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No trinitarismo

El no trinitarismo es una forma de cristianismo que no se adhiere a la teología cristiana de la Trinidad : la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas , coet...

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El no trinitarismo es una forma de cristianismo que no se adhiere a la teología cristiana de la Trinidad : la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas , coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un solo ser o esencia (del griego antiguo ousia ). Ciertos grupos religiosos surgidos durante la Reforma Protestante se han conocido históricamente como antitrinarios .

Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos , el trinitarismo fue declarado definitivamente doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] el del Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la plena divinidad del Hijo , [ 4 ] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo . [ 5 ]

En términos de número de seguidores, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de los cristianos modernos. Los grupos cristianos no trinitarios más grandes son el movimiento pentecostal unitario , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Testigos de Jehová , La Luz del Mundo e Iglesia ni Cristo . Entre los grupos más pequeños se incluyen los cristadelfianos , la Iglesia de la Bienaventurada Esperanza , los Científicos Cristianos , los Estudiantes Bíblicos del Amanecer , la Iglesia Viviente de Dios , las Asambleas de Yahvé , la Iglesia de Dios Internacional Miembros , los cristianos unitarios , los cristianos universalistas unitarios , The Way International , la Iglesia de Dios de Filadelfia , la Iglesia de Dios Internacional , la Iglesia Unida de Dios , la Conferencia General de la Iglesia de Dios , la Iglesia Restaurada de Dios , la Iglesia de los Discípulos Cristianos y la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham. [ 6 ]

Las posturas no trinitarias difieren ampliamente en cuanto a la naturaleza de Dios , Jesús y el Espíritu Santo . Diversas filosofías no trinitarias, como el adopcionismo y el monarquismo , existían antes de la codificación de la doctrina de la Trinidad en los concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso en los años 325, 381 y 431 d . C. [ 7 ] El no trinitarismo fue posteriormente revitalizado por los cátaros entre los siglos XI y XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma protestante , en la Ilustración del  siglo XVIII y en algunos grupos surgidos durante el Segundo Gran Despertar del  siglo XIX.

La doctrina de la Trinidad, tal como se sostiene en el cristianismo tradicional, no está presente en las demás religiones monoteístas abrahámicas principales . Asimismo, algunos cristianos trinitarios tradicionales cuestionan la clasificación de los grupos no trinitarios como miembros del cristianismo. Sin embargo, desde hace tiempo se encuentran cristianos unitarios en algunas iglesias protestantes tradicionales. En la Iglesia de Inglaterra, Thomas Firmin en el siglo XVII, el obispo John Colenso en el siglo XIX y el profesor G. W. H. Lampe podrían considerarse cristianos unitarios.

Creencias

Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la cristología del Logos , consideraron al Hijo de Dios como el instrumento utilizado por el Dios supremo, el Padre, para dar existencia a la creación. Justino Mártir , Teófilo de Antioquía , Hipólito de Roma y Tertuliano , en particular, afirman que el Logos interno de Dios (Gr. Logos endiathetos , Lat. ratio ) —su razón divina impersonal— fue engendrado como Logos uttered (Gr. Logos prophorikos , Lat. sermo, verbum ), el Verbo personificado, convirtiéndose en una persona real para ser utilizada con el propósito de la creación. [ 8 ]

La undécima edición de la Encyclopædia Britannica (1910-1911) afirma: «Para algunos cristianos, la doctrina de la Trinidad parecía incompatible con la unidad de Dios. ... Por lo tanto, la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura suprema de Dios por quien todo lo demás fue creado. ... [Esta] visión en la Iglesia primitiva estuvo en conflicto durante mucho tiempo con la doctrina ortodoxa». [ 9 ] Si bien la visión trinitaria se convirtió en la doctrina ortodoxa en el cristianismo mayoritario, todavía existen variantes de la visión no trinitaria entre un número relativamente pequeño de grupos y denominaciones cristianas.

Existen diversas opiniones sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .

  • Aquellos que creen que Jesús no es Dios Todopoderoso, ni absolutamente igual a Dios, ni coeterno ni coigual con el Padre en todo, sino que fue o bien el Hijo y Siervo subordinado de Dios, el más alto Ángel e Hijo de Dios que finalmente se convirtió en un Hombre perfecto, el verdadero primogénito de Dios antes de los siglos, un mensajero perfecto enviado por Dios, el mayor profeta de Israel y el Mesías judío, o bien el ser humano creado perfecto:
    • El adopcionismo (siglo II d.C.) sostiene que Jesús se hizo divino en su bautismo (a veces asociado con el Evangelio de Marcos ) o en su resurrección (a veces asociado con San Pablo y el Pastor de Hermas );
    • Arrianismo – Arrio (c. 250 o 256-336 d. C. ) creía que el Hijo de Dios  preexistente fue creado directamente por el Padre, antes de todas las edades, y que estaba subordinado a Dios Padre . La postura de Arrio era que el Hijo fue engendrado como la primera de las creaciones de Dios, y que el Padre posteriormente creó todas las cosas a través del Hijo. Arrio enseñó que en la creación del universo, el Padre fue el creador supremo, que suministró todos los materiales y dirigió el diseño, mientras que el Hijo trabajó los materiales, creando todas las cosas por mandato y al servicio de Dios, por lo cual "a través de [Cristo] todas las cosas llegaron a existir". El arrianismo se convirtió en la visión dominante en algunas regiones durante la época del Imperio Romano , especialmente entre los visigodos hasta el 589. [ 10 ] El Tercer Concilio de Sirmium en el 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmium) sostenía que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) eran antibíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que solo el Padre es infinito y eterno, y que el Logos es el verdadero primogénito y siervo Hijo de Dios que se hizo carne perfecta por nosotros y para la gloria del Padre (esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium): «Pero puesto que a muchas personas les perturban las cuestiones relativas a lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda con mayor exactitud, en cuanto a "coesencial", o lo que se llama "semejante en esencia", no debería haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la Sagrada Escritura no se escribe nada acerca de ellos, y que están por encima del conocimiento y la comprensión de los hombres»; [ 11 ]
    • Psilantropismo – Los ebionitas (siglos I al IV d. C.) observaban la ley judía , negaban el nacimiento virginal literal y consideraban a Jesús como el Mesías judío y el único profeta de Dios; [ 12 ]
    • El socinianismo – Fotino enseñaba que Jesús era el Mesías y redentor sin pecado, y el único hijo humano perfecto de Dios, pero que no tuvo una existencia prehumana. Interpretan versículos como Juan 1:1 como referencias al "plan" de Dios que existía en la mente de Dios antes del nacimiento de Cristo, y que fue el plan de Dios el que "se hizo carne", como el hombre perfecto Jesús;
    • El unitarismo considera a Jesús como el hijo de Dios, subordinado y distinto de su Padre; [ 13 ]
    • Muchas tradiciones gnósticas sostenían que Cristo es un Eón celestial , pero no uno con el Padre.
  • Quienes creen que el Padre, el Hijo resucitado y el Espíritu Santo son diferentes aspectos de un solo Dios, tal como los percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas:
    • Modalismo – Sabelio (fl. c.  215) afirmó que Dios tomó numerosas formas tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas cristianas , y que Dios se ha manifestado en tres modos principales con respecto a la salvación de la humanidad . Sostuvo que "Padre, Hijo y Espíritu" eran diferentes roles desempeñados por la misma persona divina en diversas circunstancias de la historia; [ 14 ] así, Dios es Padre en la creación (Dios creó un Hijo mediante el nacimiento virginal), Hijo en la redención (Dios se manifestó como Jesús con el propósito de su muerte en la cruz) y Espíritu Santo en la regeneración (el Espíritu de Dios dentro del Hijo y dentro de las almas de los creyentes cristianos ). En esta visión, Dios no son tres personas distintas, sino una sola persona que se manifiesta de múltiples maneras. [ 14 ] Los trinitarios condenan esta visión como una herejía. El principal crítico del sabelianismo fue Tertuliano , quien denominó al movimiento « patripassianismo », derivado de las palabras latinas pater , que significa «padre», y passus, del verbo «sufrir», porque implicaba que el Padre sufrió en la cruz. Tertuliano acuñó el término en su obra Adversus Praxeas , capítulo I: «Con este Praxeas prestó un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; puso en fuga al Paráclito y crucificó al Padre». El término homoousion ( ὁμοούσιον , literalmente «mismo ser »), adoptado posteriormente por el Concilio de Nicea Trinitario para su credo antiarriano, ya había sido utilizado por los sabelianos. [ 15 ] 
  • Aquellos que creen que Jesucristo es Dios Todopoderoso, pero que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en realidad tres "dioses" todopoderosos distintos con naturalezas distintas, que actúan como un solo grupo divino, unidos en un propósito:
    • Triteísmo – Juan Filopono , un aristotélico y monofisita de Alejandría, a mediados del siglo VI, vio en la Trinidad tres naturalezas, sustancias y deidades distintas, según el número de personas divinas. [ 16 ] Buscó justificar esta visión con las categorías aristotélicas de género , especie e individuo . En la Edad Media, Roscellino de Compiègne , fundador del nominalismo , defendió la existencia de tres dioses omnipotentes distintos, con tres naturalezas distintas, que eran uno en mente y propósito, existiendo juntos eternamente, interactuando juntos desde tiempos pasados, en perfecta cooperación, actuando juntos como un solo grupo divino o divinidad sobre el universo, en la creación y la redención. Y que el Logos asumió un papel subordinado, pero era igual en poder y eternidad con el Uno llamado Padre. Roscellino dijo, sin embargo, como Filopono, que a menos que las tres personas sean tres res (tres cosas con naturalezas distintas), toda la Trinidad debe haber sido encarnada . Por lo tanto, puesto que solo el Logos se hizo carne, las otras dos personas debían tener «naturalezas» distintas, separadas del Logos, y por consiguiente debían ser dioses separados y distintos, aunque los tres fueran uno en la obra, el plan y la operación divinos. Desde esta perspectiva, serían considerados «tres dioses en una sola divinidad». Esta noción fue condenada por San Anselmo . [ 17 ]
  • Quienes creen que el Espíritu Santo no es una persona:
    • Binitarismo : Entre sus seguidores se encuentran aquellas personas a lo largo de la historia que creían que Dios es solo dos personas coiguales y coeternas, el Padre y el Verbo, no tres. Enseñaban que el Espíritu Santo no es una persona distinta, sino que es el poder o la influencia divina del Padre y del Hijo, que emana hacia el universo, en la creación y hacia los creyentes;
    • Dualismo ;
    • Marcionismo – Marción (c.  110 – 160 d.C.) creía que había dos deidades, una de la creación y el juicio (en la Biblia hebrea ) y otra de la redención y la misericordia (en el Nuevo Testamento ).

Grupos cristianos modernos

  • Los cristadelfianos sostienen la creencia unitaria de que, si bien Jesús es el Hijo de Dios, este es solo un título relacional con el Padre, quien es el único Dios verdadero. Por lo tanto, la persona de Cristo es humana, no divina, [ 18 ] (creyendo que esto es necesario para salvar a los humanos de sus pecados [ 19 ] ). La terminología del «Espíritu Santo» en la Biblia se interpreta como una referencia al poder impersonal de Dios, [ 20 ] o al carácter/mente de Dios [ 21 ] (según el contexto).
  • Conferencia General de la Iglesia de Dios (Fe Abrahámica) . [ 22 ]
  • Los cooneyitas son una secta cristiana que se separó de los Two by Twos en 1928 tras la excomunión de Edward Cooney del grupo principal; niegan la doctrina del Testigo Viviente.
  • La Iglesia ni Cristo (entagaloIglesia de Cristo) considera a Jesús como humano, dotado por Dios de atributos que no se encuentran en los seres humanos comunes, aunque carece de atributos divinos. Sostienen que es voluntad de Dios adorar a Jesús. [ 23 ] La INC rechaza la Trinidad como herejía, adoptando una versión del unitarismo.
  • Los Testigos de Jehová (y otros grupos del movimiento Estudiantes de la Biblia, como los Estudiantes de la Biblia Asociados [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ) enseñan que Dios Padre es el único Dios Todopoderoso. Creen que Jesús es la primera y única creación directa de Dios, y que Dios es mayor que Jesús. Contrastan la adoración a Dios con la relativa "obediencia" (en el sentido de homenaje , como a un rey) a Jesús, [ 27 ] y consideran a Jesús como el sumo sacerdote de Dios y mediador para los seres humanos imperfectos. Creen que Jesús es Miguel el arcángel y el " Ángel del Señor " del Éxodo, y que dejó el cielo para nacer como un ser humano perfecto, y luego retomó su identidad prehumana en el cielo, pero exaltado a la diestra de Dios . [ 28 ] [ 29 ] No creen que el Espíritu Santo sea una persona real, sino que lo consideran la fuerza activa divina de Dios. [ 30 ]
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son seres distintos que no están unidos en sustancia, una visión a veces llamada trinitarismo social . Creen que las tres deidades individuales son "una" en voluntad o propósito, como Jesús fue "uno" con sus discípulos, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola divinidad unida en propósito e indistinguible en doctrina. [ 31 ] [ 32 ] Los Santos de los Últimos Días creen que Cristo es el Primogénito del Padre, [ 33 ] que está subordinado a Dios Padre (Mateo 26:39), [ 34 ] y que Cristo creó el universo. [ 34 ] [ 35 ] Los Santos de los Últimos Días no se adhieren a las ideas de que Cristo era distinto del Padre en sustancia [ 36 ] y que el Padre no podía aparecer en la tierra, [ 37 ] o que Cristo fue adoptado por el Padre, [ 33 ] como se presenta en el arrianismo. [ 35 ] [ 38 ] Los Santos de los Últimos Días afirman que tanto Dios como el Cristo resucitado tienen cuerpos físicos glorificados y perfectos, [ 39 ] pero no clasifican la deidad en términos de sustancia. Si bien los Santos de los Últimos Días consideran a Dios Padre como el ser supremo y padre literal de los espíritus de toda la humanidad, también enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son igualmente divinos y que participan de la "comprensión de todas las cosas" del Padre. [ 40 ]
  • La Iglesia de Dios Internacional cree en la divinidad de Cristo, pero rechaza la doctrina de la Trinidad.
  • El pentecostalismo unitario es una rama del pentecostalismo que cree que Dios es una sola persona y que se manifiesta de diferentes maneras, rostros o "modos": "Padre, Hijo y Espíritu Santo son diferentes designaciones para el único Dios. Dios es el Padre. Dios es el Espíritu Santo. El Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación y nunca a la deidad separada de la humanidad". [ 41 ] Los pentecostales unitarios creen que Jesús fue "Hijo" solo cuando se hizo carne en la tierra, pero era el Padre antes de ser hecho humano. Se refieren al Padre como el "Espíritu" y al Hijo como la "Carne". Los pentecostales unitarios rechazan la doctrina de la Trinidad, considerándola pagana y contraria a las Escrituras, y se adhieren a la doctrina del Nombre de Jesús con respecto a los bautismos. A los pentecostales unitarios se les suele llamar "Modalistas" , "Sabelianos" o "Solo Jesús". [ 42 ]
  • Las denominaciones dentro de la tradición sabatariana ( Armstrongismo ) creen que Cristo Hijo y Dios Padre son coeternos, pero no enseñan que el Espíritu Santo sea un ser o una persona. La teología de Armstrong sostiene que Dios es una "Familia" que se expande con el tiempo, que "Dios se reproduce a sí mismo", pero que originalmente existía una "Dualidad" coeterna, Dios y el Verbo, en lugar de una "Trinidad".
  • El swedenborgianismo sostiene que la Trinidad existe en una sola persona, el Señor Dios Jesucristo. El Padre, el ser o alma de Dios, nació en el mundo y se encarnó gracias a María . A lo largo de su vida, Jesús renunció a todos los deseos y tendencias humanas hasta alcanzar la divinidad absoluta. Tras su resurrección, influye en el mundo a través del Espíritu Santo, que es su actividad. Desde esta perspectiva, Jesucristo es el único Dios: el Padre en cuanto a su alma, el Hijo en cuanto a su cuerpo y el Espíritu Santo en cuanto a su actividad en el mundo. Esta visión es muy similar en muchos aspectos al sabelianismo, el modalismo, la unicidad o las creencias en Jesús como único Dios.
  • Existen numerosas organizaciones cristianas unitarias en todo el mundo, la más antigua de las cuales es la Iglesia Unitaria de Transilvania . Una organización que agrupa a estos grupos es el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas , aunque solo algunos miembros y afiliados de este organismo se consideran exclusiva o predominantemente cristianos. En Estados Unidos, el término «unitario» suele referirse a los miembros y congregaciones de la Asociación Unitaria Universalista (UUA), un grupo que no es exclusivamente cristiano y que se formó en 1961 a partir de la fusión de la Asociación Unitaria Americana con la Iglesia Universalista de América . [ 43 ] [ 44 ] Si bien ambos grupos predecesores eran originalmente cristianos, la UUA no tiene un credo común y no se identifica como una organización unitaria cristiana. [ 45 ] [ 46 ]

Historia

Cristianismo primitivo

El Primer Concilio de Nicea, representado con Arrio bajo los pies del emperador Constantino y los obispos.

Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos —por ejemplo, los lombardos , ostrogodos , visigodos y vándalos— durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo , fueron sistemáticamente suprimidas (a menudo hasta el punto de la muerte). [ 47 ] Después del Primer Concilio de Nicea , el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio , que incluía la quema sistemática de libros . [ 48 ] A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio a la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio ) que defendían la enseñanza de Nicea, [ 49 ] permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera, [ 50 ] y él mismo fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia . [ 51 ] Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I llegó al trono en 379 y apoyó el cristianismo niceno.

La carta de Pascua que Atanasio emitió en el año 367, cuando el Imperio de Oriente estaba gobernado por el emperador arriano Valente , especificaba los libros que pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento, junto con otros siete libros que debían leerse "para la instrucción en la palabra de la piedad"; también excluía lo que Atanasio llamaba escritos apócrifos, presentados falsamente como antiguos. [ 52 ] Elaine Pagels escribe: "En el año 367 d. C., Atanasio , el celoso obispo de Alejandría... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipcios destruyeran todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que él específicamente enumeraba como 'aceptables', incluso 'canónicos', una lista que constituye el actual 'Nuevo Testamento'". [ 53 ] [ 54 ]

Los no trinitarios consideran el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, producto de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia Católica, de modo que, en su opinión, la Iglesia se convirtió en una extensión del Imperio Romano. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron a sus concepciones de Dios y Cristo. [ 55 ]

El autor H.G. Wells , posteriormente famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en El esquema de la historia : «Veremos en breve cómo más tarde toda la cristiandad se vio desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay pruebas de que los apóstoles de Jesús oyeran hablar de la Trinidad, al menos no de él». [ 56 ]

La cuestión de por qué una doctrina tan fundamental para la fe cristiana nunca se había mencionado explícitamente en las Escrituras ni había sido enseñada en detalle por el propio Jesús era lo suficientemente importante para figuras históricas del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlas a debatir sobre el tema. El Ayuntamiento de Ginebra , de acuerdo con el veredicto de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a morir en la hoguera por esto y por su oposición al bautismo infantil.

La Enciclopedia de Religión y Ética describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad: [ 57 ]

  1. La aceptación de la existencia prehumana de Jesús como el Logos ( platónico medio ), es decir, como el medio entre el Dios soberano trascendente y el cosmos creado. La doctrina del Logos fue aceptada por los Apólogos y por otros Padres de los siglos II y III, como Justino el Mártir , Hipólito , Tertuliano , Ireneo , Clemente de Alejandría , Orígenes , Lactancio y, en el siglo IV, por Arrio ;
  2. La doctrina de la generación eterna del Hijo del Padre, tal como la articuló Orígenes en su esfuerzo por apoyar la inmutabilidad ontológica de Dios , que es un padre y creador eterno. La doctrina de la generación eterna fue adoptada por Atanasio de Alejandría ;
  3. La aceptación de la idea de que el hijo de Dios es de la misma naturaleza trascendente ( homoousios ) que su padre. Esta posición fue declarada en el Credo de Nicea , que específicamente afirma que el hijo de Dios es tan inmutable como su padre;
  4. La aceptación de que el Espíritu Santo también tiene igualdad ontológica como tercera persona en una Trinidad divina y la terminología trinitaria final según las enseñanzas de los Padres Capadocios ;
  5. La adición del Filioque al Credo Niceno, tal como lo acepta la Iglesia Católica Romana.

Islam del siglo VII

Entre los defensores de la escuela revisionista de estudios islámicos, las posturas que consideran al Islam primitivo como un grupo cristiano unitario han encontrado varios partidarios académicos, como Günter Lüling , quien argumenta que el Corán original era un texto cristiano unitario opuesto a la Trinidad. [ 58 ] En líneas similares, Karl-Heinz Ohlig ha sugerido que la persona de Mahoma no fue central en absoluto para el Islam primitivo, y que el Islam en su etapa inicial era una secta cristiana árabe que tenía objeciones al concepto de la Trinidad , y que los hadices y biografías posteriores son en gran parte leyendas , instrumentales para separar al Islam de sus raíces cristianas y construir una nueva religión completa. [ 59 ] Volker Popp apoya la tesis de Ohlig basándose en evidencia arqueológica. [ 60 ] Édouard-Marie Gallez cree que el Islam primitivo fue un desarrollo dentro de la secta nazarena judeocristiana unitaria anti- nicena del cristianismo. [ 61 ] Fred Donner plantea una tesis relacionada con las mencionadas anteriormente, argumentando que el Islam primitivo fue un movimiento de creyentes unitario interreligioso dirigido tanto a cristianos como a judíos. [ 62 ]

En escritos premodernos, Juan Damasceno describió el Islam como una herejía cristiana liderada por Mahoma, a quien considera arriano basándose en su (supuesta) negación de la Trinidad. [ 63 ]

Tras la Reforma

Hacia 1530, tras la Reforma Protestante y la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, amplias zonas del norte de Europa eran protestantes, y comenzaron a surgir formas de no trinitarismo entre algunos grupos de la " Reforma Radical ", en particular los anabaptistas . El primer antitrinario inglés del que se tiene constancia fue John Assheton (1548), un sacerdote anglicano . El Concilio de Venecia (1550) , de tradición anabaptista italiana, y el juicio de Miguel Servet (1553) marcaron el claro surgimiento de protestantes marcadamente antitrinarios. Sin embargo, las únicas iglesias no trinitarias organizadas fueron los Hermanos Polacos , que se separaron de los calvinistas (1565, expulsados ​​de Polonia en 1658), y la Iglesia Unitaria de Transilvania (fundada en 1568).

En 1733, las Cartas sobre los ingleses de Voltaire incluyeron a Isaac Newton como miembro de los antitrinitarios. [ 64 ]

Los inconformistas , disidentes y latitudinarios en Gran Bretaña eran a menudo arrianos o unitarios , y la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 permitió el culto no trinitario en Gran Bretaña. En Estados Unidos, las ideas arrianas y unitarias también se encontraban entre algunos grupos milenaristas y adventistas , aunque la Iglesia Unitaria propia comenzó a declinar en número e influencia después de la década de 1870. [ 65 ] [ 66 ]

Puntos de disidencia

Los cristianos no trinitarios con posturas arrianas o semi-arrianas sostienen que el peso de las Escrituras respalda el subordinacionismo , la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paternal de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen la elevada posición del Hijo a la diestra de Dios , pero enseñan que el Padre sigue siendo superior al Hijo en todo.

Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son esenciales para la creación y la salvación, argumentan que esto, por sí solo, no confirma que los tres sean iguales o coeternos. Afirman, además, que Dios solo se identifica explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, palabra que significa literalmente " un conjunto de tres" , atribuye una trinidad coigual al ser del Dios infinito que no se encuentra explícitamente en las Escrituras.

Apoyo bíblico

Los críticos de la doctrina de la Trinidad argumentan que, para ser una enseñanza considerada fundamental, carece de respaldo bíblico directo. Quienes la defienden afirman que, si bien la doctrina no se menciona explícitamente en el Nuevo Testamento, se trata más bien de una interpretación de elementos que contiene y que implican la doctrina formulada posteriormente en el siglo IV.

William Barclay , ministro de la Iglesia de Escocia , declaró que:

Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto, al menos en cierto sentido, que la doctrina de la Trinidad no es directamente doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento. [ 67 ]

La Nueva Enciclopedia Católica afirma:

La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento]  [...] La formulación «un solo Dios en tres Personas» no fue establecida sólidamente [por un concilio]  [...] antes de finales del siglo IV. [ 68 ]

De manera similar, la enciclopedia Encarta afirma:

La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios casi invariablemente se refiere al Padre.  [...] El término trinidades fue utilizado por primera vez en el siglo II por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto se desarrolló en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo  [...] En el siglo IV, la doctrina fue finalmente formulada. [ 69 ]

Encyclopædia Britannica dice:

Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores pretendían contradecir el Shemá del Antiguo Testamento: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deuteronomio 6:4).  [...] La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de numerosas controversias.  [...] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinidad adquirió sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces. [ 70 ]

El diccionario bíblico Anchor afirma:

En el NT no se encuentra la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, el Hijo y el Espíritu dentro de una unidad divina . [ 71 ]

El historiador católico Joseph F. Kelly, al hablar del desarrollo teológico legítimo, escribe:

La Biblia puede que no use la palabra «Trinidad», pero se refiere a Dios Padre con frecuencia; el Evangelio de Juan enfatizó la divinidad del Hijo; varios libros del Nuevo Testamento tratan al Espíritu Santo como divino. Los teólogos antiguos no violaron la enseñanza bíblica, sino que buscaron desarrollar sus implicaciones.  [...] Los poderosos argumentos de Arrio obligaron a otros cristianos a refinar su pensamiento sobre la Trinidad. En dos concilios ecuménicos, Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381, la Iglesia en general definió la Trinidad de la manera que ahora nos resulta tan familiar gracias al Credo de Nicea. Esto ejemplifica el desarrollo de la doctrina en su máxima expresión. La Biblia puede que no use la palabra «Trinidad», pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones futuras. [ 2 ]

Preguntas sobre la co-igualdad divina de Jesús

El sacerdote católico estadounidense y trinitario RE Brown (1928–1988) escribió un artículo de revista [ 72 ] que clasificó versículos bíblicos relevantes en tres clases. Describió el siguiente bloque como "textos que parecen implicar que el título 'Dios' no se usó para Jesús" y son "evidencia negativa que a menudo se descuida un tanto en los tratamientos católicos del tema": [ 72 ]

  • Marcos 10:18 , Mateo 27:46 , Juan 20:17 , Efesios 1:17 , 2 Corintios 1:3 , 1 Pedro 1:3 , Juan 17:3 , 1 Corintios 8:6 , Efesios 4:4–6 , 1 Corintios 12:4–6 , 2 Corintios 13:14 , 1 Timoteo 2:5 , Juan 14:28 , Marcos 13:32 , Filipenses 2:5–10 y 1 Corintios 15:24–28 ;

Él los enumera como "textos donde, debido a variantes textuales o sintaxis, el uso de 'Dios' para referirse a Jesús es dudoso": [ 72 ]

  • Gálatas 2:20 , Hechos 20:28 , Juan 1:18 , Colosenses 2:2 , 2 Tesalonicenses 1:12 , 1 Juan 5:20 , Romanos 9:5 y 2 Pedro 1:1 ;

y solo encuentra los siguientes tres como "textos donde claramente Jesús es llamado Dios": [ 72 ]

  • Hebreos 1:8–9 , Juan 1:1 y Juan 20:28 .

La Septuaginta traduce אלוהים ‎ ( Elohim) como θεος (Theos). [ 73 ] En Deuteronomio 6:4 (el Shemá Israel , citado por Jesús en Marcos 12:29 ), se usa la forma plural de la palabra hebrea "Dios" ( Elohim ), generalmente entendida para denotar majestad, excelencia y el superlativo. [ 74 ] Se ha afirmado que en el griego original de Marcos 12:29, no hay "modificadores plurales" en esa palabra griega para "uno" ( heis ), pero que en Marcos 12 es simplemente un "uno" masculino singular. Y que por eso, no hay razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 ( echad ) fuera necesariamente un "uno plural", en lugar de simplemente un "uno" numérico. [ 75 ] En Deuteronomio 6:4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los Testigos de Jehová y a ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) y supremamente poderoso es esencial para el Shemá . [ 76 ] [ 77 ]

Mateo 26:39

En Mateo 26:39 Jesús ora haciendo una distinción entre Dios y él mismo: "Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres".

Juan 1:1

En Juan 1:1 se distingue entre Dios y el Logos. Los no trinitarios afirman que la segunda parte de Juan 1:1 es una mala traducción, ya que, traducida literalmente palabra por palabra, dice: «y el Verbo [logos] estaba con Dios [ho theos]». Los trinitarios sostienen que la tercera parte del versículo (Juan 1:1c) se traduce como «y el Verbo era Dios», lo que indica una distinción como sujetos entre Dios y el Logos, pero una equivalencia en la naturaleza. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné ( kai theos ên ho logos ) debería traducirse como «y un Dios era el Verbo» (o «y el Verbo era un dios»). Basándose en su argumento de que el artículo de theos es anartroso , carece de un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como «un dios» o un ser divino, distinto de «el Dios». Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito kai ho theos ên ho logos ("y el Verbo era Dios") si ese hubiera sido su significado. [ 82 ] [ 83 ]

Juan 10:30

Juan 10:30 – Los no trinitarios, como los arrianos, creen que cuando Jesús dijo: «Yo y el Padre somos uno», no quiso decir que fueran realmente «una sola sustancia», o «un solo Dios», o coiguales y coeternos, sino más bien que él y el Padre tienen una «unidad de propósito», y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran «uno» en la labor pastoral . El punto es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las «ovejas». Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21 , [ 84 ] donde Jesús oró por sus discípulos: «Para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, para que ellos estén en nosotros», añadiendo «para que sean uno, así como nosotros somos uno». Argumentan que la misma palabra griega ( hen ) para "uno" a lo largo de Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un solo Ser, o "uno en sustancia", entre sí, o con Dios, y por lo tanto que Jesús tampoco esperaba que sus oyentes pensaran que él y Dios Padre eran una sola entidad. [ 84 ]

Juan 10:33

Si bien los trinitarios suelen usar Juan 10:33 como prueba de la divinidad de Jesús, los críticos unitarios argumentan que la acusación de los fariseos contra Jesús por hacerse Dios no debería ser el centro de atención al leer este pasaje. En cambio, enfatizan que la respuesta de Jesús a las acusaciones en Juan 10:34-36 es mucho más relevante. De hecho, él se niega a ser Dios, sino que afirma ser el Hijo de Dios y hace referencia directa al Salmo 82:6, donde Dios llama a sus hijos dioses sin menoscabar su propia gloria. [ 85 ]

Juan 20:28–29

Juan 20: 28-29 : «Entonces Tomás le respondió: “¡Señor mío y Dios mío!”. Jesús le dijo: “Tomás, porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no han visto y han creído”». Dado que Tomás llamó a Jesús Dios , la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se dirija al Señor Jesús y luego al Padre. Otra posible respuesta es que Jesús mismo dijo: «¿No está escrito en vuestra ley: “Yo dije: Sois dioses”?» ( Juan 10:34 ), refiriéndose al Salmo 82:6-8. La palabra «dioses» en el versículo 6 y «Dios» en el versículo 8 es la misma palabra hebrea «'elohim», [ 86 ] que significa «dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural, especialmente con el artículo) del Dios supremo; aplicado ocasionalmente por deferencia a los magistrados; y a veces como superlativo», [ 87 ] y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como «Dios, dios, dioses, gobernantes, jueces o ángeles», [ 86 ] y como «seres divinos, diosa, semejante a un dios». [ 88 ] Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o un ser poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado y como reflejo de Dios Padre.  

2 Corintios 13:14

2 Corintios 13:14 – «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión en el Espíritu Santo sean con todos ustedes». Los trinitarios argumentan que la aparición conjunta del «Padre, el Hijo y el Espíritu» en la oración de Pablo pidiendo gracia para todos los creyentes, y su consideración como esenciales para la salvación, hacen que el versículo sea consistente con una divinidad trina. Los no trinitarios, como los arrianos, responden que no discrepan en que los tres sean necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no afirma explícitamente que los tres sean coiguales o coeternos. [ 89 ]

Filipenses 2:5–6

Filipenses 2:5-6 : «Tengan entre ustedes la misma actitud que tuvo Cristo Jesús, [o «la misma que tuvo Cristo Jesús»,] quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse» (NVI). La palabra traducida en la English Standard Version como «algo a lo que aferrarse» es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Holman Christian Standard Bible : «Tengan la misma actitud que tuvo Cristo Jesús, quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse» [o «algo a lo que aferrarse»]. [ 90 ] La King James Version dice: «Tengan esta misma actitud que tuvo Cristo Jesús: quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse». [ 91 ] Los no trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideraba la igualdad con Dios algo comprensible, y que mejores traducciones al inglés lo aclaran. [ 92 ] Otro punto es que el griego original no tenía artículo definido para "forma de Dios", que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en griego koiné simplemente significaría una cualidad o posición externa general, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí misma, y ​​por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni la coigualdad, ni la coeternidad, ni la consustancialidad. [ 93 ] [ 94 ]

Hebreos 9:14

Hebreos 9:14 – «¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por medio de un Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de las obras muertas, para que podamos servir al Dios vivo?» La mayoría de los no trinitarios concuerdan en que el Espíritu Santo no tuvo principio, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios Padre en el pasaje es Aquel a quien se alcanza finalmente, y por lo tanto es mayor que las otras dos entidades, y que una «trinidad coigual» no se enseña explícitamente en el pasaje, sino que solo se infiere. [ 95 ]

Terminología

«El término “Trinidad” no está en la Biblia», [ 96 ] y algunos no trinitarios usan esto como argumento para afirmar [ 97 ] que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca se asocia claramente con Dios necesariamente, excepto dentro de la Comma Johanneum, cuya autenticidad es espuria o disputada. Argumentan que el único número claramente atribuido a Dios en la Biblia es el uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una trinidad coigual a Dios que no es explícitamente bíblica.

Los no trinitarios citan otros ejemplos de términos o frases que no se encuentran en la Biblia: múltiples "personas" en relación con Dios, los términos " Dios Hijo ", " Dios-Hombre ", " Dios Espíritu Santo ", " Hijo eterno " y " engendrado eternamente ". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios [ 98 ], donde se afirma que Jesús es la imagen misma de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre. [ 99 ]

El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término principal homoousios (de la misma esencia), que también fue utilizado por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, «consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad». [ 100 ] Los no trinitarios aceptan lo que escribió Pier Franco Beatrice: «La tesis principal de este trabajo es que homoousios proviene directamente del trasfondo hermético de Constantino . ... El Platón al que se refiere Constantino es solo un nombre utilizado para encubrir precisamente la teología egipcia y hermética de la “consustancialidad” del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años del estallido de la controversia arriana, Lactancio pudo haber desempeñado un papel decisivo al influir en la interpretación hermética que Constantino hizo de la teología de Platón y, en consecuencia, en la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea ». [ 101 ]

Los trinitarios consideran que la ausencia de la palabra «Trinidad» y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia no es más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras «monoteísmo», «omnipotencia», «unidad», «pentecostal», «apostólico», «encarnación» e incluso «Biblia» misma. [ 102 ] [ 103 ] Sostienen que, «si bien la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o el sentido de la doctrina es definitivamente bíblico, si no explícitamente, al menos implícitamente». [ 2 ] [ 67 ] [ 104 ]

Espíritu Santo

Las concepciones no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana tradicional y generalmente se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras utilizadas tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo , pero no al Espíritu Santo .

unitario

Grupos con teología unitaria , como los socinianos polacos, la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los cristadelfianos, consideran al Espíritu Santo como un aspecto del poder de Dios, más que como una persona. [ 105 ] Los cristadelfianos creen que la expresión «Espíritu Santo» se refiere al poder o al carácter de Dios, según el contexto. [ 21 ] De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino la «fuerza activa» de Dios que Él utiliza para cumplir su voluntad. [ 106 ]

Binitarismo

Los grupos con teología binitaria , como los armstrongitas , creen que el Logos y Dios Padre son coiguales y coeternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el Poder, la Mente o el Carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: «El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos por todo el universo». [ 107 ]

Grupos modalistas

El pentecostalismo unitario , al igual que otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es un modo de Dios, en lugar de una persona distinta o separada dentro de la divinidad, y que el Espíritu Santo es otro nombre para Dios Padre. Según la teología unitaria, el Espíritu Santo es el Padre operando en cierta capacidad o manifestación. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] Se dice que los dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la divinidad, sino más bien dos maneras diferentes en que el único Dios se revela a sus criaturas. La visión unitaria de los versículos bíblicos que mencionan a Dios y su Espíritu (por ejemplo, Isaías 48:16) es que no implican dos "personas", así como tampoco varias referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) implican dos "personas" que existen dentro de un solo cuerpo. [ 111 ]

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

En la Iglesia SUD, el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo) [ 112 ] es considerado el tercer miembro distinto de la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [ 113 ] y posee un cuerpo de "espíritu", [ 114 ] lo que lo diferencia del Padre y del Hijo, quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como los del hombre". [ 115 ] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [ 115 ] [ 116 ] con un cuerpo de espíritu, capaz de impregnar todos los mundos. [ 117 ]

Los Santos de los Últimos Días creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son parte de la Deidad, pero que el Padre es mayor que el Hijo, y que el Hijo es mayor que el Espíritu Santo en posición y autoridad, pero no en naturaleza (es decir, comparten por igual la naturaleza de "Dios"). [ 117 ] Enseñan que el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres entidades ontológicamente separadas y conscientes de sí mismas que comparten una naturaleza común de "Dios" distinta de nuestra naturaleza "humana", que son "Un Dios" en el sentido de estar unidos (en el mismo sentido en que se dice que un esposo y una esposa son "uno"), similar al trinitarismo social . Aunque son tres entidades separadas, los miembros de la Deidad son indistinguibles en doctrina y en llevar a cabo el Plan de Salvación . [ 118 ]

Varias sectas de los Santos de los Últimos Días , en particular la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de los Santos de los Últimos Días), la Iglesia de Cristo (Temple Lot) [ 119 ] y grupos derivados, siguen una teología trinitaria protestante tradicional.

Otros grupos

El controvertido obispo anglicano Robert Clayton (m. 1758) propuso que Miguel era el Logos y Gabriel el Espíritu Santo . [ 120 ]

La Iglesia de la Unidad interpreta los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo metafísicamente , como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual se produce toda manifestación. [ 121 ]

Los grupos del movimiento rastafari afirman generalmente que Haile Selassie encarna tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o " Hola ") reside en cada ser humano. Los rastafaris también sostienen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.

Relación con el cristianismo tradicional

Como la declaración de la Trinidad del Credo Niceno se considera la creencia fundamental para los cristianos mayoritarios , [ 122 ] las sectas no trinitarias pueden ser consideradas cultos o herejías por otros cristianos, [ 123 ] o acusadas de no ser cristianas en absoluto. [ 124 ] [ 125 ] Por otro lado, los no trinitarios pueden ver a los cristianos mayoritarios como caídos o apostatados de la iglesia cristiana original .

ecumenismo

El ecumenismo es un tipo de diálogo interreligioso dentro del cristianismo basado en creencias esenciales compartidas. Generalmente se fundamenta en la creencia común en el bautismo trinitario, que por definición excluye a los no trinitarios. Esto dificulta especialmente que las iglesias trinitarias y no trinitarias reconozcan los bautismos y comuniones de la otra parte, o que celebren juntas el culto. Sin embargo, la unidad de acción en torno a objetivos comunitarios comunes es más fácil de lograr. [ 124 ]

Herejía y apostasía

La ortodoxia establece ciertas creencias como correctas por tradición. Las creencias que no se ajustan a estas directrices se consideran heterodoxas o heréticas . Muchos no trinitarios creen que las tradiciones del cristianismo tradicional son incorrectas, en una Gran Apostasía profetizada por Pablo.

La Iglesia Católica ha catalogado específicamente como «herejías» muchas variantes del no trinitarismo, entre ellas el arrianismo, el modalismo y el triteísmo. También ha señalado específicamente al mormonismo y a los Testigos de Jehová como herejías (así como al protestantismo y al calvinismo).

El protestantismo fundamentalista o evangélico también ha señalado a algunos no trinitarios como parte del movimiento cristiano contra las sectas . Sin embargo, autores más cautelosos argumentan que las creencias extrañas por sí solas no bastan para designar una "secta"; el comportamiento del grupo es un factor más importante. [ 123 ]

Relaciones de grupos específicos con el cristianismo niceno

Pentecostalismo

El pentecostalismo tiene una relación peculiar con el ecumenismo. Existe una división teológica entre los pentecostales unitarios y los trinitarios , y los grupos ecuménicos dentro del pentecostalismo tienden a seguir esas líneas. Sin embargo, muchos pentecostales conciben el ecumenismo no tanto como la necesidad de una institución formal y cooperativa entre grupos, sino más bien como una experiencia espiritual. Además, muchos creyentes pentecostales no se centran lo suficiente en la teología abstracta como para identificarse como trinitarios o no trinitarios. [ 126 ]

mormonismo

El mormonismo, en particular su secta más grande, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, mantiene una relación compleja con el cristianismo tradicional, debido en parte a su no trinitarismo. También posee otras doctrinas inusuales, lo que lleva a muchos cristianos evangélicos a cuestionar su inclusión dentro del cristianismo. [ 125 ]

La segunda secta más grande del mormonismo, la Comunidad de Cristo , es un grupo trinitario y participa en diversas organizaciones ecuménicas, como el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo . [ 127 ]

Diálogo interreligioso más allá del cristianismo

La doctrina de la Trinidad es fundamental en los desacuerdos interreligiosos con las otras dos principales religiones abrahámicas : el judaísmo y el islam. El judaísmo rechaza por completo la misión divina de Jesús, mientras que el islam lo acepta como profeta humano y Mesías, pero no como hijo de Dios, aunque sí reconoce su nacimiento virginal. El rechazo de la doctrina de la Trinidad ha propiciado comparaciones entre la teología no trinitaria y el judaísmo y el islam.

En un artículo de 1897 en la Jewish Quarterly Review , Montefiore describe el unitarismo como un puente entre el judaísmo y el cristianismo tradicional, calificándolo tanto de "fase del judaísmo" como de "fase del cristianismo". [ 128 ]

En el islam, el concepto de una trinidad coigual es totalmente rechazado, y los versículos coránicos califican la doctrina de la Trinidad de blasfema. [ 129 ] El islam primitivo fue considerado originalmente una variante del arrianismo , una herejía en el cristianismo ortodoxo y católico, por el emperador bizantino en el siglo VII. En el siglo VIII, muchos arrianos en España consideraban a Mahoma un profeta. A mediados del siglo XVI, muchos unitarios socinianos eran sospechosos de tener inclinaciones islámicas. Los socinianos elogiaban el islam, aunque consideraban que el Corán contenía errores, por su creencia en la unidad de Dios. Bilal Cleland afirmó que "un autor anónimo" en Una carta de resolución sobre la doctrina de la Trinidad y la Encarnación (1693) afirma que el mayor número de seguidores y la supremacía militar del islam se debían a que mantenía la doctrina correcta con mayor rigor que el cristianismo tradicional. [ 130 ]

Argumentos a favor de los orígenes paganos de la Trinidad

Horus, Osiris e Isis
Altar de Reims que representa a un dios celta tricéfalo.

Algunos no trinitarios también afirman que un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la divinidad de Jesús, sirvió para infundir la herencia religiosa pagana de Egipto en el cristianismo. Acusan a la Iglesia de adoptar estos preceptos egipcios tras adaptarlos al pensamiento cristiano mediante la filosofía griega. [ 131 ]

Según afirman, el desarrollo de la idea de una divinidad trina e igualitaria se basó en la influencia pagana griega y platónica, incluyendo muchos conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica incorporados al Dios bíblico. Como ejemplo, mencionan que Aristóteles declaró: «Todas las cosas son tres, y tres veces es todo; y usemos este número en el culto a los dioses, pues, como dicen los pitagóricos , todo y todas las cosas están regidas por el número tres, ya que el fin, el medio y el principio tienen este número en todo, y estos componen el número de la Trinidad». [ 132 ] [ 133 ] Sin embargo, los trinitarios han argumentado que las palabras atribuidas a Aristóteles difieren en varios aspectos de lo que se ha publicado como el texto original del filósofo en griego , [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] que omite «usemos este número en el culto a los dioses», y no están respaldadas por las traducciones de las obras de Aristóteles realizadas por eruditos como Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J.  L. Stocks, Thomas Taylor y Jules Barthélemy-Saint-Hilaire . [ 137 ]

Algunos antitrinarios también señalan que el filósofo griego Platón creía en una «trinidad» especial en la vida y en el universo. En el Fedón , introduce la palabra «tríada» (en griego τριάς), [ 138 ] que se traduce al español como «trinidad». Esta fue adoptada por  los cristianos profesantes de los siglos III y IV como una correspondencia aproximada con «Padre, Verbo y Espíritu (Alma)». [ 139 ] Los cristianos no trinitarios sostienen que tales nociones y adopciones hacen que la doctrina de la Trinidad sea extrabíblica. Afirman que existe una síntesis ampliamente reconocida del cristianismo con la filosofía platónica , evidente en las fórmulas trinitarias que aparecen a finales del siglo III. Alegan que, a partir del período constantiniano, estas ideas paganas fueron impuestas por la fuerza a las iglesias como doctrina católica. La mayoría de los grupos que se adhieren a la teoría de la Gran Apostasía generalmente coinciden en esta tesis. 

Los primeros apologistas, entre ellos Justino Mártir , Tertuliano e Ireneo , discutieron con frecuencia los paralelismos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas , y respondieron a las acusaciones de haber tomado prestado del paganismo en sus escritos apologéticos .

influencias helénicas

Stuart G Hall (anteriormente profesor de Historia Eclesiástica en el King's College de Londres) describe el proceso subsiguiente de fusión filosófica/teológica en Doctrina y práctica en la Iglesia primitiva (1991), donde escribe:

Los apologistas comenzaron a afirmar que la cultura griega apuntaba al mensaje cristiano y se consumaba en él, al igual que el Antiguo Testamento. Este proceso se llevó a cabo de manera más exhaustiva en la síntesis de Clemente de Alejandría. Puede realizarse de varias maneras. Se puede examinar la literatura griega y encontrar (especialmente en los videntes y poetas más antiguos) referencias a «Dios» más compatibles con el monoteísmo que con el politeísmo (como lo demuestra extensamente Atenágoras). Se puede establecer una cronología común entre las leyendas de la Grecia prehistórica (Homero) y el relato bíblico (como lo demuestra Teófilo). Se puede adaptar un texto apologético judío precristiano que afirmaba que Platón y otros filósofos griegos obtuvieron sus mejores ideas indirectamente de las enseñanzas de Moisés en la Biblia, mucho antes. Esta teoría combina la ventaja de presentar a los griegos como plagiadores (y, por lo tanto, de segunda categoría o criminales), al tiempo que afirma que apoyan el cristianismo con sus argumentos, al menos en algunos casos. Esto se aplicaba especialmente a la cuestión de Dios. [ 140 ]

Las trinidades neoplatónicas , como la del Uno , el Nous y el Alma , no se consideran necesariamente una trinidad de iguales consustanciales como en el cristianismo tradicional. Sin embargo, la trinidad neoplatónica posee la doctrina de la emanación, o «derivación eterna», un procedimiento atemporal de generación que tiene como fuente al Uno y que se afirma que guarda paralelismo con la generación de la luz del Sol. Esta doctrina fue adoptada por Orígenes y posteriormente por Atanasio, y aplicada a la generación del Hijo a partir del Padre, pues creían que esta analogía podía utilizarse para sustentar la noción de que el Padre, como inmutable, siempre había sido Padre, y que, por lo tanto, la generación del Hijo es eterna e intemporal. [ 141 ]

La síntesis del cristianismo con la filosofía platónica se incorporó aún más en las fórmulas trinitarias que aparecieron a finales del siglo III. «La teología filosófica griega» se «desarrolló durante las controversias trinitarias sobre las relaciones entre las personas de la Divinidad». [ 142 ] La alegación de plagio fue planteada por algunos contendientes cuando la doctrina nicena se estaba formalizando y adoptando por los obispos. Por ejemplo, en el  siglo IV, Marcelo de Ancira , quien enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona (hipóstasis), dijo en su obra Sobre la Santa Iglesia, 9 :

Ahora bien, con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido la Iglesia de Dios  ... Estos enseñan tres hipóstasis, tal como las inventó primero Valentín el hereje en el libro que él mismo tituló «Sobre las tres naturalezas». Pues él fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y se ha descubierto que las robó de Hermes y Platón . [ 143 ]

En la introducción a su libro Meditaciones , publicado en 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo. En particular:

Nuevamente, en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica del Padre, el Verbo y el Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca , al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: «A este Poder lo llamamos a veces Dios que todo lo gobierna, a veces Sabiduría incorpórea, a veces Espíritu Santo, a veces Destino». La Iglesia solo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional «estos tres son Uno», que la mentalidad moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas. [ 144 ]

Grupos cristianos con posturas no trinitarias

Cristianos primitivos

Unitarismo y universalismo

Santos de los Últimos Días

Estudiantes de la Biblia y grupos disidentes

Movimiento del Nombre Sagrado

Grupos protestantes unitarios

Grupos disidentes de la Iglesia Mundial de Dios

Si bien Grace Communion International es la sucesora organizativa de la Iglesia Mundial de Dios, la iglesia contemporánea ahora afirma una doctrina trinitaria. [ 146 ]

Nuevos movimientos religiosos

Otros no trinitarios

Específico del país

Gente

Véase también

Citas

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  149. ↑ Walker, James K. (2007). Guía concisa de las religiones y la espiritualidad actuales . Eugene, Oregon: Harvest House Publishers. págs. 117–118. ISBN 978-0-7369-2011-7
  150. ↑ Avery Cardenal Dulles. El mínimo deísta. Archivado el 18 de diciembre de 2008 en Wayback Machine . 2005.

Lecturas adicionales

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