judíos estadounidenses

Los judíos estuvieron presentes en las Trece Colonias desde mediados del siglo XVII. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Sin embargo, su número era reducido, con un máximo de entre 200 y 300 que habían llegado hacia 1700. ^{[ 9 ]} Esos primeros inmigrantes eran en su mayoría judíos sefardíes , de ascendencia sefardí occidental (también conocida como judía española y portuguesa ), ^{[ 10 ]} pero hacia 1720, predominaban los judíos asquenazíes de las comunidades de la diáspora en Europa Central y Oriental. ^{[ 9 ]}

Por primera vez, la Ley de Plantaciones Inglesa de 1740 permitió a los judíos obtener la ciudadanía británica y emigrar a las colonias . El primer judío famoso en la historia de Estados Unidos fue Chaim Salomon , un judío de origen polaco que emigró a Nueva York y desempeñó un papel importante en la Revolución Americana . Fue un exitoso financiero que apoyó la causa patriótica y ayudó a recaudar la mayor parte del dinero necesario para financiar la Revolución Americana. ^{[ 11 ]}

A pesar de que a algunos se les negó el derecho al voto o a ocupar cargos en jurisdicciones locales, los judíos sefardíes se volvieron activos en los asuntos comunitarios en la década de 1790, después de que se les concedió la igualdad política en los cinco estados donde eran más numerosos. ^{[ 12 ]} Hasta alrededor de 1830, Charleston, Carolina del Sur, tenía más judíos que cualquier otro lugar de América del Norte . La inmigración judía a gran escala comenzó en el siglo XIX, cuando, a mediados de siglo, muchos judíos alemanes habían llegado, migrando a los Estados Unidos en grandes cantidades debido a las leyes y restricciones antisemitas en sus países de origen. ^{[ 13 ]} Principalmente se convirtieron en comerciantes y dueños de tiendas. Gradualmente, los primeros judíos que llegaron de la costa este viajaron hacia el oeste, y en el otoño de 1819 se llevaron a cabo los primeros servicios religiosos judíos al oeste de la Cordillera de los Apalaches durante las Altas Fiestas en Cincinnati , la comunidad judía más antigua del Medio Oeste. Gradualmente, la comunidad judía de Cincinnati adoptaría prácticas novedosas bajo el liderazgo del rabino Isaac Meyer Wise , padre del judaísmo reformista en los Estados Unidos, ^{[ 14 ]} como la inclusión de mujeres en el minyán . ^{[ 15 ]} Una gran comunidad creció en la región con la llegada de judíos alemanes y lituanos en la segunda mitad del siglo XIX, lo que llevó al establecimiento de Manischewitz , uno de los mayores productores de productos kosher estadounidenses y ahora con sede en Nueva Jersey , y el periódico judío de publicación continua más antiguo de los Estados Unidos, y el segundo más antiguo de publicación continua del mundo, The American Israelite , establecido en 1854 y que aún existe en Cincinnati. ^{[ 16 ]} Para 1880 había aproximadamente 250 000 judíos en los Estados Unidos, muchos de ellos judíos alemanes educados y en su mayoría seculares, aunque una población minoritaria de las familias judías sefardíes más antiguas seguía siendo influyente.

La migración judía a Estados Unidos aumentó drásticamente a principios de la década de 1880, como consecuencia de la persecución y las dificultades económicas en algunas partes de Europa del Este. La mayoría de estos nuevos inmigrantes eran judíos asquenazíes de habla yiddish , procedentes en su mayoría de comunidades pobres de la diáspora del Imperio ruso y la Zona de Asentamiento , ubicada en la actual Polonia , Lituania , Bielorrusia , Ucrania y Moldavia . Durante el mismo período, un gran número de judíos asquenazíes también llegó de Galitzia , en aquel entonces la región más empobrecida del Imperio austrohúngaro, con una importante población judía urbana, expulsada principalmente por razones económicas. Muchos judíos también emigraron de Rumania . Más de 2.000.000 de judíos llegaron entre finales del siglo XIX y 1924, año en que la Ley de Inmigración de 1924 restringió la inmigración. La mayoría se estableció en el área metropolitana de Nueva York , creando las principales concentraciones de población judía del mundo. En 1915, la tirada de los periódicos diarios en yiddish era de medio millón solo en la ciudad de Nueva York y de 600.000 a nivel nacional. Además, miles de personas más estaban suscritas a los numerosos periódicos semanales y a las muchas revistas en yiddish. ^{[ b ]}

A principios del siglo XX, estos judíos recién llegados crearon redes de apoyo formadas por numerosas sinagogas pequeñas y asociaciones vecinales ( Landsmanshaften , en alemán y yiddish, que significa "Asociaciones de Compatriotas") para judíos de la misma ciudad o pueblo. Los escritores judíos estadounidenses de la época promovieron la asimilación y la integración en la cultura estadounidense , y los judíos se integraron rápidamente en la vida estadounidense. Aproximadamente 500.000 judíos estadounidenses (la mitad de los hombres judíos de entre 18 y 50 años) lucharon en la Segunda Guerra Mundial , y tras la guerra, las familias jóvenes se sumaron a la nueva tendencia de la suburbanización . Allí, los judíos se asimilaron cada vez más y se observó un aumento de los matrimonios mixtos . Los suburbios facilitaron la formación de nuevos centros, ya que la matrícula en las escuelas judías se duplicó con creces entre el final de la Segunda Guerra Mundial y mediados de la década de 1950, mientras que la afiliación a las sinagogas pasó del 20% en 1930 al 60% en 1960; el mayor crecimiento se produjo en las congregaciones reformistas y, especialmente, en las conservadoras. ^{[ 18 ]} Las oleadas más recientes de emigración judía procedente de Rusia y otras regiones se han unido en gran medida a la comunidad judía estadounidense mayoritaria.

Los estadounidenses de ascendencia judía han tenido éxito en muchos campos y aspectos a lo largo de los años. ^{[ 19 ] [ 20 ]} La comunidad judía en Estados Unidos ha pasado de ser parte de la clase baja de la sociedad, con numerosos empleos vetados para ellos, ^{[ 21 ]} a ser un grupo con una alta concentración de miembros en el ámbito académico y un ingreso per cápita superior al promedio en Estados Unidos. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Los académicos debaten si la experiencia histórica de los judíos en Estados Unidos ha sido tan singular como para justificar el excepcionalismo estadounidense . ^{[ 26 ]} Korelitz (1996) muestra cómo los judíos estadounidenses a finales del siglo XIX y principios del XX abandonaron una definición racial de la identidad judía en favor de una que abarcaba la etnicidad. La clave para comprender esta transición de una autodefinición racial a una cultural o étnica se encuentra en la revista Menorah Journal entre 1915 y 1925. Durante este período, los colaboradores de Menorah promovieron una visión cultural , en lugar de racial, religiosa u otra, de la identidad judía como medio para definir a los judíos en un mundo que amenazaba con abrumar y absorber su singularidad. La revista representaba los ideales del movimiento Menorah, fundado por Horace M. Kallen y otros para promover un renacimiento de la identidad cultural judía y combatir la idea de la raza como medio para definir o identificar a los pueblos. ^{[ 27 ]}

Siporin (1990) afirma que el folclore familiar de los judíos étnicos proporciona perspectivas que iluminan la historia colectiva y la transforman en arte, y que estas perspectivas nos dicen cómo los judíos han sobrevivido al desarraigo y la transformación. Muchas narrativas de inmigrantes presentan el tema de la naturaleza arbitraria del destino y la condición reducida de los inmigrantes en una nueva cultura. Por el contrario, las narrativas familiares étnicas tienden a mostrar a la etnia más a cargo de su vida, y tal vez en peligro de perder su judaísmo por completo. Algunas historias muestran cómo un miembro de la familia negoció con éxito el conflicto entre las identidades étnicas y estadounidenses. ^{[ 28 ]} Después de 1960, los recuerdos del Holocausto , junto con la Guerra de los Seis Días en 1967, tuvieron grandes impactos en la formación de la identidad étnica judía . Algunos han argumentado que el Holocausto puso de relieve para los judíos la importancia de su identidad étnica en un momento en que otras minorías estaban afirmando la suya. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} La mayor concentración judía del mundo fuera de Israel tuvo lugar en Edison , en el centro de Nueva Jersey, el 1 de diciembre de 2024. ^{[ 32 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial , la comunidad judía estadounidense se encontraba profundamente dividida y, como resultado, no pudo formar un frente unido. La mayoría de los judíos que habían emigrado previamente a Estados Unidos desde Europa del Este apoyaban el sionismo , pues creían que el regreso a su tierra ancestral era la única solución a la persecución y el genocidio que se estaban produciendo en Europa. Un hecho importante fue la conversión repentina de muchos líderes judíos estadounidenses al sionismo hacia el final de la guerra. ^{[ 33 ]} El Holocausto fue ignorado en gran medida por los medios de comunicación estadounidenses mientras ocurría. Los periodistas y editores, en general, no creyeron las historias de atrocidades que llegaban de Europa. ^{[ 34 ]}

El Holocausto tuvo un profundo impacto en la comunidad judía de Estados Unidos, especialmente después de 1960, a medida que mejoraba la educación sobre el Holocausto, los judíos intentaban comprender lo sucedido y, sobre todo, trataban de conmemorarlo y afrontarlo al mirar hacia el futuro. Abraham Joshua Heschel resumió este dilema al intentar comprender Auschwitz : «Intentar responder es cometer una blasfemia suprema. Israel nos permite soportar la agonía de Auschwitz sin una desesperación radical, percibir un rayo de la luz de Dios en la jungla de la historia». ^{[ 35 ]}

Entre los miembros de la comunidad judía estadounidense se encuentran figuras destacadas en los movimientos por los derechos civiles . A mediados del siglo XX, hubo judíos estadounidenses que participaron activamente en el Movimiento por los Derechos Civiles y en los movimientos feministas . Asimismo, varios judíos estadounidenses han sido figuras clave en la lucha por los derechos de las personas homosexuales en Estados Unidos .

Joachim Prinz , presidente del Congreso Judío Estadounidense , declaró lo siguiente al hablar desde el podio en el Monumento a Lincoln durante la famosa Marcha sobre Washington el 28 de agosto de 1963: «Como judíos, aportamos a esta gran manifestación, en la que miles de nosotros participamos con orgullo, una doble experiencia: una espiritual y otra histórica.  ... Desde nuestra experiencia histórica judía de tres mil quinientos años, decimos: Nuestra historia antigua comenzó con la esclavitud y el anhelo de libertad. Durante la Edad Media, mi pueblo vivió durante mil años en los guetos de Europa.  ... Es por estas razones que no es simplemente la simpatía y la compasión por la población negra de Estados Unidos lo que nos motiva. Es, por encima de todo y más allá de tales simpatías y emociones, un sentimiento de plena identificación y solidaridad nacido de nuestra propia y dolorosa experiencia histórica». ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Según un estudio publicado por los demógrafos y sociólogos Ira M. Sheskin y Arnold Dashefsky en el Anuario Judío Estadounidense , la distribución de la población judía en 2024 fue la siguiente: ^{[ 56 ]}

El área metropolitana de la ciudad de Nueva York es el segundo centro de población judía más grande del mundo después del área metropolitana de Tel Aviv en Israel. ^{[ 54 ]} Varias otras ciudades importantes tienen grandes comunidades judías, incluidas Los Ángeles , Miami , Baltimore , Boston , Chicago , San Francisco y Filadelfia . ^{[ 58 ]} En muchas áreas metropolitanas, la mayoría de las familias judías viven en áreas suburbanas. El área metropolitana de Phoenix albergaba a unos 83 000 judíos en 2002 y ha estado creciendo rápidamente. ^{[ 59 ]} La mayor población judía per cápita en las áreas incorporadas de los EE. UU. son Kiryas Joel Village, Nueva York (más del 93 % según el idioma hablado en el hogar), ^{[ 60 ]} la ciudad de Beverly Hills, California (61 %), ^{[ 61 ]} y Lakewood Township , Nueva Jersey (59 %), ^{[ 62 ]} con dos de las áreas incorporadas, Kiryas Joel y Lakewood, con una alta concentración de judíos haredíes, y un área incorporada, Beverly Hills, con una alta concentración de judíos no ortodoxos.

El fenómeno de la migración israelí a Estados Unidos se conoce a menudo como Yerida . La comunidad de inmigrantes israelíes en Estados Unidos es menos extensa. Las comunidades de inmigrantes israelíes más importantes en Estados Unidos se encuentran en el área metropolitana de Nueva York, Los Ángeles, Miami y Chicago. ^{[ 63 ]}

• La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos calculó una "tasa de expatriados" de 2,9 personas por cada mil, lo que sitúa a Israel en el rango medio de las tasas de expatriados entre los 175 países de la OCDE examinados en 2005. ^{[ 64 ]}

Según el proyecto de 2001 ^{[ 65 ]} de la Encuesta Nacional de Población Judía , 4,3 millones de judíos estadounidenses tienen algún tipo de conexión fuerte con la comunidad judía, ya sea religiosa o cultural.

Según el Banco de Datos Judíos de América del Norte ^{[ 66 ]} los 104 condados y ciudades independientes a partir de 2011Las comunidades judías más grandes, como porcentaje de la población, fueron:

Estos temas paralelos han facilitado el extraordinario éxito económico, político y social de la comunidad judía estadounidense, pero también han contribuido a una asimilación cultural generalizada . ^{[ 67 ]} Sin embargo, más recientemente, la conveniencia y el grado de asimilación se han convertido en un tema significativo y controvertido dentro de la comunidad judía estadounidense moderna, con escépticos tanto políticos como religiosos. ^{[ 68 ]}

Aunque no todos los judíos desaprueban los matrimonios mixtos , muchos miembros de la comunidad judía se han preocupado de que la alta tasa de matrimonios interreligiosos resulte en la eventual desaparición de la comunidad judía estadounidense. Las tasas de matrimonios mixtos han aumentado de aproximadamente el 6% en 1950 y el 25% en 1974, ^{[ 69 ]} a aproximadamente el 40-50% en el año 2000. ^{[ 70 ]} Para 2013, la tasa de matrimonios mixtos había aumentado al 71% para judíos no ortodoxos. ^{[ 71 ]} Esto, combinado con la tasa de natalidad comparativamente baja en la comunidad judía, ha llevado a una disminución del 5% en la población judía de los Estados Unidos en la década de 1990. Además de esto, en comparación con la población estadounidense en general, la comunidad judía estadounidense es ligeramente mayor.

Un tercio de las parejas mixtas brindan a sus hijos una educación judía, y esto es más común entre las familias mixtas que crían a sus hijos en áreas con alta población judía. ^{[ 72 ]} El área de Boston, por ejemplo, es excepcional, ya que se estima que el 60% de los hijos de matrimonios mixtos se crían en la fe judía, lo que significa que el matrimonio mixto contribuiría a un aumento neto en el número de judíos. ^{[ 73 ]} Además, algunos hijos criados a través de matrimonios mixtos redescubren y abrazan sus raíces judías cuando ellos mismos se casan y tienen hijos.

En contraste con las tendencias actuales de asimilación, algunas comunidades dentro del judaísmo estadounidense, como los judíos ortodoxos , tienen tasas de natalidad significativamente más altas y tasas de matrimonios mixtos más bajas, y están creciendo rápidamente. La proporción de miembros de sinagogas judías que eran ortodoxos aumentó del 11% en 1971 al 21% en 2000, mientras que la comunidad judía en general disminuyó en número. ^{[ 74 ]} En 2000, había 360 000 judíos llamados "ultraortodoxos" ( Haredi ) en EE. UU. (7,2%). ^{[ 75 ]} La cifra para 2006 se estima en 468 000 (9,4%). ^{[ 75 ]} Los datos del Pew Center muestran que, a partir de 2013, el 27% de los judíos estadounidenses menores de 18 años viven en hogares ortodoxos, un aumento dramático con respecto a los judíos de 18 a 29 años, de los cuales solo el 11% son ortodoxos. La UJA-Federation of New York informa que el 60% de los niños judíos en el área de la ciudad de Nueva York viven en hogares ortodoxos. Además de ahorrar y compartir, muchas comunidades haredíes dependen de la ayuda gubernamental para mantener su alta tasa de natalidad y sus familias numerosas. La aldea jasídica de New Square, Nueva York, recibe subsidios de vivienda de la Sección 8 en mayor proporción que el resto de la región, y la mitad de la población de la aldea jasídica de Kiryas Joel, Nueva York, recibe cupones de alimentos, mientras que un tercio recibe Medicaid. ^{[ 76 ]}  

Aproximadamente la mitad de los judíos estadounidenses se consideran religiosos. De esta población judía religiosa de 2.831.000 personas, el 92% son blancos no hispanos , el 5% hispanos (principalmente de Argentina, Venezuela o Cuba), el 1% asiáticos , el 1% negros y el 1% de otras etnias (mestizos, etc.). Casi la misma cantidad de judíos no religiosos existe en Estados Unidos. ^{[ 77 ]}

La Oficina del Censo de los Estados Unidos clasifica a la mayoría de los judíos estadounidenses como blancos . ^{[ 78 ]} Los judíos son culturalmente diversos y pueden ser de cualquier raza, etnia u origen nacional. Muchos judíos se han asimilado culturalmente y son fenotípicamente indistinguibles de las poblaciones locales dominantes de regiones como Europa , el Cáucaso y Crimea , el norte de África , Asia occidental , África subsahariana , el sur, el este y el centro de Asia , y las Américas , donde han vivido durante muchos siglos. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} Muchos judíos estadounidenses se identifican como judíos y blancos , mientras que muchos se identifican únicamente como judíos, resistiéndose a esta identificación. ^{[ 82 ]} Varios comentaristas han observado que "muchos judíos estadounidenses conservan un sentimiento de ambivalencia sobre la blancura ". ^{[ 83 ]} Karen Brodkin explica esta ambivalencia como arraigada en ansiedades sobre la posible pérdida de la identidad judía , especialmente fuera de las élites intelectuales. ^{[ 84 ]} De manera similar, Kenneth Marcus observa una serie de fenómenos culturales ambivalentes que también han sido señalados por otros académicos, y concluye que "la apariencia de blancura no ha establecido de manera concluyente la construcción racial de los judíos estadounidenses". ^{[ 85 ]} La relación entre la identidad judía y la identidad de la mayoría blanca continúa describiéndose como "complicada" para muchos judíos estadounidenses, particularmente los judíos asquenazíes y sefardíes de ascendencia europea. La cuestión de la blancura judía puede ser diferente para muchos judíos mizrajíes, sefardíes, negros, asiáticos y latinos, muchos de los cuales quizás nunca sean considerados blancos por la sociedad. ^{[ 86 ]} Muchos nacionalistas blancos y supremacistas blancos estadounidenses consideran a todos los judíos como no blancos, incluso si son de ascendencia europea. ^{[ 87 ]} Algunos nacionalistas blancos creen que los judíos pueden ser blancos y un pequeño número de nacionalistas blancos son judíos . ^{[ 88 ]}

En 2013, el informe "Portrait of Jewish Americans" del Pew Research Center reveló que más del 90% de los judíos que respondieron a su encuesta se describieron a sí mismos como blancos no hispanos , el 2% como negros , el 3% como hispanos y el 2% como pertenecientes a otros orígenes raciales o étnicos. ^{[ 89 ]}

La educación desempeña un papel fundamental en la identidad judía. Dado que la cultura judía le otorga una importancia especial y enfatiza el cultivo de la actividad intelectual, la erudición y el aprendizaje, los judíos estadounidenses, como grupo, tienden a tener un mayor nivel educativo y a ganar más que el conjunto de los estadounidenses. ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]} Los judíos estadounidenses también tienen un promedio de 14,7 años de escolaridad, lo que los convierte en el grupo religioso más instruido de Estados Unidos. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

El 44% (55% de los judíos reformistas ) reportan ingresos familiares superiores a $100,000 en comparación con el 19% de todos los estadounidenses, siendo el siguiente grupo más alto los hindúes con un 43%. ^{[ 120 ] [ 121 ]} Y mientras que el 27% de los estadounidenses tienen una educación universitaria de cuatro años o de posgrado , el 59% (66% de los judíos reformistas ) de los judíos estadounidenses la tienen, el segundo más alto de cualquier grupo étnico después de los indio-estadounidenses . ^{[ 120 ] [ 122 ] [ 123 ]} El 75% de los judíos estadounidenses han alcanzado algún tipo de educación postsecundaria si se incluyen también los diplomas y certificados de colegios comunitarios y vocacionales de dos años. ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 119 ]}

El 31% de los judíos estadounidenses posee un título de posgrado ; esta cifra se compara con la población general estadounidense, donde el 11% de los estadounidenses posee un título de posgrado. ^{[ 120 ]} Los trabajos profesionales de cuello blanco han sido atractivos para los judíos y gran parte de la comunidad tiende a optar por carreras profesionales de cuello blanco que requieren educación superior con credenciales formales, donde la respetabilidad y el prestigio de los trabajos profesionales son muy valorados dentro de la cultura judía. Mientras que el 46% de los estadounidenses trabaja en trabajos profesionales y gerenciales , el 61% de los judíos estadounidenses trabaja como profesionales, muchos de los cuales son profesionales asalariados con alta educación cuyo trabajo es en gran medida autodirigido en ocupaciones gerenciales, profesionales y afines como ingeniería, ciencias, medicina, banca de inversión, finanzas, derecho y academia. ^{[ 127 ]}

Gran parte de la comunidad judía estadounidense lleva estilos de vida de clase media. ^{[ 128 ]} Mientras que el patrimonio neto medio de un hogar típico estadounidense es de $99,500, entre los judíos estadounidenses la cifra es de $443,000. ^{[ 129 ] : 7 [ 130 ]} Además, se estima que el ingreso medio de los judíos estadounidenses está en el rango de $97,000 a $98,000, casi el doble de alto que la mediana nacional estadounidense. ^{[ 129 ] : 53} Cualquiera de estas dos estadísticas puede estar sesgada por el hecho de que la población judía es en promedio mayor que otros grupos religiosos en el país, con el 51% de los adultos encuestados mayores de 50 años en comparación con el 41% a nivel nacional. ^{[ 122 ]} Las personas mayores tienden a tener mayores ingresos y a tener una educación más alta. En 2016, los judíos ortodoxos modernos tenían un ingreso familiar medio de 158.000 dólares, mientras que los judíos ortodoxos abiertos tenían un ingreso familiar medio de 185.000 dólares (en comparación con el ingreso familiar medio estadounidense de 59.000 dólares en 2016). ^{[ 131 ]}

Según un estudio de 2020 del Pew Research Center, el 23% de los judíos estadounidenses viven en hogares con ingresos de al menos 200.000 dólares. Los conservadores (27%) y los reformistas (26%) tienen más probabilidades de vivir en hogares con ingresos de al menos 200.000 dólares que los ortodoxos (16%). ^{[ 44 ]} El estudio también encontró que los judíos estadounidenses son un grupo relativamente bien educado, alrededor del 60% de ellos son graduados universitarios . Los reformistas (64%) y los conservadores (55%) tienen más probabilidades de obtener educación universitaria o de posgrado que los ortodoxos (37%). ^{[ 44 ]}

En conjunto, los judíos estadounidenses y canadienses donan más de 9  mil millones de dólares al año a organizaciones benéficas . Esto refleja la tradición judía de apoyar los servicios sociales como una forma de vivir de acuerdo con los preceptos de la ley judía. La mayoría de las organizaciones benéficas que se benefician no son específicamente judías. ^{[ 132 ]}

Si bien el ingreso medio de los judíos estadounidenses es alto, algunas comunidades judías presentan altos niveles de pobreza. En el área de Nueva York, hay aproximadamente 560.000 judíos que viven en hogares pobres o casi pobres, lo que representa alrededor del 20% de la comunidad judía metropolitana de Nueva York. Las personas judías afectadas por la pobreza tienen una probabilidad desproporcionadamente mayor de ser niños, adultos jóvenes, ancianos, personas con bajo nivel educativo, trabajadores a tiempo parcial, inmigrantes de la antigua Unión Soviética, inmigrantes sin ciudadanía estadounidense, sobrevivientes del Holocausto, familias ortodoxas y adultos solteros, incluidos padres solteros. ^{[ 133 ]} La discapacidad es un factor importante en la situación socioeconómica de los judíos con discapacidad. Los judíos con discapacidad tienen una probabilidad significativamente mayor de tener bajos ingresos en comparación con los judíos sin discapacidad, mientras que los judíos con altos ingresos tienen una probabilidad significativamente menor de tener una discapacidad. ^{[ 134 ] [ 135 ]} Los judíos seculares , los judíos sin denominación y las personas que se identifican como "simplemente judíos" también tienen una mayor probabilidad de vivir en la pobreza en comparación con los judíos afiliados a una denominación religiosa. ^{[ 136 ]}

Según un análisis de Gallup , los judíos estadounidenses tienen el mayor bienestar de cualquier grupo étnico o religioso en Estados Unidos. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

La gran mayoría de los estudiantes judíos en edad escolar asisten a escuelas públicas, aunque también existen escuelas judías diurnas y yeshivás en todo el país. Los estudios culturales judíos y la enseñanza del idioma hebreo también se ofrecen comúnmente en las sinagogas a través de escuelas hebreas complementarias o escuelas dominicales.

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1950, se impusieron sistemas de cuotas en las universidades de élite, particularmente en el noreste, como respuesta al creciente número de hijos de inmigrantes judíos recientes; estos sistemas limitaron el número de estudiantes judíos admitidos y redujeron considerablemente su asistencia previa. La matrícula judía en la Facultad de Medicina de Cornell cayó del 40% al 4% entre las guerras mundiales, y la de Harvard cayó del 30% al 4%. ^{[ 139 ]} Antes de 1945, solo se permitía a unos pocos profesores judíos como instructores en universidades de élite. En 1941, por ejemplo, el antisemitismo obligó a Milton Friedman a renunciar a un puesto de profesor asistente sin titularidad en la Universidad de Wisconsin-Madison . ^{[ 140 ]} Harry Levin se convirtió en el primer catedrático judío del departamento de inglés de Harvard en 1943, pero el departamento de Economía decidió no contratar a Paul Samuelson en 1948. Harvard contrató a sus primeros bioquímicos judíos en 1954. ^{[ 141 ]}

Según Clark Kerr , Martin Meyerson se convirtió en 1965 en el primer judío en ocupar, aunque temporalmente, el cargo de director de una importante universidad de investigación estadounidense . ^{[ 142 ]} Ese año, Meyerson se desempeñó como rector interino de la Universidad de California, Berkeley , pero no pudo obtener un nombramiento permanente debido a una combinación de errores tácticos por su parte y al antisemitismo en la Junta de Regentes de la UC . ^{[ 142 ]} Meyerson fue presidente de la Universidad de Pensilvania de 1970 a 1981.

Para 1986, un tercio de los presidentes de los clubes finales de élite para estudiantes de pregrado en Harvard eran judíos. ^{[ 140 ]} Rick Levin fue presidente de la Universidad de Yale de 1993 a 2013, Judith Rodin fue presidenta de la Universidad de Pensilvania de 1994 a 2004 (y actualmente es presidenta de la Fundación Rockefeller ), el sobrino de Paul Samuelson, Lawrence Summers , fue presidente de la Universidad de Harvard de 2001 a 2006, y Harold Shapiro fue presidente de la Universidad de Princeton de 1992 a 2000.

La mayoría de los judíos estadounidenses continúa identificándose con el judaísmo y sus principales tradiciones, como el judaísmo conservador , ortodoxo y reformista . ^{[ 147 ] [ 148 ]} Pero, ya en la década de 1980, entre el 20 y el 30 por ciento de los miembros de las comunidades judías más grandes, como las de la ciudad de Nueva York, Chicago, Miami y otras, rechazaban la etiqueta denominacional . ^{[ 147 ]}

Según la Encuesta Nacional de Población Judía de 1990 , el 38% de los judíos estaban afiliados a la tradición reformista, el 35% eran conservadores, el 6% eran ortodoxos, el 1% eran reconstruccionistas, el 10% se identificaban con alguna otra tradición y el 10% decían ser "simplemente judíos". ^{[ 149 ]}

La práctica religiosa judía en Estados Unidos es bastante variada. Entre los 4,3 millones de judíos estadounidenses descritos como "fuertemente conectados" con el judaísmo, más del 80% declara algún tipo de participación activa en el judaísmo, ^{[ 150 ]} que va desde asistir a los servicios de oración diarios en un extremo del espectro, hasta asistir solo a los Seder de Pésaj o encender las velas de Janucá en el otro.

Según un estudio de 2020 del Pew Research Center , el 37% de los judíos estadounidenses se identifican como reformistas , el 32% no se identifican con ninguna rama en particular, el 17% se identifican como conservadores , el 9% como ortodoxos y el 4% son miembros de otras ramas judías, como el judaísmo reconstruccionista o humanista. ^{[ 44 ]} La encuesta reveló que los judíos son mucho menos religiosos que los adultos estadounidenses en general: el 8% de los judíos estadounidenses asisten a la sinagoga al menos una vez al mes, el 27% asisten pocas veces al año y el 56% rara vez o nunca asisten a la sinagoga. ^{[ 44 ]}

Una encuesta de Harris de 2003 reveló que el 16% de los judíos estadounidenses acuden a la sinagoga al menos una vez al mes, el 42% lo hacen con menos frecuencia pero al menos una vez al año, y el 42% lo hacen con menos frecuencia que una vez al año. ^{[ 151 ]} La encuesta encontró que de los 4,3 millones de judíos con fuertes vínculos con la comunidad judía, el 46% pertenece a una sinagoga. Entre los hogares que pertenecen a una sinagoga, el 38% son miembros de sinagogas reformistas, el 33% conservadoras, el 22% ortodoxas, el 2% reconstruccionistas y el 5% de otros tipos.

Tradicionalmente, los judíos sefardíes y mizrajíes no tienen ramas distintas (ortodoxas, conservadoras, reformistas, etc.), sino que suelen ser observantes y religiosos. Sin embargo, sus sinagogas son generalmente consideradas ortodoxas o haredim sefardíes por los judíos no sefardíes. No obstante, no todos los sefardíes son ortodoxos; entre los pioneros del movimiento del judaísmo reformista en la década de 1820 se encontraba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . ^{[ 152 ]}

La encuesta reveló que los judíos del noreste y del medio oeste son, en general, más practicantes que los del sur o del oeste. Como reflejo de una tendencia observada también en otros grupos religiosos, los judíos del noroeste de Estados Unidos suelen ser los menos practicantes.

La Encuesta de Identificación Religiosa Estadounidense de 2008 reveló que alrededor de 3,4 millones de judíos estadounidenses se consideran religiosos , de una población judía general de aproximadamente 5,4 millones. Según el estudio, el número de judíos que se identifican únicamente como judíos por motivos culturales aumentó del 20 % en 1990 al 37 % en 2008. En el mismo período, el número de adultos estadounidenses que afirmaron no tener religión aumentó del 8 % al 15 %. Los investigadores señalaron que los judíos son más propensos a ser seculares que los estadounidenses en general. Aproximadamente la mitad de los judíos estadounidenses, incluidos aquellos que se consideran practicantes, afirman en la encuesta tener una visión del mundo secular y no ver ninguna contradicción entre esta perspectiva y su fe, según los autores del estudio. Los investigadores atribuyen estas tendencias entre los judíos estadounidenses a la alta tasa de matrimonios mixtos y al desencanto con el judaísmo en Estados Unidos. ^{[ 153 ]}

Los judíos estadounidenses son más propensos a ser ateos o agnósticos que la mayoría de los estadounidenses, especialmente en comparación con los protestantes o católicos estadounidenses . Una encuesta de 2003 reveló que, si bien el 79 % de los estadounidenses cree en Dios , solo el 48 % de los judíos estadounidenses lo hace, en comparación con el 79 % y el 90 % de los católicos y protestantes estadounidenses, respectivamente. Mientras que el 66 % de los estadounidenses afirmó estar "absolutamente seguro" de la existencia de Dios, el 24 % de los judíos estadounidenses dijo lo mismo. Y aunque el 9 % de los estadounidenses cree que no hay Dios (el 8 % de los católicos estadounidenses y el 4 % de los protestantes estadounidenses ), el 19 % de los judíos estadounidenses cree que Dios no existe. ^{[ 151 ]}

Una encuesta de Harris de 2009 mostró que los judíos estadounidenses constituyen el grupo religioso que más acepta la ciencia de la evolución , con un 80% que la acepta, en comparación con el 51% de los católicos, el 32% de los protestantes y el 16% de los cristianos renacidos. ^{[ 154 ]} También eran menos propensos a creer en fenómenos sobrenaturales como milagros , ángeles o el cielo .

En la ciudad de Nueva York, mientras que la comunidad judeoalemana estaba bien establecida en la zona alta, los judíos más numerosos que emigraron de Europa del Este se enfrentaron a tensiones en la zona baja con sus vecinos católicos irlandeses y alemanes, especialmente con los católicos irlandeses que controlaban la política del Partido Demócrata ^{[ 172 ]} en ese momento . Los judíos se establecieron con éxito en la industria textil y en los sindicatos de costura de Nueva York. Para la década de 1930, eran un factor político importante en Nueva York, con un fuerte apoyo a los programas más liberales del New Deal . Continuaron siendo un elemento clave de la Coalición del New Deal , brindando un apoyo especial al Movimiento por los Derechos Civiles . Sin embargo, a mediados de la década de 1960, el movimiento del Poder Negro provocó una creciente separación entre negros y judíos, aunque ambos grupos permanecieron firmemente en el bando demócrata. ^{[ 173 ]}

Los primeros inmigrantes judíos de Alemania tendían a ser políticamente conservadores , aunque muchos, incluido el ferviente republicano Louis Marshall , creían que los judíos no debían tener ninguna orientación política. ^{[ 174 ]} Mientras tanto, la oleada de judíos de Europa del Este que comenzó a principios de la década de 1880 era generalmente más liberal o de izquierda y se convirtió en la mayoría política. ^{[ 175 ]} Muchos llegaron a Estados Unidos con experiencia en los movimientos socialistas, anarquistas y comunistas, así como en el Labor Bund , originario de Europa del Este. Muchos judíos alcanzaron puestos de liderazgo en el movimiento obrero estadounidense de principios del siglo XX y ayudaron a fundar sindicatos que desempeñaron un papel importante en la política de izquierda y, después de 1936, en la política del Partido Demócrata . ^{[ 175 ]}

Los judíos estadounidenses generalmente se inclinaron hacia el Partido Republicano en la segunda mitad del siglo XIX y los primeros años del siglo XX. Esto se vio agravado por la fuerte imaginería evangélica utilizada por William Jennings Bryan y otros demócratas populistas, lo que generó temores de antisemitismo entre los judíos estadounidenses. Además, candidatos republicanos como William McKinley y Theodore Roosevelt gozaban de gran popularidad entre los votantes judíos. ^{[ 176 ]} Sin embargo, la mayoría de los judíos ha votado generalmente por el Partido Demócrata desde al menos 1916, cuando el 55% votó por Woodrow Wilson , y especialmente desde 1928, cuando el 72% apoyó la candidatura fallida de Al Smith . ^{[ 168 ]}

Con la elección de Franklin D. Roosevelt , los judíos estadounidenses votaron de forma más sólida por el Partido Demócrata. Votaron el 90% por Roosevelt en las elecciones de 1940 y 1944, lo que representa el mayor apoyo, igualado solo una vez desde entonces. En las elecciones de 1948, el apoyo judío al demócrata Harry S. Truman cayó al 75%, con un 15% que apoyaba al nuevo Partido Progresista . ^{[ 168 ]} Como resultado de la presión política y con la esperanza de competir mejor por el voto judío, las plataformas de ambos partidos principales habían incluido una plataforma pro-sionista desde 1944, ^{[ 177 ] [ 178 ]} y apoyaban la creación de un estado judío; sin embargo, esto tuvo poco efecto aparente, ya que el 90% seguía votando por partidos distintos al republicano. En todas las elecciones posteriores, excepto en 1980, ningún candidato presidencial demócrata ha ganado con menos del 67% del voto judío. (En 1980, Carter obtuvo el 45% del voto judío. Véase más abajo).

Durante las elecciones de 1952 y 1956, los votantes judíos emitieron el 60% o más de sus votos para el demócrata Adlai Stevenson , mientras que el general Eisenhower obtuvo el 40% del voto judío para su reelección, el mejor resultado hasta la fecha para los republicanos desde el 43% de Warren G. Harding en 1920. ^{[ 168 ]} En 1960, el 83% votó por el demócrata John F. Kennedy contra Richard Nixon , y en 1964, el 90% de los judíos estadounidenses votaron por Lyndon Johnson , sobre su oponente republicano, el ultraconservador Barry Goldwater . Hubert Humphrey obtuvo el 81% del voto judío en las elecciones de 1968 en su intento fallido de llegar a la presidencia contra Richard Nixon . ^{[ 168 ]}

Durante la campaña de reelección de Nixon en 1972, los votantes judíos se mostraron recelosos ante George McGovern y solo apoyaron al demócrata con un 65%, mientras que Nixon duplicó con creces el apoyo judío republicano hasta el 35%. En las elecciones de 1976, los votantes judíos apoyaron al demócrata Jimmy Carter con un 71% frente al 27% del presidente en ejercicio Gerald Ford , pero durante la campaña de reelección de Carter en 1980, los votantes judíos abandonaron en gran medida al demócrata, con solo un 45% de apoyo, mientras que el ganador republicano Ronald Reagan obtuvo el 39%, y el 14% fue para el independiente (ex republicano) John Anderson . ^{[ 168 ] [ 179 ]}

Durante la campaña de reelección de Reagan en 1984, el republicano conservó el 31% del voto judío, mientras que el 67% votó por el demócrata Walter Mondale . En las elecciones de 1988, los votantes judíos favorecieron al demócrata Michael Dukakis con un 64%, mientras que George H. W. Bush obtuvo un respetable 35%, pero durante el intento de reelección de Bush en 1992, su apoyo judío cayó a solo el 11%, con un 80% votando por Bill Clinton y un 9% por el independiente Ross Perot . La campaña de reelección de Clinton en 1996 mantuvo un alto apoyo judío del 78%, con un 16% apoyando a Bob Dole y un 3% a Perot. ^{[ 168 ] [ 179 ]}

En las elecciones presidenciales del año 2000 , Joe Lieberman se convirtió en el primer judío estadounidense en postularse para un cargo nacional en la candidatura de un partido importante, al ser elegido como compañero de fórmula del candidato demócrata Al Gore . En las elecciones de 2000 y 2004, el apoyo judío a los demócratas Al Gore y John Kerry , católico, se mantuvo entre el 70% y el 75%, mientras que la reelección del republicano George W. Bush en 2004 vio aumentar el apoyo judío del 19% al 24%. ^{[ 179 ] [ 180 ]}

En las elecciones presidenciales de 2008 , el 78% de los judíos votaron por Barack Obama , quien se convirtió en el primer afroamericano en ser elegido presidente. ^{[ 181 ]} Además, el 83% de los judíos blancos votaron por Obama en comparación con solo el 34% de los protestantes blancos y el 47% de los católicos blancos, aunque el 67% de quienes se identificaban con otra religión y el 71% de quienes no se identificaban con ninguna religión también votaron por Obama. ^{[ 182 ]}

En las primarias demócratas de New Hampshire de febrero de 2016 , Bernie Sanders se convirtió en el primer candidato judío en ganar las elecciones primarias presidenciales de un estado. ^{[ 183 ]}

Para las elecciones al Congreso y al Senado, desde 1968, los judíos estadounidenses han votado en un 70-80% por los demócratas; ^{[ 184 ]} este apoyo aumentó al 87% para los candidatos demócratas a la Cámara de Representantes durante las elecciones de 2006. ^{[ 185 ]}

El primer judío estadounidense en servir en el Senado fue David Levy Yulee , quien fue el primer senador de Florida, ejerciendo su cargo entre 1845 y 1851 y nuevamente entre 1855 y 1861.

Había 19 judíos entre los 435 Representantes de los Estados Unidos al comienzo del 112.º Congreso ; ^{[ 186 ]} 26 demócratas y 1 ( Eric Cantor ) republicano. Si bien muchos de estos miembros representaban ciudades costeras y suburbios con poblaciones judías significativas, otros no (por ejemplo, Kim Schrier de Seattle, Washington; John Yarmuth de Louisville, Kentucky; y David Kustoff y Steve Cohen de Memphis, Tennessee). El número total de judíos que servían en la Cámara de Representantes disminuyó de 31 en el 111.º Congreso . ^{[ 187 ]} John Adler de Nueva Jersey, Steve Kagan de Wisconsin, Alan Grayson de Florida y Ron Klein de Florida perdieron sus intentos de reelección, Rahm Emanuel renunció para convertirse en Jefe de Gabinete del Presidente; y Paul Hodes de Nuevo Hampshire no se postuló para la reelección, sino que buscó (sin éxito) el escaño vacante del Senado de su estado. David Cicilline, de Rhode Island, fue el único judío estadounidense recién elegido para el 112.º Congreso; había sido alcalde de Providence . El número disminuyó cuando Jane Harman , Anthony Weiner y Gabby Giffords renunciaron durante el 112.º Congreso.

A partir de enero de 2014 En ese entonces, había cinco hombres abiertamente homosexuales en el Congreso, y dos de ellos eran judíos: Jared Polis de Colorado y David Cicilline de Rhode Island.

En noviembre de 2008, Cantor fue elegido jefe de la minoría republicana en la Cámara de Representantes , siendo el primer republicano judío en ocupar dicho cargo. ^{[ 188 ]} En 2011, se convirtió en el primer líder de la mayoría judía en la Cámara de Representantes . Ocupó el cargo de líder de la mayoría hasta 2014, cuando renunció poco después de su derrota en las primarias republicanas para su escaño en la Cámara.

En 2013, Pew descubrió que el 70% de los judíos estadounidenses se identificaban con el Partido Demócrata o se inclinaban hacia él, mientras que solo el 22% se identificaban con el Partido Republicano o se inclinaban hacia él . ^{[ 189 ]}

El 114.º Congreso incluyó a 10 judíos ^{[ 190 ]} entre los 100 senadores estadounidenses : nueve demócratas ( Michael Bennet , Richard Blumenthal , Brian Schatz , Benjamin Cardin , Dianne Feinstein , Jon Ossoff , Jacky Rosen , Charles Schumer , Ron Wyden ) y Bernie Sanders , quien se convirtió en demócrata para postularse a la presidencia, pero regresó al Senado como independiente. ^{[ 191 ]}

En el 118.º Congreso , hay 28 representantes judíos en Estados Unidos. ^{[ 192 ]} 25 son demócratas y los otros 3 son republicanos. Los 10 senadores judíos son demócratas. ^{[ 193 ]}

Además, seis miembros del gabinete del presidente Joe Biden eran judíos ( el secretario de Estado Antony Blinken , el fiscal general Merrick Garland , la directora de Inteligencia Nacional Avril Haines , el jefe de gabinete de la Casa Blanca Ron Klain , el secretario de Seguridad Nacional Alejandro Mayorkas y la secretaria del Tesoro Janet Yellen ). ^{[ 194 ]}

Una encuesta del Pew Research Center de 2013 sugiere que las opiniones de los judíos estadounidenses sobre política interna están entrelazadas con la autodefinición de la comunidad como una minoría perseguida que se benefició de las libertades y los cambios sociales en Estados Unidos y se siente obligada a ayudar a otras minorías a disfrutar de los mismos beneficios. Los judíos estadounidenses, independientemente de su edad y género, tienden a votar y apoyar a los políticos y las políticas respaldadas por el Partido Demócrata . Por otro lado, los judíos estadounidenses ortodoxos tienen opiniones políticas internas más similares a las de sus vecinos cristianos religiosos. ^{[ 203 ]}

Los judíos estadounidenses apoyan mayoritariamente los derechos LGBT : en una encuesta de Pew de 2011, el 79% respondió que la homosexualidad debería ser "aceptada por la sociedad", mientras que el promedio general en la misma encuesta de 2011 entre los estadounidenses de todos los grupos demográficos fue del 50%. ^{[ 204 ]} Existe una división sobre la homosexualidad según el nivel de observancia. Los rabinos reformistas en Estados Unidos celebran matrimonios entre personas del mismo sexo de forma rutinaria, y hay quince congregaciones judías LGBT en Norteamérica. ^{[ 205 ]} Los judíos reformistas, reconstruccionistas y, cada vez más, conservadores , son mucho más favorables a cuestiones como el matrimonio homosexual que los judíos ortodoxos . ^{[ 206 ]} Una encuesta de 2007 a líderes y activistas judíos conservadores mostró que una abrumadora mayoría apoyaba la ordenación rabínica de personas homosexuales y el matrimonio entre personas del mismo sexo. ^{[ 207 ]} En consecuencia, el 78% de los votantes judíos rechazó la Proposición  8 , el proyecto de ley que prohibía el matrimonio homosexual en California. Ningún otro grupo étnico o religioso votó tan en contra. ^{[ 208 ]}

Una encuesta de Pew de 2014 reveló que los judíos estadounidenses apoyan mayoritariamente el derecho al aborto, con un 83% que respondió que el aborto debería ser legal en todos o la mayoría de los casos. ^{[ 209 ]}

Al considerar el equilibrio entre la economía y la protección del medio ambiente, los judíos estadounidenses fueron significativamente más propensos que otros grupos religiosos (excepto el budismo) a favorecer una mayor protección del medio ambiente. ^{[ 210 ]}

Los judíos en Estados Unidos también se oponen mayoritariamente a la política actual de Estados Unidos sobre la marihuana.En 2009, el 86% de los judíos estadounidenses se oponían al arresto de fumadores de marihuana no violentos, en comparación con el 61% de la población general y el 68% de todos los demócratas. Además, el 85% de los judíos en Estados Unidos se oponían al uso de las fuerzas del orden federales para cerrar cooperativas de pacientes de marihuana medicinal en estados donde esta es legal, en comparación con el 67% de la población general y el 73% de los demócratas. ^{[ 211 ]}

Una encuesta de Pew Research de 2014 titulada "Cómo se sienten los estadounidenses con respecto a los grupos religiosos" reveló que los judíos eran vistos con mayor favorabilidad que cualquier otro grupo, con una calificación de 63 sobre 100. ^{[ 212 ]} Los judíos eran vistos con mayor positividad por otros judíos, seguidos por los evangélicos blancos. El sesenta por ciento de las 3200 personas encuestadas afirmó haber conocido alguna vez a un judío. ^{[ 213 ]}

Los judíos estadounidenses han mostrado un gran interés en los asuntos exteriores , especialmente en lo que respecta a Alemania en la década de 1930 e Israel desde 1945. ^{[ 214 ]} Ambos partidos principales han asumido firmes compromisos en apoyo de Israel. El Dr. Eric Uslaner de la Universidad de Maryland argumenta, con respecto a las elecciones de 2004: "Solo el 15% de los judíos dijo que Israel era un tema clave en la votación. Entre esos votantes, el 55% votó por Kerry (en comparación con el 83% de los votantes judíos que no estaban preocupados por Israel)". Uslander continúa señalando que las opiniones negativas sobre los cristianos evangélicos tuvieron un impacto claramente negativo para los republicanos entre los votantes judíos, mientras que los judíos ortodoxos , tradicionalmente más conservadores en cuanto a las cuestiones sociales, favorecieron al Partido Republicano. ^{[ 215 ]} Un artículo del New York Times sugiere que el movimiento judío hacia el Partido Republicano se centra en gran medida en cuestiones basadas en la fe, de forma similar al voto católico, al que se le atribuye haber ayudado al presidente Bush a ganar Florida en 2004. ^{[ 216 ]} Sin embargo, Natan Guttman, jefe de la oficina de The Forward en Washington, descarta esta noción, escribiendo en Moment que si bien "[e]s cierto que los republicanos están dando pequeños y constantes pasos en la comunidad judía ... un vistazo a las últimas tres décadas de encuestas a pie de urna , que son más fiables que las encuestas preelectorales, y las cifras son claras: los judíos votan abrumadoramente por los demócratas", ^{[ 217 ]} una afirmación confirmada por los resultados de las elecciones presidenciales más recientes. 

Los judíos estadounidenses se opusieron a la guerra de Irak desde sus inicios con mayor firmeza que cualquier otro grupo étnico, e incluso que la mayoría de los estadounidenses. Esta mayor oposición a la guerra no se debió simplemente a la alta identificación con el Partido Demócrata entre los judíos estadounidenses, ya que los judíos estadounidenses de todas las tendencias políticas eran más propensos a oponerse a la guerra que los no judíos que compartían las mismas inclinaciones políticas. ^{[ 218 ] [ 219 ]}

El sionismo se convirtió en un movimiento bien organizado en los EE. UU. con la participación de líderes como Louis Brandeis y la promesa de una patria reconstituida en la Declaración Balfour . ^{[ 220 ]} Los judíos estadounidenses organizaron boicots a gran escala de productos alemanes durante la década de 1930 para protestar contra la Alemania nazi . Las políticas internas de izquierda de Franklin D. Roosevelt recibieron un fuerte apoyo judío en las décadas de 1930 y 1940, al igual que su política exterior antinazi y su promoción de las Naciones Unidas . El apoyo al sionismo político en este período, aunque en creciente influencia, siguió siendo una opinión claramente minoritaria entre los judíos en los EE. UU. hasta alrededor de 1944-45, cuando los primeros rumores e informes del asesinato en masa sistemático de judíos en los países ocupados por los nazis se hicieron públicos con la liberación de los campos de concentración y exterminio nazis . La fundación del Estado moderno de Israel en 1948 y su reconocimiento por parte del gobierno estadounidense ^{[ 221 ] [ 222 ]} (tras las objeciones de los aislacionistas estadounidenses) fue una indicación tanto de su apoyo intrínseco como de su respuesta al conocer los horrores del Holocausto.

Esta atención se basaba en una afinidad natural y un apoyo a Israel dentro de la comunidad judía. También se debía a los conflictos subsiguientes y sin resolver sobre la fundación de Israel y el papel del movimiento sionista en el futuro. Tras la Guerra de los Seis Días , se inició un animado debate interno . La comunidad judía estadounidense estaba dividida sobre si estaba de acuerdo o no con la respuesta israelí; la gran mayoría llegó a aceptar la guerra como necesaria. ^{[ 223 ]} Tensiones similares surgieron con la elección de Menachem Begin en 1977 y el auge de las políticas revisionistas , la Guerra del Líbano de 1982 y la continua administración de partes del territorio de Cisjordania . ^{[ 224 ]} El desacuerdo sobre la aceptación por parte de Israel de los Acuerdos de Oslo en 1993 provocó una mayor división entre los judíos estadounidenses; ^{[ 225 ]} esto reflejó una división similar entre los israelíes y condujo a una fisura paralela dentro del lobby proisraelí , e incluso, en última instancia, a Estados Unidos por su apoyo "ciego" a Israel. ^{[ 225 ]} Abandonando cualquier pretensión de unidad, ambos segmentos comenzaron a desarrollar organizaciones de defensa y cabildeo separadas. Los partidarios liberales del Acuerdo de Oslo trabajaron a través de Americans for Peace Now (APN), Israel Policy Forum (IPF) y otros grupos afines al gobierno laborista en Israel. Intentaron asegurar al Congreso que la comunidad judía estadounidense respaldaba el Acuerdo y defendieron los esfuerzos de la administración para ayudar a la incipiente Autoridad Palestina (AP), incluyendo promesas de ayuda financiera. En una batalla por la opinión pública, el IPF encargó varias encuestas que mostraron un amplio apoyo a Oslo entre la comunidad.

En oposición a los Acuerdos de Oslo, una alianza de grupos conservadores, como la Organización Sionista de América (ZOA), Americanos por un Israel Seguro (AFSI) y el Instituto Judío para Asuntos de Seguridad Nacional (JINSA), intentó contrarrestar el poder de los judíos liberales. El 10 de octubre de 1993, los opositores al acuerdo palestino-israelí se reunieron en la Conferencia de Liderazgo Estadounidense por un Israel Seguro , donde advirtieron que Israel se estaba postrando ante "un matón armado" y predijeron que "el 13 de septiembre será una fecha que quedará grabada en la historia". Algunos sionistas también criticaron, a menudo con dureza, al primer ministro Yitzhak Rabin y a Shimon Peres , su ministro de Asuntos Exteriores y principal artífice del acuerdo de paz. Ante la profunda división en la comunidad, AIPAC y la Conferencia de Presidentes, encargada de representar el consenso judío nacional, se esforzaron por mantener un discurso cada vez más antagónico dentro de los límites de la civilidad. Como reflejo de estas tensiones, la conferencia solicitó a Abraham Foxman, de la Liga Antidifamación, que se disculpara por criticar a Morton Klein, de la ZOA . La conferencia, que según sus directrices organizativas era responsable de moderar el discurso comunitario, censuró a regañadientes a algunos portavoces ortodoxos por atacar a Colette Avital , la cónsul general israelí en Nueva York, nombrada por el Partido Laborista, y ferviente defensora de esa versión del proceso de paz. ^{[ 226 ]}

La mayoría de los judíos estadounidenses hoy en día son angloparlantes nativos . En algunas comunidades judías estadounidenses todavía se hablan otros idiomas, que representan las diversas divisiones étnicas judías de todo el mundo que se han unido para conformar la población judía de Estados Unidos.

Muchos judíos jasídicos estadounidenses , de ascendencia exclusivamente asquenazí , se crían hablando yiddish . El yiddish fue en su día la lengua materna de la mayoría de los millones de judíos asquenazíes que emigraron a Estados Unidos. De hecho, fue el idioma original en el que se publicó The Forward . El yiddish ha influido en el inglés americano , y entre las palabras prestadas del yiddish se incluyen chutzpah ( « descaro, insolencia » ), nosh ( « merienda » ), schlep ( « arrastrar » ), schmuck ( « persona odiosa y despreciable » , eufemismo para « pene » ) y, según el dialecto , cientos de otros términos. (Véase también Yinglish ).

Muchos judíos mizrajíes , incluidos los de países árabes como Siria, Egipto, Irak, Yemen, Marruecos, Libia, etc., hablan árabe . Hay comunidades de mizrajíes en Brooklyn . La ciudad de Deal, Nueva Jersey , es notablemente mayoritariamente judía sirio-judía, con muchos de ellos ortodoxos. ^{[ 232 ]}

La comunidad judía persa en Estados Unidos, especialmente la numerosa que reside en Los Ángeles y Beverly Hills, California , y sus alrededores , habla principalmente persa (véase también judeo-persa ) en el hogar y en la sinagoga. Además, publican sus propios periódicos en persa. También hay judíos persas en zonas del este de Nueva York, como Kew Gardens y Great Neck, en Long Island .

Muchos inmigrantes judíos recientes de la Unión Soviética hablan principalmente ruso en casa, y existen varias comunidades destacadas donde la vida pública y los negocios se desarrollan principalmente en ruso, como en Brighton Beach en la ciudad de Nueva York y Sunny Isles Beach en Florida. Las estimaciones de 2010 sobre el número de hogares judíos de habla rusa en el área de la ciudad de Nueva York rondan los 92.000, y el número de individuos se sitúa entre 223.000 y 350.000. ^{[ 233 ]} Otra importante población de judíos rusos se encuentra en el distrito de Richmond de San Francisco, donde los mercados rusos conviven con numerosos negocios asiáticos.

Los judíos bujarianos estadounidenses hablan bukhori , un dialecto del persa tayiko. Publican sus propios periódicos, como el Bukharian Times , y una gran parte reside en Queens , Nueva York. En Forest Hills, en el distrito neoyorquino de Queens, se encuentra la calle 108, conocida por algunos como el "Broadway bujariano" ^{[ 234 ]} , en referencia a las numerosas tiendas y restaurantes con influencia bujariana que se encuentran en la calle y sus alrededores. Muchos bujarianos también están presentes en partes de Arizona , Miami (Florida) y zonas del sur de California, como San Diego.

En Brooklyn , Nueva York, existe una importante población judía de las montañas que habla judeo-tat (juhuri), un dialecto del persa. ^{[ 235 ]}

El hebreo clásico es la lengua de la mayor parte de la literatura religiosa judía, como el Tanaj (Biblia) y el Sidur (libro de oraciones). El hebreo moderno es también la lengua oficial principal del Estado de Israel , lo que anima a muchos a aprenderlo como segunda lengua. Algunos inmigrantes israelíes que han llegado recientemente a Estados Unidos hablan hebreo como lengua materna.

En Estados Unidos reside una diversidad de judíos hispanos . La comunidad más antigua es la de los judíos sefardíes de Nueva Holanda. Sus antepasados ​​huyeron de España o Portugal durante la Inquisición hacia los Países Bajos y posteriormente se establecieron en Nueva Holanda. Si bien existe controversia sobre si deben ser considerados hispanos, algunos judíos hispanos, particularmente en Miami y Los Ángeles, emigraron de Latinoamérica. Los grupos más numerosos son los que huyeron de Cuba tras la revolución comunista (conocidos como judíos que emigraron de Cuba ), los judíos argentinos y, más recientemente, los judíos venezolanos. Argentina es el país latinoamericano con la mayor población judía. En el área de Miami existen numerosas sinagogas que ofrecen servicios en español. La última comunidad judía hispana estaría formada por aquellos que llegaron recientemente de Portugal o España, después de que estos países otorgaran la ciudadanía a los descendientes de judíos que huyeron durante la Inquisición. Todos los grupos judíos hispanos mencionados anteriormente hablan español o ladino.

Si bien los judíos estadounidenses han contribuido enormemente a las artes estadounidenses en general, aún existe una literatura judía estadounidense propiamente dicha. Esta literatura suele explorar la experiencia de ser judío en Estados Unidos y las tensiones contradictorias entre la sociedad secular y la historia.

El teatro yiddish tenía una gran afluencia de público y sirvió de campo de entrenamiento para artistas y productores que se trasladaron a Hollywood en la década de 1920. Muchos de los primeros magnates y pioneros de Hollywood eran judíos. ^{[ 236 ] [ 237 ]} Desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las cadenas de radio y televisión, representadas por William S. Paley , quien dirigió la CBS . ^{[ 238 ]} Stephen J. Whitfield afirma que «La familia Sarnoff dominó durante mucho tiempo la NBC». ^{[ 239 ]}

Muchos judíos han realizado importantes contribuciones a la cultura popular estadounidense. ^{[ 240 ]} Ha habido muchos actores e intérpretes judíos estadounidenses, desde actores de principios del siglo XX hasta estrellas clásicas del cine de Hollywood, culminando en muchos actores conocidos en la actualidad. El ámbito de la comedia estadounidense incluye a muchos judíos. El legado también incluye compositores y autores, por ejemplo, el autor de la canción "Viva Las Vegas", Doc Pomus , o el compositor de Billy the Kid, Aaron Copland . Muchos judíos han estado a la vanguardia en temas relacionados con las mujeres.

La primera generación de judíos estadounidenses que emigraron durante el período de mayor inmigración (1880-1924) no estaba interesada en el béisbol , el pasatiempo nacional del país, y en algunos casos intentó impedir que sus hijos vieran o participaran en actividades relacionadas con este deporte. La mayoría se centró en asegurar que tanto ellos como sus hijos aprovecharan las oportunidades educativas y laborales. A pesar de los esfuerzos de los padres, los niños judíos se interesaron rápidamente por el béisbol, ya que este deporte estaba arraigado en la cultura estadounidense. La segunda generación de inmigrantes vio en el béisbol una forma de celebrar la cultura estadounidense sin abandonar su comunidad religiosa. Después de 1924, muchos periódicos en yiddish comenzaron a cubrir el béisbol, algo que no habían hecho anteriormente. ^{[ 242 ]}

Desde 1845, un total de 34 judíos han servido en el Senado, incluidos los 14 senadores actuales mencionados anteriormente . Judah P. Benjamin fue el primer senador judío practicante y posteriormente se desempeñó como Secretario de Guerra de la Confederación y Secretario de Estado durante la Guerra Civil . Rahm Emanuel fue Jefe de Gabinete del Presidente Barack Obama. El número de judíos elegidos para la Cámara de Representantes alcanzó un máximo histórico de 30. Ocho judíos han sido nombrados para la Corte Suprema de los Estados Unidos , de los cuales una ( Elena Kagan ) está en servicio actualmente. Si la nominación de Merrick Garland en 2016 hubiera sido aceptada, ese número habría aumentado a cuatro de nueve, ya que Ruth Bader Ginsburg y Stephen Breyer también estaban en servicio en ese momento.

La Guerra Civil marcó una transición para los judíos estadounidenses. Acabó con el estereotipo antisemita, muy extendido en Europa, que afirmaba que los judíos eran cobardes y preferían huir de la guerra antes que servir junto a sus conciudadanos en el campo de batalla. ^{[ 243 ] [ 244 ]}

Al menos veintiocho judíos estadounidenses han sido galardonados con la Medalla de Honor .

Más de 550.000 judíos sirvieron en las fuerzas armadas estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial ; alrededor de 11.000 murieron y más de 40.000 resultaron heridos. Hubo tres condecorados con la Medalla de Honor; 157 con la Medalla al Servicio Distinguido del Ejército , la Medalla al Servicio Distinguido de la Armada , la Cruz al Servicio Distinguido o la Cruz de la Armada ; y alrededor de 1600 con la Estrella de Plata . Se otorgaron aproximadamente 50.000 condecoraciones y premios adicionales a personal militar judío, lo que suma un total de 52.000 condecoraciones. Durante este período, los judíos representaban aproximadamente el 3,3% de la población total de Estados Unidos, pero constituían alrededor del 4,23% de las fuerzas armadas estadounidenses. Alrededor del 60% de todos los médicos judíos en Estados Unidos menores de 45 años prestaban servicio como médicos y sanitarios militares . ^{[ 245 ]}

Un número desproporcionado de físicos judíos , como Richard Feynman , Hans Bethe , John von Neumann y el director del proyecto, J. Robert Oppenheimer , participaron en el Proyecto Manhattan , el esfuerzo secreto de la Segunda Guerra Mundial para desarrollar la bomba atómica . ^{[ 246 ]} Muchos de estos físicos eran refugiados de la Alemania nazi o de la persecución antisemita que también se producía en otras partes de Europa.

Los judíos han participado en la escena de la música folk estadounidense desde finales del siglo XIX; ^{[ 247 ]} estos solían ser refugiados de Europa Central y Oriental, y con una situación económica mucho más desfavorecida que sus correligionarios sefardíes establecidos en Europa Occidental. ^{[ 248 ]} Los historiadores lo ven como un legado del teatro yiddish secular, las tradiciones cantoriales y el deseo de asimilación. Para la década de 1940, los judíos ya se habían establecido en la escena de la música folk estadounidense.

Ejemplos del gran impacto que los judíos han tenido en el ámbito de la música folk estadounidense incluyen, pero no se limitan a: Moe Asch fue el primero en grabar y lanzar gran parte de la música de Woody Guthrie , incluyendo " This Land is Your Land " (ver The Asch Recordings ) en respuesta a "God Bless America" ​​de Irving Berlin , y Guthrie escribió canciones judías . Guthrie se casó con una judía y su hijo Arlo se convirtió en una figura influyente por derecho propio. La corporación unipersonal de Asch, Folkways Records, también lanzó gran parte de la música de Leadbelly y Pete Seeger de las décadas de 1940 y 1950. El extenso catálogo musical de Asch fue donado voluntariamente al Smithsonian .

Los judíos también han prosperado en la música jazz y han contribuido a su popularización.

Tres de los cuatro creadores del Festival Folclórico de Newport , Wein, Bikel y Grossman (Seeger no lo es), eran judíos. Albert Grossman formó Peter, Paul and Mary , de los cuales Yarrow es judío. Oscar Brand , de una familia judía canadiense, tiene el programa de radio de mayor duración, "Oscar Brand's Folksong Festival", que se ha transmitido ininterrumpidamente desde 1945 desde la ciudad de Nueva York. ^{[ 249 ]} Y es la primera transmisión estadounidense donde el propio presentador responde a la correspondencia personal.

El influyente grupo The Weavers , sucesor de los Almanac Singers, liderado por Pete Seeger, tenía un mánager judío, y dos de sus cuatro integrantes eran judíos (Gilbert y Hellerman). La cara B de "Good Night Irene" incluía la canción folclórica hebrea elegida personalmente por Pete Seeger para la grabación: " Tzena, Tzena, Tzena ".

La influyente revista de música folk Sing Out! fue cofundada y editada por Irwin Silber en 1951, y él la editó hasta 1967, cuando la revista dejó de publicarse durante décadas. El primer crítico musical de la revista Rolling Stone, Jon Landau, es de ascendencia judía alemana. Izzy Young creó el legendario ^{[ 250 ]} Folklore Center en Nueva York, y actualmente el Folklore Centrum cerca de Mariatorget en Södermalm, Suecia, que se relaciona con la música folk estadounidense y sueca. ^{[ 251 ]}

Dave Van Ronk observó que la escena folk de los años 50, tras bambalinas, "era al menos un 50 por ciento judía, y adoptaron la música como parte de su asimilación a la tradición angloamericana, que en sí misma era en gran medida una construcción artificial, pero que no obstante nos proporcionó un terreno común". ^{[ 252 ]} El ganador del Premio Nobel, Bob Dylan, también es judío.

Los judíos han estado involucrados en los servicios financieros desde la época colonial. Recibieron derechos para comerciar pieles de las colonias holandesas y suecas. Los gobernadores británicos respetaron estos derechos tras tomar el control. Durante la Guerra de Independencia, Haym Solomon ayudó a crear el primer banco semicentral de Estados Unidos y asesoró a Alexander Hamilton en la construcción del sistema financiero estadounidense.

Los judíos estadounidenses de los siglos XIX, XX y XXI desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo de la industria de servicios financieros de Estados Unidos, tanto en bancos de inversión como en fondos de inversión. ^{[ 253 ]} Los banqueros judíos alemanes comenzaron a asumir un papel importante en las finanzas estadounidenses en la década de 1830, cuando el endeudamiento público y privado para financiar canales, ferrocarriles y otras mejoras internas aumentó rápida y significativamente. Hombres como August Belmont (agente de Rothschild en Nueva York y destacado demócrata), Philip Speyer, Jacob Schiff (de Kuhn, Loeb & Company), Joseph Seligman , Philip Lehman (de Lehman Brothers ), Jules Bache y Marcus Goldman (de Goldman Sachs ) ilustran esta élite financiera. ^{[ 254 ]} Al igual que sus homólogos no judíos, las conexiones familiares, personales y comerciales, una reputación de honestidad e integridad, la capacidad y la disposición a asumir riesgos calculados fueron esenciales para captar capital de fuentes muy diversas. Las familias y las empresas que controlaban estaban unidas por factores religiosos y sociales, y por la prevalencia de los matrimonios mixtos. Estos lazos personales cumplían funciones comerciales reales antes del advenimiento de la organización institucional en el siglo XX. ^{[ 255 ] [ 256 ]} Elementos antisemitas a menudo los señalaban falsamente como actores clave en una supuesta conspiración judía para dominar el mundo. ^{[ 257 ]}

Desde finales del siglo XX, los judíos han desempeñado un papel importante en la industria de los fondos de cobertura, según Zuckerman (2009). ^{[ 258 ]} Así, SAC Capital Advisors , ^{[ 259 ]} Soros Fund Management , ^{[ 260 ]} Och-Ziff Capital Management , ^{[ 261 ]} GLG Partners, ^{[ 262 ]} Renaissance Technologies ^{, [ 263 ]} y Elliott Management Corporation, ^{[ 264 ] [ 265 ]} son ​​grandes fondos de cobertura cofundados por judíos. También han desempeñado un papel fundamental en la industria del capital privado, cofundando algunas de las firmas más grandes de los Estados Unidos, como Blackstone , ^{[ 266 ]} Cerberus Capital Management , ^{[ 267 ]} TPG Capital , ^{[ 268 ]} BlackRock , ^{[ 269 ]} Carlyle Group , ^{[ 270 ]} Warburg Pincus , ^{[ 271 ]} y KKR . ^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}

Muy pocos abogados judíos fueron contratados por los prestigiosos bufetes de abogados blancos anglosajones protestantes ("WASP") , pero fundaron los suyos propios. El dominio de los WASP en el ámbito legal terminó cuando varios bufetes judíos importantes alcanzaron un estatus de élite al tratar con las corporaciones de mayor rango. Todavía en 1950 no existía ni un solo bufete judío importante en la ciudad de Nueva York. Sin embargo, para 1965, seis de los 20 bufetes más grandes eran judíos; para 1980, cuatro de los diez más grandes eran judíos. ^{[ 275 ]}

Muchos judíos han alcanzado un éxito notable como minoría empresarial y profesional en los Estados Unidos. ^{[ 128 ]} Muchos negocios familiares judíos que se transmiten de generación en generación sirven como un activo , fuente de ingresos y establecen una sólida base financiera para la prosperidad socioeconómica general de la familia. ^{[ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]} Dentro de la esfera cultural judía estadounidense, los judíos estadounidenses también han desarrollado una fuerte cultura empresarial, ya que la excelencia en el emprendimiento y la participación en los negocios y el comercio son muy apreciadas en la cultura judía. ^{[ 281 ]} Los judíos estadounidenses también se han sentido atraídos por diversas disciplinas dentro de la academia, como la física, la sociología, la economía, la psicología, las matemáticas, la filosofía y la lingüística (véase la cultura judía para conocer algunas de las causas), y han desempeñado un papel desproporcionado en numerosos ámbitos académicos. Intelectuales judíos estadounidenses como Saul Bellow , Ayn Rand , Noam Chomsky , Thomas Friedman , Milton Friedman y Elie Wiesel han tenido un gran impacto en la vida pública estadounidense. Del total de premios Nobel estadounidenses, el 37 % ha sido judío (18 veces el porcentaje de judíos en la población), al igual que el 61 % de los galardonados con la Medalla John Bates Clark en economía (treinta y cinco veces el porcentaje de judíos). ^{[ 282 ]}

En el mundo empresarial, se constató en 1995 que, si bien los judíos estadounidenses constituían menos del 2,5 % de la población de EE. UU., ocupaban el 7,7 % de los puestos en los consejos de administración de diversas corporaciones estadounidenses . ^{[ 283 ]} Los judíos estadounidenses también tienen una fuerte presencia en la propiedad de equipos de la NBA . De los 30 equipos de la NBA, 14 son propietarios principales judíos. Varios judíos han ejercido como comisionados de la NBA, entre ellos el excomisionado David Stern y el actual comisionado Adam Silver . ^{[ 281 ]}

Dado que muchas carreras en ciencia, negocios y el ámbito académico suelen estar bien remuneradas, los judíos estadounidenses también tienden a tener un ingreso promedio algo mayor que la mayoría de los estadounidenses. La Encuesta Nacional de Población Judía de 2000-2001 muestra que el ingreso medio de una familia judía es de 54.000 dólares al año (5.000 dólares más que la familia promedio) y el 34% de los hogares judíos declaran ingresos superiores a 75.000 dólares al año. ^{[ 284 ]}

Los judíos estadounidenses han tenido una gran influencia en la gastronomía de Estados Unidos, con varias charcuterías de estilo kosher que han alcanzado gran popularidad y definido la cultura judía estadounidense. ^{[ 285 ] [ 286 ]} Por esta razón, la comida judía estadounidense se asocia típicamente con la cocina asquenazí , incluyendo platos como bagels , knish , gefilte fish , kreplach , sopa de bolas de matzá , hamantash , lox , kugel , pastrami y brisket . Otras comunidades judías, como la sefardí, han influido en los platos que se sirven en los restaurantes estadounidenses, particularmente en la ciudad de Nueva York. ^{[ 287 ]}

• Diner, Hasia (1992). A Time for Gathering: The Second Migration, 1820–1880. Vol. 2 – via archive.org.
• Diner, Hasia; et al. (2002). Her works praise her: a history of Jewish women in America from colonial times to the present.
• Faber, Eli (1992). A Time for Planting: The First Migration, 1654–1820. Vol. 1 – via archive.org.
• Farber, Roberta Rosenberg; Waxman, Chaim I., eds. (1999). Jews in America: A Contemporary Reader. Waltham, Ma: Brandeis University Press. ISBN 9780874518993.
• Feingold, Henry L., ed. (1992–1995). The Jewish People in America: 5-volume Set. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press.
• Feingold, Henry L. (1992). A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920–1945. Vol. 4 – via archive.org.
• Shapiro, Edward S. (1995). A Time for Healing: American Jewry since World War II. Vol. 5 – via archive.org.
• Sheskin, Ira M. (2000). "American Jews". In McKee, Jesse O. (ed.). Ethnicity in Contemporary America: A Geographical Appraisal. Lanham, Md: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-0034-1.
• Sklare, Marshal, ed. (1982). Understanding American Jewry. New Brunswick, NJ: Brandeis University Center for Modern Jewish Studies; Transaction Books. ISBN 0-87855-454-8.
• Sklare, Marshal, ed. (1983). American Jews, a Reader. New Brunswick, NJ; New York: Brandeis University Center for Modern Jewish Studies; Behrman House. ISBN 0874413486.
• Sorin, Gerald (1992). A Time for Building: The Third Migration, 1880–1920. Vol. 3 – via archive.org.
• Sorin, Gerald (1997). Tradition Transformed: The Jewish Experience in America.
• Wertheimer, Jack, ed. (2007). Imagining American Jewish Community. Waltham, Ma: Brandeis University Press. ISBN 978-1-58465-669-2.

• Barnett, Michael N. (2016). The Star and the Stripes: A History of the Foreign Policies of American Jews. Princeton University Press.
• Baysa, Michael. “Protestant Hebrew: Performing Religious Authority through Eighteenth-Century Language Production.” Religion and American Culture 34, no. 2 (2024): 233–71. https://doi.org/10.1017/rac.2025.10054.
• Fried, Lewis, et al., eds. Handbook of American-Jewish literature: an analytical guide to topics, themes, and sources (Greenwood Press, 1988)
• Gurock, Jeffrey S (2013). "Writing New York's Twentieth Century Jewish History: A Five Borough Journey". History Compass. 11 (3): 215–226. doi:10.1111/hic3.12033.
• Howe, Irving (1976). World of Our Fathers: The Journey of the East European Jews to America and the Life They Found and Made.
• Hyman, Paula, and Deborah Dash Moore, eds. Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia. 1997
• Lederhendler, Eli (2017). American Jewry: A New History. Cambridge UP.
• Marcus, Jacob Rader (1995). The American Jew, 1585–1990: a History. online].
• Marcus, Jacob Rader (1981). The American Jewish Woman, 1654–1980.
• Norwood, Stephen H., and Eunice G. Pollack, eds. Encyclopedia of American Jewish history (2 vol 2007), 775pp; comprehenisive coverage by experts; excerpt and text search vol 1
• Robinson, Ira. "The Invention of American Jewish History." American Jewish History (1994): 309–320. in JSTOR
• Wenger, Beth S. History Lessons: The Creation of American Jewish Heritage (2012) excerpt
• Wertheimer, Jack (1993). "American Jewish History". In Jack Wertheimer (ed.). The Modern Jewish Experience: A Reader's Guide. New York; London: NYU Press. pp. 52–61. ISBN 0-8147-9261-8.
• Whitfield, Stephen J. (1999). In Search of American Jewish Culture.
• Yerushalmi, Yosef Hayim. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (University of Washington Press, 2012)

• Dollinger, Marc. Quest for Inclusion: Jews and Liberalism in Modern America. 2000.
• Feingold, Henry L. American Jewish Political Culture and the Liberal Persuasion (Syracuse University Press; 2014) 384 pages; traces the history, dominance, and motivations of liberalism in the American Jewish political culture, and look at concerns about Israel and memories of the Holocaust.
• Goren, Arthur. The Politics and Public Culture of American Jews. 1999.
• Maisel, L. Sandy; Forman, Ira N., eds. (2001). Jews in American Politics. Rowman & Littlefield.
• Moore, Deborah Dash (2008). American Jewish Identity Politics. University of Michigan Press.
• Svonkin, Stuart (1997). Jews against Prejudice: American Jews and the Fight for Civil Liberties.

• Ariel, Yaakov (2000). Evangelizing the Chosen People: Missions to the Jews in America, 1880–2000. Chapel Hill, NC; London: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2566-2. OCLC 43708450.
• Ariel, Yaakov (2010). "Judaism". In Goff, Philip (ed.). The Blackwell Companion to Religion in America. Malden, Ma; Oxford: Wiley-Blackwell. pp. 599–613. ISBN 978-1-4051-6936-3.
• Blau, Joseph Leon (1976). Judaism in America. From Curiosity to Third Faith. Chicago, Il: University of Chicago Press. ISBN 0-22605-727-5.
• Buxbaum, Shelley M.; Karesh, Sara E. (2003). Jewish Faith in America. Faith in America. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. ISBN 0-8160-4986-6.
• Cohen, Naomi (1992). Jews in Christian America: The Pursuit of Religious Equality.
• Cohen, Steven M.; Bubis, Gerald B. (1990). "The Impact of Denomination: Differences in the Israel-Related Opinions of American Rabbis and Jewish Communal Workers". Jewish Political Studies Review. 2 (1/2): 137–163. ISSN 0792-335X. JSTOR 25834177.
• Eisen, Arnold M. (1983). The Chosen People in America: A Study in Jewish Religious Ideology.
• Etengoff, C. (2011). An Exploration of religious gender differences amongst Jewish-American emerging adults of different socio-religious subgroups. Archive for the Psychology of Religion, 33. pp. 371–391.
• Ferziger, Adam S. (2015). Beyond Sectarianism: The Realignment of American Orthodox Judaism. Detroit, Mi: Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-3953-4.
• Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael, eds. (2006). Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol. 1–2. Westport, Conn: Greenwood Pub. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134.
• Glazer, Nathan (1989). American Judaism. (2nd ed.).
• Gurock, Jeffrey S. (1996). American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective. Hoboken, NJ: KTAV Publ. House. ISBN 0-88125-567-X.
• Gurock, Jeffrey S. (1998). From Fluidity to Rigidity: The Religious Worlds of Conservative and Orthodox Jews in Twentieth Century America. Ann Arbor, Mi: Jean and Samuel Frankel Center for Judaic Studies, University of Michigan. ISBN 9781881759065.
• Gurock, Jeffrey S. (2009). Orthodox Jews in America. Bloomington, In: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-35291-0.
• Heilman, Samuel C.; Cohen, Steven M. (1989). Cosmopolitans and Parochials: Modern Orthodox Jews in America. Chicago, Il: University of Chicago Press. ISBN 0226324966.
• Kaplan, Dana Evan (2009). Contemporary American Judaism: Transformation and Renewal. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13728-7.
• Kaufman, David (1999). Shul with a Pool: The "synagogue-center" in American Jewish History. Brandeis University Press.
• Kraut, Benny (1998). "Jewish Survival in Protestant America". In Sarna, Jonathan D. (ed.). Minority Faiths and the American Protestant Mainstream. Urbana; Chicago, Il: University of Illinois Press. pp. 15–60. ISBN 0-252-02293-9.
• Lachoff, Irwin (2019). "Reform in Mid Nineteenth-Century Jewish New Orleans: Achieving "the Spirit of Progress and Enlightenment" Through Acculturation, Residential Patterns, and Personality". Louisiana History: The Journal of the Louisiana Historical Association. 60 (2): 171–198. ISSN 0024-6816. JSTOR 2686469.
• Lazerwitz, Bernard Melvin; Winter, J. Alan; Dashefsky, Arnold; Tabory, Ephram (1998). Jewish Choices: American Jewish Denominationalism. SUNY series in American Jewish Society in the 1990s. Albany, NY: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3581-6.
• Liebman, Charles S. (1965). "Orthodoxy in American Jewish Life"(PDF). American Jewish Year Book: 21–92. Archived from the original(PDF) on July 20, 2011. Retrieved July 7, 2023.
• Liebman, Charles S. (1970). "Reconstructionism in American Jewish Life"(PDF). American Jewish Year Book: 3–99.
• Liebman, Charles S. (1974). Aspects of the Religious Behavior of American Jews. New York: KTAV Publ. House.
• Liebman, Charles S. (1988). Deceptive Images: Toward a Redefinition of American Judaism. Brunswick, NJ: Transaction Publ. ISBN 0-88738-218-5
• Liebman, Charles S.; Cohen, Steven Martin (1990). Two Worlds of Judaism: The Israeli and American Experiences. New Haven, Conn: Yale University Press. ISBN 9780300047264.
• Magid, Shaul (2013). American Post-Judaism: Identity and Renewal in a Postethnic Society. Religion in North America. Bloomington, In: Indiana University Press. ISBN 9780253008022.
• Mayer, Egon; Kosmin, Barry; Keysar, Ariela. "The American Jewish Identity Survey", a subset of The American Religious Identity Survey, City University of New York Graduate Center. An article on this survey is printed in The New York Jewish Week, 2 November 2001.
• Melton, J. Gordon; et al., eds. (2009) [1978]. "Abrahamic Religions". Melton's Encyclopedia of American Religions (8th ed.). Detroit, Mi: Gale Cengage Learning. ISBN 978-0-787-69696-2. (archived)
• Meyer, Michael A. (1988). Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism. New York: Oxford University Press. ISBN 9780195051674.
• Meyer, Michael A.; Plaut, W. Gunther (2001). The Reform Judaism Reader: North American Documents. New York: UAHC Press. ISBN 0-8074-0732-1. Archived from the original(PDF) on October 2, 2023. Retrieved June 30, 2023.
• Mittleman, Alan L.; Licht, Robert A.; Sarna, Jonathan D., eds. (2002). Jewish Polity and American Civil Society: Communal Agencies and Religious Movements in the American Public Sphere. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742521223.
• Neusner, Jacob (1972). American Judaism, Adventure in Modernity: An Anthological Essay. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.Reprint: New York: KTAV Publ. House, 1978. ISBN 0-87068-681-X
• Neusner, Jacob, ed. (1975). The Synagogue and the Rabbi. Understanding American Judaism: Toward the Description of a Modern Religion, vol. 1. New York: KTAV Publ. House. ISBN 0870682806.
• Neusner, Jacob, ed. (1975). The Sectors of American Judaism: Reform, Orthodoxy, Conservatism, and Reconstructionism. Understanding American Judaism: Toward the Description of a Modern Religion, vol. 2. New York: KTAV Publ. House. ISBN 0870682792.
• Neusner, Jacob (1981). Judaism in the American Humanities. Brown Judaic Studies. Chico: Scholars Press.
• Neusner, Jacob (1983). Judaism in the American Humanities. Second Series. Jewish Learning and the New Humanities. Brown Judaic Studies. Chico: Scholars Press.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). The Reformation of Reform Judaism. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 6. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300762.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). Conserving Conservative Judaism: Reconstructionist Judaism. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 7. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300786.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). The Rabbinate in America: Reshaping an Ancient Calling. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 10. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300823.
• Rudavsky, David (1979) [1967]. Modern Jewish Religious Movements: A History of Emancipation and Abjustment (3rd rev. ed.). New York: Behrman House. pp. 271–402. ISBN 0-87441-286-2.
• Raphael, Marc Lee (1984). Profiles in American Judaism: the Reform, Conservative, Orthodox, and Reconstructionist traditions in historical perspective. San Francisco, Ca: Harper & Row. ISBN 0-06066801-6.
• Raphael, Marc Lee (2003). Judaism in America. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12060-5.
• Raphael, Melissa (April 1998). "Goddess Religion, Postmodern Jewish Feminism, and the Complexity of Alternative Religious Identities". Nova Religio. 1 (2): 198–215. doi:10.1525/nr.1998.1.2.198.
• Rebhum, Uzi (2016). Jews and the American Religious Landscape. New York: Columbia University Press. ISBN 9780231178266.
• Sarna, Jonathan D. (2004). American Judaism: A History. New Haven, Conn: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10197-3.
• Shokeid, Moshe (1995). A Gay Synagogue in New York. New York: Columbia University Press. (Reprint: Philadelphia, Pa: University of Pennsylvania Press, 2002).
• Sklare, Marshall (1955). Conservative Judaism: An American Religious Movement. Glencoe, Il: The Free Press. ISBN 0819144800.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Waxman, Chaim I. (2002). "What We Don't Know about the Judaism of America's Jews." Contemporary Jewry, 23. pp. 72–95. ISSN 0147-1694 Uses survey data to map the religious beliefs of American Jews, 1973–2002.
• Wertheimer, Jack, ed. (1987). The American Synagogue: A Sanctuary Transformed. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-33290-7.
• Wertheimer, Jack (1991). "Recent Trends in American Judaism". In Neusner, Jacob (ed.). An Introduction to Judaism: A Textbook and Reader. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press. pp. 85–116. ISBN 0-664-25348-2.
• Wertheimer, Jack (1997). A People Divided: Judaism in Contemporary America Religion Today. Waltham, Ma: Brandeis University Press. ISBN 9780874518481.
• Wertheimer, Jack, ed. (2002). Jews in the Center: Conservative Synagogues and Their Members. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2821-6.
• Wertheimer, Jack (2018). The New American Judaism: How Jews Practice Their Religion Today. Princeton, NJ; Oxford: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-18129-5.