Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hatha yoga

Los componentes del Haṭha yoga incluyen, de arriba a la izquierda a abajo a la derecha, Shatkarmas (purificaciones, aquí Nauli ), Asanas (posturas, aquí Mayurasana , Postura del...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Este es un buen artículo. Haz clic aquí para obtener más información.

Los componentes del Haṭha yoga incluyen, de arriba a la izquierda a abajo a la derecha, Shatkarmas (purificaciones, aquí Nauli ), Asanas (posturas, aquí Mayurasana , Postura del Pavo Real), Mudras (manipulaciones de la energía vital, aquí Viparita Karani ), Pranayama (control de la respiración, aquí Anuloma Viloma ). [ 1 ]

Hatha yoga ( / ˈ h ʌ t ə , ˈ h ɑː t ə / ; sánscrito : हठयोग , romanizado :  haṭhayoga código: san promovido a código: sa ) ​​[ 2 ] es una rama del yoga que utiliza técnicas físicas para tratar de preservar y canalizar la fuerza o energía vital. La palabra sánscrita हठ código: san promovido a código: sa ( haṭha ) significa literalmente "fuerza", aludiendo a un sistema de técnicas físicas. [ 3 ] [ 4 ] Algunas técnicas de estilo hatha yoga se pueden rastrear al menos hasta el siglo I d. C., en textos como las epopeyas sánscritas hindúes y el canon pali del budismo . [ 5 ] El texto fechado más antiguo encontrado hasta ahora que describe el hatha yoga, el Amṛtasiddhi del siglo XI , proviene de un entorno budista tántrico . [ 6 ] Los textos más antiguos que utilizan la terminología de hatha también son budistas vajrayana . [ 4 ] Los textos hindúes de hatha yoga aparecen a partir del siglo XI.

Algunos de los primeros textos de hatha yoga (siglos XI-XIII) describen métodos para elevar y conservar el bindu (fuerza vital; es decir, el semen y, en las mujeres, el rajas o fluido menstrual). Este se consideraba la esencia física de la vida que goteaba constantemente desde la cabeza y se perdía. [ 3 ] Dos técnicas tempranas de hatha yoga buscaban revertir físicamente este proceso de goteo utilizando la gravedad para atrapar el bindu en posturas invertidas como viparītakaraṇī , o forzar el bindu hacia arriba a través del canal central dirigiendo el flujo de respiración hacia el canal central mediante mudras (sellos yóguicos, que no deben confundirse con los mudras de las manos , que son gestos). [ 3 ]

Casi todos los textos hathayogicos pertenecen a los siddhas Nath , y los más importantes de los primeros siglos (siglos XI-XIII) se atribuyen a Matsyendranatha y a su discípulo, Gorakhnath o Gorakshanath (siglo XI). [ 7 ] Las primeras obras Nāth enseñan un yoga basado en elevar la kuṇḍalinī a través de canales energéticos y chakras , llamado Layayoga ("el yoga de la disolución"). Sin embargo, otros textos Nāth tempranos, como el Vivekamārtaṇḍa , pueden considerarse como una cooptación de los mudras de hatha yoga. [ 8 ] Textos Nāth posteriores, así como textos Śākta, adoptan las prácticas de los mudras de hatha yoga en un sistema Saiva , fusionándolas con métodos de Layayoga, sin mencionar el bindu. [ 8 ] Estos textos posteriores promueven un yoga universalista, accesible a todos, "sin necesidad de intermediarios sacerdotales, parafernalia ritual o iniciaciones sectarias". [ 8 ]

En el siglo XX, una variante del hatha yoga, centrada especialmente en las asanas (las posturas físicas) pero con el objetivo de mejorar la forma física y el bienestar en lugar de la liberación, se popularizó en todo el mundo como forma de ejercicio físico . Esta forma moderna de yoga se conoce ahora simplemente como «yoga».

Orígenes

Primeras referencias textuales

Representación tibetana de la práctica de Tummo ( candali , calor interno) que muestra el canal central, el sushumna.

Según el indólogo James Mallinson , algunas técnicas de estilo haṭha yoga practicadas únicamente por ascetas se remontan al menos al siglo I d. C., en textos como las epopeyas sánscritas (hinduismo) y el canon pali (budismo). [ 5 ] El canon pali contiene tres pasajes en los que Buda describe presionar la lengua contra el paladar con el propósito de controlar el hambre o la mente, según el pasaje. [ 9 ] Sin embargo, no se menciona que la lengua se inserte más atrás en la nasofaringe como en el verdadero khecarī mudrā . Buda también utilizó una postura en la que se ejerce presión sobre el perineo con el talón, similar a las posturas modernas utilizadas para estimular la Kundalini . [ a ] ​​En el Mahāsaccaka sutta ( MN 36), Buda menciona cómo las prácticas físicas, como diversas meditaciones sobre la contención de la respiración, no le ayudaron a "alcanzar una mayor excelencia en el conocimiento noble y la comprensión que trasciende la condición humana". Después de probar estos, buscó otro camino hacia la iluminación . [ 9 ] El término haṭha yoga se usó por primera vez en el Bodhisattvabhūmi del siglo III , la frase na haṭhayogena , que aparentemente significa solo que el bodhisattva obtendría sus cualidades "no por la fuerza". [ 10 ]

Transición del budismo tántrico al Nāth hatha yoga

Budismo tántrico

Las primeras menciones del haṭha yoga como un conjunto específico de técnicas provienen de unos diecisiete [ b ] textos budistas Vajrayana , principalmente obras tántricas del siglo VIII en adelante. [ 10 ] [ 4 ] En el comentario Vimalaprabhā de Puṇḍarīka de c. 1030 sobre el Kālacakratantra , el haṭha yoga se define por primera vez [ 10 ] dentro del contexto del ritual sexual tántrico : [ 4 ]

Cuando el momento inmortal no surge porque la respiración no está restringida [incluso] cuando la imagen se ve por medio de la retirada ( pratyahara ) y los demás (auxiliares del yoga, es decir, dhyana , pranayama , dharana , anusmrti y samadhi ), entonces, habiendo forzado ( hathena ) el flujo de la respiración en el canal central a través de la práctica de nada , que está a punto de explicarse, [el yogui] debe alcanzar el momento inmortal restringiendo el bindu [ es decir, el semen] de la bodhicitta en el vajra [pene] cuando está en el loto de la sabiduría [vagina]. [ 4 ]

Aunque no se especifican los métodos de práctica concretos, la contención de la respiración hacia el canal central y la restricción de la eyaculación son características centrales de los textos posteriores sobre la práctica del haṭha yoga. [ 4 ] [ 10 ]

Un folio de una copia medieval del Amṛtasiddhi , escrito bilingüemente en sánscrito y tibetano.

El Amṛtasiddhi del siglo XI es el texto sustancial más antiguo que describe el Haṭha yoga, aunque no utiliza el término; es una obra budista tántrica y emplea metáforas de la alquimia . Un manuscrito indica su fecha como 1160. [ 6 ] [ 11 ] El texto enseña mahābandha , mahāmudrā y mahāvedha, que implican posturas corporales y control de la respiración, como un medio para preservar amrta o bindu (energía vital) en la cabeza (la "luna") para que no gotee por el canal central y sea quemada por el fuego (el "sol") en el perineo. El texto también ataca el yoga de las deidades Vajrayana por considerarlo ineficaz. [ 12 ] [ 6 ] Según Mallinson, los manuscritos y ediciones posteriores de este texto han oscurecido u omitido los elementos budistas (como la deidad Chinnamasta , que aparece en los manuscritos más antiguos y que originalmente era una deidad budista, apareciendo en obras hindúes solo después del siglo XVI). Sin embargo, el manuscrito más antiguo deja claro que este texto se originó en un entorno budista Vajrayana. [ 6 ] La inscripción al final de un manuscrito Amṛtasiddhi atribuye el texto a Mādhavacandra o Avadhūtacandra y se dice que "representa las enseñanzas de Virūpākṣa ". [ 13 ] Según Mallinson, esta figura es muy probablemente el mahasiddha budista Virupa . [ 14 ]

Otro texto del siglo XI, «Disipando los obstáculos a la inmortalidad» , es un texto tibetano complementario del Amṛtasiddhi . Atribuido a un indio, Yogeśvara Amoghavajra, que vivía en el Tíbet, el texto describe 108 movimientos físicos similares a las asanas, destinados a superar los obstáculos a la práctica tántrica. [ 15 ]

Textos hindúes antiguos

El Kubjikāmatatantra del siglo X anticipa el haṭha yoga con su descripción del ascenso de la Kundalini y un sistema de 6 chakras . [ 16 ] [ 17 ]

Hacia el siglo XI, las técnicas asociadas con el Haṭha yoga también comienzan a ser esbozadas en una serie de textos hindúes antiguos. [ 10 ] Los objetivos de estas prácticas eran los siddhis (poderes sobrenaturales como la levitación) y la mukti (liberación) . [ 12 ]

In India, haṭha yoga is associated in popular tradition with the Yogis of the Natha Sampradaya.[18] Almost all hathayogic texts belong to the Nath siddhas, and the important ones are credited to Gorakhnath or Gorakshanath (c. early 11th century),[7] the founder of the Nath Hindu monastic movement in India,[19] though those texts post-date him. Goraknath is regarded by the contemporary Nath-tradition as the disciple of Matsyendranath (early 10th century), who is celebrated as a saint in both Hindu and Buddhist tantric and haṭha yoga schools, and regarded by tradition as the founder of the Natha Sampradaya. Early haṭha yoga works include:[8][20]

Early Bindu Model of Hatha Yoga, as described in the Hatha Yoga Pradipika and other texts[16]
Late Kundalini Model of Hatha Yoga, as described in the Hatha Yoga Pradipika and other texts[16]

Los primeros métodos de haṭha yoga del Amṛtasiddhi , Dattātreyayogaśāstra y Vivekamārtaṇḍa se utilizan para elevar y conservar el bindu ( semen , y en las mujeres rajas – fluido menstrual), que se consideraba la esencia física de la vida que goteaba constantemente de la cabeza y se perdía. [ 3 ] Esta esencia vital también se denomina a veces amrta (el néctar de la inmortalidad). [ 8 ] Estas técnicas buscaban revertir físicamente este proceso (mediante posturas invertidas como viparītakaraṇī ) o utilizar la respiración para forzar el bindu hacia arriba a través del canal central . [ 3 ]

En contraste con estos, las primeras obras Nāth , como el Gorakṣaśataka y el Yogabīja, enseñan un yoga basado en la elevación de la Kundalinī (a través del śakticālanī mudrā). En estos textos tempranos, esto no se denomina haṭha yoga, sino Layayoga ("el yoga de la disolución"). Sin embargo, otros textos Nāth tempranos, como el Vivekamārtaṇḍa, pueden considerarse como una apropiación de los mudrās del haṭha yoga destinados a preservar el bindu. Posteriormente, en textos Nāth y Śākta posteriores, la adopción del haṭha yoga está más desarrollada y se centra exclusivamente en la elevación de la Kundalinī sin mencionar el bindu. [ 8 ]

Mallinson considera que estos textos posteriores promueven un yoga universalista, accesible a todos, sin necesidad de estudiar la metafísica del Samkhya-yoga ni el complejo esoterismo del Shaiva Tantra. En cambio, esta «democratización del yoga» condujo a la enseñanza de estas técnicas a todas las personas, «sin necesidad de intermediarios sacerdotales, parafernalia ritual ni iniciaciones sectarias». [ 8 ]

Yoga haṭha clásico

Haṭhayogapradīpikā

The Haṭhayogapradīpikā is one of the most influential texts of Haṭha yoga.[23] It was compiled by Svātmārāma in the 15th century CE from earlier Haṭha yoga texts.[21][17] Earlier texts were of Vedanta or non-dual Shaiva orientation,[24] and from both, the Haṭha Yoga Pradīpika borrowed the philosophy of non-duality (advaita). According to Mallinson, this reliance on non-duality helped Haṭha yoga thrive in the medieval period as non-duality became the "dominant soteriological method in scholarly religious discourse in India".[24] The text lists 35 great yoga siddhas starting with Adi Natha (Hindu god Shiva) followed by Matsyendranath and Gorakshanath.[25] It includes information about shatkarma (six acts of self purification), 15 asana (postures: seated, laying down, and non-seated), pranayama (breathing) and kumbhaka (breath retention), mudras (internalized energetic practices), meditation, chakras (centers of energy), kundalini, nadanusandhana (concentration on inner sound), and other topics.[26] The text includes the contradictory goals of raising Bindu, inherited from the Amritasiddhi, and of raising Kundalini, inherited from the Kubjikamatatantra.[16][17]

Post-Haṭhayogapradīpikā texts

18th century yoginis in Rajasthan

Post-Hathayogapradipika texts on Haṭha yoga include:[27][28]

  • Amaraughasasana: a Sharada script manuscript of this Haṭha yoga text was copied in 1525 CE. It is notable because fragments of this manuscript have also been found near Kuqa in Xinjiang (China). The text discusses khecarimudra, but calls it saranas.[29] It links the squatting pose Utkatasana, rather than the use of mudras, with the raising of Kundalini.[30]
  • Yogacintamani : un texto de principios del siglo XVII sobre los ocho auxiliares del yoga; la sección de asanas describe 34 asanas, y los manuscritos variantes añaden otras 84, mencionando la mayoría de las asanas que no se realizan de pie y que se utilizan en el yoga moderno. [ 31 ]
  • Hatha Ratnavali : un texto del siglo XVII que afirma que el Haṭha yoga consta de diez mudras, ocho métodos de purificación, nueve kumbhakas y 84 asanas. El texto también destaca por omitir la técnica nadanusandhana (sonido interno). [ 29 ]
  • Hathapradipika Siddhantamuktavali : un texto de principios del siglo XVIII que amplía el Hathayogapradipikạ añadiendo ideas prácticas y citas a otros textos indios sobre yoga. [ 32 ]
  • Gheranda Samhita : un texto del siglo XVII o XVIII que presenta el Haṭha yoga como "ghatastha yoga", según Mallinson. [ 32 ] [ 33 ] Presenta 6 métodos de purificación, 32 asanas, 25 mudras y 10 pranayamas. [ 32 ] Es uno de los textos más enciclopédicos sobre Haṭha yoga. [ 34 ]
  • Jogapradipika : un texto del siglo XVIII en lengua braj de Ramanandi Jayatarama que presenta el Haṭha yoga simplemente como "yoga". Presenta 6 métodos de purificación, 84 asanas, 24 mudras y 8 kumbhakas. [ 32 ]

era moderna

Según Mallinson, el Haṭha yoga ha sido un amplio movimiento en las tradiciones indias, disponible abiertamente para cualquiera: [ 35 ]

El haṭha yoga, al igual que otros métodos de yoga, puede ser practicado por todos, independientemente de su sexo, casta, clase social o credo. Muchos textos afirman explícitamente que es la práctica misma la que conduce al éxito. La afiliación sectaria y la inclinación filosófica carecen de importancia. Los textos de haṭha yoga, con algunas excepciones, no incluyen enseñanzas sobre metafísica ni prácticas específicas de ninguna secta. [ 36 ]

El hatha yoga representó una tendencia hacia la democratización de los conocimientos y la religión del yoga, similar al movimiento Bhakti . Eliminó la necesidad de «renuncia ascética o intermediarios sacerdotales, parafernalia ritual e iniciaciones sectarias». [ 35 ] Esto contribuyó a su amplia popularidad histórica en la India. Más adelante, en el siglo XX, afirma Mallinson, esta desconexión del hatha yoga con los aspectos religiosos y su acceso democrático le permitieron extenderse por todo el mundo. [ 37 ]

Sin embargo, entre los siglos XVII y XIX, las diversas élites y clases dominantes urbanas hindúes y musulmanas veían a los yoguis con burla . [ 38 ] Fueron perseguidos durante el gobierno de Aurangzeb ; esto puso fin a un largo período de tolerancia religiosa que había definido el gobierno de sus predecesores, comenzando con Akbar , quien, como es bien sabido, estudió con los yoguis y otros místicos. [ 39 ] El hatha yoga siguió siendo popular en la India rural. La impresión negativa hacia los hatha yoguis continuó durante la era del dominio colonial británico . Según Mark Singleton , esta negatividad histórica y la antipatía colonial probablemente motivaron a Swami Vivekananda a hacer una distinción enfática entre " los ejercicios meramente físicos del hatha yoga y los espirituales del raja yoga ". [ 40 ] Este desdén común por parte de los funcionarios e intelectuales ralentizó el estudio y la adopción del hatha yoga. [ 41 ] [ 42 ] [ c ]

Una escuela de Haṭha yoga muy conocida del siglo XX es la Divine Life Society, fundada por Swami Sivananda de Rishikesh (1887-1963) y sus numerosos discípulos, entre los que se incluyen Swami Vishnu-devananda  , fundador de los Centros Internacionales de Yoga Vedanta Sivananda ; Swami Satyananda  , de la Escuela de Yoga de Bihar ; y Swami Satchidananda, del Yoga Integral . [ 44 ] La Escuela de Yoga de Bihar ha sido uno de los centros de formación de profesores de Haṭha yoga más grandes de la India , pero es poco conocida en Europa y América . [ 45 ]

El libro de Theos Casimir Bernard de 1943, Hatha Yoga: El relato de una experiencia personal, ofrece un relato informativo pero novelado del Haṭha yoga tradicional como camino espiritual . [ 46 ] [ 47 ]

El yoga como ejercicio

El yoga como ejercicio se ha extendido en diferentes formas y marcas, como el yoga Ashtanga (vinyasa) , el yoga Bikram , el yoga Iyengar y el yoga Sivananda .

El yoga como ejercicio , del tipo visto en Occidente, ha sido influenciado en gran medida por Swami Kuvalayananda y su alumno Tirumalai Krishnamacharya , quien enseñó desde 1924 hasta su muerte en 1989. Tanto Kuvalayananda como Krishnamacharya combinaron asanas del Haṭha yoga con ejercicios gimnásticos de la cultura física de la época, dejando de lado la mayoría de sus aspectos religiosos, para desarrollar un estilo fluido de yoga físico sin los objetivos espirituales del Haṭha yoga, reemplazándolos con objetivos modernos como la buena salud, la reducción del estrés y la flexibilidad física. [ 48 ] [ 49 ] Entre los alumnos de Krishnamacharya que destacaron en la popularización del yoga en Occidente se encontraban K. Pattabhi Jois, famoso por popularizar el vigoroso estilo de yoga Ashtanga (vinyasa) , BKS Iyengar, quien enfatizó la alineación y el uso de accesorios en el Iyengar Yoga , e Indra Devi y el hijo de Krishnamacharya, TKV Desikachar . [ 44 ] Las escuelas vinculadas a Krishnamacharya se han hecho ampliamente conocidas en el mundo occidental. [ 45 ] Ejemplos de otras formas de yoga de marca, con algunas controversias, que utilizan el Haṭha yoga incluyen Anusara Yoga , Bikram Yoga , Integral Yoga , Jivamukti Yoga , Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga , Sivananda Yoga y Viniyoga . [ 50 ] Un "hatha yoga" sin marca, sin semejanza particular con el Haṭha yoga medieval, se practica a menudo fuera de estas escuelas. [ 51 ] Después de 1975 aproximadamente, el yoga se ha vuelto cada vez más popular a nivel mundial, tanto en países desarrollados como en desarrollo. [ 52 ]

Práctica

La práctica del haṭha yoga es compleja y requiere ciertas características del yogui. La sección 1.16 del Haṭha yoga Pradipika , por ejemplo, establece que estas son utsaha (entusiasmo, fortaleza), sahasa (coraje), dhairya (paciencia), jnana tattva (esencia del conocimiento), nishcaya (resolución, determinación) y tyaga (soledad, renuncia). [ 25 ]

En la cultura occidental, el haṭha yoga se entiende generalmente como un ejercicio que utiliza asanas y puede practicarse como tal. [ 53 ] En las tradiciones india y tibetana, el haṭha yoga integra ideas de ética, dieta, purificación, pranayama (ejercicios de respiración), meditación y un sistema para el desarrollo espiritual del yogui. [ 54 ] [ 55 ]

Objetivos

Los objetivos del Haṭha yoga en diversas tradiciones indias han incluido siddhis físicos (poderes especiales, beneficios corporales como la ralentización de los efectos del envejecimiento, poderes mágicos) y liberación espiritual (moksha, mukti). [ 3 ] [ 56 ] Según Mikel Burley , algunos de los siddhis son referencias simbólicas a los preciados objetivos soteriológicos de las religiones indias. Por ejemplo, el Vayu Siddhi o "conquista del aire" implica literalmente elevarse en el aire como en la levitación, pero probablemente tenga un significado simbólico de "un estado de conciencia en un vasto océano de espacio" o ideas de "vacuidad" que se encuentran respectivamente en el hinduismo y el budismo. [ 57 ]

Algunas tradiciones, como la secta tántrica Kaula del hinduismo y la secta tántrica Sahajiya del budismo, perseguían objetivos más esotéricos como la alquimia (Nagarjuna, Carpita), la magia, el kalavancana (engañar a la muerte) y el parakayapravesa (entrar en el cuerpo de otro). [ 3 ] [ 58 ] [ 59 ] Sin embargo, Mallinson discrepa y sugiere que tales prácticas marginales están muy alejadas del objetivo principal del Yoga como medio de liberación impulsado por la meditación en las religiones indias. [ 60 ] La mayoría de los textos históricos del Haṭha yoga no dan ninguna importancia a los siddhis . [ 61 ] La práctica principal consideraba la búsqueda de poderes mágicos como una distracción o un obstáculo para el objetivo último del Haṭha yoga de liberación espiritual, autoconocimiento o liberación del renacimiento que las tradiciones indias llaman mukti o moksha . [ 3 ] [ 56 ]

Los objetivos del Haṭha yoga, en sus textos más antiguos, estaban vinculados al mumukshu (buscador de la liberación, moksha). Los textos posteriores añadieron y experimentaron con los objetivos del bubhukshu (buscador del disfrute, bhoga). [ 62 ]

Dieta

Algunos textos de Haṭha hacen especial hincapié en mitahara , que significa "dieta medida" o "alimentación moderada". Por ejemplo, las secciones 1.58 a 1.63 y 2.14 del Haṭha Yoga Pradipika y las secciones 5.16 a 5.32 del Gheranda Samhita abordan la importancia de una dieta adecuada para el cuerpo. [ 63 ] [ 64 ] Vinculan los alimentos que se ingieren y los hábitos alimenticios con el equilibrio del cuerpo y la obtención de los mayores beneficios de la práctica del Haṭha yoga. Comer, afirma el Gheranda Samhita , es una forma de acto devocional al templo del cuerpo, como si se expresara afecto a los dioses. [ 63 ] De manera similar, las secciones 3.20 y 5.25 del Shiva Samhita incluyen mitahara como parte esencial de una práctica holística de Haṭha yoga. [ 65 ]

Los versículos 1.57 al 1.63 de la edición crítica del Haṭha Yoga Pradipika sugieren que los antojos no deben guiar los hábitos alimenticios, sino que la mejor dieta es aquella que es sabrosa, nutritiva y agradable, además de suficiente para satisfacer las necesidades del cuerpo y del ser interior. Recomienda comer solo cuando se tenga hambre y no comer en exceso ni llenar completamente el estómago; sino dejar un cuarto vacío y llenar los tres cuartos restantes con alimentos de calidad y agua fresca. [ 66 ]

Según otro texto, el Goraksha Sataka , llevar una dieta controlada es una de las tres partes importantes de una práctica completa y exitosa. El texto no proporciona detalles ni recetas. Según Mallinson, el texto afirma que "la comida debe ser untuosa y dulce", que no se debe comer en exceso y que hay que parar cuando aún se tenga algo de hambre (dejando un cuarto del estómago vacío), y que todo lo que se coma debe complacer a Shiva . [ 67 ]

Purificaciones

Los shatkarmas tenían como objetivo purificar el cuerpo sutil. [ 68 ]

El haṭha yoga enseña varios pasos para la limpieza interna del cuerpo con la consulta del maestro de yoga. Sus textos varían en detalles y número de métodos de limpieza, que van desde prácticas de higiene simples hasta ejercicios peculiares como la inversión del flujo del líquido seminal. [ 69 ] La lista más común se llama shatkarmas , o seis acciones de limpieza: dhauti (limpieza de dientes y cuerpo), basti (limpieza del recto), neti (limpieza de las fosas nasales), trataka (limpieza de los ojos), nauli (masaje abdominal) y kapalabhati (limpieza de la flema). [ 69 ] El procedimiento real para la limpieza varía según el texto de haṭha yoga, algunos sugieren un lavado con agua y otros describen el uso de ayudas de limpieza como un paño. [ 70 ]

Control de la respiración

Prāṇāyāma se compone de dos palabras sánscritas: prāṇa (प्राण, aliento, energía vital, fuerza de vida) [ 71 ] [ 72 ] y āyāma (आयाम, restricción, extensión, estiramiento). [ 73 ] [ 72 ]

Algunos textos de Haṭha yoga enseñan ejercicios de respiración, pero no los denominan Pranayama. Por ejemplo, la sección 3.55 del GherandaSamhita lo llama Ghatavastha (estado de ser la vasija). [ 74 ] En otros, el término Kumbhaka o Prana-samrodha reemplaza a Pranayama. [ 75 ] Independientemente de la nomenclatura, la respiración adecuada y el uso de técnicas de respiración durante una postura son pilares fundamentales del Haṭha yoga. Sus textos afirman que los ejercicios de respiración adecuados limpian y equilibran el cuerpo. [ 76 ]

El Haṭha Yoga Pradipika recomienda Siddhasana para ejercicios de respiración. [ 77 ]

Pranayama es una de las prácticas centrales del Haṭha yoga, presente en sus textos principales como una de las ramas, independientemente de si el número total de ramas que se enseñan es cuatro o más. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] Es la práctica de regular conscientemente la respiración (inhalación y exhalación), un concepto compartido por todas las escuelas de yoga. [ 81 ] [ 82 ]

Esto se hace de varias maneras: inhalando y luego suspendiendo la exhalación por un período, exhalando y luego suspendiendo la inhalación por un período, ralentizando la inhalación y la exhalación, cambiando conscientemente el tiempo/duración de la respiración (respiración profunda y corta), combinando esto con ciertos ejercicios musculares focalizados. [ 83 ] Pranayama o respiración adecuada es una parte integral de las asanas . Según la sección 1.38 de Haṭha yoga pradipika , Siddhasana es la postura más adecuada y fácil para aprender ejercicios de respiración. [ 77 ]

Los distintos textos de Haṭha yoga abordan el pranayama de diversas maneras. Por ejemplo, el Haṭha yoga pradipka, en la sección 2.71, lo explica como una práctica triple: recaka (exhalación), puraka (inhalación) y kumbhaka (retención). [ 84 ] Durante la exhalación y la inhalación, el texto afirma que tres cosas se mueven: el aire, el prana y los pensamientos del yogui, y que las tres están íntimamente conectadas. [ 84 ] Es en kumbhaka donde emerge la quietud y la disolución. El texto divide kumbhaka en dos tipos: sahita (sostenido) y kevala (completo). Sahita kumbhaka se subdivide a su vez en dos tipos: retención con inhalación y retención con exhalación. [ 85 ] Cada una de estas unidades respiratorias se combina luego en diferentes permutaciones, duraciones, posturas y ejercicios musculares específicos, con la creencia de que estos airean y facilitan el flujo sanguíneo a las regiones específicas del cuerpo. [ 83 ] [ 86 ]

Postura

Kukkutasana fue descrito en el Vāsiṣṭha Saṁhitā del siglo XIII . [ 87 ]

Antes de comenzar la práctica de yoga, afirman los textos del Haṭha yoga, el yogui debe establecer un lugar adecuado. Este debe estar alejado de toda distracción, preferiblemente una mathika (ermita) alejada de rocas que caen, fuego y superficies húmedas e inestables. [ 88 ] Una vez elegido un lugar tranquilo y estable, el yogui comienza los ejercicios de postura llamados asanas . Estas posturas se presentan en numerosas formas. Para un principiante, afirma el historiador de las religiones Mircea Eliade , las asanas son incómodas, generalmente difíciles, provocan temblores en el cuerpo y suelen ser insoportables de mantener durante períodos prolongados. [ 89 ] Sin embargo, con la repetición y la persistencia, a medida que mejora el tono muscular, el esfuerzo disminuye y la postura mejora. Según los textos del Haṭha yoga, cada postura se perfecciona cuando el "esfuerzo desaparece", uno ya no piensa en la postura ni en la posición de su cuerpo, respira normalmente en pranayama y es capaz de permanecer en su meditación ( anantasamapattibhyam ). [ 90 ]

Las asanas varían significativamente entre los textos de Haṭha yoga, y algunos nombres se utilizan para diferentes posturas. [ 91 ] La mayoría de las primeras asanas están inspiradas en la naturaleza, como una forma de unión con las formas simétricas y armoniosas de animales, aves o plantas. [ 92 ]

Mudras

Los mudras tenían como objetivo manipular las energías vitales. [ 96 ] [ 97 ]

Según Mallinson, en las primeras formulaciones, el Haṭha yoga era un medio para elevar y preservar el bindu, considerado una de las energías vitales. Las dos primeras técnicas de Haṭha yoga para lograrlo eran las posturas invertidas para atrapar el bindu mediante la gravedad, o los mudras (sellos yóguicos) [ e ] para dirigir el flujo de la respiración hacia el canal central y forzar el bindu hacia arriba. Sin embargo, en el Haṭha yoga posterior, la visualización Kaula de Kuṇḍalini ascendiendo a través de un sistema de chakras se superpuso al sistema anterior orientado al bindu. El objetivo era acceder al amṛta (el néctar de la inmortalidad) situado en la cabeza, que posteriormente inunda el cuerpo, en contradicción con el objetivo inicial del Haṭha yoga de preservar el bindu. [ 97 ]

Las fuentes clásicas de los mudras son el Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika . [ 98 ] Los mudras de yoga son diversos en las partes del cuerpo involucradas y en los procedimientos requeridos, como en Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecarī mudrā y Vajroli mudra . [ 99 ]

Meditación

El texto Haṭha Yoga Pradipika dedica casi un tercio de sus versos a la meditación . [ 100 ] De manera similar, otros textos importantes del Haṭha yoga, como el Shiva Samhita y el Gheranda Samhita, también abordan la meditación. [ 101 ] En los tres textos, la meditación es el objetivo final de toda la purificación preparatoria, las asanas, el pranayama y demás pasos. El propósito de esta meditación es alcanzar el Nada- Brahman , o la completa absorción y unión con el Brahman a través del sonido místico interior. [ 101 ] Según Guy Beck, profesor de Estudios Religiosos conocido por sus estudios sobre yoga y música, un yogui de Hatha en esta etapa de la práctica busca la "unión interior de los opuestos físicos", en un estado interno de samadhi que los textos del Haṭha yoga describen en términos de sonidos divinos, y como una unión con el Nada-Brahman en la literatura musical de la antigua India. [ 102 ]

Diferencias con el yoga de Patanjali

El haṭha yoga es una rama del yoga. Comparte numerosas ideas y doctrinas con otras formas de yoga, como el sistema más antiguo enseñado por Patanjali . Las diferencias radican en la adición de algunos aspectos y en el énfasis distinto en otros. [ 103 ] Por ejemplo, el pranayama es crucial en todos los yogas, pero es el pilar del haṭha yoga. [ 76 ] [ 104 ] Los mudras y ciertas ideas relacionadas con la kundalini se incluyen en el haṭha yoga, pero no se mencionan en los Yoga Sutras de Patanjali . [ 105 ] El yoga de Patanjali considera importantes las asanas , pero se centra menos en las diversas asanas que los textos de haṭha yoga. Por el contrario, los textos de haṭha yoga consideran importante la meditación, pero se centran menos en la metodología de la meditación que el yoga de Patanjali. [ 106 ]

Los textos de Haṭha yoga reconocen y hacen referencia al yoga de Patanjali, atestiguando su antigüedad. Sin embargo, este reconocimiento es esencialmente superficial, ya que no ofrecen ningún comentario o exposición seria del sistema de Patanjali. Esto sugiere que el Haṭha yoga se desarrolló como una rama del yoga más antiguo. [ 107 ] Según PV Kane, el yoga de Patanjali se concentra más en el yoga de la mente, mientras que el Haṭha yoga se centra en el cuerpo y la salud. [ 108 ] Algunos textos hindúes no reconocen esta distinción. Por ejemplo, el Yogatattva Upanishad enseña un sistema que incluye todos los aspectos de los Yoga Sutras de Patanjali y todos los elementos adicionales de la práctica del Haṭha yoga. [ 109 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Mallinson escribe: "Se dice que el propio Buda intentó tanto presionar su lengua contra la parte posterior de su boca, de una manera similar a la del khecarīmudrā del hathayogi, como ukkutikappadhāna, una postura en cuclillas que puede estar relacionada con técnicas del hathayogi como mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha, mūlabandha y vajrāsana, en las que se ejerce presión sobre el perineo con el talón para forzar hacia arriba la respiración o Kundalinī." [ 8 ]
  2. ↑ Estos son los Sarvabuddhasamāyogaḍākinījālaśaṃvara , Guhyasamājatantra , *Caryāmelāpakapradīpa , Abhidhānottaratantra , Samputatilaka , Sekanirdeśa , Caturmudrānvaya , Laghukālacakratantra , Vimalaprabhā , Saḍangayoga de Anupamaraksita, Sekoddeśaṭīkā , Sekanirdeśapañjikā , Dākārṇavatantra , Gūdhapadā , Gunabharaṇī , Amṛtakaṇikā y Yogimanoharā . [ 10 ]
  3. ↑ Las caricaturas de la primera mitad del siglo XX ridiculizaban a los "hombres santos hindúes" en posturas de yoga Haṭha, acompañadas de historias sobre las debilidades de las mujeres occidentales que caían en sus rutinas de yoga. [ 43 ]
  4. ↑ Como afirma Rosen, las asanas varían significativamente entre los textos de Haṭha yoga, por lo que algunos de los nombres pueden haberse utilizado para posturas diferentes a las que ahora se asocian con estos nombres sánscritos. [ 91 ]
  5. ↑ No confundir con los mudras de las manos , que son gestos.

Referencias

  1. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , pág. xx.
  2. ↑ "Definición de HATHA YOGA" . www.merriam-webster.com . Consultado el 1 de abril de 2023 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Mallinson 2011 , pág. 770.
  4. 1 2 3 4 5 6 Birch 2011 , págs. 527–558 
  5. 1 2 Mallinson 2011 , págs. 770–781.
  6. 1 2 3 4 Mallinson 2016b , págs. 1–14 
  7. 1 2 White 2012 , pág. 57.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mallinson 2016 , págs. 109–140 
  9. 1 2 Mallinson 2008 , págs. 17–19.
  10. 1 2 3 4 5 6 Mallinson 2020 , págs. 177–199.
  11. ^ Mallinson y Szántó 2021 , págs. 3–5, 20–23.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 Mallinson 2011 , pág. 771.
  13. ↑ Jacobsen 2011 , pág. 331.
  14. ↑ Mallinson 2019 , págs. 1–33.
  15. ↑ Orofino 2025 , págs. 13–14, 23, 47–56.
  16. 1 2 3 4 Mallinson y Singleton 2017 , págs. 32, 180–181.
  17. 1 2 3 Singleton 2020 .
  18. ↑ Mallinson, James (septiembre de 2011c). "Nāth Saṃpradāya". Brill Encyclopedia of Hinduism (PDF) . Vol. 3. Brill. págs. 407–428 . Consultado el 1 de abril de 2023 .  
  19. ↑ Briggs 1938 , pág. 228.
  20. ↑ Mallinson 2011 , págs. 771–772.
  21. 1 2 Mallinson 2011 , pág. 772.
  22. ↑ Mallinson 2007 , págs. ix–x.
  23. ↑ Wernicke-Olesen 2015 , pág. 147.
  24. 1 2 Mallinson 2014 .
  25. 1 2 Svatmarama 2002 , págs. 1–7.
  26. ↑ Mallinson 2011 , págs. 772–773.
  27. ↑ Mallinson 2011 , págs. 773–774.
  28. ↑ Singleton 2010 , págs. 27–28.
  29. 1 2 Mallinson 2011 , pág. 773.
  30. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , pág. 493.
  31. ↑ Abedul 2019 .
  32. 1 2 3 4 Mallinson 2011 , pág. 774.
  33. ↑ Singleton 2010 , pág. 28.
  34. ↑ Mallinson 2004 , págs. ix–x.
  35. 1 2 Mallinson 2012 , pág. 26.
  36. ↑ Mallinson 2011 , pág. 778.
  37. ↑ Mallinson 2011 , págs. 778–779.
  38. ↑ White 2012 , págs. 8–9.
  39. ^ Mayaram 2003 , págs .
  40. ↑ Singleton 2010 , págs. 69–72, 77–79.
  41. ↑ Singleton 2010 , págs. 77–78.
  42. ↑ White 2011 , págs. 20–22.
  43. ↑ Singleton 2010 , págs. 78–81.
  44. 1 2 Mallinson 2011 , pág. 779.
  45. 1 2 Singleton 2010 , pág. 213 nota 14.
  46. ↑ Sjoman 1999 , pág. 38.
  47. ↑ Veenhof 2011 , pág. 20.
  48. ↑ Singleton 2010 , págs. 88, 175–210.
  49. ↑ Strauss 2005 , pág. 5.
  50. ↑ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 151–159.
  51. ↑ Shearer 2020 , pág. 2.
  52. ^ De Michelis 2007 , págs. 1-19.
  53. ↑ Rosen 2012 , págs. 3–4.
  54. ↑ Burley 2000 , págs. ix–x, 6–12.
  55. ^ Yeshe 2005 , págs. 97-130.
  56. 1 2 Burley 2000 , págs. 44–950, 99–9100, 219–9220.
  57. ↑ Burley 2000 , págs. 203–9204.
  58. ↑ Muller-Ortega 2010 , págs. 55–56.
  59. ↑ White 2011 , págs. 10–12.
  60. ↑ Mallinson 2013 , págs. 165–180 
  61. ↑ Mallinson 2011b , págs. 329–9330.
  62. ↑ Mallinson 2011b , pág. 328.
  63. 1 2 Rosen 2012 , págs. 25–26.
  64. ↑ Eliade 2009 , pág. 231 con nota al pie 78.
  65. ↑ Mallinson 2007 , págs. 44, 110.
  66. ↑ Joshi 2005 , págs. 65–66 
  67. ↑ White 2011 , págs. 258–259, 267.
  68. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , págs. xxviii–xxxii, 46, 49–50, 71–79.
  69. 1 2 Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , pág. 141.
  70. ↑ Singleton 2010 , págs. 28–30.
  71. ↑ Diccionario prAna sánscrito-inglés, Universidad de Colonia, Alemania
  72. 1 2 Rosen 2012 , pág. 220.
  73. ↑ Monier Monier-Williams , Āyāma , Diccionario sánscrito-inglés con etimología, Oxford University Press
  74. ↑ Singleton 2010 , pág. 213 nota 12.
  75. ↑ Singleton 2010 , págs. 9, 29.
  76. 1 2 Singleton 2010 , págs. 29, 146–153.
  77. 1 2 Burley 2000 , págs. 199–200.
  78. ↑ Daniélou 1955 , págs. 57–62.
  79. ↑ Burley 2000 , págs. 8–10, 59, 99.
  80. ↑ Rosen 2012 , págs. 220–223.
  81. ↑ Burley 2000 , págs. 8–10, 59–63.
  82. ^ Āraṇya 1983 , págs. 230-236.
  83. 1 2 Burley 2000 , págs. 202–219.
  84. 1 2 Burley 2000 , págs. 202–203.
  85. ↑ Burley 2000 , págs. 202–205.
  86. ↑ Eliade 2009 , págs. 55–60.
  87. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , págs. 87–88, 104–105.
  88. ↑ Burley 2000 , págs. 34–35.
  89. ↑ Eliade 2009 , pág. 53.
  90. ↑ Eliade 2009 , págs. 53–54, 66–70.
  91. 1 2 Rosen 2012 , págs. 78–88.
  92. ↑ Eliade 2009 , págs. 54–55.
  93. 1 2 Rosen 2012 , págs. 80–81.
  94. ↑ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 491–492.
  95. ↑ Rosen 2012 , págs. 80–981.
  96. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , págs. Capítulo 6.
  97. 1 2 Mallinson 2011 , págs. 770, 774.
  98. ↑ Saraswati 1997 , pág. 422.
  99. ↑ Mallinson y Singleton 2017 , págs. 237–9252.
  100. ↑ Burley 2000 , págs. 6–97.
  101. 1 2 Beck 1995 , págs. 102–9103.
  102. ↑ Beck 1995 , págs. 107–9110.
  103. ↑ Burley 2000 , pág. 10.
  104. ↑ Burley 2000 , págs. 10, 59–61, 99.
  105. ↑ Burley 2000 , págs. 6–12, 60–61.
  106. ↑ Burley 2000 , págs. 10, 59–63.
  107. ↑ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 139–147.
  108. ↑ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , pág. 140.
  109. ↑ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 140–141.

Fuentes

  • Āraṇya, Hariharānanda (1983). Filosofía del Yoga de Patanjali . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . ISBN 978-0873957281.
  • Beck, Guy L. (1995). Teología sonora: hinduismo y sonido sagrado . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1261-1.
  • Birch, Jason (2011). "El significado de Haṭha en el Haṭhayoga temprano". Journal of the American Oriental Society . 131 (4 (octubre-diciembre de 2011)): 527– 558. JSTOR 41440511 . 
  • Birch, Jason (agosto de 2019). "118 asanas de mediados del siglo XVII" . The Luminescent . Consultado el 5 de marzo de 2022 ., que cita a Birch, J. (2018). «La proliferación de Āsana-s en los textos de yoga de la Baja Edad Media». En Karl Baier; Philipp A. Maas; Karin Preisendanz (eds.). Yoga en transformación: perspectivas históricas y contemporáneas . Vandenhoeck & Ruprecht Unipress. ISBN 978-3847108627.
  • Briggs, GW (1938). Gorakhnath y los Kanphata Yogis (6ª  ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120805644.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) (Reimpresión de 2009)
  • Burley, Mikel (2000). Haṭha-Yoga: Su contexto, teoría y práctica . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1706-7.
  • Daniélou, Alain (1955). Yoga: el método de la reintegración . Libros universitarios. ISBN 978-0766133143.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • De Michelis, Elizabeth (2007). "Un estudio preliminar de los estudios modernos sobre yoga". Medicina asiática . 3 (1). Brill Academic Publishers: 1– 19. doi : 10.1163/157342107x207182 .
  • Eliade, Mircea Elde (2009). Yoga: Inmortalidad y libertad . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
  • Jacobsen, Knut A. (2011). Poderes del yoga: Capacidades extraordinarias alcanzadas mediante la meditación y la concentración . Brill. ISBN 978-90-04-21431-6.
  • Joshi, KS (2005). Hablando de yoga y terapia naturista . Sterling Publishers. ISBN 978-1-84557-045-3.
  • Larson, Gerald James ; Bhattacharya, Ram Shankar; Alfarero, Karl H. (2008). Yoga: la filosofía de la meditación de la India . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-3349-4.
  • Mallinson, James (2004). El Gheranda Samhita: El sánscrito original y una traducción al inglés . Yoga Vidya. ISBN 978-0971646636.
  • Mallinson, James (2007). El Shiva Samhita: Edición crítica . Yoga Vidya. ISBN 978-0-9716466-5-0.
  • Mallinson, James (2008). The Khecarividya of Adinatha: A Critical Edition and Annotated Translation of an Early Text of Hathayoga . Routledge . ISBN 978-1-134-16642-8.
  • Mallinson, James (2011). «Yoga: Haṭha Yoga» . En Basu, Helene; Jacobsen, Knut A .; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (eds.). Enciclopedia Brill del hinduismo . Vol.  3. Leiden : Brill Publishers . pp. 770–781 . doi : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354 . ISBN  978-90-04-17641-6ISSN 2212-5019 – vía Academia.edu​​ 
  • Mallinson, James (2011b). Knut Jacobsen (ed.). Siddhi y Mahāsiddhi en el Hathayoga temprano en Yoga Powers: Extraordinary Capacities Attained Through Meditation and Concentration . Brill Academic. pp. 327–344 . ISBN  978-90-04-21214-5.
  • Mallinson, James (marzo de 2012). M. Moses; E. Stern (eds.). "Yoga y yoguis" . Namarupa . 3 (15): 1– 27.
  • Mallinson, James (2013). "El último truco de los yoguis" . Journal of the Royal Asiatic Society . 24 (1). Cambridge University Press: 165– 180. doi : 10.1017/s1356186313000734 . S2CID 161393103 . 
  • Mallinson, James (2014). "La filosofía de Haṭhayoga: una unión fortuita de no dualidades". Journal of Indian Philosophy . 42 (1): 225– 247. doi : 10.1007/s10781-013-9217-0 . S2CID 170326576 . 
  • Mallinson, James (2016). «Śāktismo y Haṭhayoga». En Wernicke-Olesen, Bjarne (ed.). Tradiciones de la diosa en el hinduismo tántrico: historia, práctica y doctrina . Routledge . pp. 109–140 . ISBN  978-1317585213.
  • Mallinson, James (2020). "6: La historia temprana del Hathayoga : De la restricción sexual del Vajrayāna a la soteriología somática universal". En Flood, Gavin (ed.). Práctica hindú (PDF) . Oxford: Oxford University Press . pp. 177–199 . ISBN  978-0198733508.
  • Mallinson, James (2016b). "El Amrtasiddhi: texto fuente budista tántrico del Hathayoga" . Śaivismo y las tradiciones tántricas . SOAS, Universidad de Londres : 409.
  • Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Raíces del yoga . Penguin Books. ISBN 978-0-241-25304-5OCLC 928480104​​ 
  • Mallinson, James (2019). "Kalavañcana en el Konkan: cómo una tradición Vajrayana Hathayoga engañó la muerte del budismo en la India" . Religiones . 10 (273): 1– 33. doi : 10.3390/rel10040273 .
  • Mallinson, James ; Szántó, Péter-Dániel (2021). El Amṛtasiddhi y Amṛtasiddhimūla: los primeros textos de la tradición Haṭhayoga . Pondicherry: Institut français de Pondichéry, école française d'extrême-orient. ISBN 978-81-8470-242-2.
  • Mayaram, Shail (2003). Contra la historia, contra el Estado: Contraperspectivas desde los márgenes . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12730-1.
  • Müller-Ortega, Paul E. (2010). Corazón triádico de Siva, El: Tantricismo Kaula de Abhinavagupta en el Shaivismo no dual de Cachemira . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-1-4384-1385-3.
  • Orofino, Giacomella (2025). El amanecer del yoga físico . Nápoles: Unior Press. ISBN 978-88-6719-314-1.
  • Rosen, Richard (2012). Yoga original: redescubriendo las prácticas tradicionales del Haṭha yoga . Shambhala Publications. ISBN 978-0-8348-2740-0.
  • Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudra Bandha . Munger, Bihar India: Bihar Yoga Bharti. pag.  422.ISBN​ 81-86336-04-4.
  • Shearer, Alistair (2020). La historia del yoga: de la antigua India al Occidente moderno . C. Hurst & Co. ISBN 978-1-78738-192-6OCLC 1089012347​​ 
  • Singleton, Mark (2010). Yoga Body  : los orígenes de la práctica postural moderna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974598-2.
  • Singleton, Mark (2020). «9. Yoga Hatha temprano». En Newcombe, Suzanne; O'Brien-Kop, Karen (eds.). Routledge Handbook of Yoga and Meditation Studies . Abingdon, Oxon. pp. 120–129 . ISBN  978-1-351-05075-3OCLC 1192307672​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Sjoman, Norman (1999) [1996]. La tradición del yoga del Palacio de Mysore (2.ª  ed.). Abhinav Publications. ISBN 81-7017-389-2.
  • Strauss, Sarah (2005). Yoga de posicionamiento: actos de equilibrio entre culturas . Berg. ISBN 978-1-85973-739-2OCLC 290552174​​ 
  • Svatmarama (2002). El Haṭha yoga Pradipika . Traducido por Brian Akers. Yoga Vidya. ISBN 978-0-9899966-4-8.
  • Veenhof, Douglas (2011). El Lama Blanco: La vida del yogui tántrico Theos Bernard, emisario del Tíbet al Nuevo Mundo . Harmony Books . ISBN 978-0385514323.
  • White, David Gordon (2012). El cuerpo alquímico: tradiciones Siddha en la India medieval . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14934-9.
  • White, David Gordon (2011). Yoga en la práctica . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-3993-3.
  • Wernicke-Olesen, Bjarne (2015). Tradiciones de la diosa en el hinduismo tántrico: historia, práctica y doctrina . Taylor & Francis . ISBN 978-1317585213.
  • Yeshe, Thubten (2005). La dicha del fuego interior: Práctica del corazón de los seis yogas de Naropa . Wisdom Publications . ISBN 978-0861719785.