estadounidenses de origen alemán

Los primeros colonos ingleses llegaron a Jamestown, Virginia, en 1607, acompañados por el primer alemán en establecerse en Norteamérica, el médico y botánico Johannes (John) Fleischer. En 1608, llegaron cinco vidrieros y tres carpinteros o constructores de casas. ^{[ 31 ]} El primer asentamiento alemán permanente en lo que se convertiría en Estados Unidos fue Germantown, Pensilvania , fundado cerca de Filadelfia el 6 de octubre de 1683. ^{[ 32 ]}

Un gran número de alemanes emigró entre las décadas de 1680 y 1760, siendo Pensilvania el destino preferido. Emigraron a América por diversas razones. ^{[ 32 ]} Entre los factores de expulsión se encontraban el empeoramiento de las oportunidades para la propiedad de tierras en Europa central, la persecución de algunos grupos religiosos y el reclutamiento militar; entre los factores de atracción se encontraban mejores condiciones económicas, especialmente la oportunidad de poseer tierras, y la libertad religiosa. A menudo, los inmigrantes pagaban su pasaje vendiendo su fuerza de trabajo durante un período de años como sirvientes por contrato . ^{[ 33 ]}

Amplias zonas de Pensilvania, el norte del estado de Nueva York y el valle de Shenandoah en Virginia atrajeron a alemanes. La mayoría eran luteranos o reformados alemanes ; muchos pertenecían a pequeñas sectas religiosas como los moravos y los menonitas . Los católicos alemanes no llegaron en gran número hasta después de la ^Guerra de 1812. ^{[ 34} ]

Luisiana

John Law organizó la primera colonización de Luisiana con inmigrantes alemanes. De los más de 5000 alemanes que inicialmente emigraron principalmente de la región de Alsacia, tan solo 500 conformaron la primera oleada de inmigrantes que partieron de Francia rumbo a América. Menos de 150 de esos primeros agricultores alemanes contratados llegaron a Luisiana y se establecieron a lo largo de lo que se conoció como la Costa Alemana. Con tenacidad, determinación y el liderazgo de D'arensburg, estos alemanes talaron árboles, desbrozaron tierras y cultivaron el suelo con herramientas manuales sencillas, ya que no disponían de animales de tiro. Los colonos de la costa alemana abastecieron a la incipiente ciudad de Nueva Orleans con maíz, arroz, huevos y carne durante muchos años. ^{[ 38 ]}

La Compañía del Misisipi asentó a miles de pioneros alemanes en la Luisiana francesa durante 1721. Fomentó la inmigración de alemanes, en particular de los de la región de Alsacia , que recientemente había caído bajo dominio francés, y de suizos . Alsacia fue vendida a Francia en el contexto de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648).

El jesuita Charlevoix viajó por Nueva Francia (Canadá y Luisiana) a principios del siglo XVIII. En su carta decía: «Estos 9000 alemanes, criados en el Palatinado (Alsacia, Francia), se encontraban en Arkansas. Los alemanes abandonaron Arkansas en masa. Se dirigieron a Nueva Orleans y exigieron pasaje a Europa. La Compañía del Misisipi les concedió tierras fértiles en la margen derecha del río Misisipi, a unos 40 km (25 millas ) al norte de Nueva Orleans. Esta zona se conoce actualmente como "la Costa Alemana "». 

Una próspera población de alemanes vivía río arriba de Nueva Orleans , Luisiana, en una zona conocida como la Costa Alemana . Se sintieron atraídos por la zona gracias a folletos como "Luisiana: Un hogar para los colonos alemanes" de J. Hanno Deiler. ^{[ 39 ]}

Gran Bretaña, cuyo rey Jorge III era también elector de Hannover en Alemania, contrató a 18.000 hessianos . Eran soldados auxiliares alquilados por los gobernantes de varios pequeños estados alemanes como Hesse para luchar del lado británico. Muchos fueron capturados; permanecieron como prisioneros durante la guerra, pero algunos se quedaron y se convirtieron en ciudadanos estadounidenses. ^{[ 55 ]} En la Revolución Americana, los menonitas y otras pequeñas sectas religiosas fueron pacifistas neutrales. Los luteranos de Pensilvania estaban del lado patriota . ^{[ 56 ]} La familia Muhlenberg, liderada por el reverendo Henry Muhlenberg, fue especialmente influyente en el lado patriota. ^{[ 57 ]} Su hijo Peter Muhlenberg , un clérigo luterano en Virginia, llegó a ser mayor general y más tarde congresista. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Sin embargo, en el norte del estado de Nueva York, muchos alemanes fueron neutrales o apoyaron la causa lealista .

Según los nombres que aparecen en el censo estadounidense de 1790, los historiadores estiman que los alemanes constituían casi el 9% de la población blanca en los Estados Unidos. ^{[ 60 ]}

La breve Rebelión de Fries fue un movimiento antitributario entre los alemanes en Pensilvania en 1799-1800. ^{[ 62 ]}

El mayor flujo de inmigración alemana a Estados Unidos se produjo entre 1820 y la Primera Guerra Mundial  , periodo durante el cual casi seis millones de alemanes emigraron a Estados Unidos. Entre 1840 y 1890, constituyeron el grupo de inmigrantes más numeroso. Tras las revoluciones de 1848 en los estados alemanes , una oleada de refugiados políticos huyó a Estados Unidos, conocidos como los "Cuarenta y Ocho" . Entre ellos se encontraban profesionales, periodistas y políticos. Entre los "Cuarenta y Ocho" más destacados figuraron Carl Schurz y Henry Villard . ^{[ 64 ]} Se estima que entre 1800 y la actualidad más de siete millones de germanohablantes emigraron a Estados Unidos, la mayoría de los cuales llegaron entre 1840 y 1914 aproximadamente. ^{[ 65 ]}

El término «agricultor latino» o « asentamiento latino » designa a varios asentamientos fundados por algunos de los Dreissiger y otros refugiados europeos tras rebeliones como la Frankfurter Wachensturm, que comenzaron en la década de 1830 —principalmente en Texas y Misuri, pero también en otros estados de EE. UU.—, en los que intelectuales alemanes ( librepensadores , en alemán: Freidenker , y latinistas ) se reunían para dedicarse a la literatura , la filosofía , la ciencia, la música clásica y la lengua latina alemanas . Un representante destacado de esta generación de inmigrantes fue Gustav Koerner, quien vivió la mayor parte del tiempo en Belleville, Illinois , hasta su muerte.

Ciudades del noreste

Edificios germano-americanos de finales del siglo XIX en Manhattan (antigua Pequeña Alemania ).

Freie Bibliothek und Lesehalle (Biblioteca gratuita y sala de lectura) y Deutsches Dispensary (Dispensario alemán), ambos obra de William Schickel (1883-1884), en la Segunda Avenida, en St Mark's Place, en el East Village.

Deutsch-Amerikanische Schützen Gesellschaft (Sociedad de Tiro Germano-Americana) de William C. Frohne (1885) en St. Mark's Place en East Village

Scheffel Hall, obra de Weber y Drosser (1894), se encuentra en la Tercera Avenida , entre las calles 17 y 18 , cerca de Gramercy Park.

Las ciudades portuarias de Nueva York y Baltimore tenían grandes poblaciones, al igual que Hoboken, en Nueva Jersey .

Ciudades del Medio Oeste

En el siglo XIX, los inmigrantes alemanes se asentaron en el Medio Oeste, donde había tierras disponibles. Las ciudades a lo largo de los Grandes Lagos, el río Ohio y los ríos Misisipi y Misuri atrajeron a un gran elemento alemán. Las ciudades del Medio Oeste de Milwaukee , Cincinnati , San Luis y Chicago fueron destinos predilectos de los inmigrantes alemanes. El área del norte de Kentucky y Louisville a lo largo del río Ohio también fue un destino predilecto. Para 1900, las poblaciones de las ciudades de Cleveland , Milwaukee y Cincinnati eran todas más del 40% germano-estadounidenses. Dubuque y Davenport, Iowa tenían proporciones aún mayores, al igual que Omaha , Nebraska, donde la proporción de germano-estadounidenses era del 57% en 1910. En muchas otras ciudades del Medio Oeste, como Fort Wayne, Indiana , los germano-estadounidenses eran al menos el 30% de la población. ^{[ 49 ] [ 69 ]} Para 1850 había 5000 alemanes, en su mayoría suabos , viviendo en y alrededor de Ann Arbor, Michigan . ^{[ 70 ]}

Muchas concentraciones adquirieron nombres distintivos que sugerían su herencia, como el distrito " Over-the-Rhine " en Cincinnati, " Dutchtown " en South St. Louis y " German Village " en Columbus, Ohio. ^{[ 71 ]}

Milwaukee era un destino particularmente atractivo , que llegó a ser conocida como "la Atenas alemana ". Los alemanes radicales, formados en política en su país de origen, dominaban a los socialistas de la ciudad . Los trabajadores cualificados dominaban muchos oficios, mientras que los empresarios crearon la industria cervecera; entre las marcas más famosas se encontraban Pabst , Schlitz , Miller y Blatz . ^{[ 72 ]}

Mientras que la mitad de los inmigrantes alemanes se asentaron en ciudades, la otra mitad estableció granjas en el Medio Oeste. Desde Ohio hasta los estados de las Grandes Llanuras, persiste una fuerte presencia en las zonas rurales hasta bien entrado el siglo XXI. ^{[ 34 ] [ 73 ]}

Texas

Texas atrajo a muchos alemanes que entraron por Galveston e Indianola , tanto a quienes llegaron para dedicarse a la agricultura como a inmigrantes posteriores que rápidamente consiguieron empleos industriales en ciudades como Houston. Al igual que en Milwaukee , los alemanes en Houston impulsaron la industria cervecera. Para la década de 1920, la primera generación de estadounidenses de origen alemán con estudios universitarios se estaba incorporando a las industrias química y petrolera. ^{[ 34 ]}

En la década de 1850, Texas contaba con aproximadamente 20 000 estadounidenses de origen alemán. No formaban un bloque homogéneo, sino que eran muy diversos y provenían de diversas regiones geográficas y de todos los sectores de la sociedad europea, salvo por la escasa presencia de aristócratas o empresarios de clase media alta. En este sentido, la comunidad germano-estadounidense de Texas era un microcosmos de la de todo el país.

Los alemanes que se asentaron en Texas eran diversos en muchos sentidos. Entre ellos había campesinos e intelectuales; protestantes, católicos, judíos y ateos; prusianos, sajones y hessianos; abolicionistas y propietarios de esclavos; agricultores y habitantes de ciudades; gente frugal y honesta y asesinos. Se diferenciaban en dialecto, costumbres y rasgos físicos. La mayoría había sido agricultora en Alemania, y la mayoría llegó en busca de oportunidades económicas. Algunos intelectuales disidentes que huían de las revoluciones de 1848 buscaban la libertad política, pero pocos, salvo quizás los wendos, buscaban la libertad religiosa. Los asentamientos alemanes en Texas reflejaban su diversidad. Incluso en la limitada región de Hill Country, cada valle ofrecía un tipo diferente de alemán. El valle de Llano albergaba metodistas alemanes severos y abstemios, que renunciaban al baile y a las organizaciones fraternales; el valle de Pedernales tenía luteranos y católicos alegres y trabajadores que disfrutaban de la bebida y el baile; y el valle de Guadalupe tenía alemanes de pensamiento libre descendientes de refugiados políticos intelectuales. Los dispersos enclaves étnicos alemanes también eran diversos. Estos pequeños enclaves incluían Lindsay en el condado de Cooke, mayoritariamente católico westfaliano; Waka en el condado de Ochiltree, menonita del Medio Oeste; Hurnville en el condado de Clay, bautista germano-ruso; y Lockett en el condado de Wilbarger, luterano wendo. ^{[ 76 ]}

Alemanes de Rusia

Los alemanes procedentes de Rusia fueron los inmigrantes de habla alemana más tradicionales. Eran alemanes que habían vivido durante generaciones en todo el Imperio ruso , especialmente a lo largo del río Volga y el mar Negro . Sus antepasados ​​provenían de todo el mundo de habla alemana, invitados por Catalina la Grande en 1762 y 1763 para establecerse e introducir métodos agrícolas alemanes más avanzados en la Rusia rural. En el manifiesto de su asentamiento se les prometió la posibilidad de practicar sus respectivas confesiones cristianas, conservar su cultura e idioma, y ​​mantener la inmunidad al servicio militar obligatorio para ellos y sus descendientes. Con el paso del tiempo, la monarquía rusa fue erosionando gradualmente la relativa autonomía de la población de origen alemán. El servicio militar obligatorio finalmente se reinstauró, lo que fue especialmente perjudicial para los menonitas, que practican el pacifismo. A lo largo del siglo XIX, aumentó la presión del gobierno ruso para la asimilación cultural. Muchos alemanes procedentes de Rusia se vieron obligados a emigrar para evitar el servicio militar obligatorio y preservar su cultura. Alrededor de 100.000 personas emigraron hacia 1900, estableciéndose principalmente en las Grandes Llanuras . ^{[ 77 ]}

Influenciados negativamente por la violación de sus derechos y la persecución cultural del zar , los alemanes de Rusia que se asentaron en el norte del Medio Oeste se consideraban un grupo étnico oprimido, distinto de los rusoamericanos y con una experiencia completamente diferente a la de los germanoamericanos que habían emigrado de tierras alemanas. Se establecieron en comunidades muy unidas que conservaron su idioma y cultura alemanes. Formaron familias numerosas, construyeron iglesias de estilo alemán, enterraron a sus muertos en cementerios singulares con lápidas de hierro fundido y cantaban himnos alemanes. Muchos agricultores se especializaron en el cultivo de remolacha azucarera y trigo, que aún hoy son cultivos importantes en las Grandes Llanuras. Durante la  Primera Guerra Mundial, su identidad se vio amenazada por el sentimiento antigermánico . Al final de la  Segunda Guerra Mundial, el idioma alemán, que siempre se había utilizado junto con el inglés para asuntos públicos y oficiales, estaba en grave declive. Hoy en día, el alemán se conserva principalmente a través de grupos de canto, recetas y entornos educativos. Si bien la mayoría de los descendientes de alemanes de Rusia hablan principalmente inglés, muchos optan por aprender alemán en un intento por reconectar con su herencia. Los alemanes de origen ruso suelen usar préstamos lingüísticos , como «Kuchen» para referirse a un pastel. A pesar de la pérdida de su idioma, este grupo étnico sigue siendo distinto y ha dejado una huella imborrable en el oeste americano. ^{[ 78 ]}

El músico Lawrence Welk (1903–1992) se convirtió en una figura emblemática de la comunidad germano-rusa de las Grandes Llanuras del norte; su historia de éxito personificó el sueño americano. ^{[ 79 ]}

Guerra civil

El sentimiento entre los germanoamericanos era mayoritariamente antiesclavista, especialmente entre los de la década de 1848. ^{[ 80 ]} El notable Hermann Raster, de la década de 1848, escribió apasionadamente contra la esclavitud y fue muy pro-Lincoln. Raster publicó panfletos antiesclavistas y fue el editor del periódico en alemán más influyente de Estados Unidos en ese momento. ^{[ 81 ]} Ayudó a asegurar los votos de los germanoamericanos en todo Estados Unidos para Abraham Lincoln. Cuando Raster murió, el Chicago Tribune publicó un artículo sobre su servicio como corresponsal de Estados Unidos en los estados alemanes que decía: "Sus escritos durante y después de la Guerra Civil hicieron más para crear comprensión y aprecio de la situación estadounidense en Alemania y para hacer flotar bonos estadounidenses en Europa que los esfuerzos combinados de todos los ministros y cónsules estadounidenses". ^{[ 82 ]} Cientos de miles de germanoamericanos se ofrecieron como voluntarios para luchar por la Unión en la Guerra Civil estadounidense (1861-1865). ^{[ 83 ]} Los alemanes fueron el grupo de inmigrantes más grande que participó en la Guerra Civil; Más de 176.000 soldados estadounidenses nacieron en Alemania. ^{[ 84 ]} El mayor general Franz Sigel , un comandante de la Unión muy popular entre los alemanes, era el oficial alemán de mayor rango en el Ejército de la Unión , y muchos inmigrantes alemanes afirmaban alistarse para "luchar con Sigel". ^{[ 85 ]}

Aunque solo uno de cada cuatro alemanes luchó en regimientos exclusivamente alemanes, estos crearon la imagen pública del soldado alemán. Pensilvania aportó cinco regimientos alemanes, Nueva York once y Ohio seis. ^{[ 83 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial, millones de alemanes étnicos fueron expulsados ​​por la fuerza de sus hogares dentro de las fronteras redibujadas de Europa Central y Oriental, incluyendo la Unión Soviética, Polonia, Checoslovaquia, Rumania, Hungría y Yugoslavia. La mayoría se reasentó en Alemania, pero otros llegaron como refugiados a Estados Unidos a finales de la década de 1940 y establecieron centros culturales en sus nuevos hogares. Algunos suabos del Danubio , por ejemplo, alemanes étnicos que habían conservado su idioma y costumbres tras asentarse en Hungría y los Balcanes, emigraron a Estados Unidos después de la guerra.

Después de 1970, el sentimiento antigermánico suscitado por la Segunda Guerra Mundial se desvaneció. ^{[ 127 ]} Hoy en día, los estadounidenses de origen alemán que emigraron después de la  Segunda Guerra Mundial comparten las mismas características que cualquier otro grupo de inmigrantes de Europa Occidental en los EE. UU. ^{[ 128 ]}

La comunidad germano-estadounidense apoyó la reunificación en 1990. ^{[ 129 ]}

En el censo estadounidense de 1990 , 58 millones de estadounidenses afirmaron ser total o parcialmente de ascendencia alemana. ^{[ 130 ]} Según la Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense de 2005, 50 millones de estadounidenses tienen ascendencia alemana. Los estadounidenses de origen alemán representan el 17 % de la población total de Estados Unidos y el 26 % de la población blanca no hispana. ^{[ 131 ]}

En 2015, la revista The Economist entrevistó a Petra Schürmann, directora del Museo del Patrimonio Germano-Estadounidense en Washington D.C., para un extenso artículo sobre la comunidad germano-estadounidense. Schürmann señaló que en todo Estados Unidos se han ido celebrando eventos como festivales alemanes y Oktoberfests.

Durante el siglo XIX, había un número considerable de afroamericanos de habla alemana, incluyendo a los holandeses de Pensilvania de ascendencia negra . Algunos afroamericanos de habla alemana eran judíos . Otros fueron adoptados por familias blancas germanoamericanas. Otros germanoamericanos de ascendencia negra eran inmigrantes de Alemania . En el censo de 1870 , se registraron 15 inmigrantes negros de Alemania que vivían en Nueva Orleans. También se registraron inmigrantes afroalemanes en el censo, residentes en Memphis, Nueva York, Charleston y Cleveland. ^{[ 133 ]}

En Texas, muchos tejanos tienen ascendencia alemana. ^{[ 134 ]} La cultura tejana, en particular la música tejana, ha sido profundamente influenciada por los inmigrantes alemanes en Texas y México. ^{[ 135 ]} En las zonas de Texas donde se hablaba alemán, durante los siglos XIX y XX, muchos afroamericanos hablaban alemán. Muchos negros que fueron esclavizados por estadounidenses blancos de origen alemán, así como sus descendientes, aprendieron a hablar alemán. ^{[ 136 ]}

También existe una comunidad sinti y yenish en los Estados Unidos. Estos grupos llegaron de Alemania. ^{[ 137 ]}

A partir de 2020, la distribución de los estadounidenses de origen alemán en los 50 estados y el Distrito de Columbia es la que se presenta en la siguiente tabla:

Hoy en día, la mayoría de los estadounidenses de origen alemán se han asimilado hasta el punto de que ya no tienen comunidades étnicas fácilmente identificables, aunque todavía existen muchas áreas metropolitanas donde el alemán es la etnia más reportada, como Cincinnati , el norte de Kentucky , Cleveland , Columbus , Indianápolis , Milwaukee , Minneapolis-Saint Paul , Pittsburgh y San Luis . ^{[ 139 ] [ 140 ]}

A partir de 1741, los asentamientos de la Iglesia Morava de habla alemana en Bethlehem , Nazareth y Lititz , Pensilvania, y Wachovia , Carolina del Norte, poseían culturas musicales muy desarrolladas. La música coral, la música para instrumentos de viento-metal y cuerda, y el canto congregacional gozaban de gran prestigio. La Iglesia Morava produjo numerosos compositores y músicos. La Creación de Haydn se estrenó en Estados Unidos en Bethlehem a principios del siglo XIX.

Las creencias espirituales de Johann Conrad Beissel (1690–1768) y del claustro de Ephrata —como el ascetismo y el misticismo de este grupo del condado de Lancaster, Pensilvania— se reflejan en los tratados de Beissel sobre música e himnos, que se han considerado el comienzo del patrimonio musical de Estados Unidos. ^{[ 148 ]}

En la mayoría de las grandes ciudades, los alemanes tomaron la iniciativa en la creación de una cultura musical, con bandas populares, sociedades de canto, óperas y orquestas sinfónicas. ^{[ 149 ]}

La pequeña ciudad de Wheeling, Virginia Occidental, podía presumir de tener once sociedades corales: Maennerchor, Harmonie, Liedertafel, Beethoven, Concordia, Liederkranz, Germania, Teutonia, Harmonie-Maennerchor, Arion y Mozart. La primera se fundó en 1855; la última se disolvió en 1961. Estas sociedades, un aspecto importante de la vida social de Wheeling, reflejaban diversas clases sociales y gozaron de gran popularidad hasta que el sentimiento antigermánico durante la  Primera Guerra Mundial y el cambio de valores sociales les asestaron el golpe de gracia. ^{[ 150 ]}

La Liederkranz, una sociedad musical germano-estadounidense, desempeñó un papel importante en la integración de la comunidad alemana en la vida de Louisville, Kentucky . Fundada en 1848, la organización se fortaleció con la llegada de liberales alemanes tras el fracaso de la revolución de ese año. A mediados de la década de 1850, los alemanes constituían un tercio de la población de Louisville y se enfrentaban a la hostilidad nativista organizada en el movimiento Know-Nothing. Las violentas manifestaciones obligaron al coro a suprimir la publicidad de sus actuaciones, que incluían obras del compositor Richard Wagner. La Liederkranz suspendió sus actividades durante la Guerra Civil, pero después creció rápidamente y logró construir un gran auditorio en 1873. Un público de 8000 personas que asistió a una actuación en 1877 demostró que los alemanes eran una parte aceptada de la vida de Louisville. ^{[ 151 ]}

El gobierno imperial de Berlín promovió la cultura alemana en Estados Unidos, especialmente la música. La constante llegada de directores de orquesta alemanes, como Arthur Nikisch y Karl Muck, impulsó la difusión de la música alemana en Estados Unidos, mientras que los músicos alemanes supieron aprovechar el creciente interés de los estadounidenses victorianos por la «emoción». La interpretación de obras como la Novena Sinfonía de Beethoven consagró la música seria alemana como el lenguaje superior del sentimiento. ^{[ 152 ]}

Las sociedades Turner en Estados Unidos se organizaron a mediados del siglo XIX para que los inmigrantes germano-americanos pudieran reunirse y participar en actividades sociales y deportivas. La National Turnerbund, la principal organización de la Turnvereine, comenzó a entrenar a sus miembros como unidades de milicia en 1854. Casi la mitad de los miembros de la Turner lucharon en la Guerra Civil, principalmente del lado de la Unión, y un grupo especial sirvió como guardaespaldas del presidente Lincoln.

Hacia la década de 1890, los Turners sumaban casi 65 000. A principios del siglo XXI, con la identidad étnica de los estadounidenses de origen europeo en constante cambio y la americanización como elemento clave de la vida inmigrante, existían pocos grupos Turner, los eventos deportivos eran limitados y la membresía no incluía a personas de origen alemán. Un estudio de los grupos y miembros que aún existen refleja estos cambios radicales en el papel de las sociedades Turner y su marginación en la sociedad estadounidense del siglo XXI, ya que los jóvenes estadounidenses de origen alemán tendían a no pertenecer a ellas, incluso en los bastiones de la herencia alemana en el Medio Oeste. ^{[ 153 ]}

Como para cualquier población inmigrante, el desarrollo de una prensa en lengua extranjera ayudó a los inmigrantes a conocer más fácilmente su nuevo hogar, mantener vínculos con su tierra natal y unir a las comunidades inmigrantes. ^{[ 154 ]} A finales del siglo XIX, Germania publicaba más de 800 publicaciones regulares. Los periódicos diarios más prestigiosos, como el New Yorker Staats-Zeitung , el Anzeiger des Westens en San Luis y el Illinois Staats-Zeitung en Chicago, promovían los valores de la clase media y fomentaban la lealtad étnica alemana entre sus lectores. ^{[ 155 ]} Los alemanes estaban orgullosos de su idioma, apoyaban muchas escuelas públicas y privadas en alemán y celebraban sus servicios religiosos en alemán. ^{[ 156 ]} Publicaban al menos dos tercios de todos los periódicos en lengua extranjera en los EE. UU. Los periódicos eran propiedad de empresas estadounidenses y estaban gestionados en los EE. UU., sin ningún control desde Alemania. Como subraya Wittke, era «esencialmente una prensa estadounidense publicada en una lengua extranjera». Los periódicos informaban sobre los principales acontecimientos políticos y diplomáticos relacionados con Alemania, con orgullo pero desde la perspectiva de sus lectores estadounidenses. ^{[ 157 ] [ 158 ]} Por ejemplo, durante la segunda mitad del siglo XIX, al menos 176 publicaciones diferentes en alemán comenzaron a operar solo en la ciudad de Cincinnati. Muchas de estas publicaciones cerraron en el plazo de un año, mientras que unas pocas selectas, como el Cincinnati Freie Presse , duraron casi un siglo. ^{[ 159 ]} Otras ciudades experimentaron una rotación similar entre las publicaciones de inmigrantes, especialmente en la prensa de opinión, que publicaba pocas noticias y se centraba en cambio en el comentario editorial. ^{[ 160 ]}

A finales del siglo XIX, había más de 800 publicaciones en alemán en los Estados Unidos. ^{[ 161 ]} La inmigración alemana estaba en declive, y con las generaciones posteriores integrándose en la sociedad angloparlante, la prensa en alemán comenzó a tener dificultades. ^{[ 162 ]} Las publicaciones periódicas que lograron sobrevivir en las comunidades inmigrantes enfrentaron un desafío adicional con el sentimiento antigermánico durante la  Primera Guerra Mundial ^{[ 163 ]} y con las Leyes de Espionaje y Sedición , que autorizaban la censura de periódicos en lenguas extranjeras. ^{[ 164 ]} La Prohibición también tuvo un impacto desestabilizador en las comunidades de inmigrantes alemanes de las que dependían las publicaciones en alemán. ^{[ 162 ]} Para 1920, solo quedaban 278 publicaciones en alemán en el país. ^{[ 165 ]} Después de 1945, solo se han iniciado unas pocas publicaciones. Un ejemplo es Hiwwe wie Driwwe (Kutztown, Pensilvania), el único periódico en alemán de Pensilvania del país , fundado en 1997.

Los alemanes introdujeron la gimnasia organizada en Estados Unidos y fueron firmes defensores de los programas deportivos. Utilizaron el deporte tanto para promover la identidad y el orgullo étnico como para facilitar la integración en la sociedad estadounidense. A partir de mediados del siglo XIX, el movimiento Turner ofreció programas de ejercicio y deportes, además de proporcionar un refugio social para los miles de nuevos inmigrantes alemanes que llegaban a Estados Unidos cada año. Otra organización deportiva alemana de gran éxito fue el equipo de baloncesto Buffalo Germans , ganador de 762 partidos (con solo 85 derrotas) a principios del siglo XX. Estos ejemplos, entre otros, reflejan la evolución del papel del deporte en la asimilación y socialización de gran parte de la población germano-estadounidense. ^{[ 166 ]} Entre los germano-estadounidenses notables se encuentran Babe Ruth y Lou Gehrig , ambos hablantes nativos de alemán.

Los inmigrantes alemanes que llegaron antes del siglo XIX solían ser miembros de las Iglesias Evangélicas Luteranas en Alemania y fundaron los Sínodos Luteranos de Pensilvania, Carolina del Norte y Nueva York. Las principales denominaciones luteranas de Estados Unidos en la actualidad —la Iglesia Evangélica Luterana en América , la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin— descienden de iglesias fundadas, entre otras, por inmigrantes alemanes. Los calvinistas alemanes fundaron la Iglesia Reformada en Estados Unidos (especialmente en Nueva York y Pensilvania) y el Sínodo Evangélico de Norteamérica (con mayor presencia en el Medio Oeste), que ahora forma parte de la Iglesia Unida de Cristo . Muchos inmigrantes se unieron a iglesias distintas de las que existían en Alemania. Los protestantes a menudo se unían a la Iglesia Metodista . ^{[ 34 ]} En la década de 1740, el conde Nicolas von Zinzendorf intentó unir a todos los cristianos de habla alemana (luteranos, reformados y separatistas) en una sola «Iglesia de Dios en el Espíritu». La Iglesia Morava en América es uno de los resultados de este esfuerzo, al igual que las numerosas iglesias "Union" en las zonas rurales de Pensilvania.

Antes de 1800, se habían formado comunidades de amish , menonitas , hermanos de Schwarzenau y moravos , las cuales aún existen hoy en día. Los amish de la Antigua Orden y la mayoría de los menonitas de la Antigua Orden todavía hablan dialectos del alemán, incluido el alemán de Pensilvania, conocido informalmente como holandés de Pensilvania . Los amish, originarios del sur de Alemania y Suiza, llegaron a Pensilvania a principios del siglo XVIII. La inmigración amish a los Estados Unidos alcanzó su punto máximo entre los años 1727 y 1770. La libertad religiosa fue quizás la causa más apremiante de la inmigración amish a Pensilvania, que se convirtió en un refugio para grupos religiosos perseguidos. ^{[ 167 ]}

Los huteritas son otro ejemplo de un grupo de estadounidenses de origen alemán que mantienen un estilo de vida similar al de sus antepasados. Al igual que los amish, huyeron de la persecución por sus creencias religiosas y llegaron a Estados Unidos entre 1874 y 1879. Hoy en día, los huteritas residen principalmente en Montana, Dakota del Norte y Dakota del Sur, Minnesota y las provincias occidentales de Canadá. Los huteritas siguen hablando alemán huterita . La mayoría comprende el alemán estándar además de su dialecto. ^{[ 168 ]} Los menonitas "rusos" de habla alemana emigraron al mismo tiempo que los huteritas, pero se asimilaron con relativa rapidez en Estados Unidos, mientras que los grupos de menonitas "rusos" en Canadá resistieron la asimilación. ^{[ 169 ]}

Los inmigrantes de Alemania a mediados y finales del siglo XIX trajeron consigo muchas religiones diferentes. Las más numerosas eran luteranas o católicas , aunque los luteranos estaban divididos en diferentes grupos. Los luteranos más conservadores conformaban la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. Otros luteranos formaron varios sínodos, la mayoría de los cuales se fusionaron con sínodos de base escandinava en 1988, formando la Iglesia Evangélica Luterana en América. ^{[ 170 ]} Los alemanes católicos comenzaron a inmigrar en grandes cantidades a mediados y finales del siglo XIX, impulsados ​​en particular por la Kulturkampf .

Algunos inmigrantes del siglo XIX, especialmente los de la generación del 48, eran laicos y rechazaban la religión formal. Alrededor de 250 000 judíos alemanes habían llegado hacia la década de 1870 y patrocinaron sinagogas reformistas en muchas ciudades pequeñas del país. Aproximadamente dos millones de judíos de Europa Central y Oriental llegaron entre las décadas de 1880 y 1924, trayendo consigo prácticas religiosas más tradicionales. ^{[ 171 ]}

Tras dos o tres generaciones, la mayoría de los germanoamericanos adoptaron las costumbres estadounidenses predominantes —algunas de las cuales influyeron notablemente— y cambiaron su idioma al inglés. Como concluye un investigador: «La abrumadora evidencia  ... indica que la escuela germanoamericana era bilingüe mucho antes de 1917 (quizás una generación entera o más), y que la mayoría de los alumnos pudieron haber sido bilingües con predominio del inglés desde principios de la década de 1880». ^{[ 178 ]} Para 1914, los miembros mayores asistían a servicios religiosos en alemán, mientras que los más jóvenes asistían a servicios en inglés (en iglesias luteranas, evangélicas y católicas). En las escuelas parroquiales alemanas, los niños hablaban inglés entre ellos, aunque algunas de sus clases eran en alemán. En 1917-18, tras la entrada de Estados Unidos en la  Primera Guerra Mundial del lado de los Aliados , prácticamente toda la enseñanza del alemán cesó, al igual que la mayoría de los servicios religiosos en alemán. ^{[ 111 ]}

 Según el censo de 2000, alrededor de 1,5 millones de estadounidenses hablan alemán en casa. Entre 1860 y 1917, el alemán se hablaba ampliamente en los barrios alemanes; véase Alemán en los Estados Unidos . Existe una afirmación falsa, conocida como la leyenda de Muhlenberg , de que el alemán estuvo a punto de ser el idioma oficial de los Estados Unidos. Nunca se propuso tal cosa. Estados Unidos no tiene un idioma oficial , pero el uso del alemán se desaconsejó encarecidamente durante la  Primera Guerra Mundial y cayó en desuso en muchos lugares. ^{[ 179 ]}

En Wisconsin e Illinois, alrededor de 1890, se libraron intensas batallas en torno a las propuestas para prohibir el uso del alemán como idioma principal en las escuelas públicas y parroquiales. La Ley Bennett , una ley estatal muy controvertida aprobada en Wisconsin en 1889, exigía el uso del inglés para impartir las materias principales en todas las escuelas primarias y secundarias, tanto públicas como privadas. Afectó a las numerosas escuelas privadas de habla alemana del estado (y a algunas escuelas noruegas), y fue duramente criticada por las comunidades germano-americanas. Tanto los católicos como los luteranos alemanes gestionaban extensas redes de escuelas parroquiales en el estado. Dado que el idioma utilizado en las aulas era el alemán, la ley implicaba la sustitución de los profesores por docentes bilingües y, en la mayoría de los casos, el cierre de las escuelas. Los alemanes formaron una coalición entre católicos y luteranos, bajo el liderazgo del Partido Demócrata, y la cuestión lingüística supuso una victoria aplastante para los demócratas, mientras que los republicanos la abandonaron hasta la  Primera Guerra Mundial. Para 1917, casi todas las escuelas impartían clases en inglés, pero los cursos en alemán eran comunes en zonas con una gran población alemana. Estos cursos se eliminaron definitivamente. ^{[ 180 ]}

Los alemanes han influido en la cultura gastronómica estadounidense. Los Spätzle y el chucrut son populares entre los estadounidenses de origen alemán. ^{[ 181 ]} La cerveza también es popular entre la comunidad estadounidense de origen alemán. ^{[ 182 ]} Los inmigrantes alemanes introdujeron las hamburguesas y los perritos calientes en los Estados Unidos. ^{[ 183 ] [ 184 ]}

Los estadounidenses de origen alemán ya no constituyen un grupo étnico llamativo. ^{[ 185 ]} Como lo expresa Melvin G. Holli, "La expresión pública de la etnia alemana no es proporcional en ningún lugar al número de estadounidenses de origen alemán en la población del país. Casi en ningún lugar los estadounidenses de origen alemán como grupo son tan visibles como muchos grupos más pequeños. Dos ejemplos bastan para ilustrar este punto: cuando uno examina la escena televisiva popular de la última década, escucha humor en yiddish hecho por comediantes; ve héroes detectivescos polacos, griegos y de Europa del Este; italoamericanos en comedias de situación; y negros como los Jefferson y los Huxtable. Pero uno busca en vano personajes esencialmente estadounidenses de origen alemán o melodramas modelados a partir de experiencias estadounidenses de origen alemán.  ... Un segundo ejemplo de la virtual invisibilidad es que, aunque los estadounidenses de origen alemán han sido uno de los grupos étnicos más grandes en el área de Chicago (con cerca de medio millón entre 1900 y 1910), no existe ningún museo o archivo que conmemore ese hecho. Por otro lado, muchos grupos más pequeños como los lituanos, los polacos, Los suecos, los judíos y otros tienen museos, archivos y salas de exposiciones dedicadas a sus antepasados ​​inmigrantes". ^{[ 186 ] : 93–94 [ a ]}

Pero esta discreción no siempre fue así. Para 1910, los germanoamericanos habían creado sus propias comunidades distintivas, vibrantes y prósperas de habla alemana, conocidas colectivamente como "Germania". Según el historiador Walter Kamphoefner, "varias grandes ciudades introdujeron el alemán en sus programas de escuelas públicas". ^{[ 188 ]} Indianápolis , Cincinnati , Cleveland y otras ciudades "tenían lo que ahora llamamos programas de inmersión bilingüe: la escuela impartía la mitad en alemán y la otra mitad en inglés". ^{[ 188 ]} Esta era una tradición que continuó "hasta la  Primera Guerra Mundial". ^{[ 188 ]} Según Kamphoefner, el alemán "estaba en una posición similar a la del español en los siglos XX y XXI"; "era, con mucho, la lengua extranjera más extendida, y quienquiera que fuera el grupo más numeroso tenía una clara ventaja para introducir su idioma en la esfera pública". ^{[ 188 ]} Kamphoefner ha encontrado evidencia de que, incluso en 1917, todavía se cantaba una versión alemana de "The Star-Spangled Banner" en las escuelas públicas de Indianápolis. ^{[ 188 ]}

Cynthia Moothart O'Bannon, al escribir sobre Fort Wayne, Indiana , afirma que antes de la Primera Guerra Mundial  , "el alemán era el idioma principal en los hogares, iglesias y escuelas parroquiales" ^{[ 189 ]} de los colonos germano-americanos. Afirma que "muchos letreros de las calles estaban en alemán. (Main Street, por ejemplo, era Haupt Strasse). Una gran parte de la industria y las empresas comerciales locales tenían sus raíces en la manufactura y los emigrantes alemanes. (Todo un pueblo alemán se trasladó a Fort Wayne cuando se inauguró Wayne Knitting Mills). Alcaldes, jueces, bomberos y otros líderes comunitarios tenían fuertes vínculos con Alemania. Los clubes sociales y deportivos, así como el Parque Germania en el municipio de St. Joseph, ofrecían espacios para participar en actividades tradicionales alemanas". ^{[ 189 ]} Continúa afirmando que "las influencias culturales eran tan fuertes, de hecho, que el Chicago Tribune declaró en 1893 a Fort Wayne como una 'ciudad muy alemana'". ^{[ 189 ]} Melvin G. Holli afirma que «Ningún grupo de origen continental nacido en el extranjero había sido recibido de forma tan amplia y favorable en los Estados Unidos, ni había obtenido calificaciones tan altas de sus anfitriones como los alemanes antes de la  Primera Guerra Mundial. Algunas encuestas de opinión pública realizadas antes de la guerra mostraron que los estadounidenses de origen alemán eran incluso mejor considerados que los inmigrantes de la cultura madre, Inglaterra». ^{[ 186 ] : 106} Holli afirma que la Orquesta Sinfónica de Chicago llegó a tener «tantos músicos estadounidenses de origen alemán que el director a menudo se dirigía a ellos en alemán», ^{[ 186 ] : 101} y afirma que «Ningún teatro étnico en Chicago brilló con un repertorio tan elegante como el teatro estadounidense de origen alemán, ni sirvió para presentar tantas obras clásicas europeas al público estadounidense». ^{[ 186 ] : 102}

La transición al idioma inglés fue abrupta, impuesta por los gobiernos federal, estatal y local, así como por la opinión pública, cuando Estados Unidos estaba en guerra con Alemania en 1917-18. Después de 1917, el idioma alemán rara vez se escuchaba en público; la mayoría de los periódicos y revistas cerraron; las iglesias y las escuelas parroquiales cambiaron al inglés. Melvin G. Holli afirma: «En 1917, las actas de la conferencia de la Iglesia Luterana del Sínodo de Misuri se publicaron por primera vez en inglés, y la nueva constitución del sínodo abandonó su insistencia en usar únicamente el idioma de Lutero , sugiriendo en su lugar el bilingüismo. Decenas de escuelas luteranas también dejaron de impartir clases en alemán. Los servicios religiosos en inglés se introdujeron en parroquias donde el alemán había sido la lengua franca . Mientras que en 1910 solo 471 congregaciones en todo el país celebraban servicios en inglés, el número de quienes predicaban en inglés en el sínodo se disparó a 2492 en 1919. El Sínodo Evangélico Alemán de Misuri, Ohio y otros estados también anglicizó su nombre eliminando la palabra "alemán" de su denominación». ^{[ 186 ] : 106} Al escribir sobre Fort Wayne, Indiana, Cynthia Moothart O'Bannon afirma que, durante la Primera Guerra Mundial, "las iglesias locales se vieron obligadas a suspender los sermones en alemán, las escuelas fueron presionadas para dejar de enseñar en alemán y se ordenó al director de la biblioteca local que no comprara más libros escritos en alemán. Los estantes de la biblioteca también fueron purgados de materiales en inglés considerados afines o neutrales a Alemania. El sentimiento antigermánico obligó al cambio de nombre de varias instituciones locales. Teutonia Building, Loan & Savings se convirtió en Home Loan & Savings, y el banco germano-estadounidense se convirtió en Lincoln National Bank & Trust Co." ^{[ 189 ]} Continúa diciendo que "en quizás la adaptación más obvia a las tendencias predominantes, la cervecería Berghoff cambió su lema de 'Una cerveza muy alemana' a 'Una cerveza muy buena', según 'Fort Wayne: A Most German Town', un documental producido por la estación de televisión pública local WFWA, Canal 39". ^{[ 189 ]} El crítico de cine Roger Ebert escribió que «podía oír el dolor en la voz de mi padre germano-estadounidense cuando recordaba haber sido sacado a la fuerza de la escuela luterana durante la  Primera Guerra Mundial y que sus padres inmigrantes le prohibieron volver a hablar alemán». ^{[ 190 ]}

Melvin G. Holli afirma, con respecto a Chicago, que «Después de la Gran Guerra quedó claro que ningún grupo étnico fue tan despojado de su identidad étnica en su expresión pública por un solo acontecimiento histórico como los germanoamericanos. Mientras que los polacoamericanos, los lituanoamericanos y otras nacionalidades sometidas experimentaron una gran toma de conciencia, la etnicidad alemana cayó en una depresión prolongada y permanente. La guerra dañó la expresión pública de las instituciones étnicas, lingüísticas y culturales alemanas casi irreparablemente». ^{[ 186 ] : 106} Afirma que, después de la guerra, la etnicidad alemana «nunca recuperaría su reconocimiento público de antes de la guerra, su imponente presencia pública, con sus símbolos, rituales y, sobre todo, su gran número de personas que se enorgullecían de su ascendencia teutónica y disfrutaban del papel de hijo adoptivo predilecto del Tío Sam». ^{[ 186 ] : 107} Afirma: «Un indicador clave del declive del "Deutschtum" en Chicago fue el censo: el número de personas que se identificaron ante el censista como nacidas en Alemania se desplomó de 191.000 en 1910 a 112.000 en 1920. Esta caída supera con creces la tasa de mortalidad natural o el número de personas que cabría esperar que emigraran. Quienes se autoidentificaban como alemanes habían considerado prudente declarar alguna nacionalidad distinta a la alemana. Declararse de nacionalidad alemana se había convertido en una experiencia demasiado dolorosa». ^{[ 186 ] : 106} En líneas similares, Terrence G. Wiley afirma que, en Nebraska, "alrededor del 14 por ciento de la población se había identificado como de origen alemán en 1910; sin embargo, solo el 4,4 por ciento hizo afirmaciones similares en 1920. En Wisconsin, la disminución en el porcentaje de quienes se identificaban como alemanes fue aún más evidente. El censo de 1920 reportó solo el 6,6 por ciento de la población como de origen alemán, en comparación con casi el 29 por ciento diez años antes  ... Estas estadísticas llevaron a Burnell  ... a concluir que: "Ningún otro grupo étnico norteamericano, pasado o presente, ha intentado con tanta fuerza ocultar oficialmente sus  ... orígenes étnicos. Hay que atribuir esta reacción a la ola de represión que barrió el continente y envolvió a cualquiera con un pasado alemán"". ^{[ 191 ]}

Las escuelas secundarias católicas fueron estructuradas deliberadamente para mezclar grupos étnicos con el fin de promover matrimonios mixtos (pero no interreligiosos). ^{[ 192 ]} Las tabernas, cervecerías al aire libre y salones de habla alemana fueron clausurados por la Ley Seca; aquellos que reabrieron en 1933 hablaban inglés.

Si bien su impacto parece ser menos conocido y estudiado que el impacto que  tuvo la Primera Guerra Mundial en los estadounidenses de origen alemán, la  Segunda Guerra Mundial también fue difícil para ellos y, del mismo modo, tuvo el efecto de obligarlos a abandonar sus características alemanas distintivas y asimilarse a la cultura general estadounidense. ^{[ 193 ] [ 194 ]} Según Melvin G. Holli, "Para 1930, algunos líderes germano-estadounidenses en Chicago sentían, como lo expresó el Dr. Leslie Tischauser, que 'el daño causado por la experiencia de la guerra se había reparado en gran medida'. El idioma alemán se enseñaba nuevamente en las escuelas; el teatro alemán aún sobrevivía; y las celebraciones del Día Alemán atraían a multitudes cada vez mayores. Aunque el proceso de asimilación había cobrado su precio entre los inmigrantes alemanes anteriores a 1914, un grupo más pequeño de recién llegados de la posguerra había desarrollado un interés vocal, si no impolítico, en el proceso de reconstrucción de Alemania bajo el nazismo . A medida que avanzaban los años treinta, la brutalidad de Hitler y los excesos nazis hicieron que el germanismo volviera a ser sospechoso. El ascenso del nazismo, como señala Luebke, 'transformó la etnicidad alemana en Estados Unidos en una fuente de malestar social y psicológico, si no de angustia. La expresión abierta de la opinión germano-estadounidense disminuyó en consecuencia y, en años más recientes, prácticamente desapareció como un índice confiable de actitudes políticas  ...' ^{" 186 ] : 108}

Holli continúa afirmando que «El dolor se intensificó a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940, cuando el congresista Martin Dies celebró audiencias públicas sobre la amenaza de subversivos y espías nazis entre los germanoamericanos. En 1940, el ataque del Partido Demócrata contra los elementos antibelicistas, tildándolos de desleales y pronazis, y el estallido de la guerra misma, hicieron que la identidad alemana se convirtiera en una carga demasiado pesada. Como escribió el profesor Tischauser: “La notoriedad que adquirieron quienes apoyaron al gobierno alemán entre 1933 y 1941 ensombreció a los germanoamericanos en todas partes. Los líderes de la comunidad germanoamericana tendrían grandes dificultades para reconstruir una conciencia étnica  ... Pocos germanoamericanos podían defender lo que Hitler  ... había hecho a millones de personas en pos de la 'solución final', y lo más sensato para los germanoamericanos era olvidar cualquier apego a la parte alemana de su herencia”». ^{[ 186 ] : 108–109}

Un ejemplo notable que resalta el efecto generacional de esta desgermanización en la identidad cultural germano-estadounidense es la afirmación errónea del presidente estadounidense Donald Trump sobre su herencia sueca en 1987 en El arte de la negociación . ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} Este error proviene del padre de Donald Trump, Fred Trump , quien era de ascendencia alemana pero intentó hacerse pasar por sueco en medio del sentimiento antigermánico provocado por la  Segunda Guerra Mundial, una afirmación que continuaría engañando a su familia durante décadas. ^{[ 195 ]}

Para la década de 1940, la germanidad había desaparecido en gran medida fuera de algunas zonas rurales y los alemanes estaban completamente asimilados. ^{[ 198 ]} Según Melvin G. Holli, al final de la  Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses de origen alemán "eran grupos étnicos sin líderes nacionales o locales visibles. Ni siquiera los políticos pensaban en dirigirse a ellos explícitamente como un grupo étnico, como sí lo hacían con los estadounidenses de origen polaco, los estadounidenses de origen judío o los estadounidenses de origen afroamericano". ^{[ 186 ] : 109} Holli afirma que "Estar en el bando equivocado en dos guerras tuvo un impacto negativo devastador y a largo plazo en la celebración pública de la etnicidad germano-estadounidense". ^{[ 186 ] : 106}

Los historiadores han intentado explicar qué sucedió con los germanoamericanos y sus descendientes. Kazal (2004) analiza a los alemanes en Filadelfia, centrándose en cuatro subculturas étnicas: los Vereinsdeutsche de clase media , los socialistas de clase trabajadora, los luteranos y los católicos. Cada grupo siguió un camino de asimilación algo distinto. Los luteranos, y los Vereinsdeutsche mejor posicionados con los que a menudo coincidían, tras la Primera Guerra Mundial  abandonaron las últimas características alemanas importantes y se redefinieron como de ascendencia tradicional o como estadounidenses "nórdicos", enfatizando sus raíces coloniales en Pensilvania y distanciándose de los inmigrantes más recientes. Por otro lado, los alemanes de clase trabajadora y católicos, grupos que coincidían en gran medida, vivían y trabajaban con irlandeses y otros europeos; también renunciaron a las características alemanas, pero llegaron a identificarse como blancos, distanciándose sobre todo de los afroamericanos recién llegados a los barrios cercanos. Mucho antes de la  Primera Guerra Mundial, las mujeres, en particular, se involucraban cada vez más en una cultura de consumo masivo que las atraía de las tiendas de barrio de habla alemana a los grandes almacenes del centro de la ciudad, donde se hablaba inglés. Las décadas de 1920 y 1930 trajeron la cultura popular en inglés a través del cine y la radio, que eclipsó los pocos espacios en alemán que aún sobrevivían. ^{[ 199 ]}

Kazal señala que los germanoamericanos no han tenido una experiencia especialmente típica de los grupos inmigrantes. «Ciertamente, en muchos sentidos, la experiencia germanoamericana fue idiosincrásica. Ningún otro grupo inmigrante numeroso fue sometido a una presión tan fuerte y constante para abandonar su identidad étnica por una estadounidense. Ninguno estuvo tan dividido internamente, una característica que hizo que los germanoamericanos fueran especialmente vulnerables a dicha presión. Entre los grupos más grandes que inmigraron al país después de 1830, ninguno —a pesar de las variaciones regionales— parece haber atenuado su identidad étnica en tal medida». ^{[ 199 ] : 273} Esta cita de Kazal identifica tanto las presiones externas sobre los germanoamericanos como la división interna entre ellos como razones de su alto nivel de asimilación.

Respecto a las presiones externas, Kazal escribe: «La presión impuesta a los estadounidenses de origen alemán para que renunciaran a su identidad étnica fue extrema tanto en naturaleza como en duración. Ningún otro grupo étnico vio a su "patria adoptiva" entrar dos veces en una guerra mundial contra su país de origen. A este estigma, el Tercer Reich añadió el duradero del Holocausto . En su estudio sobre la identidad étnica en la década de 1980, la socióloga Mary Waters señaló que "el efecto del movimiento nazi y la  Segunda Guerra Mundial seguía siendo bastante fuerte" en la formación de "percepciones populares del carácter germano-estadounidense", tanto que algunos individuos de ascendencia mixta a menudo reconocían solo la parte no alemana de su ascendencia». ^{[ 199 ] : 273 [ b ]} Kazal contrasta esta experiencia con las experiencias de los japoneses, polacos, checos, lituanos, italianos, judíos de Europa del Este e irlandeses. «Los estadounidenses de origen japonés, por supuesto, sufrieron mucho más durante la Segunda Guerra Mundial», ^{[ 199 ] : 273} pero hasta al menos la década de 1950, la presión sobre los estadounidenses de origen japonés «tendía a la exclusión de la nación, en lugar de a su inclusión en ella». ^{[ 199 ] : 273} «El Estado y muchos estadounidenses de origen europeo comunes se negaron a reconocer a los asiáticos como potencialmente estadounidenses. Por el contrario, presionaron a los alemanes para que aceptaran precisamente esa identidad estadounidense en lugar de una alemana». ^{[ 199 ] : 273}

Kazal continúa afirmando: «La carga de ser considerados "enemigos" hizo que esas presiones fueran mucho mayores para los alemanes que para otros grupos étnicos europeos. En cierta medida, la intervención estadounidense en la Primera Guerra Mundial  contribuyó a alimentar el nacionalismo étnico en Estados Unidos entre polacos, checos, lituanos, italianos y judíos de Europa del Este, quienes sentían que sus anhelos de patrias, tanto existentes como futuras, se verían beneficiados por una victoria aliada. De hecho, algunos historiadores han descrito la década siguiente como aquella en la que los inmigrantes trascendieron las afiliaciones locales o regionales a sus patrias de origen para forjar o consolidar aún más sus identidades nacionales como polacos, checos e italianos. Estos grupos escaparon a la furia del "americanismo al cien por cien" durante la guerra, en parte debido a su evidente interés en la derrota de las Potencias Centrales». ^{[ 199 ] : 273–274} En cuanto a los irlandeses-americanos, Kazal afirma que la falta de entusiasmo de muchos de ellos por ayudar a Inglaterra los hizo "vulnerables al clima de "anti-hijo" de la época de guerra", ^{[ 199 ] : 274} pero que "la actividad nacionalista irlandesa se intensificó durante e inmediatamente después de esa guerra, ya que muchos irlandeses-americanos se vieron envueltos en los acontecimientos que llevaron a la creación del Estado Libre Irlandés", ^{[ 199 ] : 274} y que "fue determinante para la viabilidad a largo plazo de la identidad irlandesa-americana que la patria irlandesa no solo no entrara en guerra con los Estados Unidos, sino que, de hecho, emergiera durante el período de entreguerras como una nación soberana". ^{[ 199 ] : 274}

A continuación, Kazal analiza la división interna. Escribe: «La identidad germano-estadounidense fue víctima no solo de una serie de acontecimientos peculiares, sino también de un nivel extraordinariamente alto de diversidad interna. Todos los grupos étnicos tienen divisiones internas, ya sean de clase, religión, género, política o región de origen. Lo que distinguía a la América alemana era que incorporaba no solo algunas, sino todas estas divisiones. Los estadounidenses de origen irlandés, por ejemplo, habían perdido su estatus de grupo principalmente proletario para 1900, pero estaban unidos por la religión y la política. "Irlandés-estadounidense" había llegado a significar católico irlandés; la gran mayoría de los estadounidenses de origen irlandés se adherían a alguna forma de nacionalismo irlandés fusionado con el patriotismo estadounidense; y los votantes estadounidenses de origen irlandés eran abrumadoramente demócratas.

Kerby Miller argumentó que el poder de esta síntesis explica la supervivencia de la identidad irlandesa-estadounidense a pesar del declive del nacionalismo irlandés-estadounidense organizado después de la fundación del Estado Libre. Para los estadounidenses de origen alemán, la religión y la política partidista eran fuentes de división en lugar de unidad". ^{[ 199 ] : 274} Kazal continúa afirmando que "Mientras tanto, las subculturas de la América alemana tuvieron amplia oportunidad de contacto, por tenso que fuera, con contrapartes no alemanas. Estos últimos se presentaban como destinos cuando el costo de ser germano-estadounidense se elevó demasiado". ^{[ 199 ] : 274} No es solo Kazal quien ha señalado la división interna de la comunidad germano-estadounidense. Kathleen Neils Conzen también lo ha señalado; David Peterson afirma que Conzen, "junto con muchos otros, concluye que la heterogeneidad de los germano-estadounidenses, particularmente en la religión, obstaculizó su capacidad para construir comunidades étnicas social y políticamente estables", ^{[ 201 ] : 27} y que Conzen "subraya que los germano-estadounidenses se asimilaron con relativa rapidez y que su diversidad desempeñó un papel clave en esa asimilación". ^{[ 201 ] : 47 [ c ]} (Joy Kristina Adams también recurre a Conzen, quien la cita cuando afirma que "La diversidad y el tamaño de los asentamientos alemanes los hicieron susceptibles a la americanización a largo plazo al fomentar el faccionalismo, aumentar los contactos entre alemanes y no alemanes y debilitar la unidad liderazgo".) ^{[ 202 ]} La Enciclopedia de las Grandes Llanuras también destaca la división interna, afirmando: "Una de las características distintivas de la población alemana en Norteamérica (especialmente en comparación con otros grupos inmigrantes) ha sido su grado relativo de diversidad cultural, reflejado especialmente en el número de denominaciones cristianas a las que pertenecían los alemanes. En parte, esto refleja patrones que se habían desarrollado durante siglos en Alemania, cuya población llegó a incluir casi todas las variedades del cristianismo, desde católicos, luteranos y grupos reformados hasta movimientos pietistas anabaptistas más radicales como los amish, los menonitas, los schwenkfelders y la iglesia morava. No es sorprendente, entonces, que casi todas estas denominaciones estuvieran representadas entre la población inmigrante alemana en Norteamérica." ^{[ 203 ]}

Robert Paul McCaffery señala que «A pesar de su número  ... y a diferencia de muchos grupos de inmigrantes, los alemanes nunca se unieron como un poderoso bloque étnico. Las disputas religiosas traídas de su país de origen les impidieron unirse en el nuevo. Las dos denominaciones más fuertes, católicos y luteranos, no pudieron confluir; y los librepensadores desconfiaban de ambos y los rechazaban». ^{[ 204 ] : 4} «Estas divisiones eran tan profundas que los germano-estadounidenses no pudieron unirse para repeler los ataques generados por la  Primera Guerra Mundial, ni elegir candidatos alemanes para cargos políticos». ^{[ 204 ] : 4} McCaffery afirma que "Hay muchas discusiones sobre la desunión de los alemanes", ^{[ 204 ] : 15} citando como ejemplos una obra de Nathan Glazer y Daniel Patrick Moynihan y una obra de Kathleen Neils Conzen, ^{[ 204 ] : 15} y afirma que Leslie V. Tischauser "sostiene que ni la  Primera Guerra Mundial, ni las cuestiones políticas importantes para los alemanes, ni los candidatos alemanes pudieron unir a los germano-americanos de Chicago". ^{[ 204 ] : 16} Mientras tanto, Jason Todd Baker escribe que "Divididos por prejuicios regionales importados, diferencias religiosas, afiliaciones políticas y dispersos en focos por toda la ciudad, los alemanes en el St. Louis del siglo XIX constituían la mayor etnia inmigrante de la ciudad y posiblemente la menos cohesionada". ^{[ 205 ] : 95}

Continúa afirmando que no se podía confiar en que los germanoamericanos de San Luis hicieran gran cosa como grupo. San Luis servía (y sigue sirviendo) como sede del Sínodo de Misuri de la Iglesia Luterana, una confesión luterana estadounidense conservadora, y su influencia local generaba fricciones con los alemanes de otras religiones. Estos luteranos no tenían mucha relación con la considerable población católica alemana de la ciudad, que a menudo compartía sus lugares de culto y posturas políticas con los irlandeses. La pequeña comunidad rabínica judía alemana permanecía aislada. Los librepensadores, ateos, socialistas, etc., tenían poco interés en cualquiera de estos grupos. Además, los alemanes, si bien se concentraban en algunos puntos del norte y el sur de San Luis, estaban dispersos por toda la ciudad y en las zonas rurales circundantes. ^{[ 205 ] : 99} Y según el Instituto Max Kade de Estudios Germano-Americanos, "La diversidad de expresión religiosa entre los inmigrantes de habla alemana se correspondía con un alto grado de heterogeneidad derivado de diferencias en los orígenes regionales y lingüísticos. Esta situación difería de la de otros grupos de inmigrantes del siglo XIX, en particular los irlandeses, pero también los italianos y las personas de otros orígenes europeos. La consiguiente falta de una comunidad germano-americana unificada y claramente definible explica en parte por qué pocos estadounidenses, incluidos los de ascendencia alemana, tienen idea de cuándo se celebra el Día de Steuben o el Día Germano-Americano, mientras que el Día de San Patricio irlandés es una de las celebraciones más populares de Estados Unidos, y el Día de Colón, que lleva el nombre del explorador italiano, es un día festivo federal". ^{[ 206 ] [ d ]}

A pesar del notable grado de asimilación lingüística alcanzado por los germanoamericanos, el uso distintivo del alemán perduró hasta bien entrado el siglo XX en algunos lugares. Al escribir sobre la ciudad de Hustisford, Wisconsin , Jennifer Ludden habla de Mel Grulke, nacido en 1941, cuyo primer idioma en casa era el alemán: «Los bisabuelos de Grulke emigraron a Estados Unidos a finales de la década de 1880; sin embargo, tres generaciones después, sus padres, agricultores, seguían hablando alemán en casa, asistían a servicios religiosos en alemán y charlaban en alemán con los comerciantes cuando llevaban los huevos de su granja a la ciudad para venderlos». ^{[ 188 ]}

Hasta el día de hoy, se pueden encontrar hablantes de alemán en los Estados Unidos entre grupos anabaptistas de larga tradición: los amish de la Antigua Orden y la mayoría de los menonitas de la Antigua Orden hablan holandés de Pensilvania (o alemán bernés o alsaciano por una minoría de amish) junto con alto alemán en diversos grados (aunque generalmente son fluidos en inglés). ^{[ 209 ]} Todos los huteritas hablan alemán huterita y muchos menonitas "rusos" hablan plautdietsch , un dialecto del bajo alemán originario de la zona alrededor de Danzig . Los tres dialectos amish, así como el alemán huterita, todavía son aprendidos por todos los niños del grupo, mientras que los hablantes de plautdietsch tienden mucho más a cambiar al inglés. Otro grupo de hablantes de alemán se puede encontrar en las colonias de Amana en Iowa; según el sitio web Statistical Atlas, todos los residentes de East Amana hablan alemán en casa, y solo el 67,7% puede hablar inglés "muy bien". ^{[ 210 ]}

Se ha demostrado que las diferencias culturales entre las actitudes hacia la agricultura de los estadounidenses de origen alemán, por un lado, y los "yanquis" de ascendencia británica, por otro, perduraron hasta la década de 1980 y, en cierta medida, han persistido hasta el  siglo XXI; los estadounidenses de origen alemán han tendido a ver la agricultura de una manera más orientada a la familia que los yanquis. ^{[ 211 ]}

Influencia de la cocina alemana en la cocina de los Estados Unidos

El filete de Hamburgo se conoce como " Frikadelle " en Alemania desde el siglo XVII y se cree que es un precursor de la hamburguesa moderna .

Los Frankfurters tienen su origen en Frankfurt am Main .

La cerveza lager estadounidense , en este caso Budweiser , llegó a Estados Unidos gracias a los inmigrantes alemanes.

La influencia de la cocina alemana se aprecia en la gastronomía de Estados Unidos en todo el país, especialmente en lo que respecta a pasteles, carnes y embutidos, y sobre todo, cerveza. Las salchichas de Frankfurt (o "wieners", originarias de Frankfurt am Main y Viena , respectivamente), las hamburguesas , la bratwurst , el chucrut y el strudel son platos comunes. Los panaderos alemanes introdujeron el pretzel , que goza de gran popularidad en Estados Unidos. Los alemanes introdujeron en América la cerveza lager , el estilo de cerveza más producido en el país, y han sido el grupo étnico dominante en la industria cervecera desde 1850. ^{[ 34 ] [ 212 ]}

La cervecería más antigua que aún existe en los Estados Unidos es DG Yuengling & Son de Pottsville, Pensilvania (aproximadamente a 80 millas al noroeste de Filadelfia), fundada en 1829 por un inmigrante de Aldingen en lo que hoy es Baden-Württemberg ; el producto estrella de la cervecería sigue siendo una lager ámbar de estilo alemán del siglo XIX. ^{[ 213 ]} A finales del siglo XIX, Milwaukee , con una gran población de origen alemán, fue en su momento el hogar de cuatro de las cervecerías más grandes del mundo propiedad de alemanes étnicos (Schlitz, Blatz, Pabst y Miller) y fue la ciudad número uno en producción de cerveza en el mundo durante muchos años. Casi la mitad de todas las ventas actuales de cerveza en los Estados Unidos se pueden atribuir a los inmigrantes alemanes, el capitán A. Pabst, Eberhard Anheuser y Adolphus Busch, quien fundó Anheuser-Busch en St. Louis en 1860. ^{[ 214 ]} Posteriormente, los inmigrantes alemanes tuvieron un papel destacado en el renacimiento de las cervezas artesanales después de la Prohibición , culminando en el movimiento de microcervecerías que arrasó los Estados Unidos a partir de finales de la década de 1980.

Las celebraciones alemanas y germano-americanas, como el Oktoberfest , el Carnaval Renano , el Día Germano-Americano y el Día de Von Steuben , se llevan a cabo regularmente en todo el país. Una de las más grandes es el Desfile Germano-Americano de Steuben en la ciudad de Nueva York, que se celebra el tercer sábado de septiembre. También hay importantes eventos anuales en el barrio de Lincoln Square de Chicago , un centro tradicional de la población alemana de la ciudad, en Cincinnati , donde su Oktoberfest Zinzinnati anual ^{[ 215 ]} es el Oktoberfest más grande fuera de Alemania ^{[ 216 ]} y en Milwaukee, que celebra su herencia alemana con un German Fest anual . ^{[ 139 ]} Muchos de los inmigrantes de Alemania y otros países de habla alemana llegaron a Pensilvania a lo que entonces era " Allegheny City " (ahora parte del lado norte de la ciudad de Pittsburgh ). Llegaron tantos hablantes de alemán que la zona se conoció como " Deutschtown " y ha sido revitalizada como tal. ^{[ 217 ] [ 218 ]} En Deutschtown y desde 1854, el Teutonia Männerchor promueve y promueve las tradiciones culturales alemanas. ^{[ 219 ]}

Skat , el juego de cartas más popular en Alemania, también se juega en zonas de Estados Unidos con grandes poblaciones germanoamericanas, como Wisconsin y Texas. ^{[ 139 ]}

Ha habido tres presidentes cuyos padres eran de ascendencia alemana: Dwight D. Eisenhower (apellido original Eisenhauer y lado materno también alemán/suizo), Herbert Hoover (apellido original Huber ) y Donald Trump (apellido original Drumpf ; ^{[ 236 ] [ 237 ]} sus abuelos paternos, Frederick Trump y Elizabeth Christ Trump, emigraron de Kallstadt en 1902).

Entre los presidentes con ascendencia alemana materna se encuentran Harry Truman , cuyo abuelo materno Solomon Young era descendiente de Johann Georg Jung y Hans Michael Gutknecht, quienes emigraron juntos de Alemania en 1752, ^{[ 238 ]} Richard Milhous Nixon , cuyos antepasados ​​maternos eran alemanes que anglicizaron Melhausen a Milhous, ^{[ 239 ]} y Barack Obama , cuya ascendencia familiar materna incluye inmigrantes alemanes de la ciudad de Besigheim, en el sur de Alemania, ^{[ 240 ]} y de Bischwiller, en la región históricamente culturalmente germánica de Alsacia , que ahora forma parte de Francia; ambas familias llegaron a Estados Unidos alrededor de 1750. ^{[ 241 ]}

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• German-American Business BiographiesArchived May 29, 2018, at the Wayback Machine from the German Historical Institute
• German-American Hall of Fame
• How German Is American?
• The German-Hollywood Connection
• Chicago Foreign Language Press Survey: English translations of 120,000 pages of newspaper articles from Chicago's foreign language press from 1855 to 1938, many from German papers.
• German Heritage in Letters by the German Historical Institute Washington.

• German-American Heritage Museum of the USA
• Steuben Society of America
• German American Heritage Center
• GBU Financial Life, formerly German Beneficial Union of Pittsburgh
• Germans from Russia Heritage Society
• Max Kade Institute for German-American Studies at the University of Wisconsin–Madison
• Max Kade German-American Center at Indiana University – Purdue University Indianapolis
• The Germantown Historical Society (Philadelphia)
• The German Society of Pennsylvania (oldest German Society in the U.S.)
• The Pennsylvania German Society
• Pennsylvania German Cultural Heritage Center at Kutztown University of Pennsylvania
• Indiana German Heritage Society

• Germans in Chicago
• German Traces NYC from the Goethe-Institut
• Interactive German-History Map of Pittsburgh
• Zinzinnati History (Cincinnati, Ohio)Archived November 20, 2015, at the Wayback Machine
• Milwaukee German-American Radio ProgramArchived July 9, 2023, at the Wayback Machine
• Teutonia Männerchor in Pittsburgh
• Some German Contributions to Wisconsin LifeArchived November 13, 2018, at the Wayback Machine