Nuevo Testamento

La palabra testamento en la expresión "Nuevo Testamento" se refiere a un nuevo pacto cristiano que los cristianos creen que completa o cumple el pacto mosaico (el pacto judío) que Yahvé (el Dios de Israel) hizo con el pueblo de Israel en el Monte Sinaí a través de Moisés , descrito en los libros del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. ^{[ 6 ]} Si bien el cristianismo tradicionalmente incluso afirma que este nuevo pacto cristiano fue profetizado en el Libro de Jeremías de la Biblia judía , ^{[ 7 ]} el judaísmo tradicionalmente discrepa: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque quebrantaron mi pacto, aunque yo era señor sobre ellos, dice Jehová. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley en su interior, y en su corazón la escribiré; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo; y ya no enseñará más cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: «Conoce a Jehová»; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor, dice Jehová; porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.

La palabra pacto significa «acuerdo» (del latín convenio «acordar», literalmente «unirse»): el uso de la palabra testamento , que describe la idea diferente de instrucciones escritas para la herencia después de la muerte, para referirse al pacto con Israel en el Antiguo Testamento, es ajeno a la palabra hebrea original brit ( בְּרִית ) que lo describe, la cual solo significa «alianza, pacto, convenio» y nunca «instrucciones de herencia después de la muerte». ^{[ 10 ] [ 11 ]} Este uso proviene de la transcripción del latín testamentum «testamento (dejado después de la muerte)», ^{[ 12 ]} una traducción literal del griego diathēkē ( διαθήκη ) «testamento (dejado después de la muerte)», ^{[ 13 ]} que es la palabra utilizada para traducir el hebreo brit en la Septuaginta . ^{[ 14 ]}

La elección de esta palabra diatheke , por los traductores judíos de la Septuaginta en Alejandría en los siglos III y II a. C., se ha entendido en la teología cristiana como una reinterpretación del pacto del Antiguo Testamento con Israel como poseedor de características de un "testamento dejado después de la muerte" (la muerte de Jesús ) y ha generado considerable atención por parte de eruditos bíblicos y teólogos: ^{[ 15 ]} en contraste con el uso judío donde brit era la palabra hebrea habitual utilizada para referirse a pactos, alianzas y convenios en general, como un pacto común entre dos individuos, ^{[ b ]} y al que existe entre Dios e Israel en particular, ^{[ c ]} en el mundo griego diatheke prácticamente nunca se usó para referirse a una alianza o pacto (se menciona una excepción en un pasaje de Aristófanes ) ^{[ 6 ]} y se refería en cambio a un testamento dejado después de la muerte de una persona. Existe un debate académico ^{[ 16 ] [ 15 ]} sobre la razón por la cual los traductores de la Septuaginta eligieron el término diatheke para traducir el hebreo brit , en lugar de otra palabra griega que se usa generalmente para referirse a una alianza o pacto.

El uso de la frase Nuevo Testamento ( griego koiné : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) para describir una colección de escrituras griegas cristianas de los siglos I y II se remonta a Tertuliano en su obra Contra Praxeas . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Ireneo usa la frase Nuevo Testamento varias veces, pero no la usa en referencia a ningún texto escrito. ^{[ 18 ]} En Contra Marción , escrito c.  208  d. C., Tertuliano escribe sobre: ^{​​[ 20 ]}

la Palabra Divina, que está doblemente marcada por los dos testamentos de la ley y el evangelio .

Y Tertuliano continúa más adelante en el libro, escribiendo: ^{[ 21 ] [ d ]}

Es cierto que todo el propósito en el que él [ Marción ] ha trabajado arduamente, incluso en la redacción de sus Antítesis, se centra en esto: que pueda establecer una diversidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, de modo que su propio Cristo pueda ser separado del Creador , como perteneciente a este Dios rival, y como ajeno a la ley y a los profetas .

Para el siglo IV , la existencia —aunque no el contenido exacto— tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento ya estaba establecida. Lactancio , un autor cristiano de los siglos III-IV, escribió en su obra latina de principios del siglo IV, Institutiones Divinae ( Instituciones Divinas ): ^{[ 22 ]}

Pero toda la Escritura se divide en dos Testamentos. Aquello que precedió a la venida y pasión de Cristo —es decir, la ley y los profetas— se llama el Antiguo Testamento; pero lo que se escribió después de su resurrección se llama el Nuevo Testamento. Los judíos usan el Antiguo, nosotros el Nuevo; sin embargo, no son discordantes, pues el Nuevo es el cumplimiento del Antiguo, y en ambos está el mismo testador, Cristo, quien, habiendo sufrido la muerte por nosotros, nos hizo herederos de su reino eterno, mientras que el pueblo judío fue privado y desheredado. Como atestigua el profeta Jeremías cuando habla de estas cosas: «He aquí, vienen días —dice Jehová— en que haré un nuevo pacto a la casa de Israel y a la casa de Judá, no como el pacto que hice a sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y yo los desprecié —dice Jehová—». ^{[ 23 ]} ... Porque lo que dijo anteriormente, que haría un nuevo testamento a la casa de Judá, muestra que el antiguo testamento que fue dado por Moisés no era perfecto; pero el que iba a ser dado por Cristo sería completo.

Eusebio describe la colección de escritos cristianos como libros "pactados" (ἐνδιαθήκη) en Hist. Eccl. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Cada uno de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento narra la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret (el evangelio de Marcos, en su texto original, termina con la tumba vacía y no relata las apariciones posteriores a la resurrección, pero el vacío de la tumba implica una resurrección). La palabra «evangelio» deriva del inglés antiguo gōd-spell ^{[ 24 ]} (raramente godspel ), que significa «buenas noticias» o «buenas nuevas»; sus equivalentes en griego y hebreo son euangélion (εὐαγγέλιον) y besorah (בְּשׂוֹרָה), respectivamente. El evangelio se consideraba la «buena noticia» del venidero Reino del Mesías de Dios y la redención a través de la vida y muerte de Jesús, el mensaje central del cristianismo. ^{[ 25 ]}

A partir de finales del siglo II, los cuatro relatos narrativos de la vida y obra de Jesucristo han sido denominados «El Evangelio de…» o «El Evangelio según…», seguidos del nombre del supuesto autor. El primer autor en nombrar explícitamente los evangelios canónicos es Ireneo de Lyon , ^{[ 18 ] [ 26 ]} quien promovió los cuatro evangelios canónicos en su libro Contra las herejías , escrito alrededor del año 180. ^{[ 27 ]}

• El Evangelio de Mateo , atribuido al apóstol Mateo . Este evangelio comienza con una genealogía de Jesús y un relato de su nacimiento que incluye una visita de los Reyes Magos y una huida a Egipto , y termina con el encargo de los discípulos por parte de Jesús resucitado. ^{[ 28 ]}
• El Evangelio de Marcos , atribuido a Marcos el Evangelista . Este evangelio comienza con la predicación de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús y termina con la Ascensión de Jesús . ^{[ 29 ]}
• El Evangelio de Lucas , atribuido a Lucas el Evangelista , quien no fue uno de los Doce Apóstoles , pero fue mencionado como compañero del Apóstol Pablo y como médico. ^{[ 30 ]}
• El Evangelio de Juan , atribuido a Juan el Evangelista . ^{[ 31 ]} Este evangelio comienza con un prólogo filosófico y termina con apariciones de Jesús resucitado. ^{[ 31 ]}

Estos cuatro evangelios que finalmente se incluyeron en el Nuevo Testamento fueron solo algunos entre muchas otras tradiciones evangélicas cristianas primitivas; la existencia de tales tradiciones, tanto escritas como orales, se menciona incluso al comienzo del Evangelio de Lucas. ^{[ 32 ]} Varios evangelios no canónicos , como los llamados " Evangelios judeocristianos " y el Evangelio de Tomás , también se escribieron después de que los evangelios canónicos se hicieran ampliamente conocidos y utilizados entre las primeras comunidades cristianas, defendiendo diferentes puntos de vista teológicos, en particular los gnósticos . ^{[ 33 ] [ 34 ]} En la erudición moderna, los Evangelios sinópticos son las fuentes primarias para reconstruir el ministerio de Jesucristo. ^{[ 35 ] [ nota 1 ]}

Los Hechos de los Apóstoles son una narración del ministerio y la actividad de los apóstoles después de la muerte y resurrección de Jesucristo , desde donde se reanuda y funciona como una continuación del Evangelio de Lucas . Al examinar el estilo, la fraseología y otras evidencias, la erudición moderna generalmente concluye que los Hechos y el Evangelio de Lucas comparten el mismo autor, conocido como Lucas-Hechos . Lucas-Hechos no nombra a su autor. ^{[ 36 ]} La tradición de la Iglesia lo identificó como Lucas el Evangelista , compañero de Pablo, pero las opiniones críticas a finales del siglo XX estaban divididas equitativamente sobre si Lucas el médico lo escribió debido a las muchas diferencias entre los Hechos y las auténticas cartas paulinas, aunque la mayoría de los estudiosos todavía creen que el autor, ya sea llamado Lucas o no, conoció a Pablo . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} La fecha más probable de composición es alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos estudiosos la fechan significativamente más tarde. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Los primeros testimonios de Lucas se enmarcan en los tipos de texto occidental y alejandrino , y la opinión predominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada en el siglo II, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

El último libro del Nuevo Testamento es el Libro del Apocalipsis , también conocido como el Apocalipsis de Juan. En el canon del Nuevo Testamento, se considera literatura profética o apocalíptica . Su autoría se ha atribuido a Juan el Apóstol (en cuyo caso se suele pensar que Juan el Apóstol es Juan el Evangelista , es decir, el autor del Evangelio de Juan ) o a otro Juan designado como " Juan de Patmos " por la isla donde el texto dice que se recibió la revelación (1:9). Algunos sitúan la fecha de escritura entre el 81 y el 96 d. C. , y otros alrededor del 68 d. C. ^{[ 58 ]} La obra comienza con cartas a siete congregaciones locales de Asia Menor (actual Turquía ) y a partir de ahí toma la forma de un apocalipsis (griego: ἀποκάλυψις, apokálypsis ), una "revelación" de profecías y misterios divinos, un género literario popular en el judaísmo y el cristianismo antiguos. ^{[ 59 ]}

Notas de la tabla

La autoría de los Evangelios sigue dividida entre los eruditos evangélicos y críticos. Los nombres de cada Evangelio provienen de la tradición de la Iglesia. Los Evangelios son anónimos , como era común para las biografías de la época; las biografías de Plutarco y Suetonio también fueron originalmente anónimas. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} El Evangelio de Juan afirma estar basado en el testimonio de un testigo ocular del Discípulo a quien Jesús amaba , pero nunca nombra a este personaje. El autor de Lucas-Hechos afirmó ser compañero de Pablo ; esta afirmación sigue siendo aceptada por la mayoría de los eruditos. ^{[ 41 ] [ h ]} Las objeciones a este punto de vista toman principalmente la forma de las dos interpretaciones siguientes, pero también incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en la teología y la narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . ^{[ 76 ]} Ehrman ha argumentado a favor de un consenso académico de que muchos libros del Nuevo Testamento no fueron escritos por los individuos cuyos nombres se les atribuyen. ^{[ 77 ] [ 78 ]} La opinión académica es que los nombres se fijaron a los evangelios a mediados del siglo II d. C. ^{[ 79 ]} Muchos eruditos creen que ninguno de los evangelios fue escrito en la región de Palestina . ^{[ 80 ]}

La mayoría de los estudiosos se adhieren a la prioridad de Marcos , que postula que Marcos fue el primer evangelio en ser escrito. Muchos argumentan que los autores del Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas utilizaron el Evangelio de Marcos y una hipotética fuente Q , aunque las hipótesis alternativas que postulan el uso directo de Mateo por Lucas o viceversa sin Q están ganando popularidad en la investigación. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} Estos tres evangelios se llaman Evangelios Sinópticos , porque incluyen muchas de las mismas historias, a menudo en la misma secuencia, y a veces con la misma redacción. Los estudiosos coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito al final, utilizando una tradición y un cuerpo de testimonio diferentes. Además, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles . Los estudiosos sostienen que estos libros constituían dos mitades de una sola obra, Lucas-Hechos .

El mismo autor parece haber escrito el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles, y la mayoría se refiere a ellos como los textos lucanos. ^{[ 86 ] [ 87 ]} La evidencia más directa proviene de los prefacios de cada libro; ambos estaban dirigidos a Teófilo , y el prefacio de los Hechos de los Apóstoles hace referencia a «mi libro anterior» sobre el ministerio de Jesús. ^{[ 88 ]} Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre las dos obras, lo que sugiere que tienen un autor común. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

Las epístolas paulinas son los trece libros del Nuevo Testamento tradicionalmente atribuidos a Pablo de Tarso . Siete cartas se clasifican generalmente como «indiscutibles», lo que refleja un consenso académico contemporáneo casi unánime de que son obra de Pablo: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Otras seis cartas que llevan el nombre de Pablo no gozan actualmente del mismo consenso académico: Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. ^{[ i ]}

La epístola anónima a los Hebreos, a pesar de la improbable autoría paulina, a menudo se agrupa funcionalmente con estas trece para formar un corpus de catorce epístolas "paulinas". ^{[ j ]}

Si bien muchos estudiosos defienden la visión tradicional, algunos cuestionan si las tres primeras, llamadas las "Epístolas Deutero-Paulinas", son cartas auténticas de Pablo. En cuanto a las tres últimas, las "Epístolas Pastorales", algunos estudiosos defienden la visión tradicional de que son escritos genuinos del apóstol Pablo; ^{[ i ]} la mayoría las considera pseudoepígrafes . ^{[ 95 ]}

Podríamos citar la Epístola a los Laodicenses y la Tercera Epístola a los Corintios como ejemplos de obras identificadas como seudónimas. Desde los primeros siglos de la Iglesia, ha habido debate sobre la autoría de la Epístola anónima a los Hebreos, y los estudiosos contemporáneos generalmente rechazan la autoría paulina. ^{[ 96 ]}

Todas las epístolas comparten temas, énfasis, vocabulario y estilo comunes; exhiben uniformidad doctrinal respecto a la Ley mosaica , Jesús, la fe y otros temas. Todas estas cartas encajan perfectamente en la cronología de los viajes de Pablo descritos en los Hechos de los Apóstoles.

El autor de la Epístola de Santiago se identifica en el versículo inicial como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo». Desde mediados del siglo III, los autores patrísticos citaron la Epístola como escrita por Santiago el Justo . ^{[ 97 ]} Los eruditos antiguos y modernos siempre han estado divididos sobre la cuestión de la autoría. Muchos consideran que la epístola fue escrita a finales del siglo I o principios del siglo II. ^{[ 98 ]}

El autor de la Primera Epístola de Pedro se identifica en el versículo inicial como «Pedro, apóstol de Jesucristo», y la opinión de que la epístola fue escrita por San Pedro está atestiguada por varios Padres de la Iglesia : Ireneo (140-203), Tertuliano (150-222), Clemente de Alejandría (155-215) y Orígenes de Alejandría (185-253). A diferencia de la Segunda Epístola de Pedro , cuya autoría fue objeto de debate en la antigüedad, hubo poca controversia sobre la autoría de Pedro en esta primera epístola hasta el siglo XVIII. Si bien la Segunda Epístola de Pedro se presenta internamente como obra del apóstol, muchos biblistas han concluido que Pedro no es el autor. ^{[ 99 ]} Para una fecha temprana y (generalmente) para una defensa de la autoría del apóstol Pedro, véase Kruger, ^{[ 100 ]} Zahn, ^{[ 101 ]} Spitta, ^{[ 102 ]} Bigg, ^{[ 103 ]} y Green. ^{[ 104 ]}

El título de la Epístola de Judas está escrito de la siguiente manera: «Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago». ^{[ 105 ]} El debate sobre la identidad del autor como apóstol, hermano de Jesús, ambos o ninguno ha continuado. ^{[ 106 ]}

El Evangelio de Juan, las tres epístolas joánicas y el Libro del Apocalipsis presentan marcadas similitudes, aunque más entre el evangelio y las epístolas (especialmente entre el evangelio y 1 Juan) que entre estas y el Apocalipsis. ^{[ 107 ]} Por consiguiente, la mayoría de los estudiosos consideran los cinco como un único corpus de literatura joánica , si bien no del mismo autor. ^{[ 108 ]}

La tradición cristiana identifica a Juan el Apóstol con Juan el Evangelista , el supuesto autor del Evangelio de Juan . La mayoría de los eruditos interpretan Juan 21:24 como una afirmación de que el discípulo amado fue el autor del evangelio, aunque otros lo interpretan como la fuente de sus tradiciones. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ k ]} Eruditos como Bart Ehrman han especulado que Juan 21 fue una adición del autor de los capítulos 1-20 o de un redactor , ^{[ 117 ] [ 118 ]} pero no se ha descubierto ninguna evidencia manuscrita de esta afirmación, ^{[ 119 ]} y un número creciente lo considera parte del texto más antiguo. ^{[ 120 ]} El autor también puede afirmar ser un testigo en 1:14 y 19:35. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

La erudición del siglo XX consideraba a Juan como una obra comunitaria escrita por etapas, pero la erudición reciente tiende a ver el evangelio como producto de un solo autor y está menos interesada en teorías sobre ediciones o fuentes hipotéticas del evangelio. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 124 ]} La tradición cristiana identifica a este discípulo como el apóstol Juan , pero si bien esta idea aún tiene partidarios, por diversas razones la mayoría de los eruditos modernos la han abandonado o la sostienen solo tenuemente, aunque consideran al discípulo amado como la fuente de gran parte del contenido de Juan. ^{[ 127 ] [ 128 ]} El uso que hace Juan de Marcos está en consonancia con los métodos de reescritura utilizados por los autores judíos, y los patrones de variación en los evangelios son típicos de las biografías antiguas sobre personas reales e historia. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

El autor del Libro del Apocalipsis se identifica como «Juan» ^{[ 132 ]} y afirma que se encontraba en Patmos cuando recibió su primera visión ^{[ 133 ]} . Por consiguiente, a veces se le conoce como Juan de Patmos . Tradicionalmente, se le ha identificado con Juan el Apóstol, a quien se le atribuyen el Evangelio y las epístolas de Juan . Se creía que fue exiliado a la isla de Patmos durante el reinado de Domiciano y que allí escribió el Apocalipsis. Justino Mártir (c. 100-165 d. C.), quien conoció a Policarpo , discípulo de Juan, hace una posible alusión a este libro y lo atribuye a Juan como la fuente ^{[ 134 ]} . Ireneo (c. 115-202) lo da por sentado. Según la Enciclopedia Ilustrada de la Biblia de Zondervan , los estudiosos modernos están divididos entre la visión apostólica y varias hipótesis alternativas planteadas en los últimos cien años. ^{[ 135 ]} Ben Witherington señala que la evidencia lingüística hace improbable que los libros compartan el mismo autor. ^{[ 136 ]}

Los manuscritos más antiguos de los libros del Nuevo Testamento datan de finales del siglo II a principios del siglo III (aunque véase el Papiro 52 para una posible excepción). ^{[ 146 ]}

El análisis literario de los textos del Nuevo Testamento permite datar muchos de sus libros entre mediados y finales del siglo I. Las obras más antiguas del Nuevo Testamento son las cartas del apóstol Pablo . Se puede determinar que 1 Tesalonicenses es probablemente la más antigua de estas cartas, escrita alrededor del año 52 d. C. ^{[ 147 ]}

El estilo del griego koiné en el que está escrito el Nuevo Testamento difiere del griego koiné general utilizado por los escritores griegos de la misma época, una diferencia que algunos estudiosos han explicado por el hecho de que los autores del Nuevo Testamento, casi todos judíos y profundamente familiarizados con la Septuaginta , escribieron en un dialecto judeogriego fuertemente influenciado por el arameo y el hebreo ^{[ 155 ]} (véase Griego koiné judío , relacionado con el griego de la Septuaginta ). Pero otros estudiosos afirman que esta opinión surge de la comparación del estilo lingüístico del Nuevo Testamento con los escritos conservados de los literatos de la época, quienes imitaron el estilo de los grandes textos áticos y, por consiguiente, no reflejaron el lenguaje cotidiano. Esta diferencia de estilo podría explicarse por el hecho de que el Nuevo Testamento fue escrito, a diferencia de otros textos literarios conservados de la época, en griego koiné, el idioma hablado en la vida cotidiana, con el fin de llegar al pueblo llano. Este estilo también se ha encontrado en textos contemporáneos no judíos, como cartas privadas, recibos y peticiones descubiertas en Egipto (donde el aire seco conservó estos documentos que, al ser material cotidiano y no considerado de importancia literaria, no fueron copiados por las generaciones posteriores). ^{[ 156 ]}

A principios del siglo III, es posible que Orígenes utilizara los mismos veintisiete libros que en el canon católico del Nuevo Testamento, aunque aún existían disputas sobre la canonicidad de la Carta a los Hebreos, la Epístola de Santiago, la Segunda Epístola de Pedro, la Segunda Epístola de Juan, la Tercera Epístola de Juan y el Libro del Apocalipsis, ^{[ 169 ]} conocido como los Antilegómenos . Asimismo, el fragmento de Muratoria evidencia que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar al canon del Nuevo Testamento de veintisiete libros, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a estos. ^{[ 170 ]} Por lo tanto, si bien hubo un considerable debate en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, se afirma que los principales escritos fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III . ^{[ 171 ]}

Orígenes fue en gran parte responsable de la recopilación de información sobre el uso de los textos que conformaron el Nuevo Testamento. La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV , que declaraba los escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en la Historia Eclesiástica (HE) de Eusebio de Cesarea , en la que este utiliza la información que le transmitió Orígenes para crear tanto su lista en HE 3:25 como la de Orígenes en HE 6:25. Eusebio obtuvo su información sobre qué textos eran aceptados y cuáles eran objeto de disputa entre las iglesias del siglo III en todo el mundo conocido , información que Orígenes conocía de primera mano gracias a sus extensos viajes, a partir de la biblioteca y los escritos de Orígenes. ^{[ 172 ]}

De hecho, es posible que Orígenes hubiera incluido en su lista de «escritos inspirados» otros textos excluidos por autores como Eusebio, entre ellos la Epístola de Bernabé , El pastor de Hermas y 1 Clemente . No obstante, «Orígenes no es el creador de la idea del canon bíblico, pero sin duda proporciona los fundamentos filosóficos e interpretativos literarios de toda la noción». ^{[ 173 ]}

Eusebio , hacia el año 300 , ofreció una lista detallada de los escritos del Nuevo Testamento en su Historia Eclesiástica, Libro 3 , Capítulo XXV:

"1... En primer lugar, pues, debe colocarse la santa cuaternión de los evangelios; después, los Hechos de los Apóstoles... las epístolas de Pablo... la epístola de Juan... la epístola de Pedro... Después de ellos, si realmente parece apropiado, se colocará el Libro del Apocalipsis, sobre el cual daremos las diferentes opiniones en el momento oportuno. Estos, pues, pertenecen al conjunto de los escritos aceptados."

«3 Entre los escritos disputados, que sin embargo son reconocidos por muchos, se conservan la llamada epístola de Santiago y la de Judas, también la segunda epístola de Pedro, y las llamadas segunda y tercera de Juan, ya sean del evangelista o de otra persona del mismo nombre. Entre los escritos rechazados [traducción de Kirsopp Lake: "no auténticos"] deben contarse también los Hechos de Pablo , el llamado Pastor , el Apocalipsis de Pedro , y además de estos la epístola de Bernabé , y las llamadas Enseñanzas de los Apóstoles ; y además, como dije, el Apocalipsis de Juan , si parece apropiado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican entre los libros aceptados. Y entre estos algunos han colocado también el Evangelio según los Hebreos ... Y todos estos pueden contarse entre los libros disputados.»

"6... Libros como los Evangelios de Pedro , de Tomás , de Matías , o cualquier otro, y los Hechos de Andrés , Juan y los demás apóstoles... demuestran claramente ser ficciones de herejes. Por lo tanto, no deben ser considerados ni siquiera entre los escritos rechazados, sino que deben ser descartados por absurdos e impíos."

El Libro del Apocalipsis se considera tanto aceptado (traducción de Kirsopp Lake: «reconocido») como controvertido, lo que ha generado cierta confusión sobre el significado exacto que Eusebio quiso transmitir. Según otros escritos de los Padres de la Iglesia, su canonicidad fue cuestionada, y varias listas canónicas la rechazaron. EH 3.3.5 añade más detalles sobre Pablo: «Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles. No es correcto pasar por alto que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, alegando que la Iglesia de Roma la cuestiona, basándose en que no fue escrita por Pablo». EH 4.29.6 menciona el Diatessaron : «Su fundador original, Taciano, formó una recopilación de los evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de Diatessaron, y que aún se conserva en manos de algunos. Se dice que se aventuró a parafrasear ciertas palabras del apóstol Pablo para mejorar su estilo».

En su carta de Pascua del año 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que se convertirían en el canon de veintisiete libros del NT, ^{[ 174 ]} y usó la palabra «canonizado» ( kanonizomena ) con respecto a ellos. ^{[ 175 ]} El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona Regia en el norte de África (393 d. C.). Las actas de este concilio se han perdido. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . ^{[ 176 ]} Estos concilios estuvieron bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]}

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, ^{[ 174 ]} o, de no ser así, la lista es al menos una compilación del siglo VI. ^{[ 180 ]} Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición latina de la Vulgata de la Biblia, c. 383 , fue fundamental para la fijación del canon en Occidente. ^{[ 181 ]} Hacia el año 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Los estudiosos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «estaban ratificando lo que ya se había convertido en la opinión de la Iglesia». ^{[ 177 ] [ 182 ] [ 183 ]}

El canon del Nuevo Testamento, tal como se conoce actualmente, fue enumerado por primera vez por San Atanasio, obispo de Alejandría , en el año 367, en una carta dirigida a sus iglesias en Egipto ( Carta Festiva 39) . También se cita el Concilio de Roma , aunque no sin controversia. Dicho canon fue ganando cada vez mayor reconocimiento hasta que fue aceptado en el Tercer Concilio de Cartago en los años 397 y 419. El Libro del Apocalipsis no se añadió hasta el Concilio de Cartago (419) . ^{[ 184 ]}

Así, algunos afirman que, desde el siglo IV , existía unanimidad en Occidente respecto al canon del Nuevo Testamento (como lo es hoy), ^{[ 185 ]} y que, para el siglo V , la Iglesia Oriental , con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, había llegado a la armonía en lo que respecta al canon. ^{[ 186 ]} Sin embargo, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 para el catolicismo romano , los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra , la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para el calvinismo y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para la Iglesia Ortodoxa Griega .

Sobre la cuestión de la formación del canon del NT en general, el erudito del Nuevo Testamento Lee Martin McDonald ha escrito que: ^{[ 187 ]}

Aunque muchos cristianos han pensado que los concilios de la iglesia determinaban qué libros debían incluirse en los cánones bíblicos, una visión más precisa de la realidad es que los concilios reconocían o aceptaban aquellos libros que ya habían adquirido prominencia por su uso entre las diversas comunidades cristianas primitivas.

Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre el Canon del Nuevo Testamento: «La idea de un canon completo y claro del Nuevo Testamento que existiera desde el principio, es decir, desde los tiempos apostólicos, no tiene fundamento histórico. El Canon del Nuevo Testamento, al igual que el del Antiguo, es el resultado de un desarrollo, de un proceso a la vez estimulado por disputas con escépticos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y retrasado por ciertas ambigüedades y vacilaciones naturales, y que no alcanzó su término final hasta la definición dogmática del Concilio de Tridentino ». ^{[ 188 ]}

En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró que, alrededor del año 340, escribas alejandrinos preparaban Biblias para Constante . Se sabe poco más, aunque existen numerosas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber motivado la creación de listas canónicas, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus podrían ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus , estas son las Biblias cristianas más antiguas que se conservan. ^{[ 189 ]}

Al intentar determinar el texto original de los libros del Nuevo Testamento, algunos críticos textuales modernos han identificado secciones como añadidos de material, siglos después de que se escribiera el evangelio. Estos se denominan interpolaciones . En las traducciones modernas de la Biblia, los resultados de la crítica textual han llevado a que ciertos versículos, palabras y frases se omitan o se marquen como no originales. Según Bart D. Ehrman , «Estas adiciones de los escribas se encuentran a menudo en manuscritos del Nuevo Testamento de finales de la Edad Media, pero no en los manuscritos de siglos anteriores». ^{[ 194 ]}

La mayoría de las Biblias modernas incluyen notas al pie para indicar pasajes con fuentes documentales controvertidas. Los comentarios bíblicos también los analizan, a veces con gran detalle. Si bien se han descubierto muchas variaciones entre las primeras copias de textos bíblicos, casi todas carecen de importancia, ya que se trata de variaciones ortográficas, de puntuación o gramática. Además, muchas de estas variantes son tan propias del griego que no aparecerían en traducciones a otros idiomas. Por ejemplo, el orden de las palabras (es decir, «el hombre muerde al perro» frente a «el perro muerde al hombre») a menudo no importa en griego, por lo que las variantes textuales que invierten el orden de las palabras suelen carecer de consecuencias. ^{[ 192 ]}

Aparte de estas variantes sin importancia, hay un par de variantes de cierta importancia. Los dos ejemplos más citados son los últimos versículos del Evangelio de Marcos ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} y la historia de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio en el Evangelio de Juan. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]} Muchos eruditos y críticos también creen que la referencia a la coma joánica que apoya la doctrina de la Trinidad en la Primera Epístola de Juan fue una adición posterior. ^{[ 201 ] [ 202 ]} Según Norman Geisler y William Nix, «El Nuevo Testamento, entonces, no solo ha sobrevivido en más manuscritos que cualquier otro libro de la antigüedad, sino que ha sobrevivido en una forma más pura que cualquier otro gran libro: una forma que es 99,5% pura». ^{[ 203 ]}

El Diccionario Bíblico del Intérprete , al que se hace referencia con frecuencia y que fue escrito para demostrar la validez del Nuevo Testamento, afirma: «Un estudio de 150 manuscritos griegos del Evangelio de Lucas ha revelado más de 30 000 lecturas diferentes... Se puede afirmar con seguridad que no hay una sola frase en el Nuevo Testamento en la que el manuscrito sea completamente uniforme». ^{[ 204 ]}

La crítica bíblica es el estudio e investigación académica de los escritos bíblicos que busca hacer juicios perspicaces sobre estos escritos. ^{[ 205 ]}

La variación textual entre las copias manuscritas de los libros del Nuevo Testamento impulsó intentos de discernir la forma más antigua del texto ya en la antigüedad (por ejemplo, por el autor cristiano del siglo III, Orígenes ). Estos esfuerzos se reanudaron con fuerza durante el Renacimiento , que vio un resurgimiento del estudio de los textos griegos antiguos. Durante este período nació la crítica textual moderna. En este contexto, humanistas cristianos como Lorenzo Valla y Erasmo promovieron un retorno al griego original del Nuevo Testamento. Este fue el comienzo de la crítica textual moderna del Nuevo Testamento , que a lo largo de los siglos posteriores incorporaría cada vez más manuscritos, en más idiomas (es decir, versiones del Nuevo Testamento), así como citas del Nuevo Testamento por autores antiguos y el texto del Nuevo Testamento en leccionarios , con el fin de reconstruir la forma más antigua recuperable del texto del Nuevo Testamento y la historia de sus cambios. ^{[ 3 ]}

El Filoxeniano probablemente fue producido en 508 para el obispo Filoxeno de Mabbug . ^{[ 209 ]}

Existen varios dialectos de la lengua copta: bohaírico (del delta del Nilo ), fayyumico (en el Fayum , en el Egipto Medio ), sahídico (en el Alto Egipto ), akhmímico (en la actual gobernación de Sohag, en el Alto Egipto) y otros. La primera traducción se realizó al menos en el siglo III al dialecto sahídico (cop ^sa ). Esta traducción representa un texto mixto, mayoritariamente alejandrino , aunque también con lecturas occidentales . ^{[ 210 ]}

Posteriormente se realizó una traducción bohaírica, pero ya existía en el siglo IV. Si bien esta traducción utiliza menos palabras griegas que la sahídica, sí emplea cierta gramática griega (por ejemplo, en el orden de las palabras y el uso de partículas como la construcción sintáctica μεν—δε). Por esta razón, la traducción bohaírica puede ser útil para la reconstrucción del texto griego antiguo del Nuevo Testamento. ^{[ 211 ]}

La continua expansión del cristianismo y la fundación de iglesias nacionales llevaron a la traducción de la Biblia —a menudo comenzando con libros del Nuevo Testamento— a una variedad de otros idiomas en una fecha relativamente temprana: armenio , georgiano , etíope , persa , sogdiano y, finalmente , gótico , antiguo eslavo eclesiástico , árabe y nubio . ^{[ 212 ]}

La noción de unidad en la diversidad de las Escrituras sostiene que la Biblia presenta un mensaje coherente y sin contradicciones acerca de Dios y la historia de la redención. La diversidad se observa al comparar la diversidad de épocas, culturas, perspectivas de los autores, géneros literarios y temas teológicos. ^{[ 214 ]}

El teólogo neotestamentario Frank Stagg ha recopilado y resumido estudios de numerosos teólogos que consideran la «unidad en la diversidad» presente en el Nuevo Testamento (y en la Biblia en su conjunto) . Los describe como algunos presupuestos, principios e inquietudes básicas comunes entre los autores del Nuevo Testamento, que le otorgan a este su «unidad en la diversidad».

1. La realidad de Dios nunca se discute, sino que siempre se da por sentada y se afirma.
2. Jesucristo es absolutamente central: es Señor y Salvador, el Profeta anunciado, el Rey mesiánico, el Elegido, el camino, la verdad y la luz, Aquel a través de quien Dios Padre no solo actuó sino a través de quien vino.
3. El Espíritu Santo vino de nuevo con Jesucristo.
4. La fe y la vida cristianas son una vocación, arraigada en la elección divina.
5. La condición de pecador de cada persona implica que cada una depende completamente de la misericordia y la gracia de Dios.
6. La salvación es a la vez un don de Dios y una exigencia suya a través de Jesucristo, que se recibe por la fe.
7. La muerte y resurrección de Jesús están en el centro del acontecimiento total del cual él fue el eje.
8. Dios crea un pueblo propio, designado y descrito mediante terminología y analogías variadas.
9. La historia debe entenderse escatológicamente, siendo conducida hacia su meta final cuando el reino de Dios, ya presente en Cristo, alcance su triunfo completo.
10. En Cristo, toda la obra de Dios de creación, revelación y redención se lleva a su plenitud ^{[ 215 ].}

Para la Iglesia Católica Romana , existen dos modos de Revelación: la Escritura y la Tradición . Ambos son interpretados por las enseñanzas de la Iglesia. La visión católica romana se expresa claramente en el Catecismo de la Iglesia Católica (1997):

§ 82: Por consiguiente, la Iglesia, a quien se le confía la transmisión e interpretación de la Revelación, no basa su certeza sobre todas las verdades reveladas únicamente en las Sagradas Escrituras. Tanto la Escritura como la Tradición deben ser aceptadas y honradas con igual devoción y reverencia. § 107: Los libros inspirados enseñan la verdad. Por lo tanto, puesto que todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, debemos reconocer que los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso confiar a las Sagradas Escrituras.

En la terminología católica, el oficio de enseñanza se denomina Magisterio . La visión católica no debe confundirse con la teoría de las dos fuentes. Como afirma el Catecismo en los §§ 80 y 81, la Revelación tiene «una fuente común... dos modos de transmisión distintos». ^{[ 4 ]}

Si bien muchos escritores ortodoxos orientales distinguen entre Escritura y Tradición, el obispo Kallistos Ware afirma que para los ortodoxos existe una sola fuente de la fe cristiana, la Sagrada Tradición, dentro de la cual se encuentra la Escritura. ^{[ 216 ]}

Los anglicanos tradicionales creen que «la Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación» (Artículo VI), pero también que los Credos católicos «deben ser recibidos y creídos plenamente» (Artículo VIII), y que la Iglesia «tiene autoridad en las controversias de fe» y es «testigo y custodio de la Sagrada Escritura» (Artículo XX). ^{[ 217 ]}

En palabras de Thomas Ken , obispo de Bath y Wells : «En cuanto a mi religión, muero en la santa fe católica y apostólica profesada por toda la Iglesia antes de la desunión de Oriente y Occidente, más particularmente en la comunión de la Iglesia de Inglaterra, tal como se distingue de todas las innovaciones papales y puritanas, y tal como se adhiere a la doctrina de la Cruz». ^{[ 218 ]}

Siguiendo la doctrina de la sola scriptura , los protestantes creen que sus tradiciones de fe, práctica e interpretación transmiten lo que enseñan las Escrituras, por lo que la tradición no es una fuente de autoridad en sí misma. Sus tradiciones derivan su autoridad de la Biblia y, por lo tanto, están siempre abiertas a la revisión. Esta apertura a la revisión doctrinal se ha extendido en las tradiciones protestantes liberales incluso a la revisión de la doctrina de las Escrituras sobre la que se fundó la Reforma, y ​​los miembros de estas tradiciones pueden incluso cuestionar si la Biblia es infalible en doctrina, inerrante en afirmaciones históricas y otros hechos, y si posee una autoridad exclusivamente divina. Los ajustes que los protestantes modernos hacen a su doctrina de las Escrituras varían ampliamente.

El judaísmo mesiánico generalmente comparte la misma visión de la autoridad del Nuevo Testamento que los protestantes evangélicos. ^{[ 220 ]} Según la opinión de algunas congregaciones judías mesiánicas, Jesús no anuló la Torá, sino que su interpretación se revisa y, en última instancia, se explica a través de las Escrituras Apostólicas. ^{[ 221 ]}

Los testigos de Jehová aceptan el Nuevo Testamento como Escritura divinamente inspirada e infalible en cada detalle, con igual autoridad que las Escrituras Hebreas. Lo consideran la revelación escrita y las buenas nuevas del Mesías , el sacrificio redentor de Jesús y el Reino de Dios , que explica y desarrolla la Biblia Hebrea, no la reemplaza, sino que la complementa de manera vital. También consideran el Nuevo Testamento como la principal guía de instrucción para la vida cristiana y la disciplina eclesiástica . Generalmente lo llaman las "Escrituras Griegas Cristianas" y consideran que solo los "pactos" son "antiguos" o "nuevos", pero no ninguna parte de las Escrituras mismas. ^{[ 222 ]}

El pentecostalismo unitario se adhiere a la doctrina protestante común de la sola scriptura . Consideran la Biblia como la Palabra inspirada de Dios y absolutamente infalible en su contenido (aunque no necesariamente en todas las traducciones). ^{[ 223 ] [ 224 ]} Consideran el Nuevo Testamento perfecto e infalible en todo sentido, que revela al Señor Jesucristo en la carne y su Expiación, y que también explica e ilumina perfectamente el Antiguo Testamento, y forma parte del canon bíblico, no porque concilios o decretos de la iglesia lo hayan afirmado, sino por testimonio del Espíritu Santo. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

La Iglesia Adventista del Séptimo Día considera el Nuevo Testamento como la Palabra inspirada de Dios, y afirma que Dios influyó en los pensamientos de los apóstoles al escribirlo, aunque no necesariamente en cada palabra. La primera creencia fundamental de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece que «las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad de Dios». Los teólogos adventistas generalmente rechazan la postura de la «inspiración verbal» de las Escrituras, sostenida por muchos cristianos evangélicos conservadores . Creen, en cambio, que Dios inspiró los pensamientos de los autores bíblicos y apóstoles, y que estos luego expresaron dichos pensamientos con sus propias palabras. ^{[ 227 ]} Esta visión se conoce popularmente como «inspiración del pensamiento», y la mayoría de los miembros adventistas la comparten. Según Ed Christian, exeditor de JATS , «pocos, si acaso alguno, de los miembros de ATS creen en la infalibilidad verbal». ^{[ 228 ]}

En conferencias adventistas anteriores se planteó la cuestión de cómo aplicar la Ley Mosaica , y teólogos adventistas como A. T. Jones y E. J. Waggoner consideraron que el problema abordado por Pablo en Gálatas no radicaba en la ley ceremonial, sino en el uso indebido de la ley ( legalismo ). Uriah Smith y George Butler se opusieron a ellos en la Conferencia de 1888. Smith, en particular, creía que Ellen White ya había resuelto el tema de Gálatas; sin embargo, en 1890, ella afirmó que la justificación por la fe es «el mensaje del tercer ángel en verdad». ^{[ 229 ]} White interpretó Colosenses 2:14 ^{[ 230 ]} como si dijera que la ley ceremonial fue clavada en la cruz. ^{[ 231 ]}

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) creen que el Nuevo Testamento, como parte del canon bíblico cristiano , es exacto "en la medida en que se traduce correctamente". ^{[ 232 ]} Creen que la Biblia, tal como fue revelada originalmente, es la palabra de Dios, pero que los procesos de transcripción y traducción han introducido errores en los textos disponibles actualmente, y por lo tanto no pueden considerarse completamente infalibles. ^{[ 233 ] [ 234 ]} Además del Antiguo y el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón , Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio se consideran parte de su canon de escrituras. ^{[ 235 ] [ 236 ]}

• New Testament Gateway: Guía anotada de recursos web académicos sobre el Nuevo Testamento, que incluye no solo otros sitios web, sino también artículos y materiales de cursos.
• Estudios judíos para cristianos. Archivado el 9 de diciembre de 2019 en Wayback Machine. Un grupo de estudio en línea que explora el contexto judío del movimiento primitivo de Jesús. (Un blog israelí dirigido por el Dr. Eliyahu Lizorkin-Eyzenberg).
• Materiales del curso "Introducción a la historia y la literatura del Nuevo Testamento" del "Curso Open Yale" impartido en la Universidad de Yale por Dale B. Martin.
• Sala de lectura del Nuevo Testamento : Amplios recursos en línea sobre el Nuevo Testamento (que incluyen obras de referencia, comentarios, traducciones, atlas, herramientas lingüísticas y obras sobre teología del Nuevo Testamento), Seminario Tyndale
• Biblicalstudies.org.uk Páginas del Nuevo Testamento Bibliografías sobre el Nuevo Testamento y sus libros individuales
• El léxico griego del Nuevo Testamento de la Biblia ofrece dos versiones de la Biblia, la King James y la New American Standard, para estudiar dentro de los léxicos del Nuevo Testamento.
• Artículos pastorales sobre el Nuevo Testamento para la formación ministerial del Seminario Luterano de Wisconsin (WELS).
• Lectura judía del Nuevo Testamento. Ensayo de Haaretz sobre la recuperación del Nuevo Testamento como parte integral de la literatura judía.
• Guía de los archivos del Club del Nuevo Testamento de la Universidad de Chicago (1894-1958) en el Centro de Investigación de Colecciones Especiales de la Universidad de Chicago.

• Los Evangelios que forman parte del canon oficial, y algunos que no fueron incluidos en la Biblia.
• Datación del Nuevo Testamento Una recopilación de las fechas atribuidas por varios eruditos a la composición de los documentos del Nuevo Testamento, acompañada de un promedio estadístico peculiar de las fechas

• Nuevo Testamento en griego koiné original junto con la traducción al inglés (King James) y al ruso (Sinodal). Comentarios de los Padres griegos  : iconos del Monte Athos.
• Nuevo Testamento, texto politónico griego según el Patriarcado Ecuménico (griego)
• Texto del Nuevo Testamento en griego (solo con función de búsqueda; no se pueden descargar) con ayudas léxicas.

• Colección: "Nuevo Testamento cristiano". Archivado el 13 de noviembre de 2020 en Wayback Machine del Museo de Arte de la Universidad de Michigan.
• Arte del Nuevo Testamento del Museo Metropolitano de Arte