Jesuitas

La Compañía de Jesús ( en latín : Societas Iesu ; abreviatura: SJ o SJ ), también conocida como la Orden Jesuita o los Jesuitas ( / ˈ dʒ ɛ ʒ u ɪ t s , ˈ dʒ ɛ zj u -/ JEZH -oo-its, JEZ -ew- ; ^{[ 2 ]} Latín: Iesuiae ), ^{[ 3 ]} es una orden religiosa de clérigos regulares de derecho pontificio para hombres en la Iglesia Católica . Con sede en Roma , fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y seis compañeros, con la aprobación del Papa Pablo III . La Compañía de Jesús es la mayor orden religiosa católica masculina y ha desempeñado un papel significativo en la educación, la caridad, los actos humanitarios y las políticas globales. Los jesuitas participan en la evangelización y el ministerio apostólico en 112 países, incluyendo la educación, la investigación y las actividades culturales. También organizan retiros espirituales, prestan servicio pastoral en hospitales y parroquias, patrocinan obras sociales y humanitarias directas y promueven el diálogo ecuménico .

La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de Madonna della Strada, un título de la Santísima Virgen María , y está dirigida por un superior general . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} La sede de la compañía, su curia general , está en Roma. ^{[ 6 ]} La curia histórica de Ignacio ahora forma parte del Collegio del Gesù, adscrito a la Iglesia del Gesù , la iglesia madre de los jesuitas , también en Roma.

Los jesuitas profesan «pobreza perpetua, castidad y obediencia» y «prometen una obediencia especial al Sumo Pontífice en lo que respecta a las misiones». Se espera que un jesuita esté totalmente disponible y sea obediente a sus superiores, aceptando órdenes de ir a cualquier parte del mundo, incluso si se requiere vivir en condiciones extremas. Ignacio, su principal fundador, era un noble con antecedentes militares. Las primeras líneas del documento fundacional de la Compañía de Jesús declaran, por consiguiente, que fue fundada para «quien desee servir como soldado de Dios, ^{[ a ]} para esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas». ^{[ 7 ]} Por ello, a los jesuitas se les denomina a veces coloquialmente «soldados de Dios», ^{[ 8 ]} «infantes de marina de Dios» ^{[ 9 ]} o «la Compañía». ^{[ 10 ]} La Compañía de Jesús participó en la Contrarreforma y, posteriormente, en la implementación del Concilio Vaticano II .

Los misioneros jesuitas establecieron misiones por todo el mundo entre los siglos XVI y XVIII, con éxitos y fracasos en la cristianización de los pueblos indígenas. Los jesuitas siempre han sido objeto de controversia dentro de la Iglesia Católica y han tenido frecuentes enfrentamientos con gobiernos e instituciones seculares. A partir de 1759, la Iglesia Católica expulsó a los jesuitas de la mayoría de los países de Europa y de las colonias europeas. El papa Clemente XIV suprimió oficialmente la orden en 1773. En 1814, la Iglesia levantó la supresión.

Historia

Base

Ignacio de Loyola , el fundador de los jesuitas

Ignacio de Loyola , un noble vasco de la región de los Pirineos , en el norte de España, fundó la sociedad tras discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la batalla de Pamplona .

El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola , y otros seis, en su mayoría de origen castellano , todos estudiantes de la Universidad de París , ^{[ 11 ]} se reunieron en Montmartre , a las afueras de París, en una cripta bajo la iglesia de Saint Denis , ahora Saint Pierre de Montmartre , para pronunciar promesas de pobreza, castidad y obediencia. ^{[ 12 ]} Los seis compañeros de Ignacio fueron: Francisco Javier de Navarra ( actual España ), Alfonso Salmerón , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla de Castilla ( actual España ), Pedro Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal . ^{[ 13 ]}

El encuentro se conmemora en el Martyrium de Saint Denis, Montmartre . Se llamaban a sí mismos Compañía de Jesús , y también Amigos en El Señor, porque sentían que «Cristo los había unido». El nombre «compañía» tenía connotaciones militares (reflejando quizás la formación de Ignacio como capitán del ejército español) y también de discipulado (los «compañeros» de Jesús). El término español «compañía» se traduciría al latín como societas , como en socius , que significa compañero o camarada. De ahí surgió Societas Iesu (SJ), en español Compañía de Jesús , por la que serían más conocidos. ^{[ 14 ]}

Las órdenes religiosas fundadas en la época medieval recibieron nombres de hombres concretos: Francisco de Asís (franciscanos); Domingo de Guzmán , posteriormente canonizado como Santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nueva orden, lo que provocó el resentimiento de otras órdenes que lo consideraron presuntuoso. El jesuita José de Acosta dejó constancia de este resentimiento en una conversación con el arzobispo de Santo Domingo. ^{[ 15 ]}

En palabras de un historiador: «El uso del nombre de Jesús causó gran ofensa. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a reyes y a tribunales civiles y eclesiásticos para que se cambiara; e incluso el papa Sixto V firmó un breve para suprimirlo». Pero toda la oposición no tuvo éxito; ya existían congregaciones que llevaban el nombre de la Trinidad y que se denominaban «hijas de Dios». ^{[ 16 ]}

En 1537, los siete viajaron a Italia para solicitar la aprobación papal para su orden . El papa Pablo III les otorgó una recomendación y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos primeros pasos condujeron a la fundación oficial en 1540.

Fueron ordenados sacerdotes en Venecia por el obispo de Arbe el 24 de junio. Se dedicaron a la predicación y a obras de caridad en Italia . La guerra italiana de 1536-1538 , reanudada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Venecia, el Papa y el Imperio Otomano , había imposibilitado cualquier viaje a Jerusalén .

Nuevamente en 1540, presentaron el proyecto a Pablo III. Tras meses de disputa, una congregación de cardenales emitió un informe favorable sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden mediante la bula Regimini militantis ecclesiae («Al Gobierno de la Iglesia Militante»), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido como el primer Superior General . La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación fue eliminada mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550. ^{[ 17 ]}

En 1543, Pedro Canisio ingresó en la compañía. Ignacio lo envió a Messina, donde fundó el primer colegio jesuita de Sicilia .

Ignacio expuso su visión original para la nueva orden en la «Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús» ^{[ 18 ]} , que es «la carta fundamental de la orden, de la cual todos los documentos oficiales posteriores fueron elaboraciones y a la cual debían ajustarse». ^{[ 19 ]} Se aseguró de que su fórmula estuviera contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. ^{[ 18 ]} La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. Su famosa declaración inicial hacía eco de la formación militar de Ignacio:

Quien desee servir como soldado de Dios bajo el estandarte de la Cruz en nuestra Sociedad, que deseamos que se denomine con el Nombre de Jesús, y servir solo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra, deberá, tras un solemne voto de castidad perpetua, pobreza y obediencia, tener presente lo siguiente. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente con este propósito: esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas, mediante la predicación pública, las conferencias y cualquier otro ministerio de la Palabra de Dios, y además mediante retiros, la educación de niños y personas analfabetas en el cristianismo, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo a través de la confesión y la administración de los demás sacramentos. Además, debe mostrarse dispuesto a reconciliar a los distanciados, a asistir y servir con compasión a quienes se encuentran en prisiones u hospitales, y, en efecto, a realizar cualquier otra obra de caridad, según lo que parezca conveniente para la gloria de Dios y el bien común. ^{[ 20 ]}

Para cumplir con la misión de la «Fórmula del Instituto de la Sociedad», los primeros jesuitas se concentraron en algunas actividades clave. Primero, fundaron escuelas por toda Europa. Los maestros jesuitas se formaron tanto en estudios clásicos como en teología , y sus escuelas reflejaron esta formación. Estas escuelas enseñaban combinando los métodos aristotélicos con las matemáticas. ^{[ 21 ]}

Segundo, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio , fundando misiones en regiones muy diversas como el actual Paraguay , Japón, Ontario y Etiopía . Uno de los siete originales llegó a la India ya en 1541. ^{[ 22 ]} Finalmente, aunque no se formaron inicialmente con ese propósito, su objetivo era detener la propagación del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el papa . El celo de los jesuitas venció el movimiento hacia el protestantismo en la Mancomunidad Polaco-Lituana y el sur de Alemania .

Ignacio redactó las Constituciones Jesuitas , adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el papa pudiera llamarlos. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Su principio fundamental se convirtió en el lema no oficial de los jesuitas: Ad Maiorem Dei Gloriam («Para mayor gloria de Dios»). Esta frase busca reflejar la idea de que cualquier obra que no sea mala puede ser meritoria para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso aquellas cosas que normalmente se consideran de poca importancia. ^{[ 17 ]}

La Compañía de Jesús está clasificada entre los institutos como una orden de clérigos regulares , es decir, un cuerpo de sacerdotes organizado para el trabajo apostólico y que sigue una regla religiosa .

El término jesuita (de origen del siglo XV, que significa «aquel que usaba con demasiada frecuencia o se apropiaba del nombre de Jesús») se aplicó por primera vez a la sociedad con un tono despectivo (1544-1552). ^{[ 26 ]} Ignacio de Loyola nunca utilizó el término, pero con el tiempo, miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo. ^{[ 16 ]}

Aunque la orden está limitada a hombres, Juana de Austria, princesa de Portugal , era partidaria de la orden y se dice que fue admitida subrepticiamente bajo un seudónimo masculino. ^{[ 27 ]}

Obras tempranas

La Compañía de Jesús se fundó justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la posterior Contrarreforma , que introduciría reformas dentro de la Iglesia Católica y, por lo tanto, contrarrestaría la Reforma Protestante en toda la Europa católica.

Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron, sin embargo, que la Iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la apatía espiritual dentro de la Iglesia católica. Ignacio insistió en una alta formación académica para el clero, en contraste con la educación relativamente deficiente de gran parte del clero de su época. El voto jesuita contra las prelaturas ambiciosas puede interpretarse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema que se manifestaba en el siglo anterior.

Ignacio y los jesuitas que le siguieron creían que la reforma de la Iglesia debía comenzar con la conversión del corazón de cada persona. Una de las principales herramientas que los jesuitas han utilizado para lograr esta conversión es el retiro ignaciano, conocido como los Ejercicios Espirituales . Durante cuatro semanas de silencio, los participantes realizan una serie de meditaciones guiadas sobre el sentido de la vida y reflexiones sobre la vida de Cristo. Se reúnen regularmente con un director espiritual que los orienta en la elección de los ejercicios y los ayuda a desarrollar un amor más profundo por Cristo.

El retiro sigue un patrón «Purgativo-Iluminativo-Unitivo», en la tradición de la espiritualidad de Juan Casiano y los Padres del Desierto . La innovación de Ignacio consistió en poner este estilo de misticismo contemplativo al alcance de todas las personas en vida activa. Lo utilizó como medio para reconstruir la vida espiritual de la Iglesia. Los Ejercicios Espirituales se convirtieron tanto en la base de la formación de los jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: impartir los ejercicios a otros en lo que se conoció como «retiros».

Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas tanto por su papel como orden misionera como por ser la primera orden religiosa en administrar colegios y universidades como ministerio principal y diferenciado. ^{[ 21 ]} Para la época de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya administraban una red de 74 colegios en tres continentes. Precursor de la educación liberal , el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista a la estructura escolástica del pensamiento católico. ^{[ 21 ]} Este método de enseñanza fue importante en el contexto de la Revolución Científica, ya que estas universidades estaban abiertas a la enseñanza de nuevas metodologías científicas y matemáticas. Además, muchos pensadores importantes de la Revolución Científica se formaron en universidades jesuitas. ^{[ 21 ]}

Además de las enseñanzas de la fe , la Ratio Studiorum jesuita (1599) estandarizó el estudio del latín , el griego , la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como las lenguas, las ciencias y las artes no europeas. Las escuelas jesuitas fomentaron el estudio de la literatura y la retórica vernáculas , convirtiéndose así en importantes centros para la formación de abogados y funcionarios públicos.

Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la reconversión al catolicismo de varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular la Mancomunidad Polaco-Lituana . Los colegios jesuitas en la Mancomunidad Polaco-Lituana se establecieron desde la década de 1560. Varios colegios jesuitas gozaron de buena reputación ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} y también fueron frecuentados por futuros escritores y altos funcionarios estatales. ^{[ 31 ]} Hoy en día, existen colegios y universidades jesuitas en más de cien países alrededor del mundo. Bajo la noción de que se puede encontrar a Dios a través de las cosas creadas y especialmente del arte, fomentaron el uso de la ceremonia y la decoración en el ritual y la devoción católicos. Quizás como resultado de esta apreciación por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas , así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente prominente en las escuelas jesuitas. ^{[ 32 ]}

Los sacerdotes jesuitas a menudo actuaban como confesores de los reyes durante la Edad Moderna . Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente flexible (sin los requisitos de vivir y celebrar la Liturgia de las Horas en común) les permitía ser adaptables y satisfacer las diversas necesidades que surgían en ese momento. ^{[ 33 ]}

Expansión del orden

Tras una extensa formación y amplia experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron escaso éxito en Asia, salvo en Filipinas . Por ejemplo, las primeras misiones en Japón llevaron al gobierno a conceder a los jesuitas el feudo de Nagasaki en 1580. Este fue revocado en 1587 debido al temor a su creciente influencia. ^{[ 34 ]} Sin embargo, los jesuitas sí tuvieron mucho éxito en Latinoamérica. Su auge en las sociedades americanas se aceleró durante el siglo XVII, cuando fundaron nuevas misiones en Perú , Colombia y Bolivia . Ya en 1603, había 345 sacerdotes jesuitas solo en México . ^{[ 35 ]}

En 1541, Francisco Javier , uno de los compañeros originales de Loyola , llegó a Goa , en la India portuguesa , para realizar labores evangelizadoras en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó la instauración de una Inquisición en Goa para combatir herejías como el criptojudaísmo y el criptoislam. Bajo el patrocinio real portugués , los jesuitas prosperaron en Goa y, hasta 1759, ampliaron con éxito sus actividades a la educación y la sanidad. ^{[ 36 ]}

En 1594, fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, el Colegio Jesuita de San Pablo en Macao , China. Fundado por Alessandro Valignano , tuvo una gran influencia en el aprendizaje de lenguas orientales (chino y japonés) y cultura por parte de los misioneros jesuitas, convirtiéndose en el hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci . Los esfuerzos jesuitas en Goa se vieron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por el poderoso marqués de Pombal , secretario de Estado en Portugal. ^{[ 36 ]}

En 1624, el jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental . En 1661, dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville , llegaron a Lhasa , en el Tíbet. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central (1716-1721) y adquirió un dominio excepcional de la lengua y la cultura tibetanas , escribiendo una extensa y detallada descripción del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaban refutar ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.

Las misiones jesuitas en América generaron controversia en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se las consideraba una injerencia en las empresas coloniales legítimas de los gobiernos reales. Los jesuitas a menudo eran la única fuerza que se interponía entre los indígenas y la esclavitud . Juntos, en toda Sudamérica, pero sobre todo en el actual Brasil y Paraguay , formaron ciudades-estado cristianas indígenas, llamadas « reducciones ». Estas eran sociedades establecidas según un modelo teocrático idealizado . ^{[ 35 ]}

Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger a los nativos de la esclavitud a manos de los colonizadores españoles y portugueses contribuyeron al llamado a la supresión de la Compañía de Jesús. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluyendo São Paulo y Río de Janeiro , y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de las naciones indígenas. Construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para las lenguas locales de Brasil. ^{[ 35 ]} José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que Ignacio de Loyola envió a América. ^{[ 37 ]}

Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras se dedicaron con gran empeño al estudio de las lenguas locales y se esforzaron por producir gramáticas y diccionarios latinizados . Esto incluía: japonés (véase Nippo jisho , también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam , "Vocabulario de la lengua japonesa", un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita , ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} que posteriormente fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651 ); tupí , la principal lengua de Brasil, y el estudio pionero del sánscrito en Occidente por Jean François Pons en la década de 1740.

Los misioneros jesuitas trabajaron activamente entre los pueblos indígenas de Nueva Francia , en Norteamérica, y muchos de ellos compilaron diccionarios o glosarios de las lenguas de las Primeras Naciones y de los nativos americanos que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier , vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Misisipi , compiló un diccionario Miami-Illinois -Francés , considerado el más extenso entre las obras de los misioneros. ^[⁴⁰^] Se dejó una amplia documentación en forma de The Jesuit Relations , publicada anualmente desde 1632 hasta 1673.

Una campana shunkō-in fabricada en Portugal para la iglesia Nanbanji , dirigida por los jesuitas en Japón, 1576–1587.

Gran Bretaña

Si bien los jesuitas estuvieron activos en Gran Bretaña en el siglo XVI, debido a la persecución de los católicos en la época isabelina, una provincia inglesa no se estableció hasta 1623. ^{[ 41 ]} La primera cuestión apremiante para los primeros jesuitas en lo que hoy es el Reino Unido fue establecer lugares para la formación de sacerdotes. En 1579, se abrió un colegio inglés en Roma . En 1589, se abrió un seminario jesuita en Valladolid .

En 1592, se inauguró un colegio inglés en Sevilla . En 1614, se abrió otro en Lovaina. Esta fue la primera fundación de lo que más tarde se convertiría en el Heythrop College . Campion Hall , fundado en 1896, ha formado parte de la Universidad de Oxford desde entonces.

Las instituciones jesuitas de los siglos XVI y XVII, destinadas a la formación de sacerdotes, fueron focos de persecución contra los católicos en Gran Bretaña, donde los hombres sospechosos de ser sacerdotes católicos eran sistemáticamente encarcelados, torturados y ejecutados. Entre los asesinados figuraban jesuitas, como el homónimo de Campion Hall , Brian Cansfield, Ralph Corbington y muchos otros. Varios de ellos fueron canonizados entre los Cuarenta Mártires de Inglaterra y Gales .

En 2022, existían cuatro iglesias jesuitas en Londres , con otros tres lugares de culto en Inglaterra y dos en Escocia . ^{[ 42 ]}

Porcelana

*Confucio, filósofo de los chinos, o, El conocimiento chino explicado en latín* , publicado por Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich y François de Rougemont en París en 1687.

Los jesuitas entraron por primera vez en China a través del asentamiento portugués en Macao , donde se establecieron en la Isla Verde y fundaron el Colegio de San Pablo .

Las misiones jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, ^{[ 43 ]} que entonces estaban experimentando su propia revolución , en China. La revolución científica impulsada por los jesuitas coincidió con un período en el que la innovación científica había disminuido en China:

Los jesuitas se esforzaron por traducir obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos por estas ciencias. Realizaron extensas observaciones astronómicas y llevaron a cabo la primera obra cartográfica moderna en China. Asimismo, aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. Gracias a su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. ^{[ 44 ]}

Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri , Matteo Ricci , ^{[ 45 ]} Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym y François Noël perfeccionaron traducciones y difundieron el conocimiento , la cultura , la historia y la filosofía chinas en Europa. Sus obras en latín popularizaron el nombre de « Confucio » y tuvieron una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración , algunos de los cuales se sintieron intrigados por los intentos de los jesuitas de conciliar la moral confuciana con el catolicismo . ^[⁴⁶^]

Tras la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos dio lugar a la prolongada controversia de los ritos chinos . A pesar del testimonio personal del emperador Kangxi y de muchos conversos jesuitas de que la veneración china de los ancestros y de Confucio era una muestra de respeto no religiosa, el decreto papal Cum Deus Optimus del papa Clemente XI dictaminó en 1704 que tal comportamiento constituía formas inadmisibles de idolatría y superstición. ^[⁴⁷^]

Su legado Tournon y el obispo Charles Maigrot de Fujian, encargados de presentar este hallazgo al emperador Kangxi , mostraron tal ignorancia extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no pudieran acatar los términos del catecismo chino de Ricci. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} La excomunión sumaria y automática de Tournon para cualquier violador del decreto de Clemente ^[⁵²^] —confirmada por la bula Ex Illa Die de 1715— condujo al rápido colapso de todas las misiones en China. ^[⁴⁹^] Los últimos jesuitas fueron expulsados después de 1721. ^[⁵³^]

Irlanda

La primera escuela jesuita en Irlanda fue fundada en Limerick por el visitador apostólico de la Santa Sede , David Wolfe . Wolfe fue enviado a Irlanda por el papa Pío IV con la aprobación del tercer superior general de los jesuitas, Diego Laynez . ^{[ 54 ]} Se le encomendó la creación de escuelas de gramática «como remedio contra la profunda ignorancia del pueblo». ^{[ 55 ]}

La misión de Wolfe en Irlanda se centró inicialmente en consolidar la esclerótica Iglesia irlandesa, introduciendo las Reformas Tridentinas y buscando hombres idóneos para ocupar las sedes vacantes. Fundó una casa de religiosas en Limerick conocida como Menabochta ("mujeres pobres") y en 1565 comenzaron los preparativos para establecer una escuela en Limerick. ^{[ 56 ]}

A instancias suyas, Richard Creagh , sacerdote de la diócesis de Limerick, fue persuadido para aceptar la archidiócesis vacante de Armagh , y fue consagrado en Roma en 1564.

Esta escuela de Limerick, Crescent College , funcionó en circunstancias difíciles. En abril de 1566, William Good envió un informe detallado de sus actividades a Roma a través de los jesuitas portugueses. Informó al superior general de los jesuitas que él y Edmund Daniel habían llegado a Limerick dos años antes y que su situación allí había sido precaria. Ambos habían llegado a la ciudad con muy mala salud, pero se habían recuperado gracias a la amabilidad de la gente.

Establecieron contacto con Wolfe, pero solo pudieron reunirse con él de noche, ya que la administración del Castillo de Dublín intentaba arrestar al legado. Wolfe les encargó inicialmente que enseñaran a los niños de Limerick, con especial énfasis en la instrucción religiosa, y Good tradujo el catecismo del latín al inglés para este fin. Permanecieron en Limerick durante ocho meses. ^{[ 57 ]}

En diciembre de 1565, se trasladaron a Kilmallock bajo la protección del conde de Desmond, donde vivieron con mayor comodidad que en las condiciones precarias que habían experimentado en Limerick. No pudieron mantenerse en Kilmallock y tres meses después regresaron a Limerick en la Pascua de 1566, y curiosamente instalaron su casa en una propiedad perteneciente al Lord Diputado de Irlanda, que les fue cedida por algunos amigos influyentes. ^{[ 57 ]}

Reanudaron la enseñanza en Castle Lane y la administración de los sacramentos, aunque sus actividades se vieron restringidas por la llegada de los Comisionados Reales. Good informó que, por ser inglés, los funcionarios ingleses de la ciudad lo acogieron y lo invitaron a cenar con ellos en varias ocasiones, si bien se le advirtió que actuara con prudencia y evitara promover la primacía petrina y la prioridad de la Misa entre los sacramentos ante sus alumnos y congregación, y que sus sermones debían enfatizar la obediencia a los príncipes seculares si quería evitar ser arrestado. ^{[ 57 ]}

El número de alumnos a su cargo era muy reducido. En uno de los informes de Good se incluye un ejemplo temprano de una obra de teatro escolar en Irlanda, representada en la festividad de San Juan de 1566. La escuela funcionaba en un gran salón de clases, donde los alumnos se dividían en distintas clases. Good ofrece un informe muy detallado del currículo impartido. La clase superior estudiaba la primera y la segunda parte de los Commentarli grammatici de Johannes Despauterius y leía algunas cartas de Cicerón o los diálogos de Frusio (André des Freux, SJ). La segunda clase memorizaba los textos de Donato en latín y leía diálogos y obras de Ēvaldus Gallus. Los alumnos de la tercera clase aprendían a Donato de memoria, traducido al inglés en lugar de al latín. A los niños de la cuarta clase se les enseñaba a leer. El progreso era lento debido a la escasez de profesores para impartir clases simultáneamente. ^{[ 57 ]}

Siguiendo el espíritu del Colegio Romano de Ignacio , fundado catorce años antes, no se exigía ninguna cuota a los alumnos. Como resultado, los dos jesuitas vivían en condiciones muy precarias y estaban sobrecargados de trabajo impartiendo clases y administrando los sacramentos al público. A finales de 1568, la escuela de Castle Lane, en presencia de Daniel y Good, fue atacada y saqueada por agentes del gobierno enviados por Sir Thomas Cusack durante la pacificación de Munster. ^{[ 58 ]}

El clima político y religioso se había vuelto más incierto en el período previo a la excomunión formal de la reina Isabel I por parte del papa Pío V , lo que resultó en una nueva ola de represión del catolicismo en Inglaterra, Gales e Irlanda. A finales de 1568, el obispo anglicano de Meath, Hugh Brady , fue enviado a Limerick con una comisión real encargada de buscar y expulsar a los jesuitas. A Daniel se le ordenó inmediatamente abandonar la ciudad y se dirigió a Lisboa, donde reanudó sus estudios con los jesuitas portugueses. ^[⁵⁸^] Good se trasladó a Clonmel , antes de establecerse en Youghal hasta 1577. ^[⁵⁹^]

En 1571, después de que Wolfe fue capturado y encarcelado en el Castillo de Dublín , Daniel persuadió a la Provincia Portuguesa para que aceptara una fianza para el rescate de Wolfe, quien fue rápidamente desterrado al ser liberado. En 1572, Daniel regresó a Irlanda, pero fue capturado inmediatamente. Se encontraron documentos incriminatorios en su poder, que fueron tomados como prueba de su participación con el primo rebelde del Conde de Desmond , James Fitzmaurice y una conspiración española. ^{[ 60 ]} Fue trasladado de Limerick a Cork, "como si fuera un ladrón o un malhechor conocido". Después de ser sometido a consejo de guerra por el Lord Presidente de Munster, Sir John Perrot , fue sentenciado a ser ahorcado, descuartizado y desmembrado por traición, y se le negó el indulto a cambio de jurar el Acta de Supremacía . Su ejecución se llevó a cabo el 25 de octubre de 1572. Fitzmaurice envió un informe al Superior General de los Jesuitas en 1576, donde afirmó que Daniel fue «asesinado cruelmente por mi culpa». ^{[ 61 ]}

Con la muerte de Daniel y la destitución de Wolfe, la fundación jesuita irlandesa sufrió un duro revés. Se tiene constancia de que Good residía en Roma en 1577. En 1586, la confiscación de las propiedades del conde de Desmond dio lugar a una nueva plantación protestante permanente en Munster, lo que imposibilitó la continuidad de la escuela de Limerick durante un tiempo. No fue hasta principios del siglo XVII que la misión jesuita pudo restablecerse en la ciudad, aunque los jesuitas mantuvieron una presencia discreta en alojamientos aquí y allá. Por ejemplo, una misión dirigida por el padre Nicholas Leinagh se restableció en Limerick en 1601, ^{[ 62 ]} aunque la presencia jesuita en la ciudad no superó los 1 o 2 a la vez en los años inmediatamente posteriores.

En 1604, el Lord Presidente de Munster, Sir Henry Brouncker , en Limerick, ordenó la expulsión de todos los jesuitas de la ciudad y la provincia, y ofreció 7 libras a quien estuviera dispuesto a delatar a un sacerdote jesuita ante las autoridades, y 5 libras a un seminarista. ^{[ 63 ]} Las casas y escuelas jesuitas de toda la provincia, en los años posteriores, fueron objeto de represión periódica y la destrucción ocasional de escuelas, el encarcelamiento de maestros y la imposición de fuertes multas a los padres, según consta en publicaciones de la época. Entre 1615 y 1617, los Libros de la Visita Real, redactados por Thomas Jones , el arzobispo anglicano de Dublín , registran la supresión de las escuelas jesuitas en Waterford , Limerick y Galway . ^{[ 64 ]}

A pesar de esta persecución ocasional, los jesuitas lograron ejercer cierta influencia discreta en la provincia y en Limerick. Por ejemplo, en 1606, gracias en gran medida a sus esfuerzos, un católico llamado Christopher Holywood fue elegido alcalde de la ciudad. ^{[ 65 ]} En 1602, el jesuita residente había recaudado la suma de «200 cruzados» con el propósito de fundar un hospital en Limerick, aunque el proyecto se vio interrumpido por un grave brote de peste y la represión del Lord Presidente. ^{[ 66 ]}

Las principales actividades de la orden en Limerick en aquella época se centraban en la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. La escuela abría y cerraba intermitentemente en la zona de Castle Lane, cerca de Lahiffy's Lane. Durante los trabajos de demolición, en el siglo XIX, se encontraron piedras marcadas con las siglas IHS, 1642 y 1609 incrustadas en un muro detrás de una curtiduría cerca de la capilla de Santa María, que, según Lenihan, se creía que marcaban el emplazamiento de una antigua escuela y oratorio jesuita. Este edificio también había funcionado en otras ocasiones como salón de baile y fábrica de velas. ^{[ 67 ]}

Durante gran parte del siglo XVII, la fundación jesuita de Limerick estableció una presencia más permanente y estable, y los Anales Jesuitas registran una escuela floreciente en Limerick en la década de 1640. ^{[ 68 ]} Durante la Confederación, los jesuitas pudieron llevar a cabo sus actividades sin impedimentos y fueron invitados a predicar públicamente desde el púlpito de la Catedral de Santa María en cuatro ocasiones. El cardenal Giovanni Rinuccini escribió al general de los jesuitas en Roma, elogiando la labor del rector del Colegio de Limerick, el padre William O'Hurley, quien contaba con la ayuda del padre Thomas Burke. ^{[ 69 ]}

Unos años más tarde, durante la época del Protectorado, solo 18 de los jesuitas residentes en Irlanda lograron evitar ser capturados por las autoridades. Lenihan relata que el Limerick Crescent College se trasladó en 1656 a una cabaña en medio de un pantano, que era difícil de encontrar para las autoridades. Esta institución fue fundada por el padre Nicholas Punch, quien contó con la ayuda de los padres Maurice Patrick, Piers Creagh y James Forde. La escuela atrajo a un gran número de estudiantes de los alrededores. ^{[ 70 ]}

Tras la Restauración de Carlos II por los Estuardo , la escuela regresó a Castle Lane y permaneció prácticamente inalterada durante los siguientes 40 años, hasta la rendición de la ciudad ante las fuerzas guillermitas en 1692. En 1671, el Dr. James Douley fue nombrado Vicario Apostólico de Limerick. Durante su visita a la diócesis, informó a la Santa Sede que los jesuitas tenían una casa y «enseñaban con gran éxito, instruyendo a los jóvenes en los artículos de fe y la moral». ^{[ 71 ]} Douley también señaló que a esta y a otras escuelas católicas que funcionaban en la diócesis también asistían protestantes locales. ^{[ 72 ]}

La presencia jesuita en Irlanda, durante la llamada época penal posterior a la batalla del Boyne, fluctuó. En 1700 eran solo 6 o 7, recuperándose hasta alcanzar los 25 en 1750. Existían pequeñas casas y escuelas jesuitas en Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford y Drogheda, así como en Dublín y Galway. En Limerick parece haber habido un largo periodo de inactividad tras la derrota de las fuerzas jacobitas. El padre Thomas O'Gorman fue el primer jesuita en regresar a Limerick después del asedio, llegando en 1728. Se instaló en Jail Lane, cerca del Castillo en Englishtown. Allí abrió una escuela para «impartir los rudimentos de los clásicos a la juventud de clase alta de la ciudad». ^{[ 73 ]}

O'Gorman se marchó en 1737 y fue sucedido por el padre John McGrath. ^{[ 74 ]} Después llegó el padre James McMahon, que era sobrino del Primado de Armagh, Hugh MacMahon . McMahon vivió en Limerick durante trece años hasta su muerte en 1751. En 1746, el padre Joseph Morony fue enviado desde Burdeos para unirse a McMahon y los demás. ^{[ 75 ]} Morony permaneció en el sitio de Jail Lane enseñando en una "escuela de clase alta" hasta 1773, cuando se le ordenó cerrar la escuela y el oratorio tras la supresión papal de la Compañía de Jesús , ^{[ 76 ]} 208 años después de su fundación por Wolfe. Morony luego se fue a vivir a Dublín y trabajó como sacerdote secular.

A pesar de los esfuerzos de la administración del Castillo de Dublín, la escuela de Limerick logró sobrevivir a la Reforma Protestante , la conquista cromwelliana , las guerras guillermitas y las subsiguientes leyes penales . Se vio obligada a cerrar, no por motivos religiosos o confesionales, sino debido a las dificultades políticas que atravesaba la Orden Jesuita en otros lugares.

Tras la restauración de la Compañía de Jesús en 1814, los jesuitas restablecieron gradualmente varias de sus escuelas por todo el país, comenzando con las fundaciones en Kildare y Dublín. En 1859, regresaron a Limerick por invitación del obispo de Limerick, John Ryan , y ese mismo año restablecieron una escuela en Galway.

Canadá

La primera misión jesuita a Canadá fue el 25 de octubre de 1604, cuando el padre jesuita Pierre Coton solicitó a su superior general Claudio Acquaviva que enviara dos misioneros a Terre-Neuve . ^{[ 77 ]}^{: 43} Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Samuel de Champlain estableció los cimientos de la colonia francesa en Quebec en 1608. Las tribus nativas que habitaban lo que hoy es Ontario, Quebec y las áreas alrededor del lago Simcoe y la bahía Georgiana eran los montagnais, los algonquinos y los hurones . ^{[ 78 ]} Champlain creía que estas tenían almas que salvar, por lo que en 1614 obtuvo a los recoletos , una rama reformista de los franciscanos en Francia, para convertir a los habitantes nativos. ^{[ 79 ]}

En 1624, los recoletos franceses comprendieron la magnitud de su tarea ^{[ 80 ]} y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a colaborar en esta misión. La invitación fue aceptada, y los jesuitas Jean de Brébeuf , Énemond Massé y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. ^{[ 81 ]} Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones Jesuitas de Nueva Francia , que narran su labor de evangelización durante el siglo XVII.

Los jesuitas se involucraron en la misión hurona en 1626 y vivieron entre el pueblo hurón. Brébeuf aprendió la lengua nativa y creó el primer diccionario de la lengua hurona. Un conflicto externo obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629, cuando Quebec fue cedida a los ingleses . En 1632, Quebec fue devuelta a los franceses en virtud del Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio hurón . ^{[ 82 ]} Tras una serie de epidemias de enfermedades introducidas por los europeos que comenzaron en 1634, algunos hurones empezaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser hechiceros que lanzaban conjuros de sus libros. ^{[ 83 ]}

En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros entre los hurones necesitaban una residencia local y fundó Sainte-Marie cerca de la actual Midland, Ontario , que pretendía ser una réplica de la sociedad europea. ^{[ 84 ]} Se convirtió en la sede de los jesuitas y en una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un éxito moderado, estableciendo cinco capillas en Huronia y bautizando a más de mil hurones de una población que pudo haber superado los 20 000 antes de las epidemias de la década de 1630. ^{[ 85 ]} Sin embargo, los iroqueses de Nueva York , rivales de los hurones, sintieron celos de la riqueza de los hurones y de su control del sistema de comercio de pieles, y atacaron aldeas hurones en 1648. Mataron misioneros e incendiaron aldeas, y los hurones se dispersaron. Tanto de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las incursiones iroquesas. Por ello, han sido canonizados como mártires en la Iglesia Católica. ^{[ 86 ]}

El jesuita Paul Ragueneau incendió Sainte-Marie , en lugar de permitir que los iroqueses tuvieran la satisfacción de destruirla. A finales de junio de 1649, los franceses y algunos hurones cristianos construyeron Sainte-Marie II en la isla Christian (Isle de Saint-Joseph). Ante la hambruna, la falta de suministros y las constantes amenazas de ataque iroqués, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650. Los hurones cristianos y jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa . ^{[ 86 ]} Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, muchos misioneros, comerciantes y soldados murieron. ^{[ 87 ]} Hoy en día, la tribu hurona, también conocida como wyandot , tiene una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres asentamientos importantes en los Estados Unidos. ^{[ 88 ]}

Tras el colapso de la nación hurona , los jesuitas emprendieron la tarea de convertir a los iroqueses, algo que ya habían intentado en 1642 con escaso éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo un conflicto con los holandeses. Entonces firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses pronto volvieron a rebelarse contra los franceses. En 1658, los jesuitas tenían poco éxito y estaban bajo la constante amenaza de ser torturados o asesinados. ^{[ 87 ]} Continuaron su labor hasta 1687, cuando abandonaron sus puestos permanentes en la tierra natal de los iroqueses. ^{[ 89 ]}

En 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. ^{[ 90 ]} Durante la Guerra de los Siete Años , Quebec fue capturada por los británicos en 1759 y Nueva Francia quedó bajo control británico. Los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia. En 1763, solo 21 jesuitas estaban destinados en Nueva Francia. En 1773, solo quedaban 11 jesuitas. En 1773, la corona británica declaró disuelta la Compañía de Jesús en Nueva Francia. ^{[ 91 ]}

La disolución de la orden dejó en pie importantes patrimonios e inversiones, que generaban unos ingresos de aproximadamente 5000 libras esterlinas anuales. El Consejo para los Asuntos de la Provincia de Quebec , sucedido posteriormente por la Asamblea Legislativa de Quebec , asumió la tarea de distribuir los fondos entre los beneficiarios adecuados, principalmente escuelas. ^{[ 92 ]}

En 1842, se restableció la misión jesuita en Quebec. En las décadas siguientes se fundaron varios colegios jesuitas. Uno de estos colegios se convirtió en la actual Universidad Laval . ^{[ 93 ]}

Estados Unidos

En Estados Unidos, la orden es más conocida por sus misiones a los nativos americanos a principios del siglo XVII, su red de colegios y universidades , y en Europa, antes de 1773, por su papel políticamente conservador en la Contrarreforma católica .

La Compañía de Jesús, en Estados Unidos, está organizada en provincias geográficas, cada una dirigida por un superior provincial . Actualmente, existen cuatro provincias jesuitas en Estados Unidos: la Provincia Este , la Provincia Central y Sur , la Provincia Medio Oeste y la Provincia Oeste . En su apogeo, llegaron a ser diez provincias. Si bien en el pasado se produjeron fusiones, a principios del siglo XXI se inició una importante reorganización de las provincias con el objetivo de consolidarlas en cuatro para el año 2020. ^{[ 94 ]}

Ecuador

La Iglesia de la Compañía de Jesús , conocida coloquialmente como la Compañía , es una iglesia jesuita en Quito, Ecuador . Es una de las iglesias más famosas de Quito por su gran nave central , profusamente decorada con pan de oro , estuco dorado y tallas de madera. Inspirada en dos iglesias jesuitas romanas —la Chiesa del Gesù (1580) y la Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650)—, la Compañía es una de las obras más significativas de la arquitectura barroca española en Sudamérica y la iglesia más ornamentada de Quito.

Durante los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos. El barroco es el más destacado. La influencia mudéjar se aprecia en las figuras geométricas de las columnas. El churrigueresco caracteriza gran parte de la ornamentación, especialmente en las paredes interiores. El estilo neoclásico adorna la capilla de Santa Mariana de Jesús, que en sus inicios fue una bodega.

México

Los jesuitas en la Nueva España se distinguieron de varias maneras. Tenían altos estándares para la admisión a la orden y exigían muchos años de formación. Atrajeron el patrocinio de familias de la élite, cuyos hijos educaban en rigurosos colegios jesuitas de reciente fundación , como el Colegio de San Pedro y San Pablo , el Colegio de San Ildefonso y el Colegio de San Francisco Javier, en Tepozotlán . Esas mismas familias de la élite esperaban que un hijo con vocación sacerdotal fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también se mostraron muy activos en la evangelización de los indígenas, especialmente en las fronteras del norte.

Para apoyar a sus colegios y a los miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron haciendas que se gestionaban con las mejores prácticas de la época para generar ingresos. Varias de estas haciendas fueron donadas por élites adineradas. La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo del siglo XVII, Don Juan de Palafox, de Puebla, y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistían a pagar el diezmo de sus propiedades, esta donación, en la práctica, les sustrajo ingresos a la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de los registros de diezmos. ^{[ 95 ]}

Muchas haciendas jesuitas eran enormes; Palafox afirmaba que solo dos colegios poseían 300 000 cabezas de oveja, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis plantaciones de azúcar valoradas en un millón de pesos y que generaban un ingreso de 100 000 pesos. ^{[ 95 ]} La inmensa hacienda jesuita de Santa Lucía producía pulque , la bebida alcohólica elaborada con savia de agave fermentada , cuyos principales consumidores eran las clases bajas y los pueblos indígenas de las ciudades españolas. Si bien la mayoría de las haciendas contaban con mano de obra libre, ya fuera permanente o temporal, las haciendas jesuitas de México tenían un número significativo de personas esclavizadas de ascendencia africana. ^{[ 96 ]}

Los jesuitas administraban sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita en general; así, los ingresos de las haciendas financiaban sus colegios . Los jesuitas expandieron significativamente las misiones a los indígenas en la zona fronteriza del norte y varios fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. ^{[ 95 ]} Las órdenes mendicantes que poseían bienes inmuebles estaban menos integradas económicamente, de modo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras tenían dificultades económicas. Los franciscanos , que fueron fundados como una orden que abrazaba la pobreza, no acumularon bienes inmuebles, a diferencia de los agustinos y dominicos en México.

Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal por la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura que se aplicaba a las propiedades para el sostenimiento de la jerarquía eclesiástica, desde obispos y cabildos catedralicios hasta párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa con mayor patrimonio inmobiliario, superando a los dominicos y agustinos que habían acumulado propiedades significativas, este no era un asunto menor. ^{[ 95 ]} Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. ^{[ 97 ]} El obispo De Palafox se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue derrotado tan rotundamente que fue llamado de regreso a España, donde se convirtió en obispo de la diócesis menor de Osma .

Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California fueron ocupados por otras órdenes. ^{[ 98 ]} El jesuita mexicano exiliado Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estaba en Italia, una base para el patriotismo criollo . Andrés Cavo también escribió un importante texto sobre la historia de México que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. ^{[ 99 ]} Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619-1699), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlán . La Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas de Motezuma se completó en 1696. Su objetivo era "demostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo". ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840, cuando el general Antonio López de Santa Anna era nuevamente presidente de México. Su reintroducción en México tenía como objetivo "ayudar en la educación de las clases más pobres y se les restituyó gran parte de sus propiedades". ^{[ 102 ]}

El altar mayor del colegio jesuita de Tepozotlán, ahora Museo Nacional del Virreinato

América del Norte de España

*Texto de Historia natural y moral de las Indias* (1590) de Acosta sobre las Américas

En 1571, los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú . Era una zona clave del Imperio español , con una gran población indígena y enormes yacimientos de plata en Potosí . Una figura destacada de la primera oleada de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro de 1590, Historia natural y moral de las Indias, introdujo a los europeos al imperio español en América, mediante una prosa fluida y agudas observaciones y explicaciones, basadas en 15 años en el Perú y un tiempo en Nueva España (México). ^{[ 103 ]}

El virrey del Perú, Don Francisco de Toledo, instó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú , deseando ponerlos al frente de las parroquias, pero Acosta se adhirió a la postura jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y que catequizar en parroquias indígenas los pondría en conflicto con ellos. Por esa razón, los jesuitas en el Perú se centraron en la educación de hombres de la élite en lugar de la de las poblaciones indígenas. ^{[ 103 ]}

Pedro Claver atendiendo a los esclavos africanos en Cartagena.

Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576-1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias . Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), ^{[ 104 ]} describiendo cómo él y su asistente Pedro Claver , posteriormente canonizado, recibían a los barcos de transporte de esclavos en el puerto, bajaban a las cubiertas inferiores donde se encontraban encadenados entre 300 y 600 esclavos, y les proporcionaban agua como ayuda física, a la vez que les presentaban el cristianismo. En su tratado, no condenaba la esclavitud ni el maltrato a los esclavos, sino que buscaba instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describir cómo catequizaba a los esclavos. ^{[ 105 ]}

Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito en explorar y fundar misiones en la región alta del Amazonas, en Sudamérica , entre 1602 y 1610. Esta región pertenecía a la Audiencia de Quito, que formaba parte del Virreinato del Perú hasta su transferencia al recién creado Virreinato de Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón en la región de Sucumbíos, en lo que hoy es Ecuador y Perú. Entre 1604 y 1605, estableció misiones entre los indígenas Cofane. En 1610, fue martirizado por un indígena apóstata.

En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para reanudar la exploración del río Amazonas, y el jesuita quiteño Cristóbal de Acuña formó parte de ella. En febrero de 1639, la expedición desembarcó en el río Napo. En diciembre de ese mismo año, llegaron a lo que hoy es Pará , Brasil, a orillas del río Amazonas. En 1641, Acuña publicó en Madrid unas memorias de su expedición al Amazonas tituladas Nuevo Descubrimiento del gran río de las Amazonas , que se convirtieron en una obra de referencia fundamental para los académicos sobre la región amazónica.

En 1637, los jesuitas Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva, procedentes de Quito, comenzaron a establecer las misiones de Mainas en territorios ribereños del río Marañón , en la región del Pongo de Manseriche , cerca del asentamiento español de Borja . Entre 1637 y 1652 se establecieron 14 misiones a lo largo del río Marañón y sus afluentes meridionales, el Huallaga y el Ucayali . El jesuita de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas rutas de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo .

Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, conocidas como las Misiones de Omagua. A partir de 1705, estas misiones fueron atacadas continuamente por los bandeirantes brasileños . En 1768, la única misión de Omagua que quedaba en pie era San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo, lejos de los bandeirantes.

En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito establecieron contacto con varias tribus indígenas que hablaban 40 lenguas diferentes y fundaron 173 misiones jesuitas, que abarcaban a 150 000 habitantes. Debido a las constantes epidemias de viruela y sarampión, así como a las guerras con otras tribus y los bandeirantes , el número de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. Las misiones jesuitas ofrecieron a los indígenas el cristianismo, herramientas de hierro y cierta protección contra los esclavistas y los colonizadores. ^{[ 106 ]}

A cambio, los indígenas debían someterse a la disciplina jesuita y adoptar, al menos superficialmente, un estilo de vida ajeno a su experiencia. La población de las misiones se mantenía gracias a las frecuentes expediciones a la selva realizadas por jesuitas, soldados e indígenas cristianos para capturar a los indígenas y obligarlos a regresar o a establecerse en las misiones. ^{[ 106 ]} En el momento de la expulsión de los jesuitas de la América española en 1767, estos registraban 36 misiones dirigidas por 25 jesuitas en la Audiencia de Quito: 6 en las misiones de Napo y Aguarico y 19 en las de Pastaza e Iquitos, con una población de 20 000 habitantes. ^{[ 107 ]}

Paraguay

El pueblo guaraní del este de Paraguay y de los países vecinos de Brasil y Argentina se encontraba en crisis a principios del siglo XVII. Las recurrentes epidemias de enfermedades europeas habían reducido su población hasta en un 50%, y el trabajo forzado en las encomiendas por parte de los colonos españoles y mestizos había convertido a muchos en virtualmente esclavos. Los misioneros franciscanos comenzaron a establecer misiones llamadas reducciones en la década de 1580. ^{[ 108 ]} Los primeros jesuitas llegaron a Asunción en 1588 y fundaron su primera misión (o reducción) de San Ignacio Guazú en 1609. Los objetivos de los jesuitas eran convertir a los guaraníes al cristianismo, imponerles valores y costumbres europeas (consideradas esenciales para la vida cristiana), y aislarlos y protegerlos de los colonos y esclavistas europeos. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Además de las epidemias recurrentes, los guaraníes se veían amenazados por los bandeirantes brasileños , quienes, tras ser capturados por traficantes de esclavos, los vendían como esclavos para trabajar en plantaciones de azúcar o como concubinas y sirvientes domésticos. Tras diezmar las poblaciones nativas cerca de São Paulo , descubrieron las misiones jesuitas, que contaban con una gran población. Inicialmente, las misiones tenían escasas defensas contra los traficantes de esclavos, y miles de guaraníes fueron capturados y esclavizados.

A partir de 1631, los jesuitas trasladaron sus misiones desde la provincia de Guayrá (actual Brasil y Paraguay), unos 500 km (310 millas) al suroeste, a la región fronteriza entre Paraguay, Argentina y Brasil. Aproximadamente 10 000 de los 30 000 guaraníes de las misiones optaron por acompañar a los jesuitas. En 1641 y 1642, armados por los jesuitas, los ejércitos guaraníes derrotaron a los bandeirantes y pusieron fin a lo peor del comercio de esclavos en su región. A partir de entonces, las misiones jesuitas experimentaron crecimiento y prosperidad, aunque con algunos brotes epidémicos. En su apogeo, en 1732, los jesuitas dirigían a 141 000 guaraníes (incluyendo algunos de otros pueblos) que vivían en unas 30 misiones. ^[¹¹⁰^]

Las opiniones de los historiadores difieren con respecto a las misiones jesuitas. Estas misiones han sido idealizadas, presentando a los guaraníes como inocentes hijos de la naturaleza y a los jesuitas como sus guías sabios y benevolentes hacia una utopía terrenal. «Sus defensores... destacan que los jesuitas protegieron a los indígenas de la explotación y preservaron la lengua guaraní y otros aspectos de la cultura indígena». ^{[ 111 ]} «Mediante la religión», escribió el filósofo del siglo XVIII Jean d'Alembert , «los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en su poder de persuasión y en sus métodos de gobierno indulgentes. Dueños del país, hicieron feliz al pueblo bajo su dominio». Voltaire calificó las misiones jesuitas como «un triunfo de la humanidad». ^{[ 112 ]}

Los detractores afirman que «los jesuitas privaron a los indígenas de su libertad, los obligaron a cambiar radicalmente su estilo de vida, los maltrataron físicamente y los expusieron a enfermedades». Además, las misiones eran ineficientes y su éxito económico «dependía de los subsidios de la orden jesuita, la protección especial y los privilegios de la Corona, y la falta de competencia» ^{[ 111 ].} Los jesuitas son retratados como «explotadores» que «buscaban crear un reino independiente de las Coronas española y portuguesa» ^{[ 113 ] .}

La Revuelta Comunera (1721-1735) fue una seria protesta de españoles y mestizos paraguayos contra las misiones jesuitas. Los residentes de Paraguay protestaron violentamente contra el gobierno projesuita, el control jesuita sobre la mano de obra guaraní y lo que consideraban una competencia desleal en el mercado de productos como la yerba mate . Aunque la revuelta finalmente fracasó y las misiones permanecieron intactas, los jesuitas fueron expulsados de las instituciones que habían creado en Asunción . ^{[ 114 ]} En 1756, los guaraníes protestaron por la reubicación de siete misiones, librando (y perdiendo) una breve guerra contra los españoles y los portugueses. Los jesuitas fueron acusados de incitar a los guaraníes a la rebelión. ^{[ 115 ]} En 1767, Carlos III de España (1759-1788) expulsó a los jesuitas de América. La expulsión formó parte de un esfuerzo de las Reformas Borbones para afianzar el control español sobre sus colonias americanas. ^{[ 116 ]} En total, 78 jesuitas partieron de las misiones dejando atrás a 89.000 guaraníes en 30 misiones. ^{[ 117 ]}

Filipinas

Los jesuitas fueron una de las cinco órdenes religiosas católicas originales, junto con los agustinos , franciscanos , dominicos y agustinos recoletos , que evangelizaron Filipinas en apoyo de la colonización española. ^{[ 118 ]} Los jesuitas trabajaron particularmente arduamente en la conversión de los musulmanes de Mindanao y Luzón del islam al cristianismo, en lo cual tuvieron éxito en las ciudades de Zamboanga y Manila . ^{[ 119 ]} Zamboanga, en particular, se administraba como las reducciones jesuitas en Paraguay y albergaba una gran población de inmigrantes peruanos y latinoamericanos, mientras que Manila finalmente se convirtió en la capital de la colonia española. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

Además de su labor misionera, los jesuitas recopilaron artefactos y documentaron la historia y la cultura precoloniales de Filipinas. El cronista jesuita Pedro Chirino narró la historia del Kedatuan de Madja-as en Panay y su guerra contra el Rajá Makatunao de Sarawak , así como las historias de otros reinos visayanos . ^{[ 122 ]} Mientras tanto, otro jesuita, Francisco Combés , narró la historia de la Venecia de las Visayas, el Kedatuan de Dapitan , su conquista temporal por el Sultanato de Ternate , su restablecimiento en Mindanao y su alianza contra los Sultanatos de Ternate y Lanao como vasallos de la España cristiana.

Los jesuitas también establecieron las primeras misiones en Butuan , de mayoría hindú , para convertirla al cristianismo. ^[¹²³^] Los jesuitas también fundaron muchos pueblos, granjas, haciendas, institutos educativos, bibliotecas y un observatorio en Filipinas. ^[¹²⁴^] Los jesuitas fueron fundamentales en las ciencias de la medicina, la botánica, la zoología, la astronomía y la sismología. Formaron al segundo santo de Filipinas, Pedro Calungsod , quien fue martirizado en Guam junto con el sacerdote jesuita Diego Luis de San Vitores . ^[¹²⁵^]

La eventual supresión temporal de los jesuitas debido a su papel en las revueltas anticoloniales y antiesclavistas entre las reducciones paraguayas, ^{[ 109 ]} junto con la cooperación con los recoletos , permitió que sus parroquias desocupadas fueran puestas bajo el control del clero diocesano nacionalista local; el martirio de tres de ellos, los sacerdotes diocesanos conocidos como Gomburza , ^{[ 126 ]} inspiró a José Rizal (también educado por los jesuitas tras la restauración de la orden), quien se convirtió en el héroe nacional de Filipinas. Él inició con éxito la Revolución Filipina contra España. Los jesuitas, que habían educado a un porcentaje significativo de la intelectualidad filipina, fueron acusados por las autoridades coloniales de ser parcialmente causantes de la Revolución Filipina. ^{[ 127 ]}

Los jesuitas desacreditaron en gran medida a los masones , quienes se atribuían la responsabilidad de las revoluciones estadounidense y francesa , al hacer que José Rizal volviera a la fe católica tras abandonar la masonería. ^[¹²⁸^] Argumentaron que, dado que la Revolución Filipina se inspiró en los supuestos ideales masónicos que impulsaron las revoluciones francesa y estadounidense, los masones franceses y estadounidenses traicionaron sus propios ideales fundacionales cuando los masones estadounidenses anexaron Filipinas y mataron a filipinos en la guerra filipino-estadounidense , y cuando los masones franceses aceptaron el Tratado de París (1898) . ^[¹²⁹^]^[¹³⁰^]^[¹³¹^] Esto se agrava por el hecho de que las logias masónicas estadounidenses desestimaron a las logias masónicas revolucionarias filipinas como «irregulares» e ilegítimas. ^[¹³²^] Durante el resto de este período, la masonería filipina estuvo subordinada a la Gran Logia de California. ^[¹³³^] Esto contrastaba marcadamente con las acciones de los jesuitas en apoyo de los nativos guaraníes en las Reducciones de Paraguay , en las que los jesuitas estaban dispuestos a ser martirizados por los poderes imperiales, porque, como había ocurrido en la Supresión de los Jesuitas , apoyaban al pueblo nativo guaraní al que pastoreaban, en contra de los caprichos de los imperios portugués y español que buscaban esclavizarlos.

En 1953, tras ser expulsados de China por los comunistas , los jesuitas trasladaron el centro de su organización en Asia de China a Filipinas y trajeron consigo una considerable diáspora china . ^{[ 134 ]} Los jesuitas desempeñan un papel fundamental en la construcción nacional de Filipinas con sus diversos Ateneos e institutos educativos que forman a las élites intelectuales del país. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

Brasil colonial

Manuel da Nóbrega en un sello portugués conmemorativo del 400 aniversario de la fundación de São Paulo , Brasil

Tomé de Sousa , primer gobernador general de Brasil , llevó al primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas contaban con el apoyo oficial del rey , quien instruyó a Tomé de Sousa para que les brindara todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.

Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y posteriormente José de Anchieta , establecieron las primeras misiones jesuíticas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga , asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo . Nóbrega y Anchieta jugaron un papel decisivo en la derrota de los colonos franceses de la Francia Antártica al lograr pacificar a los nativos de Tamoio , que previamente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.

El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está ligado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus lenguas. La primera gramática del idioma tupí fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coímbra en 1595. Los jesuitas solían reunir a los indígenas en comunidades (las reducciones jesuitas ), donde trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.

Los jesuitas tuvieron frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su modo de vida ancestral e inadvertidamente contribuyó a la propagación de enfermedades infecciosas contra las que los nativos no tenían defensas naturales. El trabajo y el comercio de esclavos eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente se oponían a la esclavitud de los pueblos africanos y criticaban las condiciones de la esclavitud. ^{[ 137 ]} En los casos en que sacerdotes jesuitas criticaban la institución de la esclavitud africana, eran censurados y enviados de regreso a Europa. ^{[ 138 ]}

Supresión y restauración

La supresión de los jesuitas distanció a los imperios coloniales de los pueblos indígenas que gobernaban en América y Asia, ya que los jesuitas eran defensores activos de los derechos indígenas frente a dichos imperios. Con la supresión de la Orden, las lucrativas reducciones jesuitas, que proporcionaban riqueza y protección a los indígenas, fueron confiscadas por las autoridades reales y los indígenas fueron esclavizados. Ante esta supresión, los indígenas, mestizos y criollos se movilizaron para iniciar las Guerras de Independencia de América Latina . ^{[ 139 ]} Jesuitas como Juan Pablo Vizcardo y Guzmán abogaron explícitamente por guerras de independencia abiertas en varias colonias contra sus amos imperiales. La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias , Parma y el Imperio Español en 1767 preocupó profundamente al Papa Clemente XIII , defensor de la Compañía de Jesús. ^{[ 140 ]} El 21 de julio de 1773, su sucesor, el Papa Clemente XIV , emitió el breve papal Dominus ac Redemptor , decretando:

Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos abundantes frutos, en el presente caso, estamos decidiendo el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su fundación como por sus privilegios; después de una madura deliberación, con pleno conocimiento y en virtud de nuestro poder apostólico, suprimimos y abolimos dicha compañía: la privamos de toda actividad. Y para este fin, se elegirá a un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía quede, y queda, para siempre extinguido y suprimido.

— Dominus ac Redemptor ^[¹⁴¹^]

La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países, excepto en Prusia durante un tiempo y en Rusia , donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexionadas parcialmente por el Reino de Prusia , la Compañía pudo mantener su continuidad y continuar su labor durante todo el turbulento período de supresión. Posteriormente, el papa Pío VI concedió permiso formal para la continuación de la Compañía en Rusia y Polonia, y Stanisław Czerniewicz fue elegido superior de la provincia en 1782. Le sucedieron Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos ellos elegidos localmente como vicarios generales temporales. El papa Pío VII había decidido durante su cautiverio en Francia restaurar la Compañía de Jesús universalmente, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , revocó la supresión de la Compañía de Jesús, y con ella otro jesuita polaco, Tadeusz Brzozowski , que había sido elegido superior en Rusia en 1805, adquirió jurisdicción universal. A su muerte en 1820, los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I.

El periodo posterior a la Restauración de los Jesuitas en 1814 se caracterizó por un crecimiento extraordinario, como lo demuestra la gran cantidad de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. En Estados Unidos, durante este tiempo, 22 de las 28 universidades de la Compañía de Jesús fueron fundadas o absorbidas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la represión contribuyó a fortalecer la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas generalmente apoyaban la autoridad papal dentro de la Iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontano y la declaración de la infalibilidad papal en 1870. ^{[ 142 ]}

En Suiza , la constitución fue modificada y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza católica de defensa Sonderbund . La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9 por ciento de los votantes aprobó un referéndum que modificaba la constitución. ^{[ 143 ]}

Principios del siglo XX

En la Constitución de Noruega de 1814, vestigio de las antiguas leyes anticatólicas de Dinamarca-Noruega , el párrafo 2, conocido como la cláusula jesuita , decía originalmente: «La religión evangélica luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Los habitantes que la profesan están obligados a educar a sus hijos en ella. No se permiten jesuitas ni órdenes monásticas. A los judíos todavía se les prohíbe la entrada al Reino». A los judíos se les permitió la entrada al Reino por primera vez en 1851, después de que el famoso poeta noruego Henrik Wergeland hiciera campaña a favor de este permiso. Las órdenes monásticas fueron permitidas en 1897, pero la prohibición a los jesuitas no se levantó hasta 1956. ^{[ 144 ]}

La España republicana de la década de 1930 promulgó leyes que prohibían a los jesuitas con el argumento de que obedecían a un poder distinto del Estado. El papa Pío XI escribió al respecto: «Fue expresión de un alma profundamente hostil a Dios y a la religión católica el haber disuelto las Órdenes Religiosas que habían hecho voto de obediencia a una autoridad distinta de la legítima autoridad del Estado. De este modo se pretendía eliminar a la Compañía de Jesús —que bien puede enorgullecerse de ser una de las auxiliares más sólidas de la Cátedra de San Pedro— con la esperanza, quizás, de poder derrocar con menos dificultad en un futuro próximo la fe y la moral cristianas en el corazón de la nación española, que habían dado a la Iglesia de Dios la grandiosa y gloriosa figura de Ignacio de Loyola». ^{[ 145 ]}

Post-Vaticano II

El siglo XX presenció tanto el crecimiento como el declive de la orden. Siguiendo una tendencia común en el sacerdocio católico, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido de forma constante desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones jesuitas ha crecido considerablemente, debido en gran parte al enfoque posterior al Concilio Vaticano II en el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en zonas urbanas marginales y al aumento de grupos laicos voluntarios inspirados en parte por los Ejercicios Espirituales . Entre los jesuitas más destacados del siglo XX, John Courtney Murray fue considerado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano II " y redactó lo que finalmente se convirtió en la declaración conciliar de defensa de la libertad religiosa, Dignitatis humanae .

En América Latina, los jesuitas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación , un movimiento que fue controvertido en la comunidad católica después de la evaluación negativa que hizo de él el Papa Juan Pablo II en 1984. ^{[ 146 ]}

Bajo el Superior General Pedro Arrupe , la justicia social y la opción preferencial por los pobres se convirtieron en temas dominantes del trabajo de los jesuitas. Cuando Arrupe quedó paralizado por un derrame cerebral en 1981, el Papa Juan Pablo II, no del todo satisfecho con el giro progresista de los jesuitas, tomó la inusual medida de nombrar al venerable y anciano Paolo Dezza de forma interina para supervisar "la auténtica renovación de la Iglesia" ^{[ 147 ]} en lugar del sacerdote estadounidense progresista Vincent O'Keefe, a quien Arrupe había preferido. ^{[ 148 ]} En 1983, Juan Pablo II autorizó a los jesuitas a nombrar a Peter Hans Kolvenbach como sucesor de Arrupe.

El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López), su ama de llaves Elba Ramos y su hija Celia Marisela Ramos fueron asesinados por el ejército salvadoreño en el campus de la Universidad Centroamericana en San Salvador , El Salvador, por haber sido tildados de subversivos por el gobierno. Los asesinatos impulsaron los movimientos por la paz y la justicia en la sociedad, incluyendo las protestas anuales en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad en Fort Benning , Georgia, Estados Unidos, donde varios de los asesinos habían recibido entrenamiento bajo el patrocinio del gobierno estadounidense. ^[¹⁴⁹^]

En febrero de 2001, el sacerdote jesuita Avery Dulles , autor, conferenciante y teólogo de renombre internacional, fue nombrado cardenal de la Iglesia Católica por el Papa Juan Pablo II. Hijo del exsecretario de Estado John Foster Dulles , Avery Dulles era conocido por su argumentación rigurosa y su fidelidad a la doctrina de la Iglesia. Autor de 22 libros y más de 700 artículos teológicos, Dulles falleció en diciembre de 2008 en la Universidad de Fordham , donde había impartido clases durante veinte años como profesor titular de Religión y Sociedad (Cátedra Laurence J. McGinley). Al momento de su muerte, era uno de los diez cardenales jesuitas de la Iglesia Católica.

En 2002, el presidente del Boston College y sacerdote jesuita William P. Leahy impulsó el programa «La Iglesia en el Siglo XXI» como un medio para llevar a la Iglesia «de la crisis a la renovación». Esta iniciativa ha proporcionado a la sociedad una plataforma para examinar los problemas derivados de los casos de abuso sexual en la Iglesia Católica a nivel mundial , incluyendo el sacerdocio , el celibato, la sexualidad , el papel de la mujer y el papel de los laicos . ^{[ 150 ]}

En abril de 2005, Thomas J. Reese , editor de la revista semanal jesuita estadounidense America , renunció a petición de la orden. La decisión fue ampliamente difundida en los medios como resultado de la presión del Vaticano, tras años de críticas por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe a artículos que abordaban temas como el VIH/SIDA , el pluralismo religioso , la homosexualidad y el derecho a la vida de los no nacidos. Tras su renuncia, Reese pasó un año sabático en la Universidad de Santa Clara antes de ser nombrado miembro del Centro Teológico de Woodstock en Washington, D.C., y posteriormente analista sénior del National Catholic Reporter . El presidente Barack Obama lo nombró miembro de la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional en 2014 y nuevamente en 2016. ^{[ 151 ]}

En febrero de 2006, Peter Hans Kolvenbach informó a los miembros de la Compañía de Jesús que, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI , tenía la intención de dejar su cargo como superior general en 2008, el año en que cumpliría 80 años.

El 22 de abril de 2006, durante la fiesta de Nuestra Señora, Madre de la Compañía de Jesús, el Papa Benedicto XVI saludó a miles de jesuitas peregrinos en Roma y aprovechó la ocasión para agradecer a Dios «por haber concedido a vuestra Compañía el don de hombres de extraordinaria santidad y excepcional celo apostólico como San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y el Beato Pedro Faber ». Dijo: «San Ignacio de Loyola fue ante todo un hombre de Dios, que dio el primer lugar de su vida a Dios, para su mayor gloria y su mayor servicio. Fue un hombre de profunda oración, que encontró su centro y su culminación en la celebración eucarística diaria». ^{[ 152 ]}

En mayo de 2006, Benedicto XVI escribió una carta a Kolvenbach con motivo del 50 aniversario de la encíclica Haurietis aquas del Papa Pío XII , sobre la devoción al Sagrado Corazón , porque los jesuitas siempre han sido «sumamente activos en la promoción de esta devoción esencial». ^{[ 153 ]} En su visita del 3 de noviembre de 2006 a la Pontificia Universidad Gregoriana , Benedicto XVI citó a la universidad como «uno de los mayores servicios que la Compañía de Jesús presta a la Iglesia universal». ^{[ 154 ]}

En enero de 2008, la 35.ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió y eligió a Adolfo Nicolás como nuevo superior general el 19 de enero de 2008. En una carta a la orden, Benedicto XVI escribió: ^{[ 155 ]}

Como mis predecesores les han dicho en diversas ocasiones, la Iglesia los necesita, confía en ustedes y sigue recurriendo a ustedes con fe, especialmente para llegar a aquellos lugares físicos y espirituales a los que otros no llegan o tienen dificultades para llegar. Las palabras de Pablo VI permanecen grabadas en sus corazones: «Dondequiera que en la Iglesia, incluso en los ámbitos más difíciles y extremos, en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, haya habido y haya habido confrontación entre las apremiantes exigencias del hombre y el mensaje perenne del Evangelio, allí también ha habido y hay jesuitas».

— Discurso a la XXXII Congregación General de los Jesuitas , 3 de diciembre de 1974; ORE, 12 de diciembre, n.º 2, pág. 4.

En 2013, el cardenal jesuita Jorge Bergoglio se convirtió en el Papa Francisco . Antes de ser papa, había sido nombrado obispo cuando se encontraba en un "distanciamiento virtual de los jesuitas" ya que era visto como "un enemigo de la teología de la liberación" y otros lo consideraban "todavía demasiado ortodoxo". Fue criticado por conspirar con la junta argentina , mientras que sus biógrafos lo caracterizaron como alguien que trabajaba para salvar la vida de otros jesuitas. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Como papa jesuita, ha enfatizado el discernimiento por encima del cumplimiento de reglas, cambiando la cultura del clero para alejarse del clericalismo y avanzar hacia una ética de servicio, es decir, tener el "olor a oveja", manteniéndose cerca del pueblo. ^{[ 159 ]} Después de su elección papal, el Superior General Adolfo Nicolás elogió al Papa Francisco como un "hermano entre hermanos". ^{[ 156 ]}

En octubre de 2016, la 36.ª Congregación General se reunió en Roma, convocada por Nicolás, quien había anunciado su intención de renunciar a los 80 años. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} El 14 de octubre, la 36.ª Congregación General de la Compañía de Jesús eligió a Arturo Sosa , venezolano , como su trigésimo primer superior general. ^{[ 163 ]}

En 2016, la Congregación General que eligió a Arturo Sosa le pidió que completara el proceso de discernimiento de las prioridades jesuitas para el futuro. Sosa ideó un plan que involucró a todos los jesuitas y sus colaboradores laicos en el proceso de discernimiento durante un período de 16 meses. En febrero de 2019, presentó los resultados del discernimiento: una lista de cuatro prioridades para los ministerios jesuitas durante los próximos diez años. ^{[ 164 ]}

Para mostrar el camino hacia Dios a través del discernimiento y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola ;
Caminar junto a los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia;
Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza;
Colaborar en el cuidado de nuestra Casa Común.

El Papa Francisco dio su aprobación a estas prioridades, diciendo que estaban en armonía con las prioridades actuales de la Iglesia y con la carta programática de su pontificado, Evangelii gaudium . ^{[ 165 ]}

espiritualidad ignaciana

La espiritualidad practicada por los jesuitas, llamada espiritualidad ignaciana, basada en última instancia en la fe católica y los evangelios, se nutre de las Constituciones , las Cartas y la Autobiografía , y muy especialmente de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola , cuyo propósito es «conquistarse a uno mismo y regular la propia vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado». Los Ejercicios culminan en una contemplación que permite desarrollar la capacidad de «encontrar a Dios en todas las cosas».

Formación

La formación de los jesuitas busca prepararlos espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que ofrecerán a la Iglesia y al mundo. Ignacio de Loyola estuvo fuertemente influenciado por el Renacimiento y deseaba que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios más necesarios en cada momento y, especialmente, que estuvieran preparados para responder a las misiones del Papa. La formación para el sacerdocio suele durar entre ocho y catorce años, dependiendo de la formación y los antecedentes del hombre. Los votos perpetuos se realizan varios años después, lo que convierte la formación jesuita en una de las más largas de todas las órdenes religiosas.

Gobernanza de la sociedad

La Compañía de Jesús está encabezada por un Superior General , con el título formal de Praepositus Generalis , que en latín significa «preboste general», más comúnmente llamado Padre General. Es elegido por la Congregación General de por vida o hasta su renuncia. Es confirmado por el Papa y tiene autoridad absoluta en la dirección de la Compañía. El Superior General de los Jesuitas es el venezolano Arturo Sosa , quien fue elegido en octubre de 2016. ^{[ 166 ]}

El Padre General es asistido por «asistentes». Cuatro de ellos son «asistentes para la atención providencial» y sirven como asesores generales y una especie de consejo interno. Los asistentes regionales dirigen una «asistencia», que puede ser un área geográfica, por ejemplo la Asistencia Norteamericana, o un área de ministerio, como la educación superior. Los asistentes normalmente residen con el Padre General en Roma y, junto con otros, forman un consejo asesor del General. Un vicario general y un secretario de la sociedad se encargan de la administración diaria. El General debe tener un asesor , un consejero confidencial cuya tarea es advertirle con honestidad y confidencialidad cuando pueda estar actuando de manera imprudente o contraria al magisterio de la Iglesia . El personal central del General se conoce como la Curia. ^{[ 166 ]}

La Compañía de Jesús se divide en áreas geográficas llamadas provincias. Cada una está encabezada por un Superior Provincial, formalmente llamado Padre Provincial, elegido por el Superior General. Tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios de su área, y es asistido por un socius que actúa como una especie de secretario y jefe de personal. Con la aprobación del Superior General, el Superior Provincial nombra a un maestro de novicios y a un maestro de terciarios para supervisar la formación, así como a los rectores de las comunidades locales de jesuitas. ^{[ 167 ]} Para una mejor cooperación y eficacia apostólica en cada continente, las provincias jesuitas se agrupan en seis Conferencias Jesuitas en todo el mundo.

Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está dirigida por un rector. Este es asistido por un «ministro», del latín «servidor», un sacerdote que ayuda a supervisar las necesidades cotidianas de la comunidad. ^{[ 168 ]}

La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales elegidos por los jesuitas profesos de cada provincia. Se reúne de forma irregular y poco frecuente, normalmente para elegir a un nuevo superior general o para tratar asuntos políticos importantes de la orden. El Superior General se reúne con mayor regularidad con consejos más reducidos compuestos únicamente por los provinciales. ^{[ 169 ]}

Estadística

A partir de 2012Los jesuitas formaron la mayor orden religiosa de sacerdotes y hermanos en la Iglesia Católica. ^{[ 171 ]} Los jesuitas han experimentado una disminución en el número de miembros en las últimas décadas. En 2022, la compañía tenía 14.439 miembros: 10.432 sacerdotes, 837 hermanos, 2.587 seminaristas y 583 novicios. ^{[ 170 ]} Esto representa una disminución del 59% desde el Concilio Vaticano II de 1965, cuando la compañía tenía un total de 36.038 miembros, de los cuales 20.301 eran sacerdotes. ^{[ 172 ]} Esta disminución es más pronunciada en Europa y América, con aumentos de miembros relativamente modestos en Asia y África. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

En 2016, según Patrick Reilly del National Catholic Register , no parece haber ningún " efecto del Papa Francisco " que contrarreste la caída de las vocaciones entre los jesuitas. ^{[ 175 ]} En 2019, veintiocho novicios hicieron sus primeros votos en la Compañía de Jesús en Estados Unidos y Haití. ^{[ 176 ]} En septiembre de 2019, el superior general de los jesuitas, Arturo Sosa , estimó que para 2034 el número se reduciría a unos 10.000 jesuitas, con una edad media mucho menor que en 2019, y con un desplazamiento de Europa hacia Latinoamérica, África e India. ^{[ 177 ]} En 2008, su edad media era de 57,3 años: 63,4 años para los sacerdotes, 29,9 años para los seminaristas y 65,5 años para los hermanos. ^{[ 20 ]}

El Superior General de los Jesuitas es Arturo Sosa . La Compañía se caracteriza por su labor en los ámbitos de la misión , los derechos humanos, la justicia social y, sobre todo, la educación superior. Administra colegios y universidades en países de todo el mundo y tiene una presencia particularmente activa en Filipinas e India . En Estados Unidos, los jesuitas tienen vínculos históricos con 27 colegios y universidades y 61 escuelas secundarias . El grado de participación de los jesuitas en la administración de cada institución varía. En septiembre de 2018, 15 de las 27 universidades jesuitas de Estados Unidos tenían rectores laicos no jesuitas. ^{[ 178 ]}

Según un artículo de 2014 en The Atlantic , «el número de sacerdotes jesuitas que participan activamente en las operaciones diarias de las escuelas no es ni de lejos tan alto como antes». ^{[ 179 ]} A nivel mundial, gestiona 322 escuelas secundarias y 172 colegios y universidades . Una concepción típica de la misión de una escuela jesuita suele incluir conceptos como proponer a Cristo como modelo de vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje, el crecimiento espiritual e intelectual a lo largo de la vida, ^[¹⁸⁰^] y la formación de hombres y mujeres para los demás. ^[¹⁸¹^]

Hábito y vestimenta

Los jesuitas no tienen un hábito oficial. Las Constituciones de la Compañía establecen las siguientes instrucciones: «La vestimenta también debe tener tres características: primero, debe ser apropiada; segundo, estar conforme a las costumbres del país de residencia; y tercero, no ser contradictoria con la pobreza que profesamos». (Const. 577)

La sotana tradicional de estilo jesuita , llamada «soutana», es similar a una túnica que se envuelve alrededor del cuerpo y se sujeta con un cíngulo , a diferencia de la sotana con botones frontales que suelen usar los sacerdotes diocesanos. ^{[ 182 ]} Una birreta sin penacho (solo el clero diocesano usaba penachos) y un ferraiolo (capa) completaban el atuendo. ^{[ 183 ]}

Hoy en día, la mayoría de los jesuitas en los Estados Unidos usan el cuello clerical y la vestimenta negra de los sacerdotes diocesanos ^{[ 184 ]} mientras que la mayoría de los jesuitas en Europa visten ropa de civil.

Controversias

Esclavitud

El erudito jesuita Andrew Dial calculó que los jesuitas poseían más de 20.000 esclavos en todo el mundo en 1760, la gran mayoría de ellos en América. ^{[ 185 ]} En algunos lugares, los jesuitas protegieron a los pueblos indígenas de América de los esclavistas, especialmente a los guaraníes en Sudamérica, pero en otros lugares esclavizaron a pueblos indígenas después de " guerras justas " en las que los pueblos indígenas que resistieron la colonización europea fueron derrotados.

Los jesuitas también participaron en el comercio transatlántico de esclavos , explotando a miles de africanos en sus extensas plantaciones repartidas por toda América. Antoine Lavalette , un jesuita francés propietario de esclavos en Martinica , acumuló grandes deudas que no pudo pagar, lo que provocó la prohibición de la Compañía de Jesús en Francia en 1764.

En Estados Unidos, las plantaciones de tabaco que utilizaban mano de obra esclava afroamericana en Maryland y otros estados financiaban instituciones jesuitas como la Universidad de Georgetown , de la cual se vendieron tristemente célebres 272 esclavos en 1838.

En el siglo XVI, los jesuitas también fueron cómplices del comercio portugués de personas esclavizadas del este de Asia . En otras partes de Europa, probablemente se empleaba a esclavos en escuelas e instituciones jesuitas.

Los jesuitas justificaron la posesión de esclavos y su participación en el comercio de esclavos como un medio para convertirlos al catolicismo . «Las personas esclavizadas... eran una audiencia cautiva para la evangelización». ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

Buscador de poder

Se alega que la Monita Secreta (Instrucciones Secretas de los Jesuitas), publicada en 1612 y 1614 en Cracovia , fue escrita por Claudio Acquaviva , quinto general de la Compañía, pero probablemente fue escrita por el ex jesuita Jerome Zahorowski. Pretende describir los métodos que los jesuitas debían adoptar para adquirir mayor poder e influencia para la Compañía y para la Iglesia Católica. La Enciclopedia Católica afirma que el libro es una falsificación, fabricada para atribuir una reputación siniestra a la Compañía de Jesús. ^{[ 188 ]}

Intriga política

Los jesuitas fueron temporalmente expulsados de Francia en 1594 después de que un hombre llamado Jean Châtel intentara asesinar al rey de Francia, Enrique IV . Durante el interrogatorio, Châtel reveló que había sido educado por los jesuitas del Collège de Clermont . Los jesuitas fueron acusados de instigar el ataque de Châtel. Dos de sus antiguos maestros fueron exiliados y un tercero fue ahorcado. ^{[ 189 ]} El Collège de Clermont fue clausurado y el edificio confiscado. Los jesuitas fueron expulsados de Francia, aunque esta prohibición se levantó rápidamente y la escuela finalmente reabrió sus puertas. ^{[ 190 ]}

En Inglaterra, Henry Garnet , uno de los jesuitas ingleses más destacados, fue ahorcado por encubrimiento de traición debido a su conocimiento de la Conspiración de la Pólvora de 1605. La conspiración consistía en el intento de asesinato de Jacobo VI y I , su familia y la mayor parte de la aristocracia protestante en un solo ataque, mediante la explosión del Parlamento . Otro jesuita, Oswald Tesimond , logró eludir el arresto por su participación en esta conspiración. ^{[ 191 ]}

justificación casuística

Los jesuitas han sido acusados de usar la casuística para obtener justificaciones para acciones injustificables (cf. controversia del formulario y Lettres Provinciales , de Blaise Pascal ). ^{[ 192 ]} Por lo tanto, el Diccionario Conciso Oxford de la lengua inglesa incluye «equivocador» como una denotación secundaria de la palabra «jesuita». Entre los críticos modernos de la Compañía de Jesús se encuentran Avro Manhattan , Alberto Rivera y Malachi Martin , este último autor de Los jesuitas: La Compañía de Jesús y la traición a la Iglesia católica romana (1987). ^{[ 193 ]}

Exclusión de personas de ascendencia judía o musulmana.

Aunque en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús hubo muchos jesuitas que eran conversos (judíos y musulmanes conversos al catolicismo y sus descendientes), una facción anticonversa llevó al Decreto de genere (1593) que proclamaba que la ascendencia judía o musulmana, por muy lejana que fuera, era un impedimento insuperable para la admisión en la Compañía de Jesús. ^{[ 194 ]} Esta nueva regla era contraria a los deseos originales de Ignacio, quien "dijo que tomaría como una gracia especial de nuestro Señor el provenir de un linaje judío". ^{[ 195 ]} El Decreto de genere del siglo XVI fue derogado en 1946. ^{[ d ]} Los estatutos que exigían " pureza de sangre " se hicieron comunes en la España y Portugal de principios de la Edad Moderna.

debates teológicos

Dentro de la Iglesia Católica, ha existido una relación a veces tensa entre los jesuitas y la Santa Sede , debido al cuestionamiento de la doctrina oficial de la Iglesia y las directivas papales, como las relativas al aborto , ^[¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^] el control de la natalidad , ^[²⁰⁰^]^[²⁰¹^]^[²⁰²^]^[²⁰³^] las diaconisas , ^[²⁰⁴^] la homosexualidad y la teología de la liberación . ^[²⁰⁵^]^[²⁰⁶^] Al mismo tiempo, los jesuitas han sido nombrados para puestos doctrinales y teológicos prominentes en la Iglesia; bajo el Papa Benedicto XVI, el Arzobispo Luis Ladaria Ferrer fue Secretario y, posteriormente, bajo el Papa Francisco, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . ^[²⁰⁷^]^[²⁰⁸^]

persecución nazi

La Iglesia Católica sufrió persecución en la Alemania nazi . Adolf Hitler , aunque bautizado y confirmado en la fe católica y criado en un hogar católico, era anticlerical y sentía un particular desdén por los jesuitas. Según John Pollard, el «ethos» de los jesuitas representaba la oposición más intransigente a la filosofía del nazismo ^{[ 209 ]} , por lo que los nazis los consideraban uno de sus enemigos más peligrosos. Un colegio jesuita en la ciudad de Innsbruck sirvió como centro de resistencia antinazi y fue clausurado por los nazis en 1938 ^{[ 210 ].}

Los jesuitas fueron blanco de la persecución de la Gestapo , y muchos sacerdotes jesuitas fueron deportados a campos de exterminio. ^{[ 211 ]} Los jesuitas conformaban el mayor contingente de clérigos encarcelados en el Barracón de Sacerdotes del Campo de Concentración de Dachau . ^{[ 212 ]} Vincent Lapomarda enumera a unos 30 jesuitas que murieron en Dachau. ^{[ 213 ]} De los 152 jesuitas asesinados por los nazis en toda Europa, 43 murieron en los campos de exterminio y otros 27 murieron a causa del cautiverio o sus consecuencias. ^{[ 214 ]}

El Superior General de los Jesuitas al estallar la guerra era Włodzimierz Ledóchowski , de nacionalidad polaca. La persecución nazi contra la Iglesia Católica en Polonia fue particularmente severa. Lapomarda escribió que Ledóchowski contribuyó a «endurecer la postura general de los jesuitas contra los nazis» y que permitió que Radio Vaticana continuara su campaña contra los nazis en Polonia. Radio Vaticana, dirigida por el jesuita Filippo Soccorsi, se pronunció en contra de la opresión nazi, especialmente en lo que respecta a Polonia y al antisemitismo de la Francia de Vichy. ^{[ 215 ]}

El jesuita Alfred Delp , miembro del Círculo de Kreisau que operaba dentro de la Alemania nazi, fue ejecutado en febrero de 1945 ^{[ 216 ].}

Varios jesuitas fueron prominentes en la pequeña Resistencia alemana . ^{[ 217 ]} Entre los miembros centrales del Círculo de Kreisau de la Resistencia estaban los sacerdotes jesuitas Augustin Rösch , Alfred Delp y Lothar König . ^{[ 218 ]} El provincial jesuita bávaro, Augustin Rösch , terminó la guerra en el corredor de la muerte por su papel en el complot de julio para derrocar a Hitler. Otro grupo no militar de la Resistencia alemana, apodado "Frau Solf Tea Party" por la Gestapo, incluía al sacerdote jesuita Friedrich Erxleben . ^{[ 219 ]} El jesuita alemán Robert Leiber actuó como intermediario entre Pío XII y la Resistencia alemana . ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

Entre las víctimas jesuitas del nazismo, el alemán Rupert Mayer ha sido beatificado. Mayer era un jesuita bávaro que se enfrentó a los nazis ya en 1923. Tras el ascenso de Hitler al poder, Mayer continuó sus críticas y fue encarcelado en 1939 y enviado al campo de exterminio de Sachsenhausen . Al deteriorarse su salud, los nazis temieron la creación de un mártir y lo enviaron a la abadía de Ettal en 1940. Allí continuó dando sermones y conferencias contra los males del régimen nazi hasta su muerte en 1945. ^[²²²^]^[²²³^]

Esfuerzos de rescate durante el Holocausto

En su historia de los héroes del Holocausto, el historiador judío Martin Gilbert señala que en todos los países bajo ocupación alemana, los sacerdotes desempeñaron un papel fundamental en el rescate de judíos, y que los jesuitas fueron una de las órdenes católicas que escondieron a niños judíos en monasterios y escuelas para protegerlos de los nazis. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

Catorce sacerdotes jesuitas han sido reconocidos formalmente por Yad Vashem , la Autoridad de Conmemoración de los Mártires y Héroes del Holocausto en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar judíos durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910–1981) de Francia, ^{[ 226 ]} Pierre Chaillet (1900–1972) de Francia, ^{[ 227 ]} Jean-Baptist De Coster (1896–1968) de Bélgica, ^{[ 228 ]} Jean Fleury (1905–1982) de Francia, ^{[ 229 ]} Emile Gessler (1891–1958) de Bélgica, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) de Bélgica, Alphonse Lambrette (1884–1970) de Bélgica, Emile Planckaert (1906–2006) de Francia, Jacob Raile (1894–1949) de Hungría, Henri Revol (1904–1992) de Francia, Adam Sztark (1907–1942) de Polonia, Henri Van Oostayen (1906–1945) de Bélgica, Ioannes Marangas (1901–1989) de Grecia y Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) de Italia. ^{[ 230 ]}

Se sabe que otros jesuitas rescataron o dieron refugio a judíos durante ese período. ^{[ 231 ]} En abril de 2007 se instaló una placa en memoria de los 152 sacerdotes jesuitas que dieron su vida durante el Holocausto en la Universidad Rockhurst de los jesuitas en Kansas City, Missouri , Estados Unidos.

En ciencia

Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de la ciencia en las escuelas jesuitas, tal como se estableció en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("El plan oficial de estudios para la Compañía de Jesús") de 1599, ^{[ 232 ]} se basó casi por completo en las obras de Aristóteles .

Los jesuitas, sin embargo, han realizado numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. ^{[ 21 ]} Por ejemplo, los jesuitas han dedicado un estudio significativo a campos que van desde la cosmología hasta la sismología , esta última descrita como «la ciencia jesuita». ^{[ 233 ]} Los jesuitas han sido descritos como «el contribuyente más importante a la física experimental en el siglo XVII». ^{[ 234 ]}

Según Jonathan Wright en su libro Los soldados de Dios , en el siglo XVIII los jesuitas habían «contribuido al desarrollo de relojes de péndulo , pantógrafos , barómetros , telescopios reflectores y microscopios , a campos científicos tan diversos como el magnetismo , la óptica y la electricidad . Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno . Elaboraron teorías sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica del vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz». ^{[ 235 ]}

Las misiones jesuitas en China durante los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales . Un historiador moderno escribe que, en las cortes de finales de la dinastía Ming, los jesuitas eran «considerados impresionantes, especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía». ^{[ 236 ]} Según Thomas Woods , la Compañía de Jesús introdujo «un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una vasta gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluyendo la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario». ^{[ 237 ]}

Miembros destacados

Entre los jesuitas se encuentran misioneros , educadores, científicos, artistas, filósofos y un papa. Entre los muchos jesuitas ilustres de los primeros tiempos figuraron Francisco Javier , misionero en Asia que convirtió al catolicismo a más personas que nadie, y Roberto Belarmino , Doctor de la Iglesia . José de Anchieta y Manuel da Nóbrega , fundadores de la ciudad de São Paulo , Brasil, fueron sacerdotes jesuitas. Otro jesuita famoso fue Jean de Brébeuf , misionero francés que fue martirizado durante el siglo XVII en Nueva Francia , la región que hoy es Ontario, en Canadá.

En Hispanoamérica, José de Acosta escribió una obra fundamental sobre el Perú primitivo y la Nueva España, con información valiosa sobre los pueblos indígenas. En Sudamérica, Pedro Claver destacó por su labor misionera con los esclavos africanos, basándose en el trabajo de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero fue expulsado de la Nueva España durante la supresión de la Compañía de Jesús en 1767 y escribió una importante historia de México durante su exilio en Italia. Eusebio Kino es reconocido en el suroeste de Estados Unidos y el norte de México, entonces llamado Pimería Alta . Fundó numerosas misiones y actuó como mediador entre las tribus y el gobierno de la Nueva España. Antonio Ruiz de Montoya fue un importante misionero en las reducciones jesuitas del Paraguay.

Baltasar Gracián fue un jesuita español y prosista y filósofo barroco del siglo XVII. Nació en Belmonte , cerca de Calatayud ( Aragón ). Sus escritos, en particular El Criticón (1651-1657) y Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("El arte de la prudencia", 1647) fueron alabados por Schopenhauer y Nietzsche .

En Escocia, Juan Ogilvie , un jesuita, es el único santo del país posterior a la Reforma.

Gerard Manley Hopkins fue uno de los primeros poetas ingleses en utilizar el verso acentual . Anthony de Mello fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta que se hizo conocido por sus libros que introdujeron a los occidentales en las tradiciones espirituales de la India .

Dorothy Lawson fue una disidente y patrona de la Compañía de Jesús, ^{[ 238 ]} que se reunía anualmente en su casa para discutir la misión en Inglaterra después de la Reforma inglesa. ^{[ 239 ]}

El cardenal Jorge Bergoglio de Argentina fue elegido por cónclave como el papa Francisco el 13 de marzo de 2013, siendo el primer jesuita en ser elegido papa. Sirvió hasta su muerte en abril de 2025. ^{[ 240 ]}

La fiesta de todos los santos y beatos jesuitas se celebra el 5 de noviembre. ^{[ 241 ]}

Galería de iglesias jesuitas

La Iglesia del Gesù en Roma es la iglesia madre de los jesuitas.
Iglesia de La Compañía , Quito , Ecuador , interior con pan de oro
Iglesia de Saint-Pierre de Montmartre , París, Francia
Iglesia jesuita , Cuzco, Perú
Colegio de Belén, La Habana , "El Palacio de la Educación"
Iglesia de Cristo Rey en el campus de la Universidad Ateneo de Naga, ciudad de Naga, Filipinas
Iglesia de la Universidad de Fordham en Rose Hill, Bronx, Nueva York, EE. UU.
Capilla Art Déco de la Universidad Loyola de Chicago en el Campus Lakeshore , Chicago, Illinois, EE. UU.
Iglesia de San Juan en el campus de la Universidad de Creighton, Omaha, Nebraska, EE. UU.
Iglesia del Santo Nombre de Jesús en el campus de la Universidad Loyola de Nueva Orleans, Nueva Orleans, Luisiana, EE. UU.
La Iglesia del Gesú en Milwaukee, Wisconsin, EE. UU., es la iglesia universitaria de la Universidad de Marquette.
Iglesia de San Francisco Javier, una iglesia parroquial jesuita ubicada frente al campus de la Universidad Rockhurst, Kansas City, Missouri, EE. UU.
Iglesia del Colegio San Francisco Javier en el campus de la Universidad de San Luis, San Luis, Misuri, EE. UU.
La Iglesia de la Misión de la Universidad de Santa Clara está situada en el corazón del histórico campus de la Universidad de Santa Clara, en Santa Clara, California, EE. UU.
Iglesia de San Ignacio , iglesia parroquial de la Universidad de San Francisco , San Francisco, California , EE. UU.
La Iglesia del Gesú, en Filadelfia, es la iglesia escolar de la Escuela Preparatoria de San José , en Filadelfia, Pensilvania, EE. UU.
La iglesia del Gesù en Frascati, provincia de Roma , Italia
La iglesia del Gesù en Montreal, Quebec, Canadá, es un centro cultural.
Catedral de Yakarta , Indonesia
Iglesia del Sagrado Corazón, Wimbledon , Londres

Instituciones

instituciones educativas

Aunque la labor de los jesuitas hoy abarca una amplia variedad de apostolados, ministerios y ocupaciones civiles, probablemente sean más conocidos por su trabajo educativo en todos los continentes. Desde la fundación de la orden, los jesuitas han sido maestros. Además de formar parte del profesorado de escuelas católicas y seculares, los jesuitas son la segunda orden religiosa católica con mayor número de centros educativos a su cargo: 168 instituciones de educación superior en 40 países y 324 escuelas secundarias en 55 países. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas cuentan con más de 560 instituciones educativas lasalianas . También dirigen escuelas primarias, donde imparten clases con menos frecuencia. Muchas de estas escuelas llevan el nombre de Francisco Javier y otros jesuitas destacados.

Tras el Concilio Vaticano II , las escuelas jesuitas se convirtieron en un lugar de enseñanza muy controvertido, ya que abandonaron la enseñanza de la educación católica tradicional, que incluía el dominio del latín y el Catecismo de Baltimore . Las escuelas jesuitas sustituyeron la instrucción teológica clásica de autores como Tomás de Aquino y Buenaventura por la de autores como Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin , lo que fue una decisión muy polémica en su momento. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

Las instituciones educativas jesuitas buscan promover los valores de la Eloquentia Perfecta . Esta es una tradición jesuita que se centra en el desarrollo integral de la persona, enseñándole a hablar y escribir para el bien común.

Instituciones sociales y de desarrollo

Los jesuitas se han involucrado cada vez más en obras dirigidas principalmente al desarrollo social y económico de los pobres y marginados. ^{[ 244 ]} Esto incluye investigación, capacitación, promoción y acción para el desarrollo humano, así como servicios directos. La mayoría de las escuelas jesuitas cuentan con una oficina que fomenta la conciencia social y el servicio social en el aula y a través de programas extracurriculares, generalmente detallados en sus sitios web. Los jesuitas también administran más de 500 centros de desarrollo social o económico, notables o independientes, en 56 países alrededor del mundo.

Publicaciones

Los jesuitas también son conocidos por su participación en el mundo editorial. La mayoría de los colegios y universidades jesuitas cuentan con sus propias editoriales, que producen una gran variedad de libros, colecciones de libros, libros de texto y publicaciones académicas.

La Civiltà Cattolica , una publicación periódica producida en Roma por los jesuitas, se ha utilizado a menudo como una plataforma semioficial para que los papas y los funcionarios de la Curia Romana propusieran ideas para debate o insinuaran futuras declaraciones o posturas, aunque la autoría se limita a los jesuitas.^{[ 245 ]}

The Way es una revista internacional de espiritualidad cristiana contemporánea publicada por los jesuitas británicos. ^{[ 246 ]}

En los Estados Unidos de América, la revista America ha ocupado durante mucho tiempo un lugar destacado en los círculos intelectuales católicos. ^{[ 247 ]} Ignatius Press , fundada por un jesuita, es una editorial independiente de libros católicos, la mayoría de los cuales son de divulgación académica o intelectual laica. ^{[ 248 ]}

Manresa es una revista sobre espiritualidad ignaciana publicada en Madrid, España. ^{[ 249 ]}

En Australia, los jesuitas publican varias revistas, entre ellas Eureka Street , Madonna , Australian Catholics y Province Express .

En Alemania, los jesuitas publican la revista Geist und Leben y la publicación relacionada Weltweit ^{[ 250 ]} que describe su trabajo internacional, la Jesuitenmission .

En Suecia, la revista cultural católica Signum , editada por el Instituto Newman, abarca un amplio espectro de temas relacionados con la fe, la cultura, la investigación y la sociedad. La versión impresa de Signum se publica ocho veces al año. ^{[ 251 ]}

La actividad editorial jesuita no se limita a revistas y libros; también producen contenido digital y podcasts para conectar con el público actual. Muchas provincias jesuitas gestionan ministerios de comunicación dedicados a la evangelización, la educación y el diálogo social. Por ejemplo, Jesuit Communications en India administra plataformas en línea y proyectos de cortometrajes que abordan temas morales y espirituales contemporáneos.

Los jesuitas de Canadá y Estados Unidos han adoptado la narración audiovisual y los podcasts, como el popular podcast "Jesuitical" de America Media. Estas plataformas reflejan el compromiso constante de la Compañía con el diálogo intelectual y cultural en un mundo cada vez más digital e interconectado.

Véase también

Notas

↑ Español : " todo el que quiera militar para Dios "
↑ Incluyendo México y el Caribe.
↑ Solo Canadá y Estados Unidos; no incluye México ni el Caribe.
↑ El erudito jesuita John Padberg afirma que la restricción para los conversos judíos/musulmanes se limitaba únicamente al grado de parentesco. Catorce años después, esta se extendió hasta el quinto grado. Con el tiempo, se eliminó la restricción relativa a la ascendencia musulmana.^{[ 196 ]} En 1923, la XXVII Congregación General Jesuita especificó que «El impedimento de origen se extiende a todos los descendientes de la raza judía, a menos que sea evidente que su padre, abuelo y bisabuelo pertenecieron a la Iglesia Católica». En 1946, la XXIX Congregación General eliminó el requisito, pero aún recomendó «tener precaución antes de admitir a un candidato sobre el cual exista alguna duda respecto al carácter de su trasfondo hereditario». Robert Aleksander Maryks interpreta el "Decreto de genere" de 1593 como una prohibición, a pesar de los deseos de Ignacio , de la admisión a la Compañía de Jesús de cualquier converso judío o musulmány, por extensión, de cualquier persona con ascendencia judía o musulmana, por muy lejana que sea . ^{[ 197 ]}

Referencias

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Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

External links

Media related to Society of Jesus at Wikimedia Commons
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Catholic Church documents

Benedict XVI's Address to the Members of the Society of Jesus, 22 April 2006Archived 22 August 2013 at the Wayback Machine
Benedict XVI's Visit to the Pontifical Gregorian University, 3 November 2006Archived 21 October 2012 at the Wayback Machine

Jesuit documents

The Jesuit Ratio Studiorum of 1599
The Jesuit Mission Press in Japan, 1591–1610
Letter of the Jesuit Social Justice Secretariat to the leaders of the G8, July 2005Archived 30 June 2017 at the Wayback Machine
The Spiritual Exercises of St. Ignatius of LoyolaArchived 2 December 2010 at the Wayback Machine