de la naturaleza, postulando en cambio que el movimiento estaba regido por las relaciones de poder entre cuerpos y fuerzas. ^{[ 216 ]}

Otros estudiosos discrepan de que Nietzsche considerara el mundo material como una forma de voluntad de poder: Nietzsche criticó duramente la metafísica, y al incluir la voluntad de poder en el mundo material, simplemente estaría creando una nueva metafísica. Aparte del aforismo 36 de Más allá del bien y del mal , donde plantea una cuestión sobre la voluntad de poder en el mundo material, argumentan, solo en sus notas (inéditas) escribió sobre una voluntad de poder metafísica. Y también afirman que Nietzsche ordenó a su casero que quemara esas notas en 1888 cuando abandonó Sils Maria. ^{[ 217 ]} Según estos estudiosos, la historia de la "quema" respalda su tesis de que Nietzsche rechazó su proyecto sobre la voluntad de poder al final de su vida lúcida. Un estudio (Huang 2019) muestra que, si bien es cierto que en 1888 Nietzsche quiso quemar algunas de sus notas, esto revela poco sobre su proyecto acerca de la voluntad de poder, no solo porque solo 11 "aforismos" salvados de las llamas se incorporaron finalmente a La voluntad de poder (este libro contiene 1067 "aforismos"), sino también porque estas notas abandonadas se centran principalmente en temas como la crítica de la moralidad, mientras que solo abordan el "sentimiento de poder" una vez. ^{[ 96 ]}