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Avesta

El Avesta [ a ] es el corpus textual de la literatura religiosa del zoroastrismo . [ 3 ] Todos sus textos están compuestos en lengua avéstica y escritos en el alfabeto avéstico ...

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El Avesta [ a ] es el corpus textual de la literatura religiosa del zoroastrismo . [ 3 ] Todos sus textos están compuestos en lengua avéstica y escritos en el alfabeto avéstico . [ 4 ] Representa la mayor literatura del período antiguo iraní y contiene los textos más antiguos en cualquier lengua iraní . [ 5 ]

Los textos individuales del Avesta fueron originalmente composiciones orales . [ 6 ] Se compusieron durante un largo período de varios siglos durante el período avéstico (posiblemente desde el siglo XV a. C. hasta el siglo IV a. C.). [ 7 ] La transmisión escrita comenzó mucho más tarde durante la era sasánida (224 a 651 d. C.), con la creación del alfabeto avéstico. Los textos resultantes se compilaron en la edición multivolumen del Avesta sasánida . [ 8 ] Esta edición se perdió tras la conquista islámica de Irán , y solo ha sobrevivido una pequeña parte, dispersa en varias tradiciones manuscritas individuales. El fragmento más antiguo que se conserva de dicho manuscrito data de 1323 d. C. [ 9 ]

Estos manuscritos supervivientes ya no contienen todo el corpus avéstico, sino textos rituales o devocionales específicos. [ 10 ] Los textos rituales importantes son el Yasna , el Visperad y el Vendidad , que son recitados por los sacerdotes en las ceremonias homónimas de Yasna , Visperad y Vendidad . [ 11 ] En cambio, los textos devocionales son utilizados tanto por sacerdotes como por laicos y se compilan en los manuscritos del Khordeh Avesta o «Pequeño Avesta». Además de los Yashts , estos manuscritos incluyen los Nyayeshs , los Gāhs , el Sih-rozag y los Afrinagans . [ 11 ]

Nombre

El término Avesta tiene su origen en las obras de la tradición zoroástrica de los siglos IX/X en las que la palabra aparece como persa medio abestāg , [ 12 ] [ 13 ] pahlavi del libro ʾp(y)stʾkʼ . En ese contexto, los textos abestāg se presentan como conocimiento recibido y se distinguen de sus comentarios exegéticos (el zand ). El significado literal de la palabra abestāg es incierto; generalmente se reconoce que es un préstamo erudito del avéstico, pero ninguna de las etimologías sugeridas ha sido universalmente aceptada. La derivación ampliamente repetida de * upa-stavaka proviene de Bartholomae , quien interpretó abestāg como descendiente de una hipotética palabra reconstruida del antiguo iranio para "canto de alabanza" (Bartholomae: Lobgesang ); [ 14 ] pero esta palabra no está realmente atestiguada en ningún texto.

Historia

tradición zoroástrica

La historia zoroástrica del Avesta se encuentra en el reino de las leyendas y los mitos. Las versiones más antiguas que se conservan de estos relatos se encuentran en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XI (es decir, los llamados " libros pahlavi "). Las leyendas son las siguientes: Los veintiún nask ("libros") del Avesta fueron creados por Ahura Mazda y llevados por Zoroastro a su patrón Vishtaspa ( Denkard 4A, 3A). [ 15 ] Supuestamente, Vishtaspa ( Dk 3A) u otro kayaniano , Daray ( Dk 4B), mandó hacer dos copias, una de las cuales se guardó en el tesoro y la otra en los archivos reales ( Dk 4B, 5). [ 16 ] Tras la conquista de Alejandro, el Avesta fue supuestamente destruido o dispersado por los griegos, después de que tradujeran los pasajes científicos que les resultaran útiles ( AVN 7–9, Dk 3B, 8). [ 17 ] Varios siglos después, uno de los emperadores partos llamado Valaksh (uno de los Vologases ) supuestamente mandó recopilar los fragmentos, no solo de los que ya se habían escrito, sino también de los que solo se habían transmitido oralmente ( Dk 4C). [ 17 ]

El Denkard también registra otra leyenda relacionada con la transmisión del Avesta. En esta historia, el mérito de la cotejo y recensión se atribuye al sacerdote Tansar, de principios de la era sasánida ( sumo sacerdote bajo Ardashir I , r. 224–242 d. C., y Shapur I , 240/242–272 d. C.), quien mandó recopilar las obras dispersas, de las cuales aprobó solo una parte como autorizada ( Dk 3C, 4D, 4E). [ 18 ] Supuestamente, la obra de Tansar fue completada por Adurbad Mahraspandan (sumo sacerdote de Shapur II , r. 309–379 d. C.), quien realizó una revisión general del canon y continuó asegurando su ortodoxia ( Dk 4F, AVN 1.12–1.16). [ 19 ] Supuestamente, se emprendió una revisión final en el siglo VI d. C. bajo Khosrow I ( Dk 4G). [ 20 ]

La erudición moderna

La erudición moderna generalmente rechaza la historia zoroástrica del Avesta en la época pre-sasánida. [ 21 ] En cambio, existe un amplio consenso en que, durante la mayor parte de su larga historia, los diversos textos del Avesta se transmitieron oralmente y de forma independiente entre sí. [ 21 ] Basándose en aspectos lingüísticos, investigadores como Jean Kellens , Prods Oktor Skjærvø y Hoffman también han identificado varias fases distintas, durante las cuales diferentes partes del corpus avéstico fueron compuestas, transmitidas en forma fluida o fija, así como editadas y redactadas por los sacerdotes zoroástricos. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Tiempo y lugar de composición

Horizonte geográfico de los topónimos hallados en los textos del avéstico joven.

Los textos avésticos se agrupan en dos capas distintas: avéstico antiguo y avéstico joven, que pertenecen a dos estratos cronológicos diferentes. [ 25 ] Respecto al material avéstico antiguo, los estudiosos consideran posible un marco temporal para su creación entre 1500 y 900 a. C., [ 26 ] siendo muchos quienes consideran probable una fecha cercana al 1000 a. C. [ 27 ] No hay referencias geográficas en los textos avésticos antiguos, lo que hace imposible especificar dónde fueron compuestos. [ 28 ]

Los textos del avéstico joven, que constituyen la mayor parte del avéstico existente, se originaron en una etapa posterior del período avéstico , separada del avéstico antiguo por varios siglos. [ 29 ] Los estudiosos suponen que esta fase corresponde a un largo período de tiempo, posiblemente desde el 900 hasta el 400 a. C. [ 30 ] A diferencia de los textos del avéstico antiguo, las partes del avéstico joven contienen varias referencias geográficas . Como resultado, existe consenso en que al menos estos textos fueron compuestos en la parte oriental del Gran Irán . [ 31 ]

Algunos textos del corpus avéstico, como el Vendidad o el Vishtasp Sast , muestran marcadas deficiencias gramaticales. [ 32 ] Parecen consistir en frases avésticas propiamente dichas, que aparentemente fueron reconstruidas por personas que ya no dominaban el avéstico. [ 33 ] Esto indica que estos textos fueron redactados a partir de fuentes anteriores, ahora perdidas, después de que el avéstico dejara de ser una lengua hablada. [ 24 ]

Transmisión oral

Los textos del avéstico antiguo debieron cristalizarse pronto, lo que significa que su transmisión se fijó. [ 24 ] A lo largo de su larga historia, los textos gáticos parecen haberse transmitido con la mayor precisión. [ 34 ] Mientras que el material del avéstico antiguo se transmitió como un corpus litúrgico fijo , los textos del avéstico joven parecen haberse transmitido durante algún tiempo en una tradición oral que aún era fluida. Esto significa que fueron compuestos parcialmente de nuevo con cada generación de poetas-sacerdotes, a veces con la adición de nuevo material. [ 34 ]

En algún momento, sin embargo, esta fase fluida debió detenerse por completo y el proceso de transmisión de los textos del avéstico joven se fijó de manera similar al material del avéstico antiguo. [ 35 ] Esta segunda cristalización debió tener lugar durante el período iranio antiguo, ya que el avéstico joven no muestra ninguna característica del iranio medio. [ 36 ] La transmisión posterior tuvo lugar principalmente en Irán occidental, como lo demuestran las alteraciones introducidas por hablantes nativos de persa. [ 37 ] Eruditos como Skjærvø y Kreyenbroek correlacionan esta segunda cristalización con la adopción del zoroastrismo por los aqueménidas . [ 38 ] Como resultado, los sacerdotes de habla persa y meda se habrían convertido en el grupo principal en transmitir estos textos. [ 39 ] Al no tener ya un dominio activo del avéstico, es posible que hayan decidido preservar tanto los textos del avéstico antiguo como del joven con la mayor fidelidad posible. [ 40 ]

Transmisión escrita

No fue hasta alrededor del siglo V o VI d. C. que el corpus avéstico se transcribió utilizando el alfabeto avéstico de reciente desarrollo. Esto condujo a la creación de una edición exhaustiva del corpus avéstico, a saber, el Avesta sasánida . [ 9 ] Esto se considera un punto de inflexión en la tradición avéstica, ya que separa la transmisión puramente oral de la escrita. [ 41 ]

Esta edición se perdió en algún momento después de la caída del imperio sasánida, y el manuscrito más antiguo que se conserva ( K1 ) [ n 1 ] de un texto avéstico está fechado en 1323 d. C. [ 9 ] Se desconoce la historia del Avesta hasta la aparición de estos primeros manuscritos, [ 42 ] pero la fase post-sasánida vio un marcado deterioro del corpus avéstico. [ 43 ] Los resúmenes en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX/X indican que el Avesta sasánida era mucho más extenso que el Avesta que existe hoy. [ 11 ] Solo alrededor de una cuarta parte de las oraciones o versos avésticos a los que se refieren los comentaristas de los siglos IX/X se pueden encontrar en los textos que se conservan. Esto sugiere que se ha perdido un número indeterminado de textos jurídicos, históricos y legendarios desde entonces. Por otro lado, parece que las partes más valiosas del canon, incluidos todos los textos más antiguos, se han conservado. La razón probable de esto es que los materiales que se conservan representan aquellas partes del Avesta que se utilizaban regularmente en la liturgia y, por lo tanto, eran conocidas de memoria por los sacerdotes y no dependían para su preservación de la supervivencia de manuscritos particulares.

Estudios avésticos

Los manuscritos avésticos estuvieron disponibles para la erudición europea relativamente tarde, por lo que el estudio del zoroastrismo en los países occidentales se remonta solo al siglo XVIII. [ 44 ] Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron viajó a la India en 1755 y descubrió los textos entre las comunidades zoroastrianas ( parsis ) de la India. Publicó una serie de traducciones al francés en 1771. Inicialmente fueron descartadas como una falsificación en sánscrito deficiente , pero finalmente se demostró su veracidad.

A principios del siglo XX, la leyenda zoroástrica de la cotejación de la era parta engendró una búsqueda de un «arquetipo parto» del Avesta. Según la teoría de Friedrich Carl Andreas (1902), se asumió que la naturaleza arcaica de los textos avésticos se debía a la preservación a través de la transmisión escrita, y se asumió que las grafías inusuales o inesperadas en los textos supervivientes eran reflejos de errores introducidos por la transcripción de la era sasánida a partir de las escrituras pahlavi derivadas del alfabeto arameo . [ n 2 ] La búsqueda del «arquetipo arsácida» fue cada vez más criticada en la década de 1940 y finalmente se abandonó en la década de 1950 después de que Karl Hoffmann demostrara que las inconsistencias señaladas por Andreas se debían en realidad a alteraciones inconscientes introducidas por la transmisión oral. [ 45 ] Hoffmann identifica [ 46 ] que estos cambios se deben, [ 47 ] en parte, a modificaciones introducidas a través de la recitación; [ n 3 ] en parte debido a influencias de otras lenguas iraníes recogidas en la ruta de transmisión desde algún lugar del este de Irán (es decir, Asia Central) a través de Aracosia y Sistán hasta Persia; [ n 4 ] y en parte debido a la influencia de desarrollos fonéticos en la propia lengua avéstica. [ n 5 ]

Manuscritos

Stemmatics Yasna Pahlavi
Estemmática de los manuscritos Yasna en pahlavi y sánscrito utilizados por Geldner

Tras la pérdida del Avesta sasánida , el corpus avéstico sobrevivió a través de diversas tradiciones manuscritas en Irán e India . [ 51 ] Estos manuscritos corresponden mayoritariamente a su uso ritual y devocional, [ 52 ] y se supone que este uso garantizó su supervivencia. [ 53 ] El fragmento más antiguo de manuscrito que se conserva data del año 1323 d. C., pero la mayoría de los manuscritos existentes son posteriores al siglo XVII. [ 54 ] Actualmente, se han catalogado más de 300 de estos manuscritos. [ 55 ] El análisis más importante de los manuscritos avésticos fue proporcionado por Geldner en su edición del Avesta. En los Prolegómenos de su edición, proporcionó un aparato crítico que detallaba la estemática de los manuscritos que utilizó. [ 56 ]

En las ediciones modernas, los manuscritos específicos se clasifican típicamente según varios criterios. Un criterio es, por ejemplo, la liturgia específica, como el Yasna , Vendidad o Visperad , en la que se utilizan. [ 57 ] Otro criterio es si se originaron dentro de las comunidades zoroastrianas iraníes o indias . [ 58 ] Además, los manuscritos se clasifican según su uso. [ 59 ] Los manuscritos para fines litúrgicos contienen el texto avéstico más instrucciones litúrgicas. Se llaman Sade o Sadah , que significa puro ya que no contienen traducciones. [ 60 ] Por otro lado, los manuscritos para fines exegéticos contienen el texto avéstico junto con una traducción. La mayoría de los manuscritos exegéticos tienen una traducción al persa medio , llamado pahlavi . [ 61 ] Pero también hay algunos manuscritos con traducciones al persa moderno , sánscrito y gujarati .

Ediciones

El corpus de la literatura avéstica se produjo durante el período del antiguo avéstico iraní y se transmitió dentro de una cultura oral de composición sacerdotal. [ 62 ] No fue hasta el período sasánida que el sacerdocio zoroastriano produjo una edición autorizada de este corpus. Esta edición se describe en la literatura zoroastriana del siglo X, pero se perdió en algún momento posterior indeterminado. [ 63 ] Desde entonces, la comunidad zoroastriana no ha producido ninguna nueva edición autorizada del corpus avéstico disperso.

Primera página de la edición del Avesta de Geldner, considerada por muchos como la edición más importante [ 64 ].

Después de que los manuscritos avésticos se conocieron en el mundo occidental, se hicieron varios intentos académicos para crear una edición crítica de los diversos manuscritos a través de los cuales el corpus avéstico, ahora muy reducido, había sobrevivido. La primera edición crítica fue publicada en 1852 por Westergaard . [ 65 ] Se basó principalmente en los manuscritos recopilados por Rask . [ 66 ] Casi al mismo tiempo, Spiegel publicó una edición de las Altas Liturgias Zoroastrianas , es decir, el Yasna, el Visperad y el Vendidad. A pesar de ser de menor alcance y basarse en menos manuscritos que la edición de Westergaard, todavía se considera relevante ya que incluye las traducciones al persa medio junto con el texto avéstico. [ 67 ] Entre 1886 y 1896, Geldner produjo una edición del Yasna, [ 56 ] el Visperad, el Khordeh Avesta, [ 68 ] y el Vendidad. [ 69 ] Aunque carecía de algunos textos menores, incluidos por Westergaard, se basaba en muchos más manuscritos. [ 70 ] Como resultado, ha permanecido como la edición estándar del corpus avéstico superviviente hasta el día de hoy. [ 64 ] En general, estas obras comparten el mismo principio editorial , que consistía en reproducir el antepasado común más antiguo de los manuscritos, [ 71 ] remontándose así lo más posible al Avesta sasánida. [ 72 ]

Desde la publicación de la edición de Geldner, una serie de acontecimientos han incrementado la necesidad de una nueva edición. [ 73 ] Por un lado, se han encontrado muchos manuscritos nuevos, en particular en Irán. Estos nuevos manuscritos han puesto en duda la opinión, hasta entonces establecida, de que todos los manuscritos existentes derivan de un único arquetipo sasánida o, al menos, de algún hiperarquetipo posterior. [ 74 ] Además, los textos avésticos supervivientes se reconocen hoy en día como un corpus principalmente litúrgico. Esto significa que el principio editorial de ediciones anteriores, es decir, la reconstrucción del Urtext sasánida , no se aplica. Los textos supervivientes se consideran cada vez más como testimonios de una tradición litúrgica viva; una tradición mucho más antigua que existió en paralelo a la tradición exegética representada en el Avesta sasánida. [ 75 ]

Estos avances llevaron a la creación del Archivo Digital Avestaní (ADA) y el Corpus Avesticum Berolinense (CAB). ADA es un archivo digital que, hasta 2013, había digitalizado 150 manuscritos y puesto 80 de ellos a disposición en línea. [ 76 ] Además, CAB es un proyecto que intenta editar los manuscritos dentro de su contexto ritual original. [ 77 ]

Estructura y contenido

El Avesta sasánida

Primera página de un manuscrito iraní de Sade del Vendidad , el único volumen del Avesta sasánida (llamado Juddēwdād en él) que se ha conservado intacto hasta hoy.

Según el Denkard , el Avesta del período sasánida estaba organizado en 21 nask s (volúmenes). Esta división reflejaba la estructura del mantra Ahuna Vairya , de 21 palabras : cada una de las tres líneas de la oración consta de siete palabras. [ 78 ] De igual modo, los nask s se dividen en tres grupos, de siete volúmenes cada uno. [ 79 ] Originalmente, cada volumen tenía como nombre una palabra de la oración, lo que marcaba su posición con respecto a los demás. [ 78 ]

El primer grupo de nasks fue el grupo gático . Contenía los Gathas, así como largos comentarios sobre ellos. Comprendía el Stōd-yasn , el Sudgar , el Warshtmansr , el Bag , el Waštag , el Hadoxt y el Spand nask. [ 80 ] De estos nasks , el Stod-yasn se conserva en el Staota Yesnya , que forma la parte central de las Altas Liturgias como el Yasna y el Visperad (véase más adelante). Partes del Hadoxt nask pueden conservarse a través de los fragmentos del Hadoxt nask , mientras que la mayoría de los demás nasks se consideran perdidos.

El segundo grupo fue el grupo manthric . Su contenido se ha interpretado como un vínculo entre el primer y el tercer grupo. [ 81 ] Comprendía el Dāmdād , el Nāxtar , el Pāzag , el Raθβištāiti , el Bariš , el Kaškaysraw y el nask Wištāsp-sāst . [ 80 ] Solo el nask Wištāsp-sāst puede existir en los manuscritos Wishtasp Sast (véase más adelante). [ 82 ] Todos los demás nasks se consideran perdidos.

El tercer grupo era el grupo legal, lo que significa que su contenido abarcaba principalmente temas de jurisprudencia zoroástrica. Comprendía los nasks Nikātum , Duzd-sar-nizad , Huspāram , Sakātum , Juddēwdād , Čihrdād y Bagān Yašt . [ 80 ] El nask Bagān Yašt contenía la mayoría de los Yashts del Avesta existente (véase más adelante), mientras que el nask Huspāram contenía los textos Herbedestan y Nerangestan , que se conservan en las colecciones de fragmentos (véase más adelante). El nask Juddēwdād es el único nask del Avesta sasánida que ha sobrevivido intacto a través de los manuscritos Vendidad (véase más adelante), lo que significa que tanto su Avestan como su Zand han permanecido iguales. De los demás nasks , solo pueden haber sobrevivido fragmentos. [ 83 ]

El Avesta existente

Los manuscritos avésticos existentes ya no siguen la división en nasks descrita para el Avesta sasánida. En cambio, suelen estar asociados con la liturgia o las ceremonias específicas en las que se utilizan. La siguiente estructura deriva de la edición del Avesta de Geldner. A diferencia del Avesta sasánida, producido por el sacerdocio zoroástrico, esta es una edición académica y, por consiguiente, no es canónica en un sentido religioso. Sin embargo, se la considera la edición más importante del corpus avéstico existente y se la considera canónica para fines académicos. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] En esta edición, Geldner incluyó las liturgias altas zoroastrianas más importantes , a saber, el Yasna , [ 56 ] el Visperad [ 87 ] y el Vendidad , [ 69 ] así como el Khordeh Avesta , [ 88 ] una colección de liturgias menores, ceremonias y oraciones dirigidas a la gente laica.

Yasna

Las dos primeras páginas del primer capítulo del Yasna en la edición del Avesta de Geldner.

El Yasna (del sánscrito yazišn , «adoración, ofrendas», cognado del sánscrito yajña ) es un texto avéstico que se recita durante la liturgia zoroástrica primaria, la liturgia del Yasna . Consta de 72 secciones llamadas ha-iti o ha . Su parte central, Yasna 14-58, comprende el Staota Yesnya , que formaba parte de uno de los volúmenes del Avesta sasánida. [ 89 ]

Siendo la liturgia más importante, el Yasna está atestiguado a través de un gran número de manuscritos, que se agrupan en seis tipos diferentes: el (i) Yasna pahlavi indio y (ii) iraní, el (iii) Sade Videvdad indio y (iv) iraní , es decir, manuscritos que describen la liturgia Videvdad en la que se inserta el Yasna, el (v) Yasna sánscrito y el (vi) Yasna Sade. En la edición de Geldner, el Yasna se edita en el primer volumen de su serie. [ 56 ]

Visperad

El Visperad (de vîspe ratavo , «(oración a) todos los patronos») es un texto avéstico que recibe su nombre de la liturgia del Visperad en la que se utiliza. El texto está dividido en 24 secciones llamadas karde, que se intercalan en los 72 has ligeramente reordenados del Yasna durante la liturgia del Visperad. [ 90 ] Para su edición, Geldner utilizó 26 manuscritos, que se dividen en tres tipos diferentes. El primer tipo son los manuscritos Vendidad Sade de la liturgia Vendidad, que es una extensión de la liturgia del Visperad. El segundo tipo son los manuscritos Visperad Sade , es decir, contienen el texto avéstico de la liturgia del Visperad. El tercer tipo son los manuscritos Visperad Pahlavi , que, sin embargo, solo contienen el texto propio de la liturgia del Visperad, es decir, carecen de las partes tomadas de la liturgia del Yasna. [ 91 ] En su edición, Geldner editó el texto según los manuscritos de Visperad Sade. [ 92 ] Fue publicado en el segundo volumen de su serie. [ 93 ]

Khordeh Avesta

Los manuscritos del Avesta de Khordeh contienen colecciones de textos avésticos, dirigidos a laicos. [ 94 ] Por lo tanto, difieren de las Altas Liturgias, como el Yasna, el Visperad y el Vendidad, que solo son realizadas por sacerdotes, generalmente dentro de un templo de fuego. [ 95 ] El contenido de los distintos manuscritos del Avesta de Khordeh puede variar ampliamente, dependiendo de las decisiones tomadas por el o los editores. La mayoría de los manuscritos contienen los cinco Nyayesh , los cinco Gah , varios Yashts , los 30 Sih-rozag y las cuatro oraciones afrinaganas . [ 88 ]

  • Los Niyayishns , abreviados Ny. , son cinco oraciones para la recitación regular tanto de sacerdotes como de laicos. [ 11 ] Están dirigidos al Sol y a Mitra (recitados juntos tres veces al día), a la Luna (recitados tres veces al mes) y a las Aguas y al Fuego . [ 11 ] Los Niyayishns son textos compuestos que contienen selecciones de los Gathas y los Yashts, así como material posterior. [ 11 ]
  • Los Gāhs son cinco invocaciones a las cinco divinidades que velan por las cinco divisiones ( gāhs ) del día . [ 11 ] Los Gāhs son similares en estructura y contenido a los cinco Niyayishns.
  • Los Yashts (del griego yešti , «adoración mediante la alabanza») son una colección de 21 himnos, cada uno dedicado a una divinidad o concepto divino en particular. [ 96 ] Se conservan a través de manuscritos Yasht puros, que contienen los 21 himnos, o a través de manuscritos Khordeh Avesta, la mayoría de los cuales, sin embargo, solo contienen una selección de los himnos más populares. [ 97 ] Debido a esta práctica editorial inconsistente, los autores modernos ubican los Yashts de manera diferente dentro del corpus avéstico. En la edición de Geldner, se ubican dentro del Khordeh Avesta. [ 68 ]
  • El Sih-rozag («treinta días») es una enumeración e invocación de las 30 divinidades que presiden los días del mes (cf. calendario zoroástrico ). El Sih-rozag existe en dos formas: la más corta («pequeño Sih-rozag ») es una breve enumeración de las divinidades con sus epítetos en genitivo; la más larga («gran Sih-rozag ») contiene oraciones y secciones completas, con las yazatas dirigidas en acusativo. El Sih-rozag nunca se recita en su totalidad, sino que sirve de fuente para oraciones individuales dedicadas a divinidades específicas, que se insertan en los momentos apropiados de la liturgia según el día y el mes. [ 98 ]
  • Los Afrinagans son oraciones que se recitan durante las ceremonias Afrinagan. [ 99 ] El número de oraciones en los manuscritos varía, pero la mayoría incluye cuatro: la primera en honor a los muertos, la segunda en los cinco días epagomenales que finalizan el año, la tercera se recita en las seis fiestas estacionales y la cuarta al principio y al final del verano. [ 100 ]

Venta

El Vendidad (o Vidēvdāt , una corrupción del avéstico Vī-Daēvō-Dāta , «Dado contra los demonios») es un texto avéstico que se utiliza durante la liturgia Videvdad . Esta liturgia es una extensión de la liturgia Visperad , que a su vez es una extensión de la liturgia Yasna . El texto consta de 22 secciones, llamadas fragards . Están enmarcadas mediante la llamada frashna , es decir, una discusión entre Ahura Mazda y Zoroastro. Las diferentes partes del Vendidad varían ampliamente en carácter y antigüedad. Algunas partes pueden haber sido compuestas durante el período sasánida, aunque la mayor parte es muy antigua. [ 101 ]

La Vendidad fue originalmente uno de los nasks legales del Avesta sasánida, llamado Juddēwdād en dicho texto. Este nask pertenecía a los dādīg , es decir, a los nasks legales y, por lo tanto, a diferencia del Yasna y el Visparad, es un texto que trata sobre leyes en lugar del registro de una ceremonia litúrgica. Dado que la Vendidad incluye todo el nask Juddēwdād , es el único nask del Avesta sasánida que ha sobrevivido en su forma original. [ 101 ]

El texto se conserva a través de dos tradiciones manuscritas diferentes. La primera son los llamados manuscritos Vendidad Pahlavi. Contienen los 22 fragards de la Vendidad junto con el Zand . Por lo tanto, se considera que este tipo de manuscrito se remonta directamente al nask Juddēwdād del Avesta sasánida. El otro tipo son los manuscritos Vendidad Sade. Describen la liturgia Vendidad tal como se realiza. En consecuencia, contienen el texto avéstico de los 72 has del Yasna, los 24 kardes del Visperad y 22 fragards del texto Vendidad. [ 101 ] Para su edición del Avesta, Geldner editó únicamente el texto avéstico de los 22 fragards. [ 69 ]

Fragmentos

En su edición fundamental del Avesta, Geldner incluyó solo los manuscritos litúrgicos más importantes. Sin embargo, otros autores compilaron varios textos avésticos menores o incompletos. A menudo se les denomina fragmentos. En total hay más de 20 colecciones de fragmentos, muchas de las cuales no tienen nombre (y luego se nombran según su propietario/copilador) o solo tienen un nombre en persa medio. [ 102 ] Los textos más importantes en esta categoría son el Nerangestan , el Herbedestan , el Wishtasp Sast , los fragmentos Hadoxt nask (véase Avesta sasánida) y las "preguntas" Pursishniha , también conocidas como "Fragmentos Tahmuras ".

Traducciones

Generalmente se asume que el Avesta sasánida no solo consistía en una edición exhaustiva del corpus avéstico, sino que también contenía una traducción completa y un comentario en persa medio , llamado Zand . [ 103 ] Esta suposición se basa en la observación de que las referencias al Avesta sasánida suelen citar la traducción al persa medio, así como en el hecho de que los textos derivados directamente de él, a saber, el Vendidad , el Herbedestan y el Nerangestan , incluyen un Zand. [ 104 ] Las traducciones de estos textos que se conservan se consideran generalmente las más antiguas y fieles. [ 105 ]

Después de que el corpus avéstico se dio a conocer en Occidente, se han proporcionado varias traducciones académicas. La traducción más antigua del Avesta al inglés fue proporcionada en la serie Sacred Books of the East por James Darmesteter y Lawrence Heyworth Mills entre 1880 y 1887. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] Además, Darmesteter también publicó una traducción del Avesta a su francés natal entre 1892 y 1893. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] Sin embargo, estas traducciones se basaron principalmente en la traducción al persa medio de los manuscritos. [ 112 ] En 1910, Fritz Wolff produjo una traducción del Avesta al alemán . [ 113 ] Esta obra se basó en la edición de Geldner y tradujo el texto avéstico directamente utilizando el Altiranisches Wörterbuch de Bartholomae . En consecuencia, su traducción se considera generalmente superior. [ 114 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ / ə ˈ v ɛ s t ə / , Libro Pahlavi : ʾp(y)stʾk' ( abestāg ), persa : اوستا ( avestâ )
  1. ↑ K1 representa 248 hojas de un manuscrito Vendidad Sade de 340 hojas, es decir, una variante de un texto Yasna en el que se intercalansecciones del Visperad y del Vendidad . El colofón de K1 (K=Copenhague) identifica su lugar y año de finalización como Cambay, 692Y (= 1323–1324 d. C.). La fecha de K1 se da a veces erróneamente como 1184. Este error se debe a una confusión del siglo XIX entre la fecha de K1 y la fecha de su fuente: en el epílogo de K1 , el copista —un tal Mehrban Kai Khusrow de Navsari— da la fecha de su fuente como 552Y (= 1184 d. C.). Ese texto de 1184 no ha sobrevivido.
  2. ↑ Para un resumen de la teoría de Andreas, véase Schlerath (1987) , págs. 29-30.
  3. ↑ Por ejemplo, repetición de prefijos como, por ejemplo, en paitī... paitiientī vs. paiti... aiienī ( Y. 49.11 vs. 50.9), oprocesos sandhi en límites de palabras y sílabas, por ejemplo, adāiš para *at̰.āiš (48.1), ahiiāsā para ahiiā yāsā , gat̰.tōi para *gatōi (43.1), ratūš š́iiaoθanā por *ratū š́iiaoθanā (33.1). [ 48 ]
  4. ↑ p. ej., hw interna irregular> x v como se encuentra en p. ej. harax v ati – 'Aracosia' y sāx v an- 'instrucción', en lugar de hw interna regular > ŋ v h como se encuentra en p. ej. aojōŋ v hant – 'fuerte'. [ 49 ]
  5. ↑ p. ej. YAv. -ō en lugar del esperado OAv. -ə̄ para Ir. -ah en casi todos los polisílabos. [ 50 ]

Citas

  1. ↑ Daniel 2012 , p. 47: "En definitiva, parece probable que Zoroastro y el pueblo avéstico florecieran en el este de Irán en una fecha mucho más temprana (entre el 1500 y el 900 a. C.)".
  2. ↑ Skjaervø 2009 , p. 43: "El avéstico joven debió de ser bastante cercano al persa antiguo, lo que sugiere que se hablaba en la primera mitad del primer milenio a. C."
  3. ↑ Vevaina 2013 , p. 996: "El Avesta, conocido convencionalmente como el "Libro Sagrado de los Persas", es, de hecho, un corpus transmitido oralmente, basado en la liturgia, redactado por el sacerdocio zoroastriano".
  4. ↑ Boyce 1984 , pág. 1.
  5. ↑ Skjaervø 1995 , p. 158 "[Al menos] algunas partes del [Avesta] son ​​anteriores a las inscripciones del antiguo persa por varios siglos".
  6. ↑ Skjaervø 2012 .
  7. ↑ Cantera 2012 , "Los textos avésticos probablemente fueron compuestos en el este de Irán entre la segunda mitad del segundo milenio a. C. y el final de la dinastía aqueménida".
  8. ↑ Kellens 1987 , "El Avesta sasánida. Ahora se ha establecido sin lugar a dudas que la Vulgata avéstica conocida tiene su origen en un canon que fue organizado y escrito bajo el dominio de los sasánidas".
  9. 1 2 3 Boyce 1984 , pág. 1.
  10. ↑ Hintze 2008 , p. 2: "La literatura avéstica se puede dividir en dos grupos principales: (i) ritual y (ii) devocional".
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Boyce 1984 , pág. 3.
  12. ↑ Kellens 1987a , pág. 239.
  13. ↑ Cantera 2015a .
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  21. 1 2 Humbach 1991 , pág. 56.
  22. ↑ Hoffmann 1987 , "Cada texto avéstico, ya sea compuesto originalmente en avéstico antiguo o en avéstico joven, pasó por varias etapas de transmisión antes de ser registrado en los manuscritos existentes. Durante el proceso de transmisión se produjeron muchos cambios".
  23. ↑ Kellens 1998 .
  24. 1 2 3 Skjaervø 2009 , pág. 46.
  25. ↑ Schmitt 2000 , pág. 25: "Die Sprachform der avestischen Texte insgesamt ist nicht einheitlich; es lassen sich dos Hauptgruppen unterscheiden, die nicht nur cronologisch, sondern in einzelnen Punkten auch dialektologisch voneinander zu trennen sind[.]".
  26. ↑ Daniel 2012 , p. 47: "En definitiva, parece probable que Zoroastro y el pueblo avéstico florecieran en el este de Irán en una fecha mucho más temprana (en algún momento entre el 1500 y el 900 a. C."
  27. ↑ Hale 2004 , p. 742: "El consenso académico actual sitúa su vida considerablemente antes de lo que se cree en las fuentes zoroástricas tradicionales, favoreciendo una fecha de nacimiento anterior al 1000 a. C."
  28. ↑ Grenet 2015 , p. 21: "¿Contiene el Avesta alguna evidencia fiable sobre el lugar donde vivió el 'verdadero' Zaratustra (es decir, la persona mencionada repetidamente en los Gāthās)? La respuesta es no".
  29. ↑ Hintze 2015 , p. 38: "Las características lingüísticas, literarias y conceptuales sugieren que el Avesta antiguo (más antiguo) es anterior al Avesta joven (más joven) por varios siglos".
  30. ↑ Skjaervø 2009 , pág. 43.
  31. ↑ Witzel 2000 , p. 10: "Dado que la evidencia de los topónimos del avéstico joven apunta tan claramente a una ubicación más oriental, el Avesta se entiende nuevamente, hoy en día, como un texto iraní oriental, cuya área de composición comprendía, al menos, Sīstån/Aracosia, Herat, Merw y Bactria."
  32. ↑ Schmitt 2000 , pág. 26: "Andere Texte sind von sehr viel geringerem Rang und zeigen eine sehr uneinheitliche und oft grammatisch fehlerhafte Sprache, die deutlich verrät, daß die Textverfasser oder -kompilatoren sie gar nicht mehr verstanden haben".
  33. ↑ Malandra 2006 , "[Es] la unión de frases avésticas buenas por separado por alguien que no podía componer avéstico, pero que, no obstante, podía producir una declaración inteligible".
  34. 1 2 Boyce 1984 , pág. 2.
  35. ↑ de Vaan & Martínez García 2014 , págs.5–6.
  36. ↑ Kreyenbroek 2022 , p. 202: "Sin embargo, el lenguaje de estos textos del antiguo iranio no llegó a evolucionar hasta una etapa de "iranio medio", lo que sugiere que se "fijaron" mucho antes de que se plasmaran por escrito en su forma actual".
  37. ↑ Schmitt 2000 , págs. 24–25.
  38. ↑ Kreyenbroek 2022 , p. 202: «La única forma imaginable de que tal proceso sea posible es un escenario en el que un pequeño grupo de sacerdotes con autoridad enseñara estos textos a otro grupo de transmisores que no tenían conocimiento previo de ellos. Este habría sido el caso cuando el zoroastrismo comenzó a influir en el Irán occidental, bajo el reinado de Darío I».
  39. ↑ Hoffmann 1989 , pág. 90: "Mazdayasnische Priester, die die die Avesta-Texte rezitieren konnten, müssen aber in die Persis gelangt sein. Denn es ist kein Avesta-Text außerhalb der südwestiranischen, dh persischen Überlieferung bekannt[...]. Wenn die Überführung der Avesta-Texte, wie wir annehmen, früh genug vonstatten ging, dann müssen diese Texte in zunehmendem Maße von nicht mehr muttersprachlich avestisch sprechenden Priestern tradiert worden sein".
  40. ↑ Skjaervø 2011 , p. 59: "Los textos del antiguo avéstico se cristalizaron, quizás, en algún momento a finales del segundo milenio a. C., mientras que los textos del joven avéstico, incluido el antiguo avéstico ya cristalizado, se cristalizaron a su vez, quizás, bajo los aqueménidas, cuando el zoroastrismo se convirtió en la religión de los reyes".
  41. ↑ Schmitt 2000 , pág. 22.
  42. ↑ Kellens 1987 , "De la historia de los textos avésticos desde el colapso del imperio sasánida y los manuscritos más antiguos en nuestra posesión se sabe poco".
  43. ↑ Kellens 1987 , "Sabemos que la conquista musulmana y la dispersión de las comunidades mazdeístas provocaron un debilitamiento de la tradición religiosa y un declive de la elocución litúrgica, lo que causó daños a la transmisión escrita del Avesta".
  44. ↑ Boyce 1984 , pág. x.
  45. ↑ Humbach 1991 , pág. 57.
  46. ↑ Hoffmann 1958 , págs. 7 y ss.
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  49. ↑ Humbach 1991 , pág. 58.
  50. ↑ Humbach 1991 , pág. 61.
  51. ↑ Cantera 2013 , pág. 345: "Es gibt keine Handschrift die" das Avesta "enthält. Avesta wird die Gesamtheit von zoroastrischen Texten in altiranischer Sprache genannt, die in vielen einzelnen Handschriften überliefert sind".
  52. ↑ Cantera 2013 , pág. 345: "Die meisten dieser Handschriften enthalten Sprechgesang zoroastrischer Liturgien".
  53. ↑ Cantera 2022 , "Por lo tanto, la mayoría de los textos avésticos no rituales se perdieron en un momento no especificado."
  54. ↑ Boyce 1984 .
  55. ↑ Cantera 2013 , pág. 345: "Die Zahl erhaltener avestischer Handschriften beträgt mehr als 300".
  56. 1 2 3 4 Geldner 1886 .
  57. ↑ Kellens 1987 , "[L]os nombres de las familias de manuscritos indican el texto (Yasna, Visprad, etc.)".
  58. ↑ Kellens 1987 , "su origen (indio o iraní)".
  59. ↑ Cantera 2015b , p. 41: "Los manuscritos pueden clasificarse además según su uso".
  60. ↑ Kellens 1987 , "Los manuscritos que contienen solo el texto avéstico se denominan sāda 'puros'".
  61. ↑ Cantera 2015a , "Los manuscritos que transmiten los textos avésticos conservados a menudo también incluyen su traducción al pahlavi [PT], la lengua persa media zoroástrica".
  62. ↑ Skjaervø 2012 , p. 5: "¿Cómo se compusieron los textos avésticos? [Los compositores] los reprodujeron, actualizaron lingüísticamente y modificaron antes o durante las representaciones según las expectativas de su época y lugar".
  63. ↑ Kellens 1987 , "La colección sasánida del Avesta y su comentario (zand) se describe en el cap. 8 del Dēnkard; probablemente estaba compuesta por tres libros de siete capítulos [...]".
  64. 1 2 Gholami 2024 , p.19: "La edición de Geldner ha sido considerada el texto canónico hasta la fecha".
  65. ↑ Westergaard 1852 .
  66. ↑ Hintze 2012 , p. 420: "Westergaard basó principalmente su edición en los manuscritos que Rasmus Rask había traído a Copenhague [y] en manuscritos de varias colecciones privadas".
  67. ↑ Schmitt 2002 , "Así pues, la edición de Spiegel [incluía], a diferencia del trabajo de Westergaard, la traducción al persa medio de los textos avésticos, que a menudo son importantes para su comprensión".
  68. 1 2 Geldner 1889 .
  69. 1 2 3 Geldner 1896 .
  70. ↑ Hintze 2012 , pág. 420: "Geldner tuvo acceso a 133 manuscritos".
  71. ↑ Gholami 2024 , p. 19: "Geldner y Westergaard opinaban que todos los manuscritos supervivientes se basaban en una sola copia; por lo tanto, el objetivo de estos investigadores era reconstruir el texto original".
  72. ↑ Cantera 2012 , pág. VIII: "NL Westergaard intenta en su edición reconstruir en la medida de lo posible el Avesta sasánida original. La edición de KF Geldner tenía un propósito similar".
  73. ↑ Redard 2021 , p. 1: "En los últimos años, algunos estudiosos han señalado ciertas deficiencias en la edición de [Geldner], y algunos han argumentado que debería ser reemplazada por una nueva edición".
  74. ↑ Gholami 2024 , p. 19: "Los argumentos más importantes que refutaban la teoría de Hoffmann y Narten y criticaban la edición de Geldner se basaron en los resultados y la nueva información derivada de varios manuscritos avésticos previamente desconocidos, que salieron a la luz en Irán".
  75. ↑ Cantera 2022 , "En la época sasánida, existían dos colecciones paralelas: el Gran Avesta y el Avesta Ritual. El Avesta que se conserva, conocido a partir de los manuscritos, deriva de este último".
  76. ^ Cantera 2013 , "Seit einigen Jahren verfolgt das Avestan Digital Archive (www.avesta-archive.com) das Ziel, alle avestischen Handschriften on1ine zu publizieren. Bisher wurden ca. 150 Haudschriften digitalisiert, ca. 80 sind indexiert und online zugänglich".
  77. ↑ Cantera 2020 , p. 200: "Este es el objetivo principal del Corpus Avesticum Berolinense. En este proyecto llevado a cabo en el Instituto de Estudios Iraníes ( https://cab.geschkult.fu-berlin.de/ ), pretendemos presentar una edición de los rituales en avéstico de dos maneras diferentes: 1) una presentación del sistema ritual que aún estaba en funcionamiento en Irán en el siglo XVI, utilizando principalmente la evidencia de los manuscritos".
  78. 1 2 Shapira 1998 , pág. 5.
  79. ↑ Kellens 1987 , "La colección sasánida del Avesta [...] probablemente estaba compuesta por tres libros de siete capítulos [...]".
  80. 1 2 3 Oeste 1892 , cap. Introducción pág. XLV.
  81. ↑ Shapira 1998 , pág. 7.
  82. ↑ West 1892 , p. 24: "'El último número se refiere, sin duda, a los ocho fargards que aún existen bajo el nombre corrupto de Vishtasp Yasht, que probablemente consisten en fragmentos del texto avéstico de este Nask'".
  83. ↑ Shaki 1993 .
  84. ↑ Hintze 2012 , p. 419: "Hasta la actualidad, los estudios avésticos se basan en gran medida en dos obras monumentales: la edición del Avesta de Karl Friedrich Geldner de 1889-1896 y el Altiranisches Wörterbuch de Christian Bartholomae de 1904".
  85. ↑ Redard 2021 , p. 1: "La edición de Geldner se convirtió en la edición de referencia".
  86. ↑ Gholami 2024 , p. 19: "La edición de Geldner ha sido considerada el texto canónico hasta la fecha".
  87. ^ Geldner 1889 , págs. 1-31.
  88. ^ Geldner 1889 , págs. 37-277.
  89. ↑ Malandrá 2006 .
  90. ↑ Malandrá 2000a .
  91. ↑ Geldner 1889 , Introducción.
  92. ↑ Geldner 1889 , Introducción: "El texto se presenta según la sada de Visperad".
  93. ↑ Geldner 1889 , págs. 1-31.
  94. ↑ Malandra 2000c , "KHORDEH AVESTĀ (Pahlavi xwardag aβistāg) “El Pequeño Avesta”, nombre dado a una colección de textos utilizados principalmente por los laicos para las devociones cotidianas".
  95. ↑ Malandra 2000c , "Por lo tanto, excluye la alta liturgia del ritual sacerdotal, a saber, el Yasna, el Visperad y el Vendidād".
  96. ↑ Hintze 2014 , "YAŠTS, el grupo de 21 himnos avésticos en alabanza de varias deidades del panteón zoroástrico".
  97. ↑ Hintze 2014 , "Los Yašts se transmiten en dos tipos de manuscritos: Avestas de Khorde y códices Yašt puros".
  98. ↑ Raffaelli 2000 .
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  100. ↑ Geldner 1889 , págs.
  101. 1 2 3 Malandrá 2000b .
  102. ↑ Kellens 1987 , "Los fragmentos. Además de los textos completos, se conocen más de veinte grupos de fragmentos".
  103. ↑ Cantera 2004 , pág. 134: "da in diesem Kanon die Pahlavi Übersetzung enthalten war".
  104. ↑ Cantera 2015a , "Sabemos que el gran Avesta sasánida [incluía] una traducción al pahlavi, porque su descripción en el Dēnkard se basa en el PT y porque los manuscritos de textos derivados directamente del gran Avesta siempre incluían el PT".
  105. ↑ Cantera 2015a , "Distinguimos al menos tres niveles cronológicos: (1) traducciones antiguas como el Vīdēvdād, Nērangestān y Hērbedestān".
  106. ↑ Darmesteter 1880 .
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  108. ↑ Mills 1887 .
  109. ↑ Darmesteter 1892a .
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  111. ↑ Darmesteter 1893 .
  112. ↑ Kellens 1987 , "Darmesteter, cuya traducción sigue la versión pahlavi".
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