Janucá

En hebreo , la palabra Hanukkah se escribe חֲנֻכָּה ‎ oחֲנוּכָּה ‎ (Ḥănukkā ). Se translitera más comúnmente al inglés como Hanukkah o Chanukah . La ortografía Hanukkah ^{[ 17 ]} es la más común ^{[ 18 ]} y la opción preferida de Merriam–Webster , ^{[ 19 ]} Collins English Dictionary , el Oxford Style Manual , y las guías de estilo de The New York Times . The Guardian usa "Hanukah" ^{[ 20 ] [ 21 ]} El sonido representado por Ch ( [ χ ] , similar a la pronunciación escocesa de loch ) no es nativo del idioma inglés , por lo que aquellos que no están familiarizados con la pronunciación hebrea pueden pronunciarlo con una h ([h ]). ^{[ e ]} Además, la letra ḥeth ( ח ‎ ) , que es la primera letra en la ortografía hebrea, se pronuncia de manera diferente en hebreo moderno ( fricativa uvular sorda ) que en hebreo clásico ( fricativa faríngea sorda [ ħ ] ), y ninguno de esos sonidos se puede representar de forma inequívoca en la ortografía inglesa. Sin embargo, el sonido del hebreo clásico está más cerca de la H inglesa que de la Ch escocesa , y Hanukkah representa con mayor precisión la ortografía en el alfabeto hebreo. ^{[ 17 ]} Además, la consonante 'kaf' es geminada en hebreo clásico (pero no en hebreo moderno). Adaptar la pronunciación del hebreo clásico con la Ḥeth geminada y faríngea puede llevar a la ortografía Hanukkah , mientras que adaptar la pronunciación del hebreo moderno sin geminación y con Ḥeth uvular lleva a la ortografía Chanukah . ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

En hebreo moderno , Hanukkah también puede ser llamado el Festival de las Luces ( חַג הַאוּרִים ,Ḥag HaUrim ), basado en un comentario de Josefo en Antigüedades de los judíos , καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι. τοῦ δεῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα "Y desde entonces celebramos esta fiesta, y la llamamos Luces". La primera traducción al hebreo de Antigüedades (1864) usó ( חַג הַמְּאֹרוֹת ‎) "Festival de las Lámparas", pero la traducción "Festival de las Luces" ( חַג הַאוּרִים ‎) apareció a finales del siglo XIX. ^{[ 25 ]} El término "Festival de las Luces" también se usa comúnmente en inglés.

La historia de Hanukkah se narra en los libros de Primero y Segundo Macabeos , que describen con detalle la rededicación del Templo de Jerusalén y el encendido de la menorá . Sin embargo, estos libros no forman parte de la versión canónica del Texto Masorético del Tanaj (la Biblia judía en hebreo y arameo) utilizada y aceptada por el judaísmo rabínico normativo y, por lo tanto, por los judíos modernos (copiada, editada y distribuida por un grupo de judíos conocidos como los masoretas entre los siglos VII y X de la era común ). No obstante, los libros de Macabeos se incluyeron entre los libros deuterocanónicos añadidos a la Septuaginta , traducciones al griego de la Biblia hebrea (el Tanaj) compiladas originalmente a mediados del siglo III a . C. Las Iglesias católica romana y ortodoxa consideran los libros de Macabeos como parte canónica del Antiguo Testamento. ^{[ 26 ]}

La rededicación del templo de ocho días se describe en 1 Macabeos, ^{[ 27 ]} aunque el milagro del aceite no aparece aquí. Una historia similar en carácter, y más antigua en fecha, es la que se menciona en 2 Macabeos ^{[ 28 ]} según la cual el reencendido del fuego del altar por Nehemías se debió a un milagro que ocurrió el 25 de Kislev, y que parece ser la razón por la que Judá Macabeo eligió la misma fecha para la rededicación del altar. ^{[ 29 ]} El relato anterior en 1 Macabeos, así como en 2 Macabeos ^{[ 30 ],} presenta la fiesta como una celebración tardía de la Fiesta de los Tabernáculos ( Sucot ) de ocho días ; de manera similar, 2 Macabeos explica la duración de la fiesta como "a la manera de la Fiesta de los Tabernáculos". ^{[ 31 ]}

El Megillat Taanit (siglo I) contiene una lista de días festivos en los que está prohibido ayunar o pronunciar elogios. Especifica: «El 25 de [Kislev] es Janucá de ocho días, y no se deben pronunciar elogios». El escolio (siglos IX-X) hace referencia a continuación a la historia de la rededicación del Templo y al milagro de la vasija de aceite . ^{[ 32 ]}

La Mishná (finales del siglo II) menciona Janucá en varios pasajes, ^{[ 33 ]} pero nunca describe sus leyes en detalle ni menciona ningún aspecto de su historia. Para explicar la falta de una discusión sistemática sobre Janucá en la Mishná, Nissim ben Jacob postuló que la información sobre la festividad era tan común que la Mishná no consideró necesario explicarla. ^{[ 34 ]} El erudito moderno Reuvein Margolies sugiere que, dado que la Mishná fue redactada después de la revuelta de Bar Kojba , sus editores se mostraron reacios a incluir una discusión explícita sobre una festividad que celebraba otra revuelta relativamente reciente contra un gobernante extranjero, por temor a enemistarse con los romanos. ^{[ 35 ]}

El milagro de que el aceite destinado a un día durara milagrosamente ocho días se describe en el Talmud , puesto por escrito unos 600 años después de los acontecimientos descritos en los libros de los Macabeos. ^{[ 36 ]} El Talmud dice que después de que las fuerzas de Antíoco IV fueran expulsadas del Templo, los Macabeos descubrieron que casi todo el aceite de oliva ritual había sido profanado. Encontraron solo un recipiente que aún estaba sellado por el Sumo Sacerdote , con suficiente aceite para mantener encendida la menorá del Templo durante un solo día. Lo usaron, pero ardió durante ocho días (el tiempo que se tardó en prensar, preparar y entregar aceite nuevo). ^{[ 37 ]}

El Talmud presenta tres opciones: ^{[ 38 ]}

1. La ley exige solo una luz por noche por hogar,
2. Una práctica más recomendable es encender una luz cada noche por cada miembro del hogar.
3. La práctica más recomendable es variar el número de luces cada noche.

Excepto en tiempos de peligro, las luces debían colocarse fuera de la puerta, en el lado opuesto de la mezuzá o en la ventana más cercana a la calle. Rashi , en una nota al Shabat 21b, dice que su propósito es dar a conocer el milagro. Las bendiciones para las luces de Janucá se discuten en el tratado Sucá, pág.  46a. ^{[ 39 ]}

El Megillat Antiochus (probablemente compuesto en el siglo II ^{[ 40 ]} ) concluye con las siguientes palabras:

Después de esto, los hijos de Israel subieron al Templo, reconstruyeron sus puertas y lo purificaron de los cadáveres y de la impureza. Buscaron aceite de oliva puro para encender las lámparas, pero no hallaron ninguno, excepto un recipiente sellado con el anillo del Sumo Sacerdote desde los días del profeta Samuel, y sabían que era puro. Había suficiente aceite para encender las lámparas durante un día, pero el Dios del cielo, cuyo nombre mora allí, lo bendijo, y pudieron encenderlas durante ocho días. Por lo tanto, los hijos de Asmona hicieron este pacto e hicieron un voto solemne, ellos y todos los hijos de Israel, de proclamar entre los hijos de Israel que observaran estos ocho días de gozo y honor, como los días de las fiestas escritas en el libro de la Ley; encender lámparas en ellos para dar a conocer a quienes vinieran después de ellos que su Dios les había traído la salvación desde el cielo. En ellos no está permitido guardar luto ni decretar ayuno [en esos días], y quien tenga un voto que cumplir, que lo cumpla. ^{[ 41 ]}

La oración Al HaNissim se recita en Janucá como complemento de la oración Amidá , que se formalizó a finales del siglo I. ^{[ 42 ]} Al HaNissim describe la historia de la festividad de la siguiente manera:

En los días de Mattiyahu ben Yohanan, sumo sacerdote, el asmoneo y sus hijos, cuando el malvado reino griego se alzó contra tu pueblo Israel para que olvidaran tu Torá y abandonaran los caminos que tú deseas, tú, en tu gran misericordia, los defendiste en su tiempo de tribulación; luchaste su batalla, juzgaste su juicio, tomaste su venganza; entregaste a los poderosos en manos de los débiles, a los muchos en manos de los pocos, a los impuros en manos de los puros, a los malvados en manos de los justos, a los pecadores en manos de los que se dedicaban a tu Torá; te hiciste un nombre grande y santo en tu mundo, y para tu pueblo Israel hiciste una gran redención y salvación como hoy mismo. Y entonces tus hijos vinieron a la cámara interior de tu casa, y limpiaron tu Templo, y purificaron tu santuario, y encendieron velas en tus santos atrios, y establecieron ocho días de Janucá para acción de gracias y alabanza a tu santo nombre.

El historiador judío Tito Flavio Josefo narra en su libro Antigüedades judías XII cómo el victorioso Judas Macabeo ordenó fastuosas festividades anuales de ocho días después de rededicar el Templo de Jerusalén que había sido profanado por Antíoco IV Epífanes . ^{[ 43 ]} Josefo no dice que la festividad se llamara Hanukkah, sino más bien «Fiesta de las Luces».

Judas celebró durante ocho días la fiesta de la restauración de los sacrificios del templo, sin escatimar en ningún tipo de placer; les ofreció un banquete con sacrificios muy ricos y espléndidos, honró a Dios y los deleitó con himnos y salmos. Se alegraron tanto por la recuperación de sus costumbres, al recuperar inesperadamente la libertad de culto tras un largo periodo de interrupción, que establecieron como ley para sus descendientes la celebración de una fiesta de ocho días por la restauración del culto en el templo. Desde entonces hasta hoy celebramos esta fiesta, a la que llamamos Luces. Supongo que la razón fue que esta libertad, más allá de nuestras esperanzas, se nos presentó de tal manera que de ahí proviene el nombre de la fiesta. Judas también reconstruyó las murallas alrededor de la ciudad, erigió torres de gran altura contra las incursiones enemigas y colocó guardias en ella. También fortificó la ciudad de Betsura , para que sirviera de fortaleza contra cualquier adversidad que pudiera venir de nuestros enemigos. ^{[ 44 ]}

En el Nuevo Testamento , Juan 10:22-23 dice: «Entonces llegó la Fiesta de la Dedicación en Jerusalén. Era invierno, y Jesús estaba en el templo , paseando por el pórtico de Salomón » (NVI). El sustantivo griego usado aparece en plural neutro como «las renovaciones» o «las consagraciones» ( griego antiguo : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). ^{[ 45 ]} La misma raíz aparece en 2 Esdras 6:16 en la Septuaginta para referirse específicamente a Hanukkah. Esta palabra griega fue elegida porque la palabra hebrea para «consagración» o «dedicación» es Hanukkah ( חנכה ). El Nuevo Testamento arameo usa la palabra aramea hawdata (un sinónimo cercano), que literalmente significa «renovación» o «hacer nuevo». ^{[ 46 ]}

Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. , Judea pasó a formar parte del Reino Ptolemaico de Egipto hasta el 200 a. C., cuando el rey Antíoco III el Grande de Siria derrotó al rey Ptolomeo V Epífanes de Egipto en la batalla de Panium . Judea pasó entonces a formar parte del Imperio Seléucida de Siria. ^{[ 47 ]} El rey Antíoco III el Grande, queriendo congraciarse con sus nuevos súbditos judíos, les garantizó el derecho a «vivir según sus costumbres ancestrales» y a seguir practicando su religión en el Templo de Jerusalén. ^{[ 48 ]} Los seléucidas, al igual que los Ptolomeos antes que ellos, ejercieron soberanía sobre Judea, donde respetaron la cultura judía y protegieron las instituciones judías. Esta política fue drásticamente revertida por Antíoco IV Epífanes , hijo de Antíoco III, aparentemente tras una disputa por el liderazgo del Templo de Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote , o posiblemente una revuelta cuya naturaleza se perdió con el tiempo tras ser sofocada. ^{[ 49 ]} En el 175 a. C., Antíoco IV invadió Judea a petición de los hijos de Tobías. ^{[ 50 ]} Los Tobías , que lideraban la facción judía helenizante en Jerusalén, fueron expulsados ​​a Siria alrededor del 170 a. C. cuando el sumo sacerdote Onías y su facción proegipcia les arrebataron el control. Los Tobías exiliados presionaron a Antíoco IV Epífanes para que reconquistara Jerusalén. Como relata Flavio Josefo:

El rey, dispuesto de antemano, accedió a sus demandas y atacó a los judíos con un gran ejército. Tomó su ciudad por la fuerza, masacró a una gran multitud de partidarios de Ptolomeo y envió a sus soldados a saquearlos sin piedad. También devastó el templo e impidió durante tres años y seis meses la práctica constante de ofrecer un sacrificio expiatorio diario.

Cuando el Segundo Templo de Jerusalén fue saqueado y se suspendieron los servicios religiosos, el judaísmo fue proscrito. En el año 167 a. C., Antíoco ordenó que se erigiera un altar a Zeus en el Templo. Prohibió la brit milá (circuncisión) y ordenó que se sacrificaran cerdos en el altar del templo. ^{[ 52 ]}

Las acciones de Antíoco provocaron una revuelta a gran escala . Matatías (Mattiyahu), un sacerdote judío , y sus cinco hijos Jochanan , Simeón , Eleazar , Jonatán y Judá lideraron una rebelión contra Antíoco. Todo comenzó cuando Matatías mató primero a un judío que quería cumplir la orden de Antíoco de sacrificar a Zeus, y luego a un funcionario griego que debía hacer cumplir la orden del gobierno (1 Mac. 2, 24–25 ^{[ 53 ]} ). Judá pasó a ser conocido como Yehuda HaMakabi ("Judá el Martillo"). Hacia el año 166 a. C., Matatías murió y Judá lo sucedió como líder. Para el año 164 a. C., la revuelta judía contra la monarquía seléucida había triunfado. El Templo fue liberado y rededicado. La festividad de Hanukkah se instituyó para celebrar este acontecimiento. ^{[ 54 ]} Judá ordenó que se limpiara el Templo, que se construyera un nuevo altar en lugar del contaminado y que se hicieran nuevos vasos sagrados. ^{[ 29 ]} Según el Talmud,

«Pues cuando los griegos entraron en el Santuario, profanaron todos los aceites que allí se encontraban, y cuando la dinastía asmonea prevaleció contra ellos y los derrotó, registraron el santuario y hallaron solo una vasija de aceite, que estaba junto al sello del sumo sacerdote, pero que contenía aceite suficiente solo para un día de iluminación; sin embargo, se obró en ella un milagro, y con ella encendieron la lámpara durante ocho días. Al año siguiente, estos días fueron designados como fiesta con el recitado del Hallel y acción de gracias.»

—Shabat 21b

Las fuentes terciarias de la tradición judía hacen referencia a este relato. ^{[ 55 ]}

Maimónides (siglo XII) describió Hanukkah de la siguiente manera:

Cuando, el veinticinco de Kislev, los judíos salieron victoriosos de sus enemigos y los aniquilaron, regresaron al Templo, donde encontraron solo una jarra de aceite puro, suficiente para encender las lámparas durante un solo día; sin embargo, la usaron para encender las lámparas necesarias durante ocho días, hasta que lograron prensar aceitunas y producir aceite puro. Por ello, los sabios de aquella generación decretaron que los ocho días que comienzan con el veinticinco de Kislev debían observarse como días de alegría y alabanza al Señor. Se encienden lámparas al anochecer sobre las puertas de las casas, durante cada una de las ocho noches, para mostrar el milagro. Estos días se llaman Hanukkah, en los que está prohibido lamentarse o ayunar, al igual que en los días de Purim. Encender las lámparas durante los ocho días de Hanukkah es un deber religioso impuesto por los sabios. ^{[ 56 ]}

Algunos estudiosos modernos, siguiendo el relato de 2 Macabeos, observan que el rey intervino en una guerra civil interna entre los judíos macabeos y los judíos helenizados de Jerusalén. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} Estos compitieron violentamente por el título de Sumo Sacerdote, con tradicionalistas con nombres hebreos/arameos como Onías disputándose con sumos sacerdotes helenizados con nombres griegos como Jasón y Menelao . ^{[ 61 ]} En particular, las reformas helenísticas de Jasón resultarían ser un factor decisivo que conduciría al conflicto dentro del judaísmo. ^{[ 62 ]} Otros autores señalan posibles razones socioeconómicas, además de las religiosas, detrás de la guerra civil. ^{[ 63 ]}

Lo que comenzó en muchos aspectos como una guerra civil se intensificó cuando el reino helenístico de Siria se alió con los judíos helenizantes en su conflicto con los tradicionalistas. ^{[ 64 ]} A medida que el conflicto se intensificaba, Antíoco se puso del lado de los helenizantes prohibiendo las prácticas religiosas que los tradicionalistas habían defendido. Esto podría explicar por qué el rey, en un giro radical respecto a la práctica seléucida en otros lugares y épocas, prohibió una religión tradicional. ^{[ 65 ]}

El milagro del aceite, introducido por primera vez en el Talmud babilónico aproximadamente en el siglo VI d. C., ^{[ 66 ]} es ampliamente considerado una leyenda y su autenticidad ha sido cuestionada desde la Edad Media. ^{[ 67 ]} Sin embargo, dada la famosa pregunta que planteó Joseph Karo (1488-1575) sobre por qué Janucá se celebra durante ocho días cuando el milagro duró solo siete (ya que había suficiente aceite para un día), ^{[ 68 ] [ 69 ]} quedó claro que, escribiendo en el siglo XVI d. C., creía que se trataba de un acontecimiento histórico. Esta creencia ha sido adoptada por la mayor parte del judaísmo ortodoxo , dado que el Shulján Aruj de Karo es un código principal de la ley judía.

• 198 a. C .: Los ejércitos del rey seléucida Antíoco III expulsan a Ptolomeo V de Judea y Samaria .

• 175 a. C .: Antíoco IV asciende al trono seléucida.
• 168 a. C .: Bajo el reinado de Antíoco IV, el Segundo Templo es saqueado, los judíos son masacrados y las prácticas religiosas judías son suprimidas.
• 167 a. C .: Antíoco IV ordena erigir un altar, tradicionalmente dedicado a Zeus , en el Templo. Matatías y sus cinco hijos, Juan , Simón , Eleazar , Jonatán y Judá , inician una revuelta. Judá pasa a ser conocido como «Judas Macabeo» (Judas el Martillo).

• 166–164 a. C .: Muere Matatías; Judas Macabeo asume el liderazgo y dirige campañas exitosas contra las fuerzas seléucidas.

• 164 a. C .: Los rebeldes recuperan Jerusalén y reconquistan el Segundo Templo, que es liberado y rededicado (Janucá).

• 160-143 a. C .: Tras la muerte de Judas Macabeo en la batalla de Elasa , Jonatán Afo lidera a los asmoneos, restaura su poderío, consigue el reconocimiento de los seléucidas rivales y es nombrado sumo sacerdote en 152 a. C. Amplía la autonomía y el territorio judíos antes de ser capturado y ejecutado por Diodoto Trifón .

• 142 a. C .: Judea asmonea se independiza efectivamente bajo el gobierno de Simón Thassi . Los seléucidas reconocen la autonomía judía, aunque mantienen la soberanía nominal reconocida por los asmoneos. El autogobierno judío continúa hasta la intervención romana en el 63 a. C.

• 139 a. C .: El Senado romano reconoce la autonomía judía mediante un tratado de amistad y alianza.

• 134 a. C .: Antíoco VII Sidetes asedia Jerusalén. Bajo el mandato de Juan Hircano , Judea acepta temporalmente la soberanía seléucida, conservando al mismo tiempo su autonomía interna y religiosa.

• 129 a. C .: Muere Antíoco VII. Juan Hircano se rebela contra el dominio seléucida e inicia una rápida expansión territorial. Esta continúa bajo el reinado de Judá Aristóbulo y Alejandro Janeo , quienes combinan el título de rey con el de sumo sacerdocio. Judea conquista Samaria , Galilea , Idumea y partes de Transjordania , incorporando a la población idumea, que se convierte al judaísmo, posiblemente por coacción.

• 96 a. C .: Estalla una prolongada guerra civil entre Alejandro Janeo , aliado de los saduceos , y sus oponentes fariseos .

• 85-82 a. C .: Consolidación del reino asmoneo en los territorios al este del río Jordán .

• 76-67 a. C .: Reinado de Salomé Alejandra , caracterizado por la estabilidad interna; los fariseos dominan el gobierno. Su muerte en el 67 a. C. desencadena una lucha por la sucesión al trono asmoneo entre sus hijos, Hircano II y Aristóbulo II .

• 63 a. C .: El reino judío asmoneo llega a su fin después de que Aristóbulo II e Hircano II solicitaran la intervención de la República Romana . El general romano Pompeyo conquista Jerusalén tras un asedio . Se reporta la muerte de miles de judíos, incluyendo sacerdotes en el altar del Templo, y Judea se convierte en un estado vasallo romano , con Hircano II como líder.

Batallas selectas entre los Macabeos y los griegos sirio-seléucidas:

• Batalla contra Apolonio y batalla contra Serón : Judas Macabeo derrota a dos destacamentos seléucidas más pequeños.
• Batalla de Emaús : Judas Macabeo realiza una audaz marcha nocturna para lanzar un ataque sorpresa contra el campamento seléucida mientras las fuerzas seléucidas están divididas.
• Batalla de Bet-Zur : Judas Macabeo derrota al ejército de Lisias y poco después captura Jerusalén. Lisias cede y revoca los decretos antijudíos de Antíoco IV.
• Batalla de Bet-Zacarías : Los seléucidas derrotan a los macabeos. Eleazar Avaran , otro de los hijos de Matatías, muere en batalla a manos de un elefante de guerra.
• Batalla de Adasa : Judas derrota a las fuerzas de Nicanor tras matarlo al comienzo de la batalla.
• Batalla de Elasa : Judas muere en batalla contra el ejército de Báquides . Le sucede su hermano Jonatán Afo , y posteriormente su otro hermano, Simón Tasi , como líder de la rebelión. Los seléucidas restablecen el control de las ciudades durante ocho años, pero finalmente llegan a un acuerdo con los Macabeos y nombran a sus líderes como gobernadores y generales seléucidas oficiales, en una posición de vasallaje, antes de alcanzar la independencia definitiva.

• Matityahu el Sacerdote , también conocido como Matatías y Matatías ben Johanan. Matityahu fue un sacerdote judío que, junto con sus cinco hijos, desempeñó un papel central en la historia de Hanukkah. ^{[ 70 ]}
• Judá Macabeo , también conocido como Judas Macabeo y Y'hudhah HaMakabi. Judá fue el hijo mayor de Matías y es aclamado como uno de los más grandes guerreros de la historia judía junto con Josué , Gedeón y David . ^{[ 71 ]}
• Eleazar el Macabeo , también conocido como Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus y Eleazar Hachorani/Choran.
• Simón el Macabeo , también conocido como Simón Macabeo y Simón Thassi.
• Johanan el Macabeo , también conocido como Johanan Maccabeus y John Gaddi.
• Jonatán el Macabeo , también conocido como Jonatán Apphus.
• Antíoco IV Epífanes . Rey seléucida que gobernó la región durante este período.
• Judith . Aclamada por su heroísmo en el asesinato de Holofernes . ^{[ 72 ] [ 73 ]}
• Ana y sus siete hijos . Arrestados, torturados y asesinados uno por uno por Antíoco IV Epífanes por negarse a inclinarse ante un ídolo. ^{[ 74 ]}

Cada noche durante los ocho días de la festividad, se enciende una vela o una lámpara de aceite para «anunciar» el milagro. ^{[ 81 ]} Como una práctica universal de «embellecimiento» de la mitzvá de encender velas, ^{[ 82 ]} el número de luces encendidas aumenta en una cada noche. ^{[ 83 ]} Una luz adicional llamada shammash («acompañante») también se enciende cada noche, ^{[ 84 ]} y se le da una ubicación distinta, generalmente más arriba, más abajo o a un lado de las demás. ^{[ 77 ]}

Entre los judíos asquenazíes ortodoxos , existe la tradición de que cada miembro masculino del hogar (y en muchas familias, también las mujeres) enciende un juego completo de luces cada noche, ^{[ 85 ] [ 86 ]} mientras que entre los sefardíes la costumbre predominante es tener un solo juego de luces para todo el hogar. ^{[ 87 ]}

El propósito del shammash es cumplir con la prohibición, especificada en el Talmud, ^{[ 88 ]} de usar las luces de Janucá para cualquier cosa que no sea publicitar y meditar sobre el milagro de Janucá. Esto difiere de las velas del Shabat , que están destinadas a la iluminación. Por lo tanto, si alguien necesitara iluminación adicional en Janucá, la vela shammash estaría disponible y se evitaría usar las luces prohibidas. Algunos, especialmente los asquenazíes, encienden primero la vela shammash y luego la usan para encender las demás. ^{[ 89 ]} Así, en total, incluyendo el shammash , se encienden dos luces la primera noche, tres la segunda y así sucesivamente, terminando con nueve la última noche, para un total de 44 (36, excluyendo el shammash ). Es costumbre sefardí no encender primero el shammash y usarlo para encender el resto. En cambio, la vela shammash se enciende al final, y se usa una vela diferente o un fósforo para encender todas las demás. Algunos judíos jasídicos también siguen esta costumbre sefardí. ^{[ 90 ]}

Las luces pueden ser velas o lámparas de aceite. ^{[ 89 ]} A veces se usan luces eléctricas y son aceptables en lugares donde no se permiten llamas abiertas, como una habitación de hospital o para personas muy ancianas y enfermas; sin embargo, quienes permiten recitar una bendición sobre lámparas eléctricas solo lo permiten si son incandescentes y funcionan con pilas (una linterna incandescente sería aceptable para este propósito), mientras que no se puede recitar una bendición sobre una menorá o lámpara enchufable. La mayoría de los hogares judíos tienen un candelabro especial llamado menorá de Janucá (el nombre tradicional, siendo menorá la palabra hebrea para 'lámpara') o Januquiá (el término israelí moderno). Algunas familias usan una menorá de aceite (tradicionalmente llena de aceite de oliva) para Janucá; al igual que la versión de velas, tiene ocho mechas para encender, además de la luz adicional del shammash . ^{[ 91 ]}

En Estados Unidos, Hanukkah se convirtió en una festividad más visible en la esfera pública a partir de la década de 1970, cuando el rabino Menachem M. Schneerson hizo un llamado a la concienciación pública y la observancia de la festividad y alentó el encendido de menorás públicas . ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

El motivo de las luces de Janucá no es la "iluminación del interior de la casa", sino la "iluminación del exterior", para que los transeúntes las vean y recuerden el milagro de la festividad (es decir, que la única vasija de aceite puro encontrada, con suficiente aceite para arder durante una noche, ardió durante ocho noches). Por consiguiente, se colocan lámparas en una ventana destacada o cerca de la puerta que da a la calle. Entre algunos judíos asquenazíes es costumbre tener una menorá separada para cada miembro de la familia (las costumbres varían), mientras que la mayoría de los judíos sefardíes encienden una para toda la familia. Solo cuando existía peligro de persecución antisemita se suponía que las lámparas debían ocultarse de la vista del público, como ocurrió en Persia bajo el dominio de los zoroastrianos [ ^{29 ]} o en algunas partes de Europa antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, la mayoría de los grupos jasídicos encienden lámparas cerca de una puerta interior, no necesariamente a la vista del público ^. Según esta tradición, las lámparas se colocan en el lado opuesto a la mezuzá , de modo que las personas que pasan por la puerta quedan rodeadas por la santidad de las mitzvot (los mandamientos ). ^{[ 96 ]}

En general, las mujeres están exentas en la ley judía de los mandamientos positivos con plazos fijos, aunque el Talmud exige que las mujeres participen en la mitzvá de encender las velas de Janucá "porque ellas también estuvieron involucradas en el milagro". ^{[ 97 ] [ 98 ]}

Algunos judíos en Norteamérica e Israel han abordado las preocupaciones ambientales en relación con el "milagro del petróleo" de Hanukkah, haciendo hincapié en la reflexión sobre la conservación y la independencia energética . Un ejemplo de ello es la campaña de energías renovables de la Coalición por el Medio Ambiente y la Vida Judía. ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

Las luces de Janucá suelen permanecer encendidas durante al menos media hora después del anochecer. ^{[ 102 ]} Muchos las encienden al atardecer, mientras que la mayoría de los jasidim y muchas otras comunidades las encienden más tarde, generalmente al anochecer. ^{[ 103 ]} Muchos rabinos jasídicos las encienden mucho más tarde para cumplir con la obligación de publicitar el milagro mediante la presencia de sus jasidim cuando encienden las luces. ^{[ 104 ]}

Las pequeñas velas de cera económicas que se venden para Janucá arden durante aproximadamente media hora, por lo que no deben encenderse antes del anochecer. ^{[ 102 ]} Sin embargo, la noche del viernes presenta un problema. Dado que no se pueden encender velas en Shabat , deben encenderse antes de la puesta del sol. ^{[ 102 ]} No obstante, deben permanecer encendidas durante el encendido de las velas de Shabat. Por lo tanto, la menorá de Janucá se enciende primero con velas más grandes de lo habitual, ^{[ 102 ]} seguida de las velas de Shabat . Al final del Shabat, algunos encienden las velas de Janucá antes de Havdalá y otros hacen Havdalá antes de encender las velas de Janucá. ^{[ 105 ]}

Si, por alguna razón, no se encendieron las luces al atardecer o al anochecer, se deben encender más tarde, siempre que haya gente en las calles. ^{[ 102 ]} Después de eso, las luces también deben encenderse, pero las bendiciones solo deben recitarse si hay al menos otra persona despierta en la casa y presente al encender las luces de Janucá. ^{[ 106 ]}

Normalmente, durante este festival de ocho días se recitan dos bendiciones al encender las velas. Solo la primera noche se añade la bendición shehecheyanu , sumando así un total de tres bendiciones. ^{[ 107 ]}

Las bendiciones se recitan antes de encender cada vela. En la primera noche de Hanukkah, se enciende una luz (vela o aceite) en el lado derecho de la menorá. En la noche siguiente, se coloca una segunda luz a la izquierda de la primera, se enciende primero, y así sucesivamente, procediendo de derecha a izquierda y encendiéndolas de izquierda a derecha durante las ocho noches. ^{[ 108 ]}

En la tradición asquenazí, cada noche, tras encender las velas, se canta el himno Ma'oz Tzur . La canción consta de seis estrofas. La primera y la última tratan temas generales de la salvación divina, y las cuatro centrales abordan sucesos de persecución en la historia judía , alabando a Dios por la supervivencia a pesar de estas tragedias ( el éxodo de Egipto, el cautiverio babilónico , el milagro de la festividad de Purim , la victoria asmonea ) y expresando el anhelo por los días en que Judea finalmente triunfe sobre Roma . ^{[ 111 ]}

La canción fue compuesta en el siglo XIII por un poeta conocido únicamente por el acróstico que se encuentra en las primeras letras de las cinco estrofas originales: Mordechai. La melodía familiar probablemente deriva de un himno de una iglesia protestante alemana o de una canción popular. ^{[ 112 ]}

Después de encender las velas y recitar el Ma'oz Tzur, es costumbre en muchos hogares judíos cantar otras canciones de Janucá. Algunos judíos jasídicos y sefardíes recitan salmos , como los Salmos 30, 67 y 91. En Norteamérica e Israel, es común intercambiar o dar regalos a los niños en esta época. Además, muchas familias animan a sus hijos a dar tzedaká (caridad) en lugar de regalos para sí mismos. ^{[ 113 ] [ 114 ]}

Se añade a la bendición de la " hoda'ah " (acción de gracias) en la Amidá (oraciones tres veces al día), llamada Al HaNissim ("Sobre los milagros"). ^{[ 116 ]} Esta adición se refiere a la victoria lograda sobre los sirios por el asmoneo Matatías y sus hijos. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 29 ]}

La misma oración se añade a la bendición después de las comidas. Además, los Salmos de Hallel (alabanza) ^{[ 119 ]} se cantan durante cada servicio matutino y se omiten las oraciones penitenciales de Tachanun . ^{[ 117 ] [ 120 ]}

La Torá se lee diariamente en los servicios matutinos de Shajarit en la sinagoga , comenzando el primer día con Números 6:22 (según algunas costumbres, Números 7:1) y terminando el último día con Números 8:4. Dado que Janucá dura ocho días, incluye al menos un sábado judío , y a veces dos . La porción semanal de la Torá para el primer sábado es casi siempre Miketz , que narra el sueño de José y su esclavitud en Egipto . La lectura de la Haftará para el primer sábado de Janucá es Zacarías 2:14 – Zacarías 4:7. Cuando hay un segundo sábado en Janucá, la lectura de la Haftará es de 1 Reyes 7:40–50.

La menorá de Janucá también se enciende diariamente en la sinagoga, por la noche con las bendiciones y por la mañana sin ellas. ^{[ 121 ]}

La menorá no se enciende en Shabat, sino antes de que comience, como se describió anteriormente, y nunca durante el día. Durante la Edad Media , el « Megillat Antiochus » se leía en las sinagogas italianas en Janucá, al igual que el Libro de Ester se lee en Purim . Todavía forma parte de la liturgia de los judíos yemenitas . ^{[ 122 ]}

El último día de Janucá es conocido por algunos como Zot Janucá y por otros como Chanukat HaMizbeach , por el versículo leído en este día en la sinagoga Números 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : "Esta fue la dedicación del altar". Según las enseñanzas de la Cábala y el jasidismo , este día es el "sello" final de la temporada de las Altas Fiestas de Yom Kipur y se considera un tiempo para arrepentirse por amor a Dios. Con este espíritu, muchos judíos jasídicos se desean mutuamente Gmar chatimah tovah ("que seas sellado totalmente para bien"), un saludo tradicional para la temporada de Yom Kipur. La literatura jasídica y cabalística enseña que este día es particularmente propicio para el cumplimiento de las oraciones. ^{[ 123 ]}

Algunos eruditos jasídicos enseñan que Hanukkah es, de hecho, la conclusión del juicio de Dios, extendiendo las Altas Fiestas de Rosh Hashaná, cuando la humanidad es juzgada, y Yom Kippur, cuando el juicio queda sellado:

Los maestros jasídicos citan fuentes cabalísticas que afirman que la misericordia de Dios se extiende aún más, otorgando a los Hijos de Israel hasta el último día de Janucá (conocido como "Zot Janucá", según las palabras que aparecen en la lectura de la Torá de ese día) para regresar a Él y recibir un juicio favorable. Encuentran varias pistas de esto en diferentes versículos. Una de ellas es Isaías 27:9: "Por medio de esto (zot) será perdonado el pecado de Jacob", es decir, debido a la santidad de Zot Janucá. ^{[ 124 ]}

Es costumbre que las mujeres no trabajen durante al menos la primera media hora mientras las velas están encendidas, y algunas observan la costumbre de no trabajar durante todo el tiempo que las velas arden. También está prohibido ayunar o pronunciar elogios durante Janucá. ^{[ 77 ]}

Las canciones de Janucá (en hebreo, excepto donde se indique) incluyen " Ma'oz Tzur " (Roca de las Edades), " Latke'le Latke'le " ( en yiddish : "Pequeño Latke , Pequeño Latke"), " Hanukkiah Li Yesh " ("Tengo una Menorá de Janucá"), " Ocho Kandelikas " ( en judeoespañol : "Ocho Velas Pequeñas"), " Kad Katan " ("Una Jarra Pequeña"), " S'vivon Sov Sov Sov " ("Dreidel, Gira y Gira"), " Haneirot Halolu " ("Estas Velas Que Encendemos"), " Mi Yimalel " ("¿Quién Puede Recontar?") y " Ner Li, Ner Li " ("Tengo una Vela").

Entre las canciones más conocidas en los países de habla inglesa se encuentran " Dreidel, Dreidel, Dreidel " ^{[ 125 ]} y " Oh Chanukah ". ^{[ 126 ]}

En la dinastía jasídica de Nadvorna , es costumbre que los rabinos toquen el violín después de encender la menorá. ^{[ 127 ]}

El himno de Janucá de Penina Moise, publicado en 1842 en Himnos escritos para uso de las congregaciones hebreas, fue fundamental en el inicio de la americanización de Janucá. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

Existe la costumbre de comer alimentos fritos o horneados en aceite (preferiblemente aceite de oliva ) para conmemorar el milagro de un pequeño frasco de aceite que mantuvo encendida la Menorá del Segundo Templo durante ocho días. ^{[ 131 ]} Entre los alimentos tradicionales se incluyen los panqueques de papa , conocidos como latkes en yiddish , especialmente entre las familias asquenazíes . Las familias sefardíes, polacas e israelíes comen buñuelos rellenos de mermelada ( en yiddish : פּאָנטשקעס pontshkes ), bimuelos (buñuelos) y sufganiyot , que se fríen en aceite. Los judíos italianos y los judíos húngaros tradicionalmente comen panqueques de queso conocidos como "cassola" o " latkes de queso ". ^{[ 132 ]}

Los latkes no son populares en Israel, ya que han sido reemplazados en gran medida por sufganiyot debido a factores económicos locales, conveniencia y la influencia de los sindicatos. ^{[ 133 ]} Las panaderías en Israel han popularizado muchos nuevos tipos de rellenos para sufganiyot además del tradicional relleno de gelatina de fresa, incluyendo crema de chocolate, crema de vainilla, caramelo, capuchino y otros. ^{[ 134 ]} En los últimos años, se han popularizado las sufganiyot más pequeñas, "mini", que contienen la mitad de las calorías de la versión regular de 400 a 600 calorías. ^{[ 135 ]}

La literatura rabínica también registra una tradición de comer queso y otros productos lácteos durante Janucá. ^{[ 136 ]} Esta costumbre, como se mencionó anteriormente, conmemora el heroísmo de Judit durante el cautiverio babilónico de los judíos y nos recuerda que las mujeres también desempeñaron un papel importante en los eventos de Janucá. ^{[ 137 ]} El libro deuterocanónico de Judit (Yehudit o Yehudis en hebreo), que no forma parte del Tanaj , registra que Holofernes , un general asirio, había rodeado la aldea de Betulia como parte de su campaña para conquistar Judea. Después de intensos combates, el suministro de agua de los judíos se cortó y la situación se volvió desesperada. Judit, una viuda piadosa, les dijo a los líderes de la ciudad que tenía un plan para salvar la ciudad. Judit fue a los campamentos asirios y fingió rendirse. Se encontró con Holofernes, quien quedó prendado de su belleza. Ella regresó a su tienda con él, donde lo agasajó con queso y vino. Cuando Holofernes cayó en un sueño profundo por la borrachera, Judith lo decapitó y escapó del campamento, llevándose consigo la cabeza cortada (la decapitación de Holofernes por Judith ha sido históricamente un tema popular en el arte). Cuando los soldados de Holofernes encontraron su cadáver, se llenaron de terror; los judíos, en cambio, se envalentonaron y lanzaron un contraataque exitoso. La ciudad se salvó y los asirios fueron derrotados. ^{[ 138 ]}

El ganso asado ha sido históricamente un alimento tradicional de Janucá entre los judíos de Europa del Este y Estados Unidos, aunque la costumbre ha disminuido en las últimas décadas. ^{[ 139 ]}

Los judíos indios tradicionalmente consumen gulab jamun , bolas de masa frita empapadas en un jarabe dulce, similar a los teiglach o bimuelos , como parte de sus celebraciones de Hanukkah. ^{[ 140 ]}

Los judíos italianos comen pollo frito, cassola (una especie de latke de queso ricotta similar a un pastel de queso) y fritelle de riso par Hanukkah (una especie de panqueque frito de arroz dulce).

Los judíos rumanos comen latkes de pasta como plato tradicional de Hanukkah.

Los judíos sirios consumen Kibbet Yatkeen , un plato hecho con calabaza y trigo bulgur similar a los latkes , así como su propia versión de keftes de prasa especiada con pimienta de Jamaica y canela. ^{[ 141 ]}

Después de encender las velas, es costumbre jugar (o hacer girar) el dreidel . El dreidel, o סביבון ( romanizado : sevivon ) en hebreo, es una peonza de cuatro caras con la que juegan los niños durante Hanukkah. Cada lado está impreso con una letra hebrea que es una abreviatura de las palabras hebreas נס גדול היה שם ( N es G adol Haya S ham , "Un gran milagro ocurrió allí"), en referencia al milagro del aceite que tuvo lugar en el Beit Hamikdash . El cuarto lado de algunos dreidels que se venden en Israel lleva inscrita la letra פ ( Pe ) , que forma el acrónimo נס גדול היה פה ( N es G adol Haya P o , «Aquí ocurrió un gran milagro»), en referencia a que el milagro tuvo lugar en la tierra de Israel, aunque se trata de una innovación relativamente reciente. Las tiendas de los barrios haredíes también venden los dreidels Shin tradicionales , porque entienden que «allí» se refiere al Templo y no a toda la Tierra de Israel, y porque los maestros jasídicos atribuyen significado a las letras tradicionales. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

El gelt de Janucá ( en yiddish , "dinero de Janucá"), conocido en Israel por la traducción hebrea : דְּמֵי חֲנֻכָּה , romanizado :  dmei Hanukkah , se suele distribuir a los niños durante la festividad de Janucá. Dar gelt de Janucá también aumenta la emoción de la festividad. La cantidad suele ser en monedas pequeñas, aunque los abuelos o parientes pueden dar sumas mayores. La tradición de dar gelt de Janucá se remonta a una antigua costumbre de Europa del Este en la que los niños presentan a sus maestros una pequeña suma de dinero en esta época del año como muestra de gratitud. Una costumbre prefiere la quinta noche de Janucá para dar gelt de Janucá. ^{[ 144 ]} A diferencia de las otras noches de Janucá, la quinta nunca cae en Shabat, por lo que nunca entra en conflicto con el precepto halájico de no manejar dinero en Shabat . ^{[ 145 ]}

El primer vínculo de Hanukkah con la Casa Blanca se produjo en 1951, cuando el primer ministro israelí David Ben-Gurion obsequió al presidente estadounidense Harry Truman con una menorá de Hanukkah. En 1979, el presidente Jimmy Carter participó en la primera ceremonia pública de encendido de velas de Hanukkah de la Menorá Nacional, celebrada en el jardín de la Casa Blanca. ^{[ 146 ]} En 1989, el presidente George H. W. Bush exhibió una menorá en la Casa Blanca. En 1993, el presidente Bill Clinton invitó a un grupo de escolares al Despacho Oval para una pequeña ceremonia. ^{[ 93 ]}

El Servicio Postal de los Estados Unidos ha emitido varios sellos postales con temática de Hanukkah . En 1996, el Servicio Postal de los Estados Unidos (USPS) emitió un sello de Hanukkah de 32 centavos como una emisión conjunta con Israel . ^{[ 147 ]} En 2004, después de ocho años de reeditar el diseño de la menorá, el USPS emitió un diseño de dreidel para el sello de Hanukkah. El diseño del dreidel se utilizó hasta 2008. En 2009 se emitió un sello de Hanukkah con un diseño que presentaba una fotografía de una menorá con nueve velas encendidas. ^{[ 148 ]} En 2008, el presidente George W. Bush celebró una recepción oficial de Hanukkah en la Casa Blanca donde vinculó la ocasión con el regalo de 1951 al usar esa menorá para la ceremonia, con un nieto de Ben-Gurion y un nieto de Truman encendiendo las velas. ^{[ 149 ]}

En diciembre de 2014, se celebraron dos festejos de Hanukkah en la Casa Blanca. La Casa Blanca encargó una menorá a estudiantes de la escuela Max Rayne en Israel e invitó a dos de sus alumnos a unirse al presidente estadounidense Barack Obama y a la primera dama Michelle Obama para dar la bienvenida a más de 500 invitados a la celebración. La escuela de los estudiantes en Israel había sido incendiada por extremistas. El presidente Obama dijo: «Estos estudiantes nos enseñan una lección importante para este momento de nuestra historia. La luz de la esperanza debe prevalecer sobre el fuego del odio. Eso es lo que nos enseña la historia de Hanukkah. Es lo que nuestros jóvenes pueden enseñarnos: que un acto de fe puede obrar un milagro, que el amor es más fuerte que el odio, que la paz puede triunfar sobre el conflicto». ^{[ 150 ]} La rabina Angela Warnick Buchdahl , al dirigir las oraciones en la ceremonia, comentó lo especial que era la escena y le preguntó al presidente si creía que los padres fundadores de Estados Unidos podrían haber imaginado que una rabina asiático-americana estaría algún día en la Casa Blanca dirigiendo oraciones judías frente al presidente afroamericano. ^{[ 151 ]}

El surgimiento del nacionalismo judío y del movimiento sionista a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo un profundo impacto en la celebración y reinterpretación de las festividades judías . Estos acontecimientos dieron lugar a un mayor énfasis en ciertas celebraciones judías, de las cuales Hanukkah y Tu BiShvat son ejemplos destacados. ^{[ 160 ]}

Janucá adquirió un significado renovado tras el auge del nacionalismo judío como festividad nacionalista , simbolizando la lucha del pueblo judío contra la opresión extranjera y su anhelo de recreación nacional ^{[ 161 ]} (aunque la lucha de los judíos contra la opresión extranjera siempre ha sido un componente central de Janucá, como lo demuestra el Al HaNissim , que forma parte de la liturgia judía desde al menos el año 700 d. C.). ^{[ 162 ]} Janucá sirvió como punto de encuentro donde sionistas religiosos y seculares podían unirse en torno a su agenda nacionalista. El rabino Shmuel Mohilever , uno de los primeros sionistas religiosos, propuso en 1881 convertir Janucá en la festividad oficial de la organización proto-sionista Hovevei Zion en Rusia. Las celebraciones públicas de Janucá cobraron prominencia a principios del siglo XX, con desfiles y eventos públicos que se volvieron comunes. Las escuelas en el Mandato Británico de Palestina desempeñaron un papel importante en la promoción de estas celebraciones. ^{[ 163 ]}

Con el advenimiento del sionismo y el Estado de Israel , se reconsideraron los temas del militarismo. En el Israel moderno, los aspectos nacionales y militares de Hanukkah volvieron a ser predominantes. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

En Norteamérica, en el siglo XXI, Hanukkah ha alcanzado un lugar de igual importancia que la Pascua judía como símbolo de la identidad judía. Tanto la versión israelí como la norteamericana de Hanukkah enfatizan la resistencia, centrándose en una combinación de liberación nacional y libertad religiosa como el significado definitorio de la festividad. ^{[ 166 ] [ 11 ]}

Diane Ashton atribuyó la mayor visibilidad y reinvención de Hanukkah por parte de algunos miembros de la comunidad judía estadounidense a una forma de adaptarse a la vida estadounidense, reinventando la festividad en "el lenguaje del individualismo y la conciencia personal derivado tanto del protestantismo como de la Ilustración". ^{[ 128 ]}

En Norteamérica, Hanukkah se volvió cada vez más importante para muchos individuos y familias judías durante la última parte del siglo XX, incluyendo un gran número de judíos seculares , que querían celebrar una alternativa judía a las celebraciones navideñas que frecuentemente se superponen con Hanukkah. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Diane Ashton sostiene que los inmigrantes judíos a Estados Unidos elevaron el perfil de Hanukkah como una alternativa a la Navidad centrada en los niños ya en el siglo XIX. ^{[ 169 ]} Esto refleja en parte el auge de la Navidad, que al igual que Hanukkah aumentó en importancia en el siglo XIX. ^{[ 170 ]} Durante este período, líderes judíos (especialmente reformistas ) como Max Lilienthal e Isaac Mayer Wise hicieron un esfuerzo por renovar la imagen de Hanukkah y comenzaron a crear celebraciones de Hanukkah para niños en sus sinagogas, que incluían dulces y canciones. ^{[ 169 ] [ 171 ]} Para la década de 1900, comenzó a convertirse en una festividad comercial como la Navidad, con regalos y decoraciones de Hanukkah que aparecían en las tiendas y revistas judías para mujeres que publicaban artículos sobre decoraciones festivas, celebraciones infantiles y entrega de regalos. ^{[ 169 ]} Ashton dice que las familias judías hicieron esto para mantener una identidad judía que es distinta de la cultura cristiana tradicional; por otro lado, el reflejo de Hanukkah y Navidad hizo que las familias y los niños judíos se sintieran estadounidenses. ^{[ 169 ]} Aunque era tradicional que los judíos asquenazíes dieran "gelt" o dinero a los niños durante Hanukkah, en muchas familias, esta tradición se ha complementado con la entrega de otros regalos para que los niños judíos puedan disfrutar recibiendo regalos al igual que sus compañeros que celebran la Navidad. ^{[ 172 ]} Los niños juegan un papel importante en Hanukkah, y las familias judías con hijos son más propensas a celebrarlo que las familias judías sin hijos, y los sociólogos plantean la hipótesis de que esto se debe a que los padres judíos no quieren que sus hijos se alejen de sus compañeros no judíos que celebran la Navidad. ^{[ 167 ]} En las celebraciones recientes también se ha visto la presencia del arbusto de Hanukkah , que se considera el equivalente judío del árbol de Navidad . Hoy en día, la presencia de arbustos de Hanukkah es generalmente desaconsejada por la mayoría de los rabinos . ^{[ 173 ]}