pueblo Mizo

Existen cinco clanes o tribus principales del pueblo Mizo: Hmâr , Lusei, Râlte , Lai (Pawi) y Mara (Lakher) , conocidos como awzia ( trad. extranjero/hablante de lengua extranjera ^{[ 42 ]} ). ^{[ 43 ]} Algunas tribus Lai y Mara no se identifican como Mizo, a pesar de ser consideradas tribus legítimas del grupo Mizo. ^{[ 44 ]}

Lusei

El antiguo término mizo Lushai desciende de la tribu Lusei y se popularizó tras la Expedición Lushai . Originalmente, se refería a las tribus que ocupaban el sur de Cachar, y comenzó a usarse como término para todas las tribus al oeste del río Kaladan . ^{[ 52 ]} El origen del clan Lusei es relativamente desconocido en comparación con otros subgrupos mizo. Sin embargo, los Lusei afirman ser distintos desde el asentamiento en las colinas Chin. Se argumenta que Lusei es una clasificación lingüística para los individuos que hablan el dialecto Duhlián . Sin embargo, no existe una genealogía para los Lusei, ya que la historiografía Lusei ha estado dominada por dinastías de jefes como los Sailo. Los Paihtê afirman que los Lusei descienden de Boklua, un hijo ilegítimo del jefe Paihtê Ngehguka. ^{[ 53 ]}

Los Lusei también son conocidos como Duhlian . Tradicionalmente, se les identificaba por la forma en que se ataban el cabello en la nuca. ^{[ 54 ]} Según la historiografía británica temprana, todos los jefes Lusei existentes afirmaban ser descendientes de un tal Ṭhangura , de quien a veces se dice a Shakespeare que surgió de la unión de un birmano con una mujer Paihtê. ^{[ 55 ]} En la historiografía y la historia oral Mizo, Ṭhangura es hijo de Zahmuaka , el primer jefe Lusei. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

Lai (Pawi)

Pawi es un nombre que los Lusei dan a quienes se atan el cabello en la frente. ^{[ 64 ]} Los Pawi se llaman a sí mismos Lai . Hakha ( Mizo : Halkha ) es la capital del estado de Chin , que es el principal asentamiento de los Pawis en Myanmar, donde se les conoce como el pueblo Hakha Chin. ^{[ 65 ]}

El pueblo Hakha Chin no se identifica como Mizo y prefiere el nombre Lai o Chin . Esto se debe a la decisión política tomada en virtud del artículo 2(4) de la Ley de la División Especial Chin, enmendada en 1957. Los Mizo en Birmania adoptaron la identidad Chin para convertirse en ciudadanos birmanos. Como resultado, se disuadió a la mitad de la población Mizo de llamarse a sí mismos Mizo. ^{[ 25 ]}

Al pueblo Lai del sur de Mizoram, un segmento de la población Lai/Chin, mucho más numerosa, se le otorgó un Consejo de Distrito Autónomo en virtud del Sexto Anexo de la Constitución para apoyar su identidad. Lawngtlai fue creado como sede del Consejo de Distrito Autónomo Lai . ^{[ 66 ]}

Algunos mizos creen que sus ancestros emigraron de un lugar conocido como " Chhînlung ". Algunos coinciden en que este lugar se encuentra en el noroeste de China, cerca del valle superior del Mekong . ^{[ 43 ]} Lalthangliana sostiene que los ancestros tibetano-birmanos de los mizos residían en el valle de Tao, en la actual Gansu , al noreste del Tíbet. ^{[ 82 ]} Los mizos poseen canciones y relatos que se han transmitido de generación en generación por personas influyentes sobre el esplendor de la antigua civilización de Chhînlung . ^{[ 43 ]} Se argumenta que Chîn se refiere a la dinastía Qin y que lung , en lengua mizo, significa corazón y también roca, posiblemente refiriéndose al corazón del Imperio Qin en aquella época. ^{[ 83 ]} La historia oral entre las comunidades Mizo ha transmitido hla ( transl. canción ) de origen Chhînlung y ha supuesto que los antepasados ​​de los Mizo abandonaron Chhînlung apresuradamente:

Mizo:

Khaw singlungah kal siel ang ka zuang suak a, Mi le nello tam e, Hriemi hraiah. Español: Fuera del pueblo Sinlung, salté como un siel [sic] gayal , innumerables fueron los encuentros

Con los hijos de los hombres.

Se ha argumentado que este hla es una referencia a una excursión militar china a los ancestros de los Mizos y se atribuye a las campañas militares de Qin Shi Huang . ^{[ 85 ]}

Mizo:

Ka siengna Sinlung ram hmingthang, Ka nu ram, ka pa ram Ngai. Chawngzil ang kokir theih chang Siena Ka nu ram, ka pa ram ngai. Español: Mi patria, el famoso hogar Sinlung de mis propios antepasados. ¿Podría volver a llamarse como Chawngzil?

El hogar de mi antepasado.

Se argumenta que este hla es de composición más reciente según su sentimiento, lenguaje y construcción. ^{[ 85 ]}

Guite sostiene que la caverna o cueva de Chhînlung no fue el origen de las tribus Mizo, sino un asentamiento importante a lo largo de sus rutas migratorias hacia sus asentamientos actuales. ^{[ 87 ]} Zawla argumenta que los Mizo se originaron en la Gran Muralla China construida en el 225 a. C. Zawla sugiere que los Mizo eran un grupo mongol que emigró del oeste de China entre el Yangtsé y el Huanghe . ^{[ 88 ]} Haokip sugiere que, basándose en el Mausoleo de Qin Shi Huang tras su muerte, Chhînlung podría referirse a las vastas redes de cavernas y puertas construidas bajo tierra donde fue enterrado. El estudio lingüístico de Sinlung y khul implica además que Khulsinlung significa tumba o cementerio cubierto de piedras; sin embargo, se requiere más investigación sobre esta afirmación. ^{[ 89 ]}

El historiador Sangkima sostiene que Chhînlung se encuentra en la provincia de Sichuan , China. El nombre homófono Xinlong también se ubica en Sichuan y se propuso como una posible ubicación. ^{[ 90 ]} Esta hipótesis ha sido rechazada, ya que se desconoce si Chhînlung se refiere a un nombre tibetano o mandarín. Xinlong es un nombre sinizado, mientras que el nombre tibetano es Nyarong. ^{[ 91 ]} Además, el condado fue nombrado Xinlong en 1951, lo que no respalda la teoría. ^{[ 91 ]} Otra propuesta es que Chhînlung sea un epónimo de un gobernante, ya que tradicionalmente los mizos declaraban su origen por su lealtad a su jefe, en lugar de por una ubicación geográfica. ^{[ 92 ]}

Según KS Latourette , en el año 210 a. C. se produjeron convulsiones políticas en China cuando se abolió el gobierno dinástico y todo el imperio quedó bajo un único sistema administrativo. Estallaron rebeliones y reinó el caos en todo el estado chino. ^{[ 93 ]} Joshi sostiene que los mizos abandonaron China como parte de una de esas oleadas migratorias. ^{[ 94 ]}

El antropólogo B. Lalthangliana rastrea los orígenes del pueblo Mizo hasta el noroeste de China , particularmente la región de Gansu a lo largo de los valles del río Amarillo . ^{[ 82 ]} Los registros históricos, incluidos el Shi Ji ( trad. Registros históricos ), el Hou Han Shu ( trad. Libro de los Han Posteriores ) y el Xin Tang Shu ( trad. Nuevo Libro de Tang ), sugieren que los ancestros de los grupos tibeto-birmanos descendieron del pueblo Di-Qiang , que vivió en los valles del río Amarillo hace más de 7000 años. ^{[ 95 ]} Dos migraciones importantes del pueblo Di-Qiang contribuyeron a la expansión de los grupos tibeto-birmanos:

• Primera migración (3000 a. C. – 2000 a. C.): Desencadenada por el crecimiento demográfico debido a la abundancia agrícola. ^{[ 95 ]}
• Segunda migración (siglo I d. C. – siglo VI d. C.): Impulsada por la guerra y la inestabilidad política. ^{[ 95 ]}

Se estima que los ancestros tibeto-birmanos originales de los mizos se asentaron originalmente en el desierto de Gobi y al noreste del Tíbet . ^{[ 96 ]}

Los ancestros de los Mizos y otros grupos tibeto-birmanos se identifican como los Qiang ( chino :羌; pinyin : Qiāng ; Wade-Giles : Ch'iang ). Se dice que los Qiang se establecieron en las áreas occidentales de Sichuan , Shanxi y Gansu . ^{[ 97 ]} Eran vecinos de la dinastía Shang , donde su diplomacia se caracterizó por ser belicosa, consistente en incursiones, saqueos y secuestros para sacrificios humanos . ^{[ 97 ] [ 98 ]} Una rama viajó hacia el sur hacia Birmania y formó los grupos tibeto-birmanos modernos. ^{[ 99 ]} Vumson argumenta que los Tangut formados a partir del pueblo Qiang fueron forzados hacia el sur por la expansión china en una etapa temprana. Esto se argumentó porque de las lenguas tibeto-birmanas, solo los tibetanos mantuvieron una escritura, lo que indica que la civilización no penetró en ellas antes de la época de la dinastía Zhou . La ausencia de la influencia del budismo indica que, para el siglo I d. C., los ancestros tibetano-birmanos de los mizos habían trasladado sus aldeas lejos de su influencia. ^{[ 100 ]}

Al analizar la historia china, Verghese y Thanzawna argumentan que, basándose en las creencias religiosas de los Mizos, había mucho en común con los Hunos , Saks , Escitas y otros esclavos que fueron obligados a trabajar en la Gran Muralla . La leyenda de un idioma escrito en escritura Mizo que fue devorado por un perro se compara con la posibilidad de referirse a la destrucción y quema de pergaminos , libros y documentos registrados en hojas de bambú y palma, según lo ordenado por el emperador Qin Shi Huang . ^{[ 83 ]} KS Latourette afirma que los chinos en sus primeras dinastías creían en espíritus en la naturaleza como ríos, montañas, estrellas y otros objetos naturales. Además, creían que había dos almas, una en la carne y otra ascendida a un plano superior. ^{[ 93 ]} Los tártaros durante este período creían en un dios conocido como Nagitay que velaba por los niños, el ganado y las cosechas. Verghese y Thanzawna sostienen que Nagitay y Pathian son similares en cuanto a ser un único Dios verdadero con dominio sobre la tierra, pero sin interferir en la vida de los mortales. El pueblo Mizo también creía tradicionalmente en dos almas ( Thlarau ). El animismo Mizo creía en la presencia de espíritus en objetos naturales y en una vida después de la muerte conocida como mitthi khua y pialrâl . Por lo tanto, debido a estas similitudes, se argumenta que los ancestros tibeto-birmanos de los Mizo tuvieron contacto con los hunos y los tártaros para desarrollar tales creencias religiosas. ^{[ 101 ]}

Los mizos mantuvieron una religión animista al salir de China. Esto indica que la migración desde Chhînlung ocurrió antes de la introducción y adopción del budismo en el siglo I. Hacia los siglos VI-VIII, se presume que los mizos se encontraban en la región de Chamdo, en el Tíbet, y que se desplazaron más al sur durante el reinado de la emperatriz Wu Zetian . Esto se argumenta porque no hay influencia del cristianismo nestoriano en la religión mizo. ^{[ 102 ]} También se argumenta que, durante la migración hacia el sur, los ancestros tibetano-birmanos de los mizos se mezclaron y fueron influenciados por grupos étnicos del sur de China, adoptando aspectos de su cultura, idioma y costumbres. Se puede argumentar que los ancestros mizo vivieron en el Reino de Ailao con ancestros históricos de grupos como los tai , los lolo , los miao y posiblemente otras tribus en las montañas Jiulong, alrededor de Baoshan, antes de ser desplazados por las expansiones chinas. Los mizos migrarían a la frontera birmano-tibetana y expulsarían a las tribus Beian Kadu hacia Manipur y Birmania. ^{[ 96 ]} Sangkima apoya esto mediante un análisis lumínico. Yunnan, que albergaba a varias tribus, influyó en la lengua mizo con préstamos de las lenguas loloish . ^{[ 92 ]} El pueblo karen , que se cree que comparte el origen en Yunnan, comparte historias de origen, folclore y creencias animistas similares, lo que apoya aún más esta teoría. ^{[ 103 ]} Debido a este período, Sangkima propone que el término mizo surgió como el término chino Miao Tsu ( chino simplificado :苗族书; chino tradicional :苗族; pinyin : Miáozú ) que se aplicaba a las tribus no han del suroeste de China en ese momento. ^{[ 72 ]}

Los estudios genéticos han explorado los orígenes del pueblo Mizo. Las investigaciones indican que los Mizo, junto con otros grupos de habla kukish , poseen marcadores genéticos de Asia oriental y del sudeste asiático . Un estudio publicado en Genome Biology en 2004 reveló que los haplotipos del cromosoma Y de los hombres Mizo eran claramente de Asia oriental y del sudeste asiático. El pueblo Mizo suele presentar rasgos físicos comunes entre las poblaciones de Asia oriental y del sudeste asiático. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Otros estudios genéticos han propuesto que los grupos Mizo se originaron a partir de dos haplotipos. El haplotipo predominante O se refiere a poblaciones originarias de Asia central u oriental, pertenecientes al clan euroasiático de los primeros siberianos. El haplotipo H se refiere a la ascendencia del sur de Asia central e India. ^{[ 106 ]}

Durante el siglo VIII, el surgimiento de un reino Zo quedó documentado en registros chinos. Fan Chuo , un administrador de la dinastía Tang que publicó el Man Shu ( chino simplificado :蛮书; chino tradicional :蠻書; pinyin : mánshū ; lit. ' documento bárbaro ' ; aproximadamente significa el libro sobre las tribus del sur ), registra un reino en el río Chindwin al que los chinos se refieren como Mi No. Zou argumenta que el documento se refiere al pueblo Chindwin que vivía al sur del Reino de Nanzhao . En el texto chino, a este pueblo se le denomina Mi No , el nombre chino del Chindwin y, por lo tanto, comparable a Chin. Se afirma que los Mi No fueron víctimas de las conquistas de Nanzhao en el oeste de Yunnan. El reino fue descrito como un reino que se refería a sus príncipes y jefes como Shou ( chino simplificado :寿; chino tradicional :壽; pinyin : Shòu ). Las estructuras carecían de muros interiores o exteriores, pero el rey Mi No poseía un palacio con pilares, oro y plata. En el año 835 d. C., los Nanzhao invadieron a los Mi No y saquearon su oro y plata. Debido a la falta de identidades culturales distintivas, Zou argumenta que los eruditos chinos simplemente delimitaron al pueblo Zo como los Shou o Mi No de Chindwin. Debido a la presión de los Nanzhao, el Tíbet y China, las tribus Zo emigraron hacia el sur, hacia el río Irrawaddy, y se asentaron en Birmania en el siglo IX. ^{[ 107 ]} El título de Shou se asemeja al término sho utilizado por los Chin en las regiones de las llanuras para designarse a sí mismos. Además, Sing Khaw Khai argumenta que los pilares del rey Mi No eran pilares ancestrales erigidos por los Tedim en medio de sus patios para sacrificios a los ancestros. ^{[ 108 ]}

Fan Chuo no especificó la ubicación del palacio Mi No , sino que indicó que se encuentra a 60 días de camino al suroeste de Yongchang ( Baoshan ) en Nanzhao, que ahora se sitúa entre los ríos Salween y Mekong . Las direcciones apuntarían, por lo tanto, hacia los valles de Kale y Kabaw. Dado que Khampat, en el valle de Kabaw, se estableció a mediados del siglo IX, según Lalthangliana, es más probable que las tribus Zo vivieran bajo el dominio de un gobernante de Kale. El valle de Kale estaba poblado por diversas tribus, entre ellas los Sak , Kantu, Kaget, Kadu , Ingye, Kwan-yi, Shan , etc. A pesar de estar amurallado, Sing Khaw Khai sostiene que un gobernante Shan posterior construyó murallas tras la conquista de los gobernantes originales. ^{[ 109 ]}

Las tribus Zo entraron con los Kachin. Se dice que el pueblo Zo siguió una ruta migratoria similar a la del pueblo Karen a través del río Mekong o el río Salween , o una ruta de caravanas desde Suifu en el oeste de Sichuan hasta Bhamo en Birmania, al este del río Irrawaddy. ^{[ 110 ]} Los Shan habían establecido un estado en Hkamti Long, que inicialmente fue un puesto militar de un príncipe tibetano desde el año 1000 d. C. El puesto sirvió como frontera a la influencia del Reino de Nanzhao y China en la región. Los Shan comenzaron a asentarse en Hukawng, Mogaung, Kabaw, Kale y un poco en los valles de Yaw. Los Shan se mezclaron con los Zo según la historia oral de los Mizo y Zahau. ^{[ 111 ]}

Thanga sostiene que los Mizos durante este período se asentaron en el valle de Hukawng . ^{[ 22 ]} Los Mizos residían en Auktawng, que se cree que es una corrupción de Awksatlang en el valle de Kabaw. Durante este período de asentamiento, los Mizos desarrollaron influencia de los Shan y aprendieron a beber té. La principal razón de la migración desde este asentamiento, según la historia oral, fue una hambruna conocida como Thingpui Tam ( trad. Hambruna del té ) durante su estancia en los estados Shan. ^{[ 112 ]} Uno de los primeros hla ( trad. canción ) se inspiró en el Thingpui Tam :

Mizo:

Shan khuoah lenpur a tla Mi raza tlan thiera e. Español: Una grave hambruna visitó Shan,

Eso hizo que la gente corriera.

Sin embargo, se afirma que los mizos prosperaron gracias al intercambio cultural con los estados de Tai Shan, incluyendo el aprendizaje del arte de la guerra, el uso de herramientas de hierro y la fabricación de tubos de latón. Hranglien Songate sostiene que los mizos desarrollaron sus grandes festivales a partir de la influencia de los estados de Tai Shan y su cultura. ^{[ 114 ]}

Fue en el valle de Kabaw donde los mizos tuvieron influencia cultural con los birmanos locales . Es concebible que los mizos aprendieran la técnica de cultivo de los birmanos en Kabaw, ya que muchos de sus implementos agrícolas llevaban el prefijo Kawl ( transl. birmano ), que significa los orígenes. ^{[ 115 ] [ 94 ]} Algunas herramientas agrícolas con el prefijo kawl son: kawlhnam , kawlhrei , kawltu , kawlbahra , kawlhai , kawlthei , kawlfung , kawlhren y kawlper , etc. La influencia de la cultura birmana también se evidencia en las similitudes en los juegos primitivos, los instrumentos musicales, las vestimentas y las costumbres. Lalrimawia sostiene que tradiciones como el lanzamiento de herraduras, el guantelete, la lucha libre, el carrusel y el inkawlvar fueron aspectos influenciados por la cultura birmana o las interacciones. ^{[ 116 ]}

Los mizos comenzaron a migrar más al sur a través del río Chindwin. Sin embargo, los primeros pobladores tibeto-birmanos, las tribus kadu , ya se habían establecido en las partes altas del valle del Irrawaddy. Los kadu de Manipur estaban en conflicto con los kadu de Birmania, ya que los mizos ocupaban el valle del Chindwin. Además, el deseo de los kadu de asentarse en el Chindwin impidió que los mizos migraran más hacia el este o el oeste. ^{[ 117 ]} Por esta razón, los mizos se mantuvieron en el valle de Kabaw. ^{[ 118 ]} Lalthangliana sostiene que los mizos y los birmanos cohabitaron en Khampat contra las tribus kadu. Se formó una alianza informal por la cual los birmanos no irían más allá de Monywa y Alon en el área del Chindwin, de ahí que los mizos y los birmanos no tuvieran conflictos en este período. Los birmanos, en cambio, migraron al norte a Myedu y Khetthin, donde los mizos no habitaban. Como resultado, la alianza mizo-birmana duró desde el siglo IX hasta el siglo XIII. ^{[ 118 ]} Los birmanos lucharon a través de varias tribus como los mon , wa , sak , kantu pero nunca los zo. Luce argumenta que los zo fueron denominados khyang ( trad. aliado ) por los birmanos y les dejaron la posesión de la mayor parte de Chindwin. Lehman , sin embargo, argumenta en contra de esto al afirmar que la identidad lingüística y la identidad étnica no responden de manera tan sencilla. ^{[ 119 ]} Esta alianza e interacción fueron responsables del intercambio cultural. Lalthangliana señala que la lengua mizo se desarrolló y tomó prestadas palabras significativas de la lengua birmana. ^{[ 120 ]} Las palabras de origen birmano fueron absorbidas por la lengua mizo y consideradas características centrales en lugar de préstamos. Los mizos también mantuvieron la práctica del tatuaje, que se atribuye a una costumbre introducida por los birmanos. El legado más fuerte de las relaciones mizo-birmanas son los instrumentos musicales. En particular, los gongs y tambores de latón, considerados reliquias familiares, eran de origen birmano. ^{[ 121 ]} Se presume que las horquillas de cobre y otras reliquias similares son de ascendencia birmana, ya que los mizos estaban en gran medida aislados de los extranjeros y no tenían acceso a las minas de cobre. La desmotadora de algodón de las aldeas mizo también es de un modelo similar a la birmana y comenzó a utilizarse durante los asentamientos en el valle de Kabaw. ^{[ 122 ]}

Khampat, en el valle de Kabaw (actualmente en Myanmar ), es conocido por haber sido el siguiente asentamiento Mizo. El área que los Mizos reclamaban como su primer poblado estaba rodeada por una muralla de tierra y dividida en varias partes. La residencia del gobernante se encontraba en el bloque central llamado Nan Yar ( trad., sitio del palacio ). La construcción del poblado indica que los Mizos ya habían adquirido considerables habilidades arquitectónicas . Se dice que plantaron un baniano en Nan Yar antes de abandonar Khampat como señal de que el poblado era obra suya. ^{[ 123 ] [ 94 ]} Se desconoce el motivo de su partida de Khampat, pero el baniano fue plantado con la creencia de que regresarían a Khampat cuando las ramas tocaran el suelo. Se especula que los Shan o los Manipuríes fueron los responsables de su partida. La migración de la población quedó plasmada en la tradición oral, que relata cómo, al partir de Khampat, los Mizos caminaron sobre dos grupos de bambú, que quedaron reducidos a polvo. ^{[ 124 ]} Según el Cheitharol Kumbaba , los Meitei y los Pongs (Shans) tenían un enemigo común conocido como el Kyang de Kapo . Zou sostiene que el Kyang de Kapo se refiere al Khyang (Chin) de la cuenca de Chindwin. ^{[ 119 ]} El Cheitharol Kumbaba afirma:

"[El rey Kiyamba] salió victorioso sobre los Kyangs de Kapo. Meetingu Kyampa y Choupha Khekkhompa, rey de Pong, se aliaron y lucharon (contra los Kyangs). ... Atacaron juntos a Kyang Khampat de Kapo. Derrotaron a Kyang. Capturaron en batalla a Mung de Takhen, Khamset, Khamkhai y Hokham." ^{[ 125 ]}

Los Meitei y los Shan se dividieron la ocupación del valle de Kabaw. ^{[ 126 ]} Los Mizo, a través de la tradición oral, mantuvieron dos hla con respecto a la leyenda del árbol banyan:

Mizo:

Ka phunbungpui dawi ai ka sanna, Mi Khawih loh, as khawih loh turin, Thangin lian la, khuanuleng hualin, I tang zar Piallei a zam tikah, Seifaten vangkhua rawn din leh nang Inglés: Nuestro árbol de Banyan tiene el poder de predecir El daño causado por hombres o animales no podría infligirlo Porque prospera bajo la protección del Ser Supremo Ese será el momento de restaurar

Nuestra ciudad principal como en tiempos anteriores

Mizo:

Chhak tianga kan sulhnu, Chumchi leng romei a kai chiai e, Kan khaw Bungpui a tha her liai e, Kan khaw Bungpui a that her liai e, A tang zaran kulva kawl leng maw? Español: La reliquia de nuestro pasado en el este sigue en pie Con un halo dorado a su alrededor en un entorno brumoso El árbol de Banyan se vería más majestuoso si hubiera hermosos pájaros retozando

¿No es así?

Tras llegar a la actual Khampat, en el valle de Kabaw de Myanmar , los mizos se establecieron allí. El rey hmar (en hmar: Reng) Chawnmanga eligió a tres jefes para dirigir su reino . Chawnmanga otorgó entonces a Lersia autoridad sobre la región sur del reino, a Zingthlova sobre la región norte y a Luopuia sobre la región central. Posteriormente, el reino se dividió en tres reinos que más tarde se convirtieron en jefaturas. ^{[ 129 ]}

Mizo:

Sima Lersia, hmara Zingtlhoh, Khawma laiah Luopui (Luahpuia) Luopui-in lenbuang a phun, Thlanga pualrangin tlan e Inglés: Lersia en el sur, Zingthloh en el norte, y en el medio Lupui (Luahpuia) gobernaba, Luopui plantó un baniano,

Donde se alimentan los cálaos del oeste,

El rey Lersia Chawngthu ( c. 920–970 d. C. ) fue considerado uno de los reyes más grandes del pueblo mizo, ya que estableció el comercio con los shan y los birmanos , y su reino abarcaba 40 000 millas. ^{[ 131 ]}

En el valle de Kabaw, los mizos y los shans cooperaron debido a la enemistad común del pueblo kadu . Alrededor de esta época, entre los siglos X y XIII, los mizos desarrollaron instrumentos musicales . ^{[ 132 ] [ 75 ]} Instrumentos como el tambor y el gong fueron adoptados muy probablemente de los birmanos. ^{[ 133 ]} Se argumenta que los mizos abandonaron el valle de Kabaw en el siglo XIII después de que las tribus tai-shan invadieran Assam en 1229 y el Imperio mongol conquistara China, lo que provocó una afluencia de shans a la región. ^{[ 132 ]} De acuerdo con la conquista mongola de Birmania , Kublai Khan había penetrado en el valle del Irrawaddy hasta el sur de Mandaly. Dado que los mizos no adoptaron un lenguaje escrito o escritura, los historiadores extrapolan que los mizos no se encontraron con los ejércitos de Kublai Khan y evitaron el contacto con las rutas de expedición tomadas. ^{[ 134 ]} Los mongoles reemplazaron a los sucesores del reino de Nanzhao y contribuyeron al surgimiento de los ancestros de los Shan modernos de habla tai. El vacío de poder que quedó tras la retirada del Imperio mongol empoderó a los estados Shan belicosos para que iniciaran campañas de expansión en Birmania. Esto, en última instancia, empujaría a los Zo hacia el oeste, a las colinas Chin. ^{[ 119 ]}

Los mizos llegaron a las colinas de Chin alrededor del siglo XIII en sucesivas oleadas migratorias. Su movimiento hacia el sur se ha vinculado a la expansión de los estados Tai-Shan ( Tagaung , Mogaung , Mohnyin , Wuntho , Homalin , Kale , Bahmo, Putai y Khamti), así como a una invasión conjunta de Manipuri del valle de Kabaw con el reino de Pong . El terreno accidentado de las tierras altas limitó los grandes asentamientos urbanos, lo que llevó a la formación de pequeñas y distintas comunidades aldeanas con identidades socioculturales únicas. Con el tiempo, la falta de comunicación entre los asentamientos condujo al surgimiento de diferentes dialectos, estilos de vestimenta y costumbres. ^{[ 135 ]} Los ancestros de los mizos se dividieron en dos grupos. Un grupo pasó el afluente del río Chindwin y estableció Didim (Tiddim). Las tribus de este primer grupo consisten en Meitei, Ralleng, Mirawng, Thado, Paihtê, Zo y otras para establecerse en las fronteras del sur de Manipur. El segundo grupo se dirigió al sureste. Se detuvo en Thang Tlang, donde se asentaron tribus como Ngon, Lente, Tlaichhun y Zagiat. El resto del segundo grupo continuó su camino hacia donde se asentaron las tribus Laizo, Zauhan, Khuangli y Thlan Rawng, al sur de Lêntlang. Las tribus Mattu y Mara se asentaron en la esquina sur, vecinas de las tribus de las colinas de Arakan. ^{[ 136 ]}

Al rastrear la migración de las tribus, Zawla afirma que hubo tres etapas. Las tribus se detuvieron originalmente en Lêntlang o Imbuk Tlang. Luego se desplazaron hacia el sur, hacia la zona de Tiddim, y más al sur, hacia Falam. Las tribus Suktê y Siyin de Falam obligaron a las tribus a detener sus migraciones; como resultado, los Mizos cruzaron el río Manipur y ocuparon Lêntlang. Se estima que los Mizos vivieron en Lêntlang durante un período de entre 200 y 400 años, según diferentes historiadores. ^{[ 137 ]}

Seipui, una de las jefaturas que duró hasta el siglo XVIII, estaba estratégicamente ubicada con defensas naturales y fuentes de agua durante todo el año. Estaba a 20 millas al oeste de Falam y contenía antiguos monumentos de piedra, que se especula que fueron erigidos por el clan Lusei del pueblo Mizo. ^{[ 138 ]} En lo que respecta a los asentamientos destacados en las colinas Chin, las tribus Lusei se establecieron principalmente en Seipui y Khawkâwk. Los Râlte se establecieron en Suaipui y Saihmun. El clan Chawngthu se instaló en Sânzawl y Bochung. Los Khiangtê en Pelpawl, Bêlmual y Lungchhuan. Los Hauhnâr, Chuaungo y Chauhâng se asentaron en las colinas de Hauhnar. Los Ngêntê, Puntê y Partê en Chawnghawih y Sialllam. Los Pautu y los Khawlring se asentaron en los lugares que llevan sus nombres: las colinas de Pautu y las colinas de Khawlring. ^{[ 138 ]}

A finales del siglo XVI, los Lusei de Seipui entraron en conflicto con las tribus que habitaban al este del río Manipur . Estas guerras llevaron a la captura de Chhuahlawma, un guerrero Paihtê. ^{[ 139 ]} Chhuahlawma fue adoptado por sus captores y se le dio una esposa. Su hijo, Zahmuaka , se convertiría más tarde en el primer jefe Lusei, marcando el inicio del cacicazgo Lusei en la historia Mizo. ^{[ 140 ]}

A principios del siglo XIV, se desplazaron hacia el oeste, hasta la frontera indo-birmana, a las colinas de Lushai . Construyeron aldeas y las nombraron según sus nombres de clan, como Seipui , Saihmun , Bochung , Biate , Vangchhia , etc. Las colinas y el terreno accidentado de las colinas de Chin provocaron su división en varias aldeas y el surgimiento de una diáspora étnica. ^{[ 141 ]}

Los historiadores han propuesto que hubo oleadas de migraciones de grupos Mizo hacia el actual territorio de Mizoram. La primera oleada, denominada "Viejos Kukis", migró a los Chittagong Hill Tracts y a las colinas de North Cachar, logrando preservar su identidad. La segunda oleada, los "Nuevos Kukis", fueron los que se vieron obligados a migrar desde las tribus Lusei hacia el oeste, hasta Tripura. Esto provocó enfrentamientos con los británicos, como el coronel Frederick George Lister, antes de que se establecieran puestos fronterizos y estaciones militares británicas. La última oleada fueron las tribus Lusei. ^{[ 142 ]}

El jefe Lallula abandonó el asentamiento de Selesih para establecer Zopui. Lallula consolidó su poder invadiendo el asentamiento râlte de Siakeng y sometiendo a su jefe, conocido como Mangngula. Los khawlhrings, acosados ​​por las tribus haka , también huyeron al asentamiento de Lallula en Zopui. ^{[ 148 ]} Su poder crecería y desafiaría al clan zahau conocido como Thlanrâwn. Los Thlanrâwn continuaron acosando, saqueando y exigiendo tributos. Por lo tanto, Lallula ideó un plan para acabar con la dominación zahau en las colinas de Lushai. ^{[ 149 ]}

Lallula invitó al jefe de Thlanrâwn, Thanchhûma, a rendirle tributo y ofrecerle un banquete. Thanchhûma llegó con una delegación de sus upas y su campeón pasalṭha , Thanghlianga. Los delegados fueron alimentados con zû y embriagados. A medianoche, Lallula tocó un gong para anunciar la emboscada. La delegación fue asesinada por los aldeanos y guerreros, y Thanchhûma fue capturado. Su pasaltha, Thanghlianga, escapó para contar la noticia. Thanchhûma fue humillado, y Lallula inmortalizó la historia en un hla ( trad. canción ). Para evitar represalias, Lallula emigró hacia el oeste, lejos de Thlanrâwn. ^{[ 150 ]}

El nieto de Lallula, Lalsavunga, fue un jefe prominente que fundó la aldea de Aizawl y conquistó al jefe Thado Siakzapau, los Hmârs se aliaron con los Thado y conquistaron los Hualngo bajo Zahuata. El hijo de Lalsavunga, Vanhnuailiana, fue considerado el más grande de todos bajo los cielos y fundó el asentamiento de Tualte, muy documentado, que alberga a guerreros culturalmente venerados como Vâna Pa y Zampuimanga . Vanhuailiana subyugó a varias tribus Lai y conquistó tierras para los Lusei. Vûta , el hijo menor de Lallula, sometió a los jefes Zadêng y luchó contra los Sailos del sur conocidos como Haulong bajo el mando del jefe Lalpuithanga. ^{[ 151 ]}

La consolidación del dominio Sailo introdujo por primera vez una tribu gobernante que impuso normas socioculturales distintas a todas las demás tribus. El desarrollo de la confederación Sailo continuó atrayendo cada vez más asimilación e integración de subtribus, que renunciarían a sus identidades individuales en pos de una identidad uniforme y unificada. ^{[ 152 ]} Vanlalchhuanawma sostiene que el resentimiento hacia la integración y el dominio Sailo hizo que los Mizo no Lusei rechazaran la identidad Mizo y se dispersaran hacia Manipur, Cachar y Tripura. ^{[ 153 ]} Las tribus Mizo restantes bajo el dominio Sailo aceptaron a Duhlián ṭawng y asumieron la identidad Lusei. ^{[ 154 ]}

La Chhim Leh Hmâr Indo ( trad. Guerra Norte-Sur ) fue una guerra entre dos facciones de la familia Sailo. Los descendientes de Lallula se establecieron en el norte con su hijo Vûta . En el sur, los descendientes del primo de Lallula, Rolûra (hijo de Lalchêra), fueron liderados por el jefe Lalpuithanga. ^{[ 155 ] [ 150 ] [ 156 ]}

Las tensiones comenzaron cuando Vûta empezó a asentarse más al sur, en Buanhmun. Vûta construyó una cabaña provisional para establecer una aldea a su alrededor. En represalia, Lalpuithanga se trasladó y se estableció en Buanhmun. Sin embargo, Vûta no dudó en asentarse en Buanhmun, lo que llevó a Lalpuithanga a abandonar el asentamiento y regresar a su ciudad natal de Vanchengte. ^{[ 143 ]} Como resultado de la retirada de Lalpuithanga, Vûta compuso un hla ( trad. canción ) burlón. Esto humilló a Lalpuithanga y provocó una escalada de tensiones entre los jefes del norte y del sur. ^{[ 157 ]}

En un momento dado, Vûta tuvo que recuperar un arma, su posesión más preciada, que Lalpuithanga le había arrebatado. Llevó consigo a su sobrino, Thawmvunga, un renombrado pasalṭha . Los upas de Lalpuithanga eran antiguos miembros de los jefes Zadêng que Vûta y los jefes del norte habían sometido. En venganza, planearon emboscar a Vûta. Cada uno de ellos escondió un palo y Lalpuithanga confrontó a Vûta sobre la composición de la canción. Vûta afirmó que se refería a una letra diferente en un intento por calmar la situación. Sin embargo, su sobrino Thawmvunga se enfureció y blandió su dao ( espada ) sobre las cabezas de los delegados para someterlos. Thawmvunga les quitó el arma y se marchó con Vûta. ^{[ 158 ] [ 159 ]} Los upas de Lalpuithanga persiguieron a Vûta y Thawmvunga e intentaron arrebatarles el arma. En el caos que siguió, Thawmvunga sacó su cuchillo, intentó serrar el arma y huyó. Mientras corrían, los hombres de Lalpuithanga dispararon una andanada contra Vûta y Thawmvunga, que falló, pero señaló una declaración de guerra. ^{[ 160 ]}

La guerra provocó constantes incursiones entre los jefes del Norte y del Sur. La guerra desembocó en la masacre de Khawlung, una brutal incursión en plena noche que quedó inmortalizada en una canción. Muchas mujeres y niños fueron hechos prisioneros. La guerra cesó con el inicio de la hambruna de Mautam . ^{[ 161 ]}

El 31 de diciembre de 1871, una aldea en Cachar fue asaltada por 200 guerreros lushai, resultando muertos 25 aldeanos y 37 prisioneros. Ese mismo día, una plantación de té en Alexandrapur fue destruida en un ataque conjunto del jefe Savunga y el jefe Bengkhuaia . James Winchester se encontraba de visita en la plantación con su hija Mary, de cinco años, cuando ocurrió el ataque. Fue asesinado por los guerreros y su hija fue capturada. ^{[ 162 ]} El secuestro de Mary Winchester provocó indignación y motivó una expedición punitiva a las colinas lushai. ^{[ 163 ]}

Se establecieron dos columnas: la columna de Chittagong (sur) y la columna de Cachar (norte). ^{[ 164 ]} La columna de Cachar derrotó a las aldeas de Pâwibâwia tras intentar cruzar su territorio, lo que lo llevó a aliarse con Lalburha , el objetivo de la expedición. La fuerza ocupó su aldea de Selâm, pero no logró sucumbir, sino que continuó su avance hacia Lalburha. ^{[ 165 ] [ 166 ]}

El 17 de febrero de 1872, la Columna de Cachar entró en la aldea de Lalburha, que había sido sitiada y abandonada. Lalburha había sido atacado por las tribus Suktê y se había defendido con éxito, aunque sufrió grandes pérdidas. Abandonó la aldea y había incendiado muchos edificios. Solo la tumba de Vanhnuailiana permaneció intacta e investigada. La Columna de Cachar hizo las paces con la madre de Lalburha, Rolianpuii, en una aldea vecina y regresó a Cachar. ^{[ 167 ] [ 166 ]}

La Columna de Chittagong se centró en castigar a Savunga y Bengkhuaia. La fuerza luchó contra Vanlula, quien se negó a permitir que la fuerza cruzara su territorio, lo que llevó a que su aldea fuera invadida y Vanlula la incendiara. ^{[ 166 ] [ 168 ]} El aliado de TH Lewin , Rothangpuia, se unió a la fuerza, pero no pudo ser utilizado diplomáticamente debido a su mala historia con los Sailo y los Howlong. ^{[ 169 ]} Sin embargo, Rothangpuia era influyente gracias a su matrimonio con los jefes Howlong del norte. Lewin asignó al Subadar Mohamed Azim de la Policía Fronteriza de Chittagong para acompañar a Rothangpuia a negociar la liberación de Mary Winchester bajo Bengkhuaia y liberar a los demás cautivos para evitar un ataque. ^{[ 166 ] [ 170 ]} Mary Winchester fue rescatada sana y salva y comenzaron las negociaciones con los dos jefes. El 29 de enero de 1872, los jefes acordaron someterse a la columna y liberar a todos los cautivos de las incursiones. ^{[ 171 ]} En febrero, Lewin facilitó un juramento de amistad con Bengkhuaia y Savunga. Lalburha, que había evitado la Columna del Norte, también se sometió a Lewin. ^{[ 172 ] [ 166 ]}

La Guerra Este-Oeste fue un conflicto entre dos facciones descendientes de Lallula que comenzó en 1873. Involucró a los jefes occidentales de la familia de Suakpuilala y a los jefes orientales de la familia de Vanhnuailiana . Las tensiones aumentaron debido a que Khalkam , hijo de Suakpuilala , deseaba la mano de Tuali, quien iba a ser prometida a Liankhama, hijo de Vanhnuailiana. Lalzika, un jefe que buscaba venganza por haberle sido negada la mano de Banaitangi, hermana de Suakpuilala, se unió a Liankhama en la guerra. La guerra duró hasta 1867. ^{[ 173 ]}

La guerra entre el este y el oeste estalló una vez más debido a la proximidad de las aldeas y las disputas por los terrenos de cultivo itinerante. El hijo de Suakpuilala, Lianphunga, cooperó con Lalzika en el ataque a la aldea de Pugrying. Khalkam también entró en conflicto con Pâwibâwia. La coalición occidental estaba formada por Suakpuilala, Khalkam y Lianphunga, mientras que la coalición oriental estaba formada por Liankhama, Lalburha y Pâwibâwia. ^{[ 174 ]} La guerra terminó en 1881 con el inicio de la hambruna de mautam . Pâwibâwia, Khalkam y Lalhleia se reunieron, firmaron la paz y acordaron obtener alimentos juntos de Cachar. ^{[ 175 ]}

La Rebelión Anti-Sailo ( Mizo lal sawi ) fue un movimiento del pueblo Mizo para derrocar a sus jefes. La rebelión comenzó en las colinas orientales de Lushai, en la aldea de Lalkhama, hijo de Vûta. ^{[ 176 ]} En la aldea de Hmawngkawn, gobernada por el jefe Vanphunga, los aldeanos lo rodearon junto con sus upas y los obligaron a sostener antorchas encendidas. Tomaron a los rehenes y los obligaron a apagar las antorchas en un abrevadero, haciendo que el jefe recitara que su jefatura había terminado y que los upas juraran que jamás volverían a aliarse ni a apoyarlo. ^{[ 177 ]}

El hijo de Vûta comenzó a perder autoridad sobre su pueblo a medida que seguían siendo destronados. Vanphunga huyó al territorio del jefe occidental Lianphunga para restablecer el orden y obtener lo que quisiera como compensación. Lianphunga llegó a Hmawngkawn con Lalhluma, donde fueron amenazados con ser fusilados si no entraban. Lalhluma pronunció su nombre y cruzó la entrada, donde se efectuó un disparo que no le alcanzó. Los individuos se rindieron y aceptaron el cacicazgo, poniendo fin así a la rebelión Anti-Sailo y restaurando el gobierno de los jefes destronados. ^{[ 178 ]}

En 1888, el teniente John Fraser Stewart fue asignado para inspeccionar la frontera de Rangamati para la construcción de una carretera. A Stewart se le asignó un grupo de cipayos para que lo acompañaran. ^{[ 179 ] [ 180 ]} El 3 de febrero de 1888, Stewart y su grupo fueron atacados por 200-300 guerreros mizo. ^{[ 179 ] [ 181 ] [ 182 ]} Stewart se defendió, pero fue herido en el pecho por una bala y murió instantáneamente. ^{[ 179 ] [ 183 ]} El cuerpo de Stewart fue recuperado en bambú, sin cabeza. ^{[ 184 ] [ 181 ]}

Una investigación reveló que el jefe Hausata había recibido la orden de su suegro, Zahuata, de traerle cabezas como disculpa por una disputa matrimonial con su hija Ngundawngi. Por lo tanto, el campamento desprotegido de Stewart fue una incursión oportuna. ^{[ 179 ] [ 185 ] [ 186 ]} A los 10 días del asesinato del capitán Stewart, un jefe aliado británico, Pakuma Rani, fue asaltado por los hijos de Vûta, Nikama, Lunliana y Kairûma . ^{[ 179 ] [ 187 ]} Además, la aldea en el valle de Chengri fue asaltada por Lianphunga y su hermano Zahrâwka, lo que provocó la muerte de 101 aldeanos y la captura de 91 personas. ^{[ 179 ] [ 188 ] [ 189 ]}

La expedición Lushai de 1888 se organizó contra Hausata. Sin embargo, la información de Darbilhi , un aliado británico, reveló que Hausata ya había muerto y había sido enterrado con el fusil de Stewart, y que las cabezas de los miembros del grupo habían sido entregadas a otro jefe conocido como Paona. ^{[ 190 ]} Cuando la columna llegó a la aldea de Hausata, los Lushai la incendiaron y la abandonaron. Los guías identificaron la casa de Hausata y localizaron su tumba. Debajo del cuerpo de Hausata, vestido con una túnica, se encontraba el fusil de Stewart. ^{[ 191 ]} Se organizó otra expedición contra Lianphunga. Sin embargo, cuando una columna al mando de Daly contactó con Lianphunga, este se sintió incapaz de realizar un arresto y permitió que Lianphunga regresara a su aldea con la promesa de cooperar con Skinner, que llegaría pronto. Como resultado, Lianphunga huyó del asentamiento. ^{[ 192 ] [ 179 ]}

La expedición Chin-Lushai anexó las colinas Lushai y Chin y estableció varios puestos de avanzada. ^{[ 193 ]} El capitán Herbert Richard Browne fue designado oficial político de las colinas del norte de Lushai. Su primera decisión fue deponer a Lianphunga y Zahrâwka de su jefatura. ^{[ 194 ]} Sin embargo, las nuevas políticas británicas sobre impuestos y restricciones a la caza llevaron a Khalkam a romper su juramento de lealtad. ^{[ 195 ]} Khalkam celebró una reunión con sus hermanos y planeó una revuelta contra la ocupación británica. ^{[ 196 ]}

El 9 de septiembre de 1890, el capitán Browne fue emboscado en su viaje entre Aizawl y Changsil. Browne fue apuñalado en el brazo con tres heridas graves y hemorragia excesiva. ^{[ 197 ]} Browne murió 15 minutos después de ser llevado al puesto de Changsil. ^{[ 198 ] [ 199 ]} Posteriormente, Khalkam sitió el Fuerte Aijal y derrotó a los británicos. ^{[ 200 ]} Se envió una fuerza de socorro para liberar el Fuerte Aijal y Changsil. ^{[ 201 ]} La fuerza proporcionó 200 hombres de la Policía Militar del Valle de Surma bajo el mando de AC Tytler y el Teniente RR Swinton. Sin embargo, mientras navegaban por el río, el grupo fue emboscado y Swinton murió en combate. ^{[ 202 ]} El sucesor de Browne, RB McCabe, logró sofocar la resistencia y aseguró la rendición de Khalkam el 23 de noviembre. ^{[ 203 ]} Khalkam, Lianphunga y Thanghula fueron enviados a la cárcel de Hazaribagh, donde los dos primeros se suicidaron. ^{[ 204 ]}

Más tarde, en 1892, el jefe Zakapa se rebeló contra los británicos. La investigación reveló que el superintendente de las colinas del sur de Lushai, Charles Stewart Murray, había exigido dos muchachas como compañeras sexuales para él y su asistente, el Sr. Taylor. Tras no conseguir mujeres, Murray amenazó con quitarle a su esposa para satisfacer la demanda. Zakapa se marchó y se quedó con Lalthuama. ^{[ 205 ]} Murray interrumpió la reunión y, en una conversación privada, reiteró las exigencias. Tras la conversación, Murray comenzó a quemar las reservas de arroz de la aldea prendiendo fuego al granero. Los lushai se volvieron hostiles y dispararon contra Murray y su grupo. Murray escapó dejando atrás su dinero, armas y hombres. ^{[ 206 ]} El 16 de marzo de 1892, C.S. Murray fue destituido como superintendente y reemplazado por John Shakespear . ^{[ 207 ]} Los aliados de Zakapa fueron capturados, pero recibieron un trato indulgente. ^{[ 206 ]}

McCabe visitaría la aldea de Lalburha, quien se había negado a proporcionar 100 coolies. ^{[ 208 ]} La columna británica ocupó la aldea, lo que llevó a Lalburha a incendiar las casas y atraparlas. Sin embargo, los británicos mantuvieron su fuego y dispersaron a los atacantes. Las operaciones contra Lalburha durarían del 3 al 17 de marzo de 1892. ^{[ 209 ]} Como resultado, Lalburha huyó al exilio como fugitivo. ^{[ 210 ]} El aliado de Lalburha, Pâwibâwia, fue capturado el 14 de abril después de asaltar su aldea en una subida de más de 2000 pies. ^{[ 211 ]} Después de la captura de todos los jefes de los Lushai orientales el 8 de junio de 1892, los jefes acordaron pagar el impuesto sobre la casa y proporcionar coolies a los británicos. ^{[ 212 ]}

El pueblo Mizo, bajo dominio británico, experimentó el establecimiento del Fuerte Aijal, ahora Aizawl . El capitán Granville Henry Loch amplió el fuerte y construyó caminos, la plaza de armas y estructuras permanentes de piedra en lugar de refugios temporales con techos de paja. ^{[ 213 ]} La era colonial vio la llegada de misioneros presbiterianos galeses, entre los que destacan James Herbert Lorrain y Frederick William Savidge , financiados por la Misión de Aborígenes de Arthington. ^{[ 214 ]} Lorrain y Savidge descubrieron que los Mizos carecían de un sistema de escritura y dedicaron cuatro años a aprender el idioma Mizo. En 1898, introdujeron el alfabeto Mizo mediante la escritura romana. ^{[ 215 ]} Los Mizos experimentaron la hambruna de Mautam una vez más, pero esta vez como súbditos británicos. El gobierno británico comenzó a incentivar la caza de ratas y distribuyó ayuda alimentaria. Los alimentos se distribuían como un préstamo que debía ser reembolsado con dinero o trabajo en el futuro. Los trabajadores fueron empleados para desarrollar Aizawl como ciudad mediante la construcción de nuevas infraestructuras, instituciones y obras hidráulicas. ^{[ 216 ]} La iglesia en Mizoram también distribuyó alimentos y garantizó préstamos a los mizos para que pudieran adquirirlos, además de acoger a huérfanos. En este período, se produjo un auge del cristianismo entre el pueblo mizo. ^{[ 217 ]}

En la Primera Guerra Mundial, 2000 hombres mizo fueron enviados al 27.º Cuerpo Laboral Indio bajo cuatro compañías. ^{[ 218 ] [ 219 ]} Después de la Primera Guerra Mundial, el período de entreguerras vio los primeros intentos de representación política bajo Telela Râlte, pero fueron reprimidos por el superintendente Neville Edward Parry. ^{[ 220 ]} En 1931, el mayor Anthony Gilchrist McCall fue asignado como superintendente de las colinas Lushai e introdujo reformas significativas. Creó el código de diez puntos, el sistema de comités de bienestar de la aldea, el durbar del jefe e invirtió en el desarrollo de la industria artesanal de las colinas Lushai. Estas reformas se introdujeron para preparar a las tribus para la formación de una nueva colonia de la corona conocida como la Colonia de la Corona del Plan de Agencia Oriental, pero se abandonó con el inicio de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 221 ]}

En la Segunda Guerra Mundial, el superintendente Anthony McCall implementó el Plan de Defensa Total (TDS) para combatir el avance japonés en la India. Se aseguró la lealtad de 300 jefes y juró lealtad a la Union Jack . ^{[ 222 ]} En 1944, los británicos formaron los Lushai Scouts bajo el mando del mayor Jack Longbottom para formar parte de la Fuerza V. ^{[ 223 ]}

El primer partido político, la Unión Mizo (originalmente, Unión de plebeyos Mizo), fue fundado el 12 de abril de 1946 por R. Vanlawma. ^{[ 224 ]} La Unión Mizo enfrentó rivalidades internas respecto al futuro político del pueblo Mizo. El ala izquierda de la Unión Mizo se centró en la adhesión a la Unión India. ^{[ 225 ]} El ala derecha de la Unión Mizo abogó por direcciones políticas alternativas, como el plan de la Colonia de la Corona del Profesor Coupland para crear una colonia británica para las tribus de las colinas hasta su autodeterminación. ^{[ 226 ]} El pueblo Mizo desarrollaría su segundo partido, la Organización Unida por la Libertad Mizo (UMFO) , que abogaría principalmente por la unión con Birmania. Sin embargo, la UMFO carecería del apoyo necesario para impedir su ingreso a la Unión India. ^{[ 227 ]}

El pueblo mizo no celebró el Día de la Independencia de la India y no se izaron banderas indias. ^{[ 228 ]} Esto se debió a que facciones rivales de la Unión Mizo amenazaron con violencia si se llevaba a cabo una celebración de la integración india. ^{[ 229 ]}

Tras la independencia de la India, el cambio democrático en la estructura administrativa de Mizoram dio lugar a un movimiento anti-jefes. El sentimiento era generalizado contra los jefes autocráticos y a favor de la Unión Mizo . En 1955, en una reunión de representantes de varias aldeas Mizo celebrada en Aizawl , surgió la demanda de un estado de montaña separado. ^{[ 230 ]} La población local sentía que el gobierno de Assam los había maltratado durante la hambruna de Mautam . ^{[ 231 ]}

La Unión Mizo abolió el cacicazgo en 1954. ^{[ 232 ]} Ese mismo año, las colinas de Lushai pasaron a llamarse distrito Mizo . ^{[ 233 ]}

Cuando en 1960 el gobierno introdujo el asamés como idioma oficial del estado, hubo muchas protestas contra la Ley de Idioma Oficial de 1961. ^{[ 234 ]}

La hambruna de Mautam se repitió en 1959. ^{[ 235 ]} Se formó el Frente Nacional contra el Hambre Mizo, que distribuyó ayuda alimentaria, difundió mensajes nacionalistas e hizo campaña con el lema "Mizoram para los Mizos". ^{[ 236 ]} El 28 de octubre de 1961, el MNFF se transformó en partido político y pasó a llamarse Frente Nacional Mizo . ^{[ 237 ]}

El 1 de marzo de 1966, el Frente Nacional Mizo, liderado por Laldenga , declaró su independencia de la India. ^{[ 238 ]} El FNM lanzó la Operación Jericó, que tenía como objetivo los puestos de los Rifles de Assam , la tesorería de Aizawl y otros edificios clave. ^{[ 239 ]} El Gobierno indio respondió con el bombardeo de Aizawl . El 5 de marzo de 1966, el bombardeo de Aizawl incluyó el lanzamiento aéreo de bombas contra un depósito de agua en Tuikhuahtlang. Posteriormente, otras bombas incendiarias destruyeron casas de huéspedes y quemaron edificios. ^{[ 240 ]}

El gobierno indio designó a Mizoram como territorio de la unión el 21 de enero de 1972. Laldenga , presidente del Frente Nacional Mizo, ^{[ 241 ]} firmó un acuerdo de paz en 1986 con el Gobierno de la India, declarando que Mizoram era parte integral de la India. Pu Laldenga llegó al ministerio en el gobierno interino , que se formó en coalición con el Congreso en 1987. La condición de estado de Mizoram se proclamó el 20 de febrero de 1987. ^{[ 242 ] [ 243 ]}

El pueblo mizo moderno habla el idioma mizo , perteneciente a las lenguas kuki-chin del grupo lingüístico tibeto-birmano . ^{[ 27 ]} El mizo es uno de los idiomas oficiales de Mizoram , junto con el inglés . ^{[ 258 ]} Al igual que el chino , el mizo es una lengua tonal . Tiene cuatro tonos: agudo, grave, ascendente y descendente. ^{[ 259 ]}

Tradicionalmente, los nombres mizo eran mononomios. Los nombres son unisex con un sufijo que identifica el género. ^{[ 264 ] [ 265 ]}

En los mercados de Mizoram se vende una amplia variedad de productos artesanales . El subconjunto principal de la artesanía son los textiles , el bambú , el mimbre y la cestería . Muchas mujeres se dedican al tejido y la cestería. ^{[ 266 ] [ 267 ]} Los productos de bambú más comunes son el khumbeu (un gorro), la bandeja de té, la bolsa de mimbre, los posavasos y las escobas. Además de los productos de bambú, Mizoram es conocido por sus vestidos tradicionales tejidos por artesanos locales, como el puan , que ahora incorpora la seda en su diseño. ^{[ 268 ]}

En Mizoram, se han erigido megalitos desde tiempos precoloniales que consisten en monumentos de dolmen y menhir . ^{[ 63 ]}

Mangkhaia Lung ( trad. Piedra de Mangkhaia ) es un monumento al jefe Mangkhaia. Mangkhaia fue un jefe Râlte históricamente venerado que fue capturado por las tribus Chuango antes de ser rescatado. Sin embargo, a su regreso a su jefatura, fue asesinado por Vanpuia, quien no recibió ninguna parte del rescate. El padre de Mangkhaia construyó el monumento con figurillas de cabezas y figuras humanas, que ahora se encuentra en Champhai . ^{[ 63 ]}

Lungphunlian es una aldea que debe su nombre a los seis grandes menhires de diferentes tamaños. Diversas perspectivas debaten la posibilidad de que otras tribus, como los Meitei, Reang y Vangchhia, hayan erigido algunos de los menhires. ^{[ 269 ]}

Sikpui Lung ( trad. Piedra de Sikpui ) es una gran piedra que yace horizontal en los terrenos de la aldea de Zotê. Fue erigida inicialmente por miembros de la tribu Hmâr que habitaban el antiguo emplazamiento en 1918. ^{[ 269 ]}

Sibuta Lung ( trad. Piedra de Sibuta ) tiene 4 metros de altura y es uno de los menhires más grandes de Mizoram, ubicado en Tachhip. ^{[ 269 ]} La piedra está asociada con la infamia del jefe Sibuta y la erección del monumento incluso requirió el sacrificio de una persona en los cimientos antes de que fuera colocado en posición vertical. ^{[ 270 ]}

Darthiangi Lung ( trad. Piedra de Darthiangi ) es un monumento erigido en la aldea de Farkawn para conmemorar la historia de amor entre Darthiangi y Chertuala . El monumento es único por adoptar la figura de una mujer como inscripción. ^{[ 270 ]}

Ridawpi Lung ( trad. La piedra de Ridawpi se encuentra en Sabual y mide cinco pies de altura y pesa 2 toneladas. Es la piedra conmemorativa de Ridawpi, hija del jefe Lallula . El monumento tiene inscripciones de hombres y mujeres con pipas. ^{[ 271 ]}

Otros megalitos en Mizoram son Lalruanga Lung , Chhura Lung , Lungvando y Lallula Lung . ^{[ 271 ]}

Tradicionalmente, la mayoría de los platos no vegetarianos entre los Mizo se servían en hojas de plátano , lo que refleja una rica y distintiva herencia culinaria. El aceite de mostaza se usaba comúnmente en la cocina, junto con ingredientes como ajo, jengibre y chile; aunque, en general, la cocina Mizo tiende a ser más suave que la de muchas otras regiones. El arroz es el alimento básico, generalmente acompañado de curries vegetarianos y no vegetarianos. Los brotes de bambú se usan a menudo para dar un aroma distintivo a muchos platos. ^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}

El plato más típico de los Mizo es el bai , que consiste en verduras mixtas combinadas con grasa de cerdo fermentada. Existen más de cinco variaciones diferentes de preparación del bai entre las tribus de Mizoram. ^{[ 275 ]} Ciertas prácticas tradicionales, como servir la comida en hojas de plátano o el uso generalizado de brotes de bambú, ahora se reservan principalmente para ocasiones especiales en lugar de para las comidas diarias. ^{[ 272 ]}

La danza Cheraw , también conocida como danza del bambú, se considera la danza más antigua de los Mizo, que data del siglo I, cuando los Mizo aún se encontraban en Chhînlung , China, antes de su gran migración . Actualmente, la danza se realiza en casi todos los festivales y ocasiones. ^{[ 276 ]} Otras danzas incluyen Chheih Lam , Khual Lam , Chai Lam , Tlang Lam y Sarlamkai . Lam en mizo significa "danza". ^{[ 277 ]}

Los mizos han utilizado diversos instrumentos musicales . Estos se pueden dividir a grandes rasgos en tres categorías: instrumentos de percusión, instrumentos de viento e instrumentos de cuerda.

• Entre los instrumentos más destacados se encuentran el Khuang ( tambor ), el Dár ( gong ), el Darkhuang/Zamluang (tambor de latón grande), el Darbu (gong de tres notas), el Darmang (gong pequeño) y el Seki ( cuernos huecos ). ^{[ 278 ]}
• Los instrumentos de viento incluyen el Rawchhem ( instrumento parecido a una gaita ), el Tumphit , el Tawtawrawt ( trompeta de bambú ), el Phenglawng ( flauta de bambú ) y el Hnahtum (hoja). ^{[ 279 ]}
• Los instrumentos de cuerda incluyen el Ṭingṭang (pronunciado treeng-trang, guitarra ), ^{[ 280 ]} Lemlawi ( arpa ) y Tuium Da r (tres cuerdas con notas únicas cada una). ^{[ 281 ]}

El khuang es el único instrumento musical tradicional mizo que se utiliza popularmente en la actualidad. Antiguamente, el khuang no tenía ningún papel en las funciones religiosas; pero hoy en día, su uso es indispensable en todos los servicios religiosos . ^{[ 281 ]}

Hla ( trad. canción/poema ) es una tradición de canciones populares del pueblo Mizo. Según K. Zawla, los Mizo no tenían canciones populares hasta que se asentaron en la cordillera de Len en Birmania. J. Malsawma argumenta de manera similar que los Mizo y sus subclanes no poseían canciones populares en sus primeros asentamientos de Seipui, Suaipui, Khawkawk y Sânzawl. Se compusieron versos sencillos durante la migración temprana de los Mizo al territorio actual de Mizoram cuando cruzaron el río Run. ^{[ 282 ]} Las investigaciones arqueológicas han revelado que los asentamientos Mizo en Birmania poseían gongs de bronce, lo que implica que las canciones populares debieron haberse compuesto mucho antes de lo que se sostenía anteriormente. ^{[ 283 ]}

Las canciones folclóricas mizo se caracterizan por ser canciones individuales, canciones de instrumentos musicales, canciones de modulación de la voz, canciones de cuna e invocaciones o encantamientos religiosos. El tema principal de las canciones folclóricas mizo gira en torno al amor. ^{[ 284 ]} Las canciones folclóricas también se cantaban en el contexto de la guerra y la caza. Las canciones folclóricas asociadas con la caza se conocían como hlado . ^{[ 285 ]}

El atuendo tradicional típico de los hombres Mizo incluye un gran puan de diversos colores y diferentes formas de llevarlo. También usan un puan más corto que llega por encima de las rodillas. Para protegerse del calor durante el verano, suelen llevar prendas alrededor de la cintura y un turbante llamado chawn en la cabeza. ^{[ 286 ]}

Existen numerosos trajes tradicionales de las mujeres Mizo. El más popular es el Puan . Hay cuatro tipos de Puan : Ngotekherh ( puanhruih ), Puanchei ( Puanlaisen ), Puanngo y Puanrin . La blusa tradicional se llama Kawrchei . Está tejida a mano con tela de algodón . Al bailar, la blusa se suele combinar con el puanchei . Estos suelen tener colores vivos y estampados a cuadros. ^{[ 286 ]}

Los Mizo tienen sus propios calendarios, que es un calendario lunar. ^{[ 301 ]} Tienen 12 meses en un año. Ellos son: Pawlkut Thla, Ramtuk Thla, Vau Thla, Ṭomir Thla, Nikir Thla, Vawkhniahzawn Thla, Thiṭin Thla/Thlazing/Thlado, Mimkut Thla, Khuangchawi Thla, Sahmulphah Thla y Pawltlak Thla . ^{[ 302 ]}

La Línea Interior es una antigua política colonial británica instituida en 1873 y aplicada al territorio de Mizoram en 1904. Históricamente, el sistema tenía como objetivo delimitar la participación política y los sistemas de gobierno de los territorios excluidos y parcialmente excluidos. ^{[ 303 ]} En la era poscolonial, la Línea Interior se mantuvo, pero se transformó en una frontera que restringe el libre acceso al estado. Además, impide que personas no mizo adquieran tierras, propiedades o negocios en el estado para evitar el desplazamiento de la población local. ^{[ 304 ]} Esta política se apoya debido al temor a la extinción ( chim ral , literalmente , « sumergida en la extinción » ) y a que las poblaciones tribales se conviertan en minoría, como ocurrió en Tripura. ^{[ 305 ]}

Con un 91,58 % ^{[ 306 ]} de alfabetización, el segundo más alto de los estados indios, Mizoram es un líder en el énfasis nacional en la educación. Esto ha llevado a la población a exigir que el mizo sea reconocido como idioma oficial en el Octavo Anexo de la Constitución . ^{[ 307 ]}