Pablo el Apóstol

Las dos principales fuentes de información que permiten acceder a los primeros segmentos de la trayectoria de Pablo son los Hechos de los Apóstoles y los elementos autobiográficos de sus cartas a las primeras comunidades cristianas. ^{[ 46 ]} Es probable que Pablo naciera entre los años 5  a. C. y 5  d. C. ^{[ 52 ]} Los Hechos de los Apóstoles indican que Pablo era ciudadano romano de nacimiento, y los estudiosos aceptan en gran medida esta afirmación. ^{[ 53 ] [ 54 ]} Algunos han sugerido que los antepasados ​​de Pablo podrían haber sido libertos de entre los miles de judíos que Pompeyo tomó como esclavos en el 63  a. C. , lo que explicaría cómo nació con la ciudadanía romana , ya que los esclavos de ciudadanos romanos obtenían la ciudadanía al ser emancipados. ^{[ 55 ]}

Era de una familia judía devota. ^{[ 56 ]} El Libro de los Hechos y los estudiosos modernos coinciden en que Pablo provenía de la ciudad de Tarso , que formaba parte de la provincia romana de Cilicia . ^{[ 57 ] [ 58 ]} Tarso era uno de los centros comerciales más importantes de la costa mediterránea y era famosa por su academia . Había sido una de las ciudades más influyentes de Asia Menor desde la época de Alejandro Magno , quien murió en el 323  a. C. ^{[ 56 ]}

Pablo se refería a sí mismo como «del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín , hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo ». ^{[ 59 ] [ 60 ]} La Biblia revela muy poco acerca de la familia de Pablo. Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia diciendo que era «fariseo, nacido de fariseos». ^{[ 61 ] [ 62 ]} El sobrino de Pablo, hijo de su hermana, es mencionado en Hechos 23:16. ^{[ 63 ]}

La familia tenía una larga tradición de piedad religiosa. ^{[ 64 ] [ nota 4 ]} Aparentemente, el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias fariseas durante generaciones. ^{[ 65 ]} Hechos dice que era un artesano dedicado a la marroquinería o a la fabricación de tiendas de campaña. ^{[ 66 ] [ 67 ]} Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila , con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas de campaña ^{[ 68 ]} y más tarde se convertirían en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. ^{[ 69 ]}

Siendo aún bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir su educación en la escuela de Gamaliel , ^{[ 70 ] [ 60 ]} uno de los maestros de derecho judío más notables de la historia. Aunque la erudición moderna acepta que Pablo fue educado bajo la supervisión de Gamaliel en Jerusalén, ^{[ 60 ]} no se estaba preparando para ser un erudito del derecho judío y probablemente nunca tuvo contacto con la escuela de Hillel . ^{[ 60 ]} Es posible que algunos miembros de su familia residieran en Jerusalén, ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. ^{[ 63 ] [ 28 ]} No se sabe nada más de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban , ^{[ 71 ]} un judío de la diáspora helenizada. ^{[ 72 ]}

Algunos estudiosos modernos sostienen que, si bien Pablo dominaba el griego koiné , idioma que utilizó para escribir sus cartas, su lengua materna probablemente fue el arameo . ^{[ 73 ]} En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles a comprender el Evangelio y explicar su cristología. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Pablo dice que antes de su conversión , ^{[ 76 ]} persiguió a los primeros cristianos «sin medida», más específicamente a los miembros judíos de la diáspora helenizada que habían regresado a la zona de Jerusalén . ^{[ 77 ] [ nota 2 ]} Pablo no describe explícitamente qué forma tomó esta persecución. Según James Dunn , la comunidad de Jerusalén estaba compuesta por «hebreos», judíos que hablaban arameo y griego, y «helenistas», judíos que hablaban solo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. ^{[ 79 ]} La persecución inicial de Pablo contra los cristianos probablemente se dirigió contra estos «helenistas» de habla griega debido a su actitud anti-Templo. ^{[ 80 ]} Dentro de la primera comunidad judeocristiana, esto también los separó de los «hebreos» y de su continua participación en el culto del Templo. ^{[ 80 ]}

La conversión de Pablo al movimiento de seguidores de Jesús se ha fechado entre el 31 y el 36 d. C. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} por su referencia a ello en una de sus cartas . En Gálatas 1:16, Pablo escribe que Dios «se complació en revelarme a su Hijo». ^{[ 84 ]} En 1 Corintios 15:8, al enumerar el orden en que Jesús se apareció a sus discípulos después de su resurrección, Pablo escribe: «Por último, como a uno nacido fuera de tiempo, también se me apareció a mí», ^{[ 85 ]} sin una descripción explícita de cuánto tiempo después.

Según el relato de los Hechos de los Apóstoles, tuvo lugar en el camino a Damasco , donde relató haber tenido una visión de Jesús ascendido. El relato dice que «Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”. Él preguntó: “¿Quién eres, Señor?”. La respuesta fue: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues”». ^{[ 86 ]}

Según el relato de Hechos 9:1-22, Saulo estuvo ciego durante tres días y tuvo que ser llevado de la mano a Damasco. ^{[ 87 ]} Durante esos tres días, Saulo no tomó comida ni agua y dedicó su tiempo a la oración. Cuando Ananías de Damasco llegó, le impuso las manos y le dijo: «Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo». ^{[ 88 ]} Recuperó la vista, se levantó y fue bautizado. ^{[ 89 ]} Esta historia aparece solo en Hechos, no en las epístolas paulinas. ^{[ 90 ]}

El autor de los Hechos de los Apóstoles pudo haber sabido de la conversión de Pablo por la iglesia de Jerusalén , o por la iglesia de Antioquía , o posiblemente por el propio Pablo. ^{[ 91 ]}

Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristianos primitivos estuvieron influenciados por la tradición judía de la Merkabá . ^{[ 92 ]} John Bowker , Alan Segal y Daniel Boyarin han argumentado de diversas maneras que los relatos de Pablo sobre su experiencia de conversión y su ascensión a los cielos (en 2 Corintios 12 ) son los primeros relatos en primera persona que se conservan de un místico de la Merkabá en la literatura judía o cristiana. ^{[ 93 ]} Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que el encuentro de Pablo en el camino a Damasco no se ajusta al patrón de la Merkabá. ^{[ 94 ]}

Según los Hechos de los Apóstoles :

Inmediatamente, Saulo proclamó a Jesús en las sinagogas, diciendo: «Él es el Hijo de Dios». Todos los que lo oían se asombraban y decían: «¿No es este el que aterrorizaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre? ¿No ha venido aquí precisamente para traerlos atados ante los sumos sacerdotes?». Pero Saulo se fortalecía cada vez más y confundía a los judíos que vivían en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo.

Después de su conversión, Pablo fue a Damasco , donde Hechos 9 afirma que fue sanado de su ceguera y bautizado por Ananías de Damasco. ^{[ 96 ]} Pablo dice que fue en Damasco donde escapó por poco de la muerte. ^{[ 97 ]} Pablo también dice que luego fue primero a Arabia y después regresó a Damasco. ^{[ 98 ] [ 99 ]} El viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia, aunque se ha teorizado que viajó al Monte Sinaí para meditar en el desierto. ^{[ 100 ] [ 101 ]} Describe en Gálatas cómo tres años después de su conversión fue a Jerusalén . Allí conoció a Santiago y se quedó con Simón Pedro durante 15 días ^{[ 102 ]} comenzando alrededor del año 35 o 36  d. C. ^{[ 15 ] [ 103 ] [ 16 ]} Pablo ubica el Monte Sinaí en Arabia en Gálatas 4:24–25. ^{[ 104 ]}

Pablo afirmó haber recibido el Evangelio no de un hombre, sino directamente por «la revelación de Jesucristo». ^{[ 105 ]} Reclamó una independencia casi total de la comunidad de Jerusalén ^{[ 106 ]} (posiblemente en el Cenáculo ), pero coincidió con ella en la naturaleza y el contenido del Evangelio. ^{[ 107 ]} Parecía deseoso de brindar apoyo material a Jerusalén a través de las diversas iglesias gentiles en crecimiento que él mismo fundó. En sus escritos, Pablo utilizó las persecuciones que sufrió para afirmar su cercanía y unión con Jesús y como validación de su enseñanza.

La narración de Pablo en Gálatas afirma que 14 años después de su conversión regresó a Jerusalén. ^{[ 108 ]} No se sabe qué ocurrió durante este tiempo, pero tanto Hechos como Gálatas proporcionan algunos detalles. ^{[ 109 ]} Al final de este tiempo, Bernabé fue a buscar a Pablo y lo llevó a Antioquía . ^{[ 110 ] [ 111 ]} La comunidad cristiana de Antioquía había sido establecida por judíos de la diáspora helenizada que vivían en Jerusalén, quienes desempeñaron un papel importante en la captación de un público gentil griego, especialmente en Antioquía, que contaba con una gran comunidad judía y un número significativo de gentiles «temerosos de Dios». ^{[ 112 ]} Desde Antioquía comenzó la misión a los gentiles, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo finalmente en una nueva religión gentil. ^{[ 113 ]}

Cuando sobrevino una hambruna en Judea , alrededor del año 45-46, ^{[ 114 ]} Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para entregar ayuda financiera de la comunidad de Antioquía. ^{[ 115 ]} Según los Hechos de los Apóstoles, Antioquía se había convertido en un centro alternativo para los cristianos tras la dispersión de los creyentes después de la muerte de Esteban . Fue en Antioquía donde a los seguidores de Jesús se les llamó por primera vez «cristianos». ^{[ 116 ]}

Se ha estimado que el apóstol Pablo viajó más de 12.000 kilómetros por tierra y más de 8.000 kilómetros por mar solo en los viajes que realizó en la segunda mitad de su vida y que están registrados en los Hechos de los Apóstoles . ^{[ 117 ]}

El autor de Hechos organiza los viajes misioneros de Pablo en tres relatos separados. El primer viaje, ^{[ 118 ]} para el cual Pablo y Bernabé fueron comisionados por la comunidad de Antioquía, ^{[ 119 ]} y liderado inicialmente por Bernabé, ^{[ nota 5 ]} llevó a Bernabé y a Pablo desde Antioquía a Chipre, luego al sur de Asia Menor, y finalmente de regreso a Antioquía. En Chipre, Pablo reprende y ciega a Elimas el mago ^{[ 120 ]} que estaba criticando sus enseñanzas.

Navegaron hasta Perga, en Panfilia . Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén. Pablo y Bernabé continuaron hacia Antioquía de Pisidia . El sábado fueron a la sinagoga. Los líderes los invitaron a hablar. Pablo repasó la historia de Israel, desde la vida en Egipto hasta el rey David. Presentó a Jesús como descendiente de David, traído a Israel por Dios. Dijo que su grupo había venido a traer el mensaje de salvación. Relató la historia de la muerte y resurrección de Jesús. Citó la Septuaginta ^{[ 121 ]} para afirmar que Jesús era el Cristo prometido que les traía el perdón de sus pecados. Tanto los judíos como los gentiles « temerosos de Dios » los invitaron a hablar más el sábado siguiente. En ese momento, casi toda la ciudad se reunió. Esto molestó a algunos judíos influyentes que hablaron en su contra. Pablo aprovechó la ocasión para anunciar un cambio en su misión, que a partir de entonces sería para los gentiles. ^{[ 122 ]}

Antioquía sirvió como una importante base cristiana para las primeras actividades misioneras de Pablo, ^{[ 6 ]} y permaneció allí durante "mucho tiempo con los discípulos" ^{[ 123 ]} al concluir su primer viaje. Se desconoce la duración exacta de la estancia de Pablo en Antioquía, con estimaciones que van desde nueve meses hasta ocho años. ^{[ 124 ]}

En la obra de Raymond E. Brown , Una introducción al Nuevo Testamento , publicada en 1997, se presenta una cronología de los acontecimientos de la vida de Pablo, ilustrada con escritos posteriores del siglo XX de eruditos bíblicos . ^{[ 125 ]} El primer viaje misionero de Pablo se fecha de forma «tradicional» (y mayoritaria) entre el 46 y el 49 d. C., en comparación con una fecha «revisionista» (y minoritaria) posterior al 37  d. C. ^{[ 126 ]}

Una reunión vital entre Pablo y la iglesia de Jerusalén tuvo lugar en el año 49 d. C. según la datación tradicional (y mayoritaria), en comparación con una datación revisionista (y minoritaria) de 47 o 51 d. C. ^{[ 127 ]} La reunión se describe en Hechos 15:2 ^{[ 128 ]} y generalmente se considera el mismo evento mencionado por Pablo en Gálatas ^{[ 129 ] [ 48 ]} La cuestión clave que se planteó fue si los conversos gentiles necesitaban ser circuncidados. ^{[ 130 ] [ 131 ]} En esta reunión, Pedro , Santiago y Juan , a quienes Pablo llama Pilares de la Iglesia , ^{[ 132 ] [ 133 ]} aceptaron la misión de Pablo a los gentiles.

Las reuniones en Jerusalén se mencionan en los Hechos de los Apóstoles y también en las cartas de Pablo. ^{[ 134 ]} Por ejemplo, la visita a Jerusalén para ayudar a paliar la hambruna ^{[ 135 ]} aparentemente corresponde a la «primera visita» (solo a Pedro y Santiago). ^{[ 136 ] [ 134 ]} FF Bruce sugirió que los «catorce años» podrían ser desde la conversión de Pablo en lugar de desde su primera visita a Jerusalén. ^{[ 137 ]}

A pesar del acuerdo alcanzado en el Concilio de Jerusalén, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro en una disputa a veces llamada el " Incidente de Antioquía ", debido a la reticencia de Pedro a compartir una comida con cristianos gentiles en Antioquía porque no se adherían estrictamente a las costumbres judías. ^{[ 130 ]}

Más adelante, al escribir sobre el incidente, Pablo relata: «Me opuse a [Pedro] cara a cara, porque claramente estaba equivocado», y dice que le dijo a Pedro: «Tú eres judío, pero vives como gentil y no como judío . ¿Cómo es que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías ?» ^{[ 138 ]} Pablo también menciona que incluso Bernabé, su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento, se puso del lado de Pedro. ^{[ 130 ]}

El desenlace del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica sugiere que Pablo ganó la discusión, porque «el relato de Pablo sobre el incidente no deja lugar a dudas de que Pedro comprendió la justicia de la reprensión». ^{[ 130 ]} Sin embargo, el propio Pablo nunca menciona una victoria, y la obra de L. Michael White , De Jesús al cristianismo, llega a la conclusión opuesta: «El enfrentamiento con Pedro fue un fracaso total de bravuconería política, y Pablo pronto abandonó Antioquía como persona non grata , para no volver jamás». ^{[ 139 ]}

El relato de la fuente primaria del incidente en Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas . ^{[ 138 ]}

Pablo partió de Jerusalén para su segundo viaje misionero a finales del otoño del año 49  d. C. ^{[ 142 ]} , después de la reunión del Concilio de Jerusalén donde se debatió la cuestión de la circuncisión. En su viaje alrededor del mar Mediterráneo, Pablo y su compañero Bernabé se detuvieron en Antioquía, donde tuvieron una fuerte discusión sobre si llevar a Juan Marcos con ellos en sus viajes. Los Hechos de los Apóstoles dicen que Juan Marcos los había dejado en un viaje anterior y había regresado a casa. Incapaces de resolver la disputa, Pablo y Bernabé decidieron separarse; Bernabé llevó a Juan Marcos consigo, mientras que Silas se unió a Pablo.

Pablo y Silas visitaron inicialmente Tarso (lugar de nacimiento de Pablo), Derbe y Listra . En Listra, conocieron a Timoteo , un discípulo del que se hablaba bien, y decidieron llevarlo con ellos. Pablo y sus compañeros, Silas y Timoteo, tenían planes de viajar al suroeste de Asia Menor para predicar el evangelio, pero durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia que le suplicaba que fuera a Macedonia para ayudarlos. Después de la visión, Pablo y sus compañeros partieron hacia Macedonia para predicarles el evangelio. ^{[ 143 ]} La Iglesia siguió creciendo, sumando creyentes y fortaleciéndose en la fe cada día. ^{[ 144 ]}

En Filipos , Pablo expulsó un espíritu de adivinación de una sirvienta, cuyos amos estaban descontentos por la pérdida de ingresos que les proporcionaba su adivinación. ^{[ 145 ]} Apresaron a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza del mercado ante las autoridades, y Pablo y Silas fueron encarcelados. Después de un terremoto milagroso, las puertas de la prisión se derrumbaron y Pablo y Silas pudieron haber escapado, pero se quedaron; este suceso llevó a la conversión del carcelero. ^{[ 146 ]} Continuaron su viaje, pasando por Berea y luego a Atenas , donde Pablo predicaba diariamente a los judíos y a los griegos temerosos de Dios en la sinagoga, así como en el Ágora ^{[ 147 ]} y fue llevado al patio del Areópago , donde predicó a la élite, incluidos los intelectuales griegos. Pablo continuó de Atenas a Corinto .

Hacia el año 50-51 d. C., Pablo llegó a Corinto y fundó la Iglesia de Corinto , ^{[ 148 ]} donde permaneció durante 18 meses. ^{[ 149 ]} La referencia en los Hechos de los Apóstoles al procónsul Galión ayuda a determinar esta fecha (cf. Inscripción de Galión ). ^{[ 48 ]} En Corinto, Pablo conoció a Priscila y Aquila , ^{[ 150 ]} quienes se convirtieron en fieles creyentes y lo ayudaron en sus otros viajes misioneros. La pareja siguió a Pablo y a sus compañeros a Éfeso y se quedó allí para fundar una de las iglesias más fuertes y fieles de la época. ^{[ 151 ]}

En el año 52, al partir de Corinto, Pablo se detuvo en la cercana aldea de Cencreas para que le cortaran el cabello, debido a un voto que había hecho anteriormente. ^{[ 152 ]} Es posible que este fuera un último corte de cabello antes de cumplir su voto de convertirse en nazareo por un período de tiempo determinado. ^{[ 153 ]} Con Priscila y Aquila, los misioneros navegaron luego a Éfeso ^{[ 154 ]} y luego Pablo solo fue a Cesarea para saludar a la Iglesia allí. Luego viajó al norte a Antioquía, donde permaneció por algún tiempo ( griego antiguo : ποιήσας χρόνον τινὰ ). ^{[ 155 ]} Algunos textos del Nuevo Testamento ^{[ nota 6 ]} sugieren que también visitó Jerusalén durante este período para una de las fiestas judías, posiblemente Pentecostés . ^{[ 156 ]} El crítico textual Henry Alford y otros consideran que la referencia a una visita a Jerusalén es genuina ^{[ 157 ]} y concuerda con Hechos 21:29, ^{[ 158 ]} según el cual Pablo y Trófimo el efesio habían sido vistos previamente en Jerusalén.

Según los Hechos de los Apóstoles, Pablo comenzó su tercer viaje misionero recorriendo toda la región de Galacia y Frigia para fortalecer, enseñar y reprender a los creyentes. Luego viajó a Éfeso , un importante centro del cristianismo primitivo , y permaneció allí durante casi tres años, probablemente trabajando como fabricante de tiendas de campaña, ^{[ 160 ]} como lo había hecho cuando se quedó en Corinto . Se dice que realizó numerosos milagros, sanando personas y expulsando demonios, y aparentemente organizó actividades misioneras en otras regiones. ^{[ 48 ]} Pablo abandonó Éfeso después de que un platero incitara a una gran multitud contra su predicación, lo que resultó en disturbios a favor de Artemisa que involucraron a gran parte de la ciudad. ^{[ 48 ]} Durante su estancia en Éfeso, Pablo escribió cuatro cartas a la iglesia de Corinto. ^{[ 161 ]} Generalmente se cree que la carta a la iglesia de Filipos fue escrita desde Éfeso, aunque una opinión minoritaria considera que pudo haber sido escrita mientras estaba encarcelado en Roma. ^{[ 162 ]}

Pablo pasó por Macedonia hacia Acaya ^{[ 163 ]} y se quedó en Grecia, probablemente en Corinto, durante tres meses ^{[ 163 ]} entre los años 56 y 57 d. C. ^{[ 48 ]} Los comentaristas generalmente coinciden en que Pablo dictó su Epístola a los Romanos durante este período. ^{[ 164 ]} Luego se preparó para continuar hacia Siria , pero cambió sus planes y viajó de regreso a través de Macedonia, supuestamente porque ciertos judíos habían conspirado contra él. En Romanos 15:19, ^{[ 165 ]} Pablo escribió que visitó Iliria , pero puede que se refiriera a lo que ahora se llamaría Iliria Graeca , ^{[ 166 ]} que en ese momento era una división de la provincia romana de Macedonia. ^{[ 167 ]} De regreso a Jerusalén, Pablo y sus compañeros visitaron otras ciudades como Filipos , Troas , Mileto , Rodas y Tiro . Pablo terminó su viaje con una parada en Cesarea , donde él y sus compañeros se hospedaron con Felipe el Evangelista antes de llegar finalmente a Jerusalén. ^{[ 168 ]}

Entre los escritos de los primeros cristianos, el Papa Clemente I dijo que Pablo era "Heraldo (del Evangelio de Cristo) en Occidente" y que "había ido hasta el extremo de Occidente". ^{[ 169 ]}

Donde la traducción de Lightfoot dice "había predicado" más abajo (en la sección "Tradición de la Iglesia"), la traducción de Hoole dice "habiéndose convertido en heraldo". ^{[ 170 ]} Juan Crisóstomo indicó que Pablo predicó en España: "Pues después de haber estado en Roma, regresó a España, pero si volvió de allí a estas tierras, no lo sabemos". ^{[ 171 ]} Cirilo de Jerusalén dijo que Pablo "predicó plenamente el Evangelio, instruyó incluso a la Roma imperial y llevó el fervor de su predicación hasta España, soportando innumerables conflictos y realizando señales y prodigios". ^{[ 172 ]} El fragmento de Muratoria menciona "la partida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39) cuando viajó a España". ^{[ 173 ]}

La siguiente tabla está adaptada del libro De Jesús al cristianismo del erudito bíblico L. Michael White , ^{[ 134 ]} que hace coincidir los viajes de Pablo tal como se documentan en los Hechos y los viajes en sus Epístolas , pero no es aceptada completamente por todos los eruditos bíblicos.

En el año 57  d. C., al concluir su tercer viaje misionero, Pablo llegó a Jerusalén para su quinta y última visita con una colecta de dinero para la comunidad local. Los Hechos de los Apóstoles informan que inicialmente fue recibido con gran calidez. Sin embargo, los Hechos continúan relatando cómo Santiago y los ancianos le advirtieron a Pablo que estaba ganando fama de ir en contra de la Ley , diciendo: «Se ha dicho de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles a abandonar a Moisés, y que les dices que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres». ^{[ 186 ]} Pablo se sometió a un ritual de purificación para que «todos sepan que no hay nada de cierto en lo que se ha dicho de ti, sino que tú mismo observas y guardas la ley». ^{[ 187 ]}

Cuando los siete días del ritual de purificación estaban casi terminados, algunos «judíos de Asia» (probablemente de la Asia romana ) acusaron a Pablo de profanar el templo al introducir gentiles en él. Fue apresado y arrastrado fuera del templo por una turba enfurecida. Cuando el tribuno se enteró del alboroto, él, junto con algunos centuriones y soldados, se apresuró al lugar. Incapaces de determinar su identidad y la causa del alboroto, lo encadenaron. ^{[ 188 ]} Estaba a punto de ser llevado al cuartel cuando pidió hablar con la gente. Los romanos le dieron permiso y procedió a contar su historia. Después de un rato, la multitud respondió. «Hasta este punto lo escucharon, pero luego gritaron: “¡Fuera con él de la faz de la tierra! ¡No se le debe permitir vivir!”» ^{[ 189 ]} El tribuno ordenó que llevaran a Pablo al cuartel y lo interrogaran bajo azotes . Pablo afirmó su ciudadanía romana , lo que lo eximiría de los azotes . El tribuno «quería averiguar de qué acusaban a Pablo los enfurecidos jerosolimitanos; al día siguiente lo liberó y ordenó que se reunieran los sumos sacerdotes y todo el concilio». ^{[ 190 ]} Pablo habló ante el concilio y provocó una disputa entre los fariseos y los saduceos . Cuando la situación amenazó con tornarse violenta, el tribuno ordenó a sus soldados que tomaran a Pablo por la fuerza y ​​lo llevaran de vuelta al cuartel. ^{[ 191 ]}

A la mañana siguiente, cuarenta judíos «juraron no comer ni beber hasta haber matado a Pablo» ^{[ 192 ]} , pero el hijo de la hermana de Pablo se enteró del complot y se lo comunicó. Pablo, a su vez, informó al tribuno de que los conspiradores iban a tenderle una emboscada. El tribuno ordenó a dos centuriones: «Prepárense para partir a las nueve de la noche hacia Cesarea con doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros. Proporcionen también monturas para que Pablo cabalgue y llévenlo sano y salvo ante Félix, el gobernador ». ^{[ 193 ]}

Pablo fue llevado a Cesarea , donde el gobernador ordenó que lo mantuvieran bajo custodia en el cuartel de Herodes. «Cinco días después, el sumo sacerdote Ananías bajó con algunos ancianos y un abogado, un tal Tertulo, y presentaron su caso contra Pablo ante el gobernador». ^{[ 194 ]} Tanto Pablo como las autoridades judías dieron una declaración. «Pero Félix, que estaba bastante bien informado sobre el Camino, aplazó la audiencia con el comentario: “Cuando baje el tribuno Lisias, decidiré su caso”». ^{[ 195 ]} La tradición identifica una bodega abovedada cerca de las ruinas de la catedral cruzada de Cesarea como el lugar del encarcelamiento de Pablo. ^{[ 196 ]}

Marco Antonio Félix ordenó entonces al centurión que mantuviera a Pablo bajo custodia, pero que le permitiera cierta libertad y que no impidiera que ninguno de sus amigos atendiera sus necesidades. ^{[ 197 ]} Félix lo mantuvo allí dos años, hasta que se nombró a un nuevo gobernador, Porcio Festo . Los sumos sacerdotes y los líderes de los judíos solicitaron a Festo que devolviera a Pablo a Jerusalén. Tras permanecer en Jerusalén no más de ocho o diez días, Festo descendió a Cesarea; al día siguiente tomó asiento en el tribunal y ordenó que trajeran a Pablo. Cuando Festo sugirió que lo enviaran de vuelta a Jerusalén para un nuevo juicio, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano a apelar ante el César. ^{[ 48 ]} Finalmente, Pablo y sus compañeros zarparon hacia Roma, donde Pablo sería juzgado por sus supuestos crímenes. ^{[ 198 ]}

Hechos relata que en el camino a Roma para apelar como ciudadano romano ante César, Pablo naufragó en Melita, que es la actual Malta , ^{[ 199 ]} donde los isleños le mostraron una "bondad inusual". Lucas, compañero de viaje de Pablo y autor de los Hechos de los Apóstoles, registró que los isleños «encendieron una hoguera y nos recibieron a todos porque llovía y hacía frío.  Pablo recogió un montón de leña y, al echarla al fuego, una serpiente venenosa, ahuyentada por el calor, se le prendió de la mano.  Cuando los isleños vieron la serpiente colgando de su mano, se decían unos a otros: “Este hombre debe ser un asesino; pues aunque escapó del mar, la diosa Justicia no le ha permitido vivir”».  Pero Pablo sacudió la serpiente y la arrojó al fuego, sin sufrir ningún daño. ^{[ 200 ]} Después de esto, Pablo fue recibido por Publio . ^{[ 201 ]} Desde Malta, viajó a Roma pasando por Siracusa , Regio y Puteoli . ^{[ 202 ]}

Pablo finalmente llegó a Roma alrededor del año 60  d. C. , donde pasó otros dos años bajo arresto domiciliario, según el relato tradicional. ^{[ 203 ]} La narración de los Hechos termina con Pablo predicando en Roma durante dos años desde su casa alquilada mientras esperaba el juicio. ^{[ 204 ]}

Ireneo escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la iglesia en Roma y habían nombrado a Lino como obispo sucesor. ^{[ 205 ]} Sin embargo, los Hechos de los Apóstoles no mencionan que Pablo fuera obispo de Roma. ^{[ 206 ]} Pablo solo desempeñó un papel secundario en la vida de la iglesia en Roma. ^{[ 207 ]}

Se cree que la muerte de Pablo ocurrió después del Gran Incendio de Roma en julio del 64  d. ​​C., pero antes del último año del reinado de Nerón  , en el 68 d. C. ^{[ 4 ]} Hechos 28 concluye con la vida y la predicación de Pablo en Roma, pero no menciona su muerte. A pesar de que Hechos menciona los martirios de Santiago y Esteban, el erudito del Nuevo Testamento Eric Franklin considera esto una « omisión » del autor .

El papa Clemente I escribe en su Epístola a los Corintios que después de que Pablo "hubiera dado su testimonio ante los gobernantes", "partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo sido hallado un notable ejemplo de paciencia y perseverancia". ^{[ 208 ]} Ignacio de Antioquía escribe en su Epístola a los Efesios que Pablo fue "martirizado", sin dar más información. ^{[ 209 ]} Tertuliano escribe que Pablo fue "coronado con una salida como la de Juan" ( Paulus Ioannis exitu coronatur ), aunque no está claro a qué Juan se refería. ^{[ 210 ]}

Eusebio afirma que Pablo fue asesinado durante la persecución de Nerón ^{[ 211 ]} y, citando a Dionisio de Corinto , sostiene que Pedro y Pablo fueron martirizados "al mismo tiempo". ^{[ 212 ]} Esto también lo relata Sulpicio Severo , quien afirmó que Pedro fue crucificado mientras que Pablo fue decapitado . ^{[ 213 ]} Juan Crisóstomo ofrece un relato del encarcelamiento de Pablo por Nerón, pero no de su ejecución, y no menciona a Pedro. ^{[ 214 ]} Lactancio solo mencionó "[Fue Nerón] quien primero persiguió a los siervos de Dios; crucificó a Pedro y mató a Pablo" ( Palum interfecit ). ^{[ 215 ] [ 216 ]}

Basándose en las cartas atribuidas a Pablo, Jerónimo afirma que Pablo fue encarcelado por Nerón en «el vigésimo quinto año después de la pasión de nuestro Señor» ( post passionem Domini vicesimo quinto anno ), «es decir, el segundo de Nerón» ( id est, secundo Neronis ), «en el tiempo en que Festo, procurador de Judea, sucedió a Félix , fue enviado atado a Roma, (...) permaneciendo dos años en libertad». Jerónimo interpretó la Segunda Epístola a Timoteo para indicar que «Pablo fue despedido por Nerón» ( Palumum a Nerone dimissum ) «para que el evangelio de Cristo fuera predicado también en Occidente»; pero «en el decimocuarto año de Nerón» ( cuarto decimo Neronis anno ) «el mismo día que Pedro, [Pablo] fue decapitado en Roma por causa de Cristo y sepultado en la Vía Ostiense, el trigésimo séptimo año después de la pasión de nuestro Señor» ( anno post passionem Domini tricesimo septimo ). ^{[ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]}

Posteriormente se desarrolló una leyenda que afirmaba que su martirio tuvo lugar en las Aquae Salviae, en la Vía Laurentina . Según esta leyenda, después de que Pablo fuera decapitado, su cabeza rebotó tres veces, dando origen a un manantial cada vez que tocaba el suelo, razón por la cual el lugar recibió el nombre de " San Paolo alle Tre Fontane " ("San Pablo en las Tres Fuentes"). ^{[ 220 ] [ 221 ]} Los Hechos apócrifos de Pablo también describen el martirio y el entierro de Pablo. ^{[ 222 ]}

El Martirologio Romano conmemora a Pablo con una fiesta que celebra su conversión el 25 de enero. ^{[ 240 ] : 115} El Martirologio Romano también conmemora a Pablo y Pedro con una solemnidad el 29 de junio. ^{[ 240 ] : 359}

La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene varios días fijos para la conmemoración de Pablo:

• 7 de marzo – La Sinaxis de los Santos de las Islas del Dodecaneso . ^{[ 241 ]}
• 29 de junio – Los apóstoles Pedro y Pablo. ^{[ 242 ]}
• 30 de junio – Los Doce Apóstoles . ^{[ 243 ]}
• 12 de octubre – La Sinaxis de los Santos de Atenas . ^{[ 244 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene numerosos días no fijos para la veneración de Pablo:

• 21 días antes de la Pascua – Sinaxis de los Santos de Rodas . ^{[ 245 ]}
• 21 Días después de Pascua – Sinaxis de los Santos de Eubea . ^{[ 246 ]}
• Primer domingo de mayo – Sinaxis de los santos de Gortina y Arcadia en la isla de Creta . ^{[ 247 ] [ 248 ]}
• El domingo entre el 16 y el 22 de agosto – Sinaxis de los Santos de Lefkada . ^{[ 249 ]}

La Iglesia de Inglaterra celebra la conversión de San Pablo el 25 de enero como una festividad . ^{[ 250 ]} Además, junto con San Pedro , la Iglesia de Inglaterra recuerda a Pablo con una festividad el 29 de junio. ^{[ 250 ]}

La Iglesia Luterana Sínodo de Missouri tiene dos festividades para San Pablo, la primera es su conversión el 25 de enero, y la segunda es para los santos Pedro y Pablo el 29 de junio. ^{[ 251 ]}

Pablo es el santo patrón de varios lugares. Es el santo patrón de la isla de Malta , que celebra su llegada a la isla tras un naufragio el 10 de febrero. Este día es festivo en la isla. ^{[ 252 ]} Pablo también es considerado el santo patrón de la ciudad de Londres .

Las cartas auténticas de Pablo se fechan aproximadamente en los años cercanos a mediados del siglo I. La ubicación de Pablo en este período se basa en sus conflictos reportados con otras figuras contemporáneas tempranas en el movimiento de Jesús, incluyendo a Santiago y Pedro, ^{[ 263 ]} las referencias a Pablo y sus cartas por Clemente de Roma escribiendo a finales del siglo I, ^{[ 264 ]} sus problemas reportados en Damasco de 2 Corintios 11:32 que dice que tuvieron lugar mientras el rey Aretas IV estaba en el poder, ^{[ 265 ]} una posible referencia a Erasto de Corinto en Romanos 16:23, ^{[ 266 ]} su referencia a predicar en la región de Iliria (que había sido reorganizada para el año 10 d.C. en las provincias de Dalmacia y Panonia), ^{[ 267 ]} la falta de referencias a los Evangelios que indiquen un período de tiempo anterior a la guerra, la cronología en los Hechos de los Apóstoles que ubica a Pablo en este tiempo, y la dependencia de las cartas de Pablo por otras epístolas pseudopaulinas del siglo I. ^{[ 268 ]}

Siete de las trece cartas que llevan el nombre de Pablo —Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Gálatas , Filipenses , 1 Tesalonicenses y Filemón— son aceptadas casi universalmente como totalmente auténticas y dictadas por el propio Pablo. ^{[ 11 ] [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]} Se consideran la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y, especialmente, sobre su pensamiento. ^{[ 11 ]}

Cuatro de las cartas (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) se consideran ampliamente pseudoepigráficas , mientras que la autoría de las otras dos es objeto de debate. ^{[ 258 ]} Colosenses y 2 Tesalonicenses son posiblemente «deutero-paulinas», lo que significa que podrían haber sido escritas por los seguidores de Pablo después de su muerte. De manera similar, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito podrían ser «trito-paulinas», lo que significa que podrían haber sido escritas por miembros de la escuela paulina una generación después de su muerte. Según sus teorías, estas cartas controvertidas podrían provenir de seguidores que escribían en nombre de Pablo, a menudo utilizando material de sus cartas conservadas. Estos escribas también podrían haber tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no se conservan. ^{[ 11 ]}

La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada debido a que contiene una descripción sin parangón (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología que solo se encuentra en el Evangelio de Juan. ^{[ 269 ]}

Aunque aproximadamente la mitad de los Hechos de los Apóstoles trata sobre la vida y obra de Pablo, no se menciona que Pablo escribiera cartas. Charles Williams cree que el autor de los Hechos no tuvo acceso a ninguna de las cartas de Pablo . Afirma que una prueba de ello es que los Hechos nunca citan directamente las epístolas paulinas. Además, las discrepancias entre las epístolas paulinas y los Hechos también podrían respaldar esta conclusión. ^{[ 270 ]} El consenso académico era, en efecto, que el autor de los Hechos desconocía las epístolas paulinas, pero dicho consenso fue reemplazado. ^{[ 271 ]}

El erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que la descripción de Pablo en los Hechos de los Apóstoles difiere considerablemente de la visión que se desprende de sus propios escritos. Se han señalado algunas dificultades en el relato de su vida. Según Maccoby, Pablo, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles, se interesa mucho más por la historia objetiva y menos por la teología; ideas como la justificación por la fe están ausentes, al igual que las referencias al Espíritu Santo. También señaló que no hay referencias a Juan el Bautista en las Epístolas paulinas , aunque Pablo lo menciona varias veces en los Hechos de los Apóstoles.

Otros han objetado que el lenguaje de los discursos es demasiado lucano como para reflejar las palabras de otra persona. Además, George Shillington escribe que el autor de los Hechos probablemente creó los discursos en consecuencia y que estos llevan su sello literario y teológico. ^{[ 272 ]} Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no fueron enteramente invenciones del autor y, si bien puede que no sean exactos palabra por palabra, el autor, no obstante, registra la idea general de los mismos. ^{[ 273 ]}

F. C. Baur (1792-1860), profesor de teología en Tubinga (Alemania), primer erudito en criticar los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas, y fundador de la Escuela de Teología de Tubinga, sostenía que Pablo, como «Apóstol de los gentiles», se oponía vehementemente a los doce apóstoles originales. Baur consideraba que los Hechos de los Apóstoles eran tardíos y poco fiables. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) destacando la herencia griega de Pablo y Albert Schweitzer subrayando su dependencia del judaísmo.

En los versículos iniciales de Romanos 1, ^{[ 274 ]} Pablo ofrece una letanía de su propio nombramiento apostólico para predicar entre los gentiles ^{[ 275 ]} y sus convicciones posteriores a la conversión acerca de Cristo resucitado. ^{[ 11 ]} Pablo se describió a sí mismo como apartado para el evangelio de Dios y llamado a ser apóstol y siervo de Jesucristo. Jesús se había revelado a Pablo, tal como se había aparecido a Pedro, a Santiago y a los doce discípulos después de su resurrección. ^{[ 276 ]} Pablo experimentó esto como un cambio imprevisto, repentino y sorprendente, debido a la gracia todopoderosa, no como fruto de su razonamiento o pensamientos. ^{[ 277 ]}

Pablo también se describe a sí mismo como afligido con "una espina en la carne "; ^{[ 278 ]} se desconoce la naturaleza de esta "espina". ^{[ 279 ]}

Existen debates sobre si Pablo se consideraba comisionado para llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversión. ^{[ 280 ]} Antes de su conversión, creía que su persecución de la iglesia era una muestra de su celo por su religión; ^{[ 281 ]} después de su conversión, creía que la hostilidad judía hacia la iglesia era una oposición pecaminosa que acarrearía la ira de Dios. ^{[ 282 ] [ 283 ]} Pablo creía que Cristo lo había detenido cuando su furia estaba en su punto álgido. ^{[ 284 ]} Fue «por celo» que persiguió a la Iglesia, ^{[ 281 ]} y obtuvo misericordia porque había «actuado por ignorancia en la incredulidad». ^{[ 285 ] [ nota 4 ]}

A lo largo de sus cartas, Pablo muestra conocimiento de la información biográfica sobre la vida y las enseñanzas de Jesús. ^{[ nota 1 ]} Los escritos de Pablo enfatizaron la crucifixión , la resurrección de Cristo y su Segunda Venida . ^{[ 81 ]} Pablo vio a Jesús como Señor ( kyrios ), el mesías y el Hijo de Dios, prometido por los profetas de Dios en las Escrituras. Siendo descendiente biológico de David («según la carne»), ^{[ 296 ]} fue declarado Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos.

Según EP Sanders , Pablo «predicó la muerte, resurrección y señorío de Jesucristo, y proclamó que la fe en Jesús garantiza una participación en su vida». ^{[ 11 ]} En opinión de Pablo, «la muerte de Jesús no fue una derrota, sino para beneficio de los creyentes», ^{[ 11 ]} un sacrificio que sustituye la vida de otros y los libera de la esclavitud del pecado. Los creyentes participan en la muerte y resurrección de Cristo mediante su bautismo. La resurrección de Jesús era de suma importancia para Pablo, pues traía la promesa de salvación a los creyentes. Pablo enseñó que cuando Cristo regresara, los muertos resucitarían, mientras que los vivos serían «arrebatados en las nubes junto con ellos para recibir al Señor en el aire». ^{[ 297 ] [ 11 ]}

Sanders concluye que los escritos de Pablo revelan la esencia del mensaje cristiano: (1) Dios envió a su Hijo; (2) el Hijo fue crucificado y resucitado para beneficio de la humanidad; (3) el Hijo regresaría; y (4) aquellos que pertenecían al Hijo vivirían con él para siempre. El evangelio de Pablo también incluía (5) la exhortación a vivir según el más alto estándar moral: «Que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven sanos e irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo». ^{[ 298 ] [ 11 ]}

En los escritos de Pablo, los patrones de devoción colectiva hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estatus divino de Jesús en un patrón de devoción "binario". Para Pablo, Jesús recibe oración, ^{[ 299 ] [ 300 ] [ 301 ]} la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes, ^{[ 302 ] [ 303 ] [ 304 ]} las personas son bautizadas en el nombre de Jesús, ^{[ 305 ] [ 306 ]} Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; ^{[ 307 ]} en los cultos paganos, la referencia para las comidas rituales es siempre a una deidad), y Jesús es la fuente de oráculos proféticos continuos para los creyentes. ^{[ 308 ] [ 309 ]} Si bien el apóstol tuvo que debatir varios temas como la circuncisión y los dones espirituales, la exaltada cristología de Pablo se dio por sentada y fue ampliamente aceptada en la iglesia primitiva. ^{[ 310 ]}

Pablo enseñó que los cristianos son redimidos del pecado por la muerte y resurrección de Jesús. Su muerte fue una expiación y propiciación , y por la sangre de Cristo se establece la paz entre Dios y el hombre. ^{[ 311 ]} Por gracia, mediante la fe, ^{[ 312 ]} un cristiano participa de la muerte de Jesús y de su victoria sobre la muerte, obteniendo como don gratuito una nueva y justificada condición de hijo. ^{[ 313 ]}

Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre si fueron elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. ^{[ 314 ] [ 315 ] [ 316 ] [ nota 10 ]} «Morir por nuestros pecados» se refiere al problema de los observadores gentiles de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son «pecadores», excluidos del pacto de Dios. ^{[ 318 ]} La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como se indica en Romanos 3:21–26. ^{[ 319 ]}

La conversión de Pablo cambió fundamentalmente sus creencias básicas con respecto al pacto de Dios y la inclusión de los gentiles en este pacto. Pablo creía que la muerte de Jesús fue un sacrificio voluntario que reconcilió a los pecadores con Dios. ^{[ 320 ]} La ley solo revela el alcance de la esclavitud de las personas al poder del pecado, un poder que debe ser quebrantado por Cristo. ^{[ 321 ]} Antes de su conversión, Pablo creía que los gentiles estaban fuera del pacto que Dios hizo con Israel; después de su conversión, creyó que gentiles y judíos estaban unidos como el pueblo de Dios en Cristo. ^{[ 322 ]} Antes de su conversión, creía que la circuncisión era el rito mediante el cual los varones se convertían en parte de Israel, una comunidad exclusiva del pueblo escogido de Dios; ^{[ 323 ]} Después de su conversión, creyó que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que lo que cuenta a los ojos de Dios es la nueva creación, ^{[ 324 ]} y que esta nueva creación es obra de Cristo en la vida de los creyentes, haciéndolos parte de la iglesia, una comunidad inclusiva de judíos y gentiles reconciliados con Dios por medio de la fe. ^{[ 325 ]}

Según E.P. Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Pablo con su publicación de 1977, Pablo y el judaísmo palestino , Pablo veía a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque «la muerte de Jesús sustituyó la de otros y, por lo tanto, liberó a los creyentes del pecado y la culpa», una metáfora derivada de la «antigua teología sacrificial », ^{[ 11 ] [ nota 11 ]} la esencia de los escritos de Pablo no reside en los «términos legales» con respecto a la expiación del pecado, sino en el acto de «participación en Cristo mediante la muerte y resurrección con él ». Según Sanders, «quienes son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él». ^{[ 11 ]} Mediante esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, «uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, es liberado de los poderes del pecado y recibe el Espíritu». 

Algunos estudiosos consideran que Pablo estaba completamente en sintonía con el judaísmo del siglo I (un fariseo y discípulo de Gamaliel, como se presenta en los Hechos de los Apóstoles ), ^{[ 328 ]} otros lo consideran opuesto al judaísmo del siglo I (véase marcionismo ), mientras que la mayoría lo sitúa en un punto intermedio entre estos dos extremos, opuesto a la insistencia en mantener las "leyes rituales" (por ejemplo, la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo ) como necesarias para entrar en el Nuevo Pacto de Dios, ^{[ 329 ] [ 330 ]} pero en pleno acuerdo con la " ley divina ". Estas visiones de Pablo se corresponden con las visiones de la ley bíblica en el cristianismo .

Pablo critica, tanto teológica como empíricamente, las afirmaciones de superioridad moral o linaje ^{[ 334 ]} de los judíos, mientras que, por el contrario, defiende firmemente la noción de un lugar especial para los Hijos de Israel . ^{[ 335 ]} La teología del evangelio de Pablo aceleró la separación de la secta mesiánica de cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a su propia intención. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva para la salvación tanto de judíos como de gentiles, lo que hacía inevitable y permanente el cisma entre los seguidores de Cristo y los judíos ortodoxos. Sostenía que los conversos gentiles no necesitaban convertirse al judaísmo , circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías ni observar las leyes mosaicas para salvarse. ^{[ 48 ]}

Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en consonancia con las predicciones del Antiguo Testamento de que «en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (p. ej., Zacarías 8:20-23), ^{[ 336 ]} no como prosélitos a Israel». ^{[ 337 ]} Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por lo tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. ^{[ 337 ]} Según Hurtado, «Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórico-salvadora por derecho propio», quien fue «personal y singularmente designado por Dios para llevar a cabo la profetizada reunión (la “plenitud”) de las naciones». ^{[ 338 ] [ 337 ]}

Según Sanders, Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia concuerda con el judaísmo de aproximadamente el año 200 a . C. hasta el 200 d. C., que consideraba el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia divina. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero este no se obtiene mediante la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. ^{[ 339 ]} 

Las publicaciones de Sanders ^{[ 329 ] [ 340 ]} han sido retomadas desde entonces por el profesor James Dunn, quien acuñó la frase "La nueva perspectiva sobre Pablo". ^{[ 341 ]} NT Wright , ^{[ 342 ]} el obispo anglicano de Durham, señala una diferencia de énfasis entre Gálatas y Romanos, siendo este último mucho más positivo acerca del pacto continuo entre Dios y su antiguo pueblo que el primero. Wright también sostiene que realizar obras cristianas no es insignificante, sino más bien prueba de haber alcanzado la redención de Jesucristo por gracia (don gratuito recibido por la fe). ^{[ 343 ]} Concluye que Pablo distingue entre realizar obras cristianas que son signos de identidad étnica y otras que son un signo de obediencia a Cristo. ^{[ 342 ]}

NT Wright argumenta que la escatología de Pablo no era estática, desarrollando en sus epístolas posteriores la idea de que probablemente no vería la Segunda Venida en su vida. Wright también argumenta que este cambio se debió a la perspectiva y no a la creencia. ^{[ 344 ]} Ehrman y Rowland argumentan que Pablo tenía una escatología apocalíptica , aunque no es específico sobre tiempos y estaciones y anima a sus oyentes a esperar una demora en sus cartas a Tesalónica . ^{[ 345 ] [ 346 ]} Dale Allison y Christopher Hays argumentan a favor de una escatología contingente en las epístolas paulinas donde el juicio de Dios está condicionado al arrepentimiento de Israel; Hays sugiere así que las expectativas inminentes no cumplidas no serían fracasos o inusuales en el contexto profético judío. ^{[ 347 ] [ 348 ]} Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto mientras tanto resucitarían para participar del reino de Dios , y creía que los salvos serían transformados, asumiendo cuerpos celestiales e imperecederos. ^{[ 349 ]}

Antes de su conversión, creía que el mesías de Dios pondría fin a la antigua era de maldad e iniciaría una nueva era de justicia; después de su conversión, creyó que esto sucedería por etapas, comenzando con la resurrección de Jesús, pero que la antigua era continuaría hasta el regreso de Jesús. ^{[ 350 ] [ 283 ]}

El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo —una de las seis cartas en disputa— es utilizado por muchas iglesias para negar a las mujeres el derecho al voto en los asuntos de la iglesia, impedirles servir como maestras de clases bíblicas para adultos, evitar que sirvan como misioneras y, en general, privarlas de los deberes y privilegios del liderazgo eclesiástico. ^{[ 351 ]}

⁹ Asimismo, que las mujeres se vistan con modestia, con pudor y sobriedad; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos; ¹⁰ sino con buenas obras (como conviene a las mujeres que profesan la piedad). ¹¹ Que la mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. ¹² Pero no permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca en silencio. ¹³ Porque Adán fue formado primero, luego Eva. ¹⁴ Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en la transgresión. ¹⁵ Sin embargo, se salvará por medio de la maternidad, si persevera en la fe, el amor y la santidad con sobriedad.

La traducción de la Biblia King James (Versión Autorizada) de este pasaje, tomada literalmente, dice que las mujeres en las iglesias no deben tener roles de liderazgo con respecto a los hombres. ^{[ 353 ]}

El teólogo del Seminario Fuller , JR Daniel Kirk ^{[ 354 ],} encuentra evidencia en las cartas de Pablo de una visión mucho más inclusiva de las mujeres. Escribe que Romanos 16 es un testimonio sumamente importante del papel fundamental de las mujeres en la iglesia primitiva. Pablo elogia a Febe por su labor como diaconisa y a Junia, a quien Pablo describe en las Escrituras como respetada entre los apóstoles. ^{[ 355 ]} Kirk observa que estudios recientes sugieren que el pasaje de 1 Corintios 14 que ordena a las mujeres «guardar silencio» durante el culto ^{[ 356 ]} fue una adición posterior, aparentemente de un autor diferente, y no formaba parte de la carta original de Pablo a los Corintios.

Otros estudiosos, como Giancarlo Biguzzi, creen que la restricción de Pablo a que las mujeres hablen en 1 Corintios 14 es genuina para Pablo, pero se aplica a un caso particular donde existían problemas locales con mujeres a quienes, en esa cultura, no se les permitía recibir educación, hacer preguntas o conversar durante los servicios religiosos. No cree que sea una prohibición general para que cualquier mujer hable en contextos de culto, ya que en 1 Corintios Pablo afirma el derecho (responsabilidad) de las mujeres a profetizar . ^{[ 357 ] [ 358 ]}

La profecía bíblica va más allá de la mera predicción: dos tercios de su contenido bíblico implican una proclamación, es decir, contrastar la verdad, la justicia, la misericordia y la rectitud de Dios con toda forma de negación de las mismas. Así, hablar proféticamente significaba alzar la voz con valentía contra toda forma de marginación moral, ética, política, económica y religiosa presente en una cultura empeñada en construir su propia pirámide de valores frente al sistema de verdad y ética establecido por Dios.

Hubo mujeres profetisas en los tiempos altamente patriarcales del Antiguo Testamento. ^{[ 359 ]} El término más común para profeta en el Antiguo Testamento es nabi en su forma masculina, y nebiah en su forma femenina hebrea, se usa seis veces para referirse a mujeres que realizaban la misma tarea de recibir y proclamar el mensaje dado por Dios. Estas mujeres incluyen a Miriam, hermana de Aarón y Moisés, ^{[ 360 ]} Débora, ^{[ 361 ]} la esposa del profeta Isaías, ^{[ 362 ]} y Hulda, quien interpretó el Libro de la Ley descubierto en el templo durante los días de Josías. ^{[ 363 ]} Hubo falsas profetisas, al igual que hubo falsos profetas. La profetisa Noadías estuvo entre quienes intentaron intimidar a Nehemías. ^{[ 364 ]} Aparentemente, tenían el mismo rango en la profecía que Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Eliseo, Aarón y Samuel. ^{[ 359 ]}

El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva se encuentra en Gálatas 3:28:

Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

Al declarar el fin dentro de la iglesia de las divisiones comunes en el mundo que la rodea, concluye destacando el hecho de que «hubo mujeres del Nuevo Testamento que enseñaron y tuvieron autoridad en las iglesias primitivas, que esta enseñanza y autoridad fueron sancionadas por Pablo, y que el propio Pablo ofrece un paradigma teológico dentro del cual la superación de la subyugación de la mujer es un resultado previsto». ^{[ 366 ]}

La clasicista Evelyn Stagg y el teólogo Frank Stagg creen que Pablo estaba intentando «cristianizar» los códigos domésticos o del hogar que oprimían significativamente a las mujeres y empoderaban a los hombres como cabeza de familia. Los Stagg presentan un estudio serio de lo que se ha denominado el código doméstico del Nuevo Testamento , también conocido como Haustafel . ^{[ 367 ]} Los dos pasajes principales que explican estos «deberes domésticos» son las cartas de Pablo a los Efesios ^{[ 368 ]} y a los Colosenses. ^{[ 369 ]} Un Código Doméstico subyacente también se refleja en cuatro cartas paulinas adicionales y en 1 Pedro: 1 Timoteo 2:1ss., 8ss.; 3:1ss., 8ss.; 5:17ss.; 6:1ss.; Tito 2:1–10 ^{[ 370 ]} y 1 Pedro. ^{[ 371 ]} Los estudiosos bíblicos han tratado típicamente el Haustafel en Efesios como un recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar. ^{[ 372 ]} Margaret MacDonald sostiene que el Haustafel , particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo "reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros". ^{[ 373 ]}

EP Sanders ha calificado el comentario de Pablo en 1 Corintios ^{[ 374 ]} acerca de que las mujeres no deben hacer ningún ruido durante el culto como "el arrebato intemperante de Pablo de que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias". ^{[ 329 ] [ 340 ]} De hecho, las mujeres desempeñaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo:

• Se convirtió en compañero de ministerio con la pareja Priscila y Aquila, quienes son nombrados específicamente siete veces en el Nuevo Testamento, siempre por su nombre de pareja y nunca individualmente. De las siete veces que son nombrados en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscila aparece primero en cinco de esos casos, lo que sugiere a algunos eruditos que ella era la cabeza de la unidad familiar. ^{[ 375 ]} Vivieron, trabajaron y viajaron con el apóstol Pablo, convirtiéndose en sus honrados y muy amados amigos y colaboradores en Jesús. ^{[ 376 ]} En Romanos 16:3–4, ^{[ 377 ]} que se cree que fue escrito en 56 o 57, Pablo envía sus saludos a Priscila y Aquila y proclama que ambos "arriesgaron sus vidas" para salvar la vida de Pablo.
• Cloe era un miembro importante de la iglesia en Corinto. ^{[ 378 ]}
• Febe era "diaconisa" y "benefactora" de Pablo y otros. ^{[ 379 ]}
• Romanos 16 ^{[ 380 ]} nombra a otras ocho mujeres activas en el movimiento cristiano, entre ellas Junia ("prominente entre los apóstoles"), María ("que ha trabajado muy duro entre vosotros") y Julia.
• Las mujeres figuraban frecuentemente entre las principales partidarias del nuevo movimiento cristiano. ^{[ 11 ]}

Beth Allison Barr cree que las creencias de Pablo sobre las mujeres eran progresistas para la época. Barr señala que los teólogos medievales rara vez lo citaban para apoyar sus posturas patriarcales y que el Papa Juan Pablo II creía que usar estos pasajes para justificar la inferioridad de la mujer equivaldría a justificar la esclavitud, debido al contexto histórico de los códigos domésticos. Las esposas, al igual que los esclavos, estaban bajo la autoridad masculina según la ley romana. Barr cree que el mensaje de Pablo pretendía contrarrestar estos ideales: se dirige primero a las mujeres y sitúa a Jesús como la máxima autoridad a la que todos debían someterse. También señala que Pablo no creía que las mujeres fueran "hombres deformes", como sus contemporáneos romanos, y que usaba con frecuencia un lenguaje maternal, a menudo recurriendo a metáforas para describirse a sí mismo como mujer. Barr cree que las autoridades romanas consideraban a los primeros cristianos como "desviados de género" precisamente porque no aplicaban los códigos domésticos según lo previsto. También cree que Pablo citaba a Cicerón cuando decía que las mujeres debían guardar silencio, para luego refutar este razonamiento, y que esto resulta más evidente cuando se leen los versículos en voz alta. ^{[ 381 ]}

La mayoría de las tradiciones cristianas ^{[ 382 ] [ 383 ] [ 384 ]} afirman que Pablo describe claramente la homosexualidad como pecado en dos pasajes específicos: Romanos 1:26–27, ^{[ 385 ]} y 1 Corintios 6:9–10. ^{[ 386 ]} Otro pasaje, 1 Timoteo 1:8–11, aborda el tema de forma más indirecta. ^{[ 387 ]} Sin embargo, desde el siglo XIX, la mayoría de los estudiosos han concluido que 1 Timoteo (junto con 2 Timoteo y Tito ) no es original de Pablo, sino más bien un escrito cristiano desconocido en nombre de Pablo en algún momento entre finales del siglo I y mediados del siglo II. ^{[ 388 ] [ 389 ]}

Pablo tuvo una fuerte influencia en el cristianismo primitivo. Hurtado señala que Pablo consideraba que sus propias ideas cristológicas , las de sus predecesores y las de la Iglesia de Jerusalén eran esencialmente similares. Según Hurtado, esto «contradice las afirmaciones de algunos estudiosos de que el cristianismo paulino representa una marcada ruptura con la religiosidad de los "movimientos de Jesús" de Judea». ^{[ 27 ]}

El marcionismo, considerado herejía por la corriente principal del cristianismo contemporáneo, fue un sistema de creencias dualista del cristianismo primitivo que se originó en las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144. ^{[ nota 12 ]} Marción afirmó que Pablo fue el único apóstol que comprendió correctamente el nuevo mensaje de salvación transmitido por Cristo. ^{[ 393 ]}

Marción creía que Jesús era el salvador enviado por Dios , y que el apóstol Pablo era su apóstol principal, pero rechazaba la Biblia hebrea y al Dios de Israel . Los marcionitas creían que el Dios hebreo, lleno de ira, era una entidad distinta e inferior al Dios misericordioso del Nuevo Testamento.

En su relato de su experiencia de conversión, Agustín de Hipona entregó su vida a Cristo después de leer Romanos 13. [ ^{394 ] [ 395 ] La} obra fundamental de Agustín sobre el evangelio como don (gracia), sobre la moralidad como vida en el Espíritu, sobre la predestinación y sobre el pecado original deriva de Pablo, especialmente de Romanos. ^{[ 48 ]}

En su relato de su conversión, Martín Lutero escribió sobre la justicia en Romanos 1, alabando a Romanos como el evangelio perfecto, en el cual nació la Reforma. ^{[ 396 ]} La interpretación que Martín Lutero hizo de los escritos de Pablo influyó en la doctrina de Lutero de la sola fide .

Juan Calvino dijo que el Libro de Romanos abre a cualquiera la comprensión de toda la Escritura. ^{[ 397 ]}

En su comentario La Epístola a los Romanos ( en alemán : Der Römerbrief ; particularmente en la segunda edición de 1922, que fue completamente revisada), Karl Barth argumentó que el Dios que se revela en la cruz de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliarse con las culturas, los logros o las posesiones humanas.

Además de las numerosas preguntas sobre los verdaderos orígenes de algunas de las enseñanzas de Pablo, planteadas por figuras históricas como se mencionó anteriormente, algunos teólogos modernos también sostienen que las enseñanzas de Pablo difieren notablemente de las de Jesús tal como se encuentran en los Evangelios. ^{[ 399 ]} Barrie Wilson afirma que Pablo difiere de Jesús en cuanto al origen de su mensaje, sus enseñanzas y sus prácticas. ^{[ 400 ]} Algunos incluso han llegado a afirmar que, debido a estas aparentes diferencias en las enseñanzas, Pablo fue nada menos que el "segundo fundador" del cristianismo (siendo Jesús el primero). ^{[ 401 ] [ 402 ]}

Como en la tradición oriental en general, los humanistas occidentales interpretan la referencia a la elección en Romanos 9 como un reflejo de la presciencia divina. ^{[ 48 ]}

El interés judío por Pablo es un fenómeno reciente. Antes de las reevaluaciones históricas positivas de Jesús por parte de algunos pensadores judíos en los siglos XVIII y XIX, apenas figuraba en la imaginación popular judía, y poco se había escrito sobre él por parte de los líderes religiosos y los eruditos. Podría decirse que está ausente del Talmud y la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como un espía particularmente eficaz para los rabinos). ^{[ 403 ]} El erudito caraíta Jacob Qirqisani también creía que Pablo creó el cristianismo al introducir la doctrina del trinitarismo . ^{[ 404 ]}

Sin embargo, al no considerarse a Jesús como el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo adquirió mayor importancia en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Se le ha considerado clave para la construcción de barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, ^{[ 405 ]} como parte de un debate intrajudío sobre qué constituye la autenticidad judía (por ejemplo, Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), ^{[ 406 ]} y en ocasiones como interlocutor (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ). ^{[ 407 ]} Boyarin, en particular, interpreta a Pablo como un «pensador judío», alguien que «vivió y murió convencido de ser un judío que practicaba el judaísmo». ^{[ 408 ]}

Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), ^{[ 409 ]} y ha habido varias novelas sobre Pablo (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). ^{[ 410 ]} Filósofos judíos (entre ellos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) ^{[ 411 ]} y psicoanalistas judíos (entre ellos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) ^{[ 412 ]} se han ocupado del apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Entre los estudios académicos sobre el interés judío en Pablo se incluyen los de Hagner 1980 , pp. 143–65 , Meissner 1996 , Langton 2010 , Langton 2011a , pp. 55–72 y Langton 2011b , pp. 585–87 .   

En el siglo II (y posiblemente a finales del siglo I), el gnosticismo fue una tradición religiosa que competía con el cristianismo y que compartía algunos elementos teológicos.

Elaine Pagels se centró en cómo los gnósticos interpretaron las cartas de Pablo y cómo la evidencia de fuentes gnósticas puede cuestionar la suposición de que Pablo escribió sus cartas para combatir a los "oponentes gnósticos" y refutar su afirmación de poseer sabiduría secreta. En su interpretación, los gnósticos consideraban a Pablo como uno de los suyos. ^{[ 413 ]}

Las opiniones musulmanas sobre Pablo ( en árabe : بولس , romanizado :  Būlus ) han variado a lo largo de la historia, desde críticas hasta interpretativas. Los primeros escritores musulmanes generalmente lo describían como una figura que alteró las enseñanzas reveladas originales de Jesús , ^{[ 414 ] [ 415 ]} mientras que estudiosos posteriores desarrollaron estas valoraciones en críticas teológicas y filosóficas más estructuradas. Según algunas perspectivas, se dice que Pablo introdujo elementos ajenos a la doctrina cristiana, incluyendo influencias paganas , ^{[ 24 ] [ 416 ] [ 417 ]} la formulación del cristianismo como una teología de la cruz , ^{[ 418 ] [ 419 ]} y las doctrinas del pecado original y la redención vicaria , todas las cuales se consideran en la teología islámica incompatibles con el concepto de monoteísmo puro ( tawḥīd ). ^{[ 420 ] [ 421 ]}

Otros críticos del apóstol Pablo incluyen al presidente de los Estados Unidos, Thomas Jefferson , un deísta que escribió que Pablo fue el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús". ^{[ 434 ]} Los anarquistas cristianos León Tolstói y Ammon Hennacy , así como el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, compartían puntos de vista similares. ^{[ 435 ] [ 436 ]}

Los debates en la erudición bahá'í se han centrado en si Pablo cambió el mensaje original de Cristo o transmitió el verdadero evangelio, existiendo defensores de ambas posturas. ^{[ 437 ]}

Notas sobre el idioma

Notas generales