Druso

La historia de la creación de la fe drusa entre los años 1017 y 1018 está dominada por tres hombres y su lucha por el poder.

• Hamza ibn Ali ibn Ahmad fue un místico y erudito ismaelita de Khorasan , que llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016 y comenzó a predicar una doctrina muwaḥḥidūn ("unitaria"). ^{[ 5 ]}
• Al-Hakim bi-Amr Allah , el sexto califa fatimí, se convirtió en una figura central en la fe predicada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad. ^{[ 82 ]}
• Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazi llegó a El Cairo en 1015 o 1017, posiblemente procedente de Bujará , se unió al movimiento y se convirtió en un importante predicador.

Al-Darazi hace el llamamiento unitario.

El llamado divino o llamado unitario es el período druso que se inauguró al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por Ad-Darazi. El llamado convocó a la gente a una verdadera creencia unitaria que despojaba a Dios de todos los atributos (sabio, justo, externo, interno, etc.). ^{[ 93 ]} Promovió el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyo al prójimo, la verdad en el hablar y la búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos prevalecieron sobre todo ritual , ley y dogma , y ​​se restó importancia a los requisitos de peregrinación , ayuno , días sagrados , oración , caridad, devoción , credo y culto particular a cualquier profeta o persona. Se rechazó la Sharia y las tradiciones drusas iniciadas durante el llamado continúan hasta hoy, como las reuniones para leer, orar y socializar los jueves en lugar de los viernes en los Khalwats en vez de las mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se animaba a la gente a buscar un estado de conformidad con la verdadera ley natural que rige el universo. ^{[ 94 ]} La Epístola trece de las Epístolas de la Sabiduría la llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritualista". ^{[ 95 ]}

La época del llamado fue vista como una revolución de la verdad, con misioneros que predicaban su mensaje por todo Oriente Medio . Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que aún existen entre los drusos de hoy. Se cree que las almas de quienes hicieron los votos durante el llamado se reencarnan continuamente en sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar un segundo llamado divino y establecer una Edad de Oro de justicia y paz para todos. ^{[ 96 ]}

Wadi al-Taym , en el Líbano , fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI ^{[ 105 ] y fue la primera zona donde los drusos aparecieron en los registros históricos con el nombre de "druso" [ 106 ]} . Generalmente se considera la cuna de la fe drusa ^{[ 107 ] .}

Fue durante el período del dominio cruzado en el Levante (1099-1291) cuando los drusos emergieron por primera vez a la luz de la historia en la región de Gharb, en el Chouf . Como poderosos guerreros al servicio de los líderes en Damasco contra las Cruzadas , a los drusos se les encomendó la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto de Beirut para impedirles cualquier incursión tierra adentro. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los sultanes mamelucos en Egipto (1250-1516); primero, para ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del dominio cruzado en la costa del Levante, y más tarde para ayudarlos a proteger la costa libanesa de las represalias cruzadas por mar. ^{[ 108 ]}

A principios de la época de las Cruzadas, el poder feudal druso estaba en manos de dos familias: los Tanukh y los Arslan . Desde sus fortalezas en la zona de Gharb (actualmente en el distrito de Aley , al sur de la gobernación del Monte Líbano ), los Tanukh lideraron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron mantener Beirut y la llanura costera frente a los francos . Gracias a sus feroces batallas contra los cruzados, los drusos se ganaron el respeto de los califas sunitas y, por consiguiente, obtuvieron un importante poder político.

Después de mediados del siglo XII, la familia Maan reemplazó a los Tanukh en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta al príncipe Ma'an, quien hizo su aparición en el Líbano en tiempos del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135). Los Ma'an eligieron como residencia el Chouf, en el suroeste del Líbano ( gobernación del sur del Monte Líbano ), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón , y establecieron su cuartel general en Baaqlin , que aún hoy es una importante aldea drusa. El sultán Nur ad-Din Zengi les otorgó autoridad feudal y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados. ^{[ 109 ]}

Ciertos aspectos de la fe, como la transmigración de almas entre los fieles y la encarnación , fueron considerados heréticos o kufr ( infidelidad ) y ajenos por los musulmanes sunitas y chiitas, ^{[ 110 ]} pero contribuyeron a la solidaridad entre los drusos, quienes cerraron su religión a nuevos conversos en 1046 debido a la amenaza de persecución. ^{[ 111 ]} El pensador protosalafista Ibn Taymiyya creía que los drusos tenían un alto grado de infidelidad además de ser apóstatas . Por lo tanto, no eran dignos de confianza y no debían ser perdonados. También enseñó que los musulmanes no podían aceptar el arrepentimiento de los drusos ni mantenerlos con vida, y que sus propiedades debían ser confiscadas y sus mujeres esclavizadas . ^{[ 110 ] [ 112 ]}

Tras expulsar a los cruzados de Tierra Santa , el Sultanato mameluco centró su atención en los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de que el erudito Ibn Taymiyya emitiera una fatua que llamaba a la yihad contra todos los grupos musulmanes no sunitas, como los drusos, los alauitas , los ismaelitas y los chiítas duodecimanos , al-Nasir Muhammad infligió una derrota desastrosa a los drusos en Keserwan y los obligó a someterse públicamente al sunismo. Las campañas de los mamelucos sunitas provocaron la destrucción de numerosas iglesias y monasterios cristianos, así como de santuarios drusos (khilwat) , y causaron la destrucción masiva de aldeas maronitas y drusas, además de la matanza y el desplazamiento forzoso de sus habitantes. ^{[ 113 ]} Los autores sunitas libaneses generalmente escriben sobre las campañas desde una postura pro-mameluca, viendo en ellas los esfuerzos del legítimo estado musulmán por incorporar el Monte Líbano al ámbito islámico, mientras que los autores drusos escriben centrándose en la conexión constante de la comunidad drusa con el Monte Líbano y la defensa de su autonomía práctica. ^{[ 114 ]}

Más tarde, los drusos fueron atacados severamente en Saoufar durante la expedición otomana de 1585 contra ellos, después de que los otomanos afirmaran que los drusos habían atacado sus caravanas cerca de Trípoli . ^{[ 109 ]} Como resultado de la experiencia otomana con los drusos rebeldes, la palabra Durzi en turco pasó a significar «alguien que es el matón supremo». ^{[ 115 ]}

Los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones armadas drusas contra los otomanos, contrarrestadas por repetidas expediciones punitivas otomanas contra el Chouf, que diezmaron gravemente la población drusa de la zona y destruyeron numerosos pueblos. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron someter a los drusos locales al grado de subordinación requerido. Esto llevó al gobierno otomano a aceptar un acuerdo por el cual las diferentes nahiyahs (distritos) del Chouf serían otorgadas en iltizam ("concesión fiscal") a uno de los emires de la región , o jefes principales, dejando el mantenimiento del orden público y la recaudación de impuestos en la zona en manos del emir designado. Este acuerdo sentó las bases del estatus privilegiado del que finalmente gozaría todo el Monte Líbano, tanto en las zonas drusas como cristianas. ^{[ 108 ]}

Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los Ma'an fueron reconocidos por los nuevos gobernantes como señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de los Ma'an floreció tanto que adquirió el nombre genérico de Jabal Bayt-Ma'an (el hogar montañoso de los Ma'an) o Jabal al-Druze . Este último título ha sido usurpado desde entonces por la región de Hawran , que desde mediados del siglo XIX se ha convertido en un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y en la sede del poder druso. ^{[ 109 ]}

Bajo el reinado de Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), el dominio druso se expandió hasta abarcar Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte del desierto sirio dominada por el castillo de Fakhr-al-Dīn en Tadmur ( Palmira ), la antigua capital de Zenobia . Las ruinas de este castillo aún se alzan sobre una escarpada colina que domina la ciudad. Fakhr-al-Dīn se volvió demasiado poderoso para su soberano turco en Constantinopla . Llegó incluso a firmar en 1608 un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. El sultán envió entonces un ejército contra él, y se vio obligado a huir del país y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615, respectivamente.

En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano propiciaron la destitución de muchos enemigos de Fakhr al-Din, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. Mediante una astuta estrategia de sobornos y guerra, extendió sus dominios hasta abarcar todo el actual Líbano, parte de Siria y el norte de Galilea.

En 1632, Küçük Ahmed Pasha fue nombrado Señor de Damasco . Küçük Ahmed Pasha era rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV , quien ordenó al pachá y a la armada del sultanato atacar el Líbano y derrocar a Fakhr-al-Din.

En esta ocasión, el príncipe decidió permanecer en Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Ali en Wadi al-Taym marcó el inicio de su derrota. Posteriormente, se refugió en la gruta de Jezzine , seguido de cerca por Küçük Ahmed Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él y a su familia.

Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado junto con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán mandó ejecutar a Fakhr-al-Din y a sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul , poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que fue proclamado estado bajo mandato y república en 1920. Una versión relata que el hijo menor fue perdonado, criado en el harén y llegó a ser embajador otomano en la India. ^{[ 116 ]}

Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante del Líbano moderno en abrir las puertas de su país a la influencia occidental. Bajo su patrocinio, los franceses establecieron un khān (hostal) en Sidón, los florentinos un consulado y se admitió a misioneros cristianos en el país. Beirut y Sidón, ciudades que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan vestigios de su benévolo gobierno. Para una visión actualizada de su vida, consulte la nueva biografía de este príncipe, basada en fuentes originales, escrita por T.J. Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013).

Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Mulhim Ma'n , quien gobernó hasta su muerte en 1658. (El único hijo superviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). El emir Mulhim ejerció los derechos de tributación de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores afirman que, por lo demás, fue leal al dominio otomano. ^{[ 117 ]}

Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz se vieron envueltos en una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano procedió a reorganizar la región, colocando los sanjacados (distritos) de Sidón-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón , una medida que los drusos locales interpretaron como un intento de imponer su control. ^{[ 118 ]} El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por el Beylerbey de Damasco en 1662. ^{[ 118 ]} Sin embargo, Ahmad salió victorioso en la lucha de poder entre los drusos en 1667, pero los Maʿnīs perdieron el control de Safad ^{[ 119 ]} y se replegaron para controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. ^{[ 120 ]} Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. ^{[ 119 ]}

Durante la guerra otomano-habsburgo (1683-1699) , Ahmad Ma'n colaboró ​​en una rebelión contra los otomanos que se prolongó incluso después de su muerte. ^{[ 119 ]} Los derechos de Iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la ascendente familia Shihab por herencia femenina. ^{[ 120 ]}

Ya en tiempos de Saladino , y mientras los Ma'an aún controlaban por completo el sur del Líbano, la tribu Shihab, originaria de los árabes del Hiyaz , pero que posteriormente se asentaron en Hawrán, avanzó desde Hawrán en 1172 y se estableció en Wadi al-Taym, al pie del monte Hermón . Pronto se aliaron con los Ma'an y fueron reconocidos como los jefes drusos de Wadi al-Taym . A finales del siglo XVII (1697), los Shihab sucedieron a los Ma'an en el liderazgo feudal del sur del Líbano druso, y aunque según se informa profesaban el islam sunita , mostraron simpatía por los drusos, la religión de la mayoría de sus súbditos.

El liderazgo de los Shihab se mantuvo hasta mediados del siglo XIX y culminó con el ilustre gobierno del emir Bashir Shihab II (1788-1840), quien, después de Fakhr al-Din, fue el señor feudal más poderoso que produjo el Líbano. Aunque gobernador de la región de los Drusos, Bashir era un cristiano encubierto , y fue a él a quien Napoleón solicitó ayuda en 1799 durante su campaña contra Siria. La «alianza druso-cristiana» durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shihab mantenerse en el poder. ^{[ 121 ]}

Tras consolidar sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha , hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha , cometió el fatal error de intentar desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos para su ejército. Esto era contrario a los principios de independencia que estos montañeses siempre habían defendido y provocó un levantamiento general contra el dominio egipcio. ^{[ 122 ]} Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su tenaz resistencia en su inaccesible cuartel general, al-Laja , situado al sureste de Damasco. ^{[ 109 ]}

La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en el territorio dos facciones políticas, posteriormente conocidas como los qaysitas y los yemenitas . El partido qaysita representaba a los árabes beduinos , considerados inferiores por los yemenitas, quienes habían emigrado a Siria desde el sur de Arabia con mayor antigüedad y cultura. Drusos y cristianos se agruparon en partidos políticos, más que religiosos; las líneas partidistas en el Líbano borraron las divisiones étnicas y religiosas, y la población se agrupó en uno u otro de estos dos partidos, independientemente de sus creencias religiosas. Las sangrientas luchas entre estas dos facciones mermaron, con el tiempo, la virilidad del Líbano y culminaron en la decisiva batalla de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita. Muchos drusos yemenitas emigraron entonces a la región de Hauran , sentando las bases del poder druso en la zona. ^{[ 109 ]}

Los Qays estaban liderados por el emir Haydar de la dinastía Shihab y estaban formados por los clanes drusos de Jumblatt , Talhuq, Imad y Abd al-Malik y el clan maronita de Khazen . La facción Yamani estaba liderada por Mahmoud Abu Harmoush y estaba formada por los clanes drusos Alam al-Din , Arslan y Sawaf . La facción Yamani también tenía el apoyo de las autoridades provinciales otomanas de Sidón y Damasco . ^{[ 123 ]} La batalla terminó con una derrota de la facción Yamani y resultó en la consolidación del dominio político y fiscal de Qaysi sobre el Monte Líbano . ^{[ 123 ]} El resultado de la batalla también precipitó una migración masiva de nobleza y campesinos drusos pro-Yamani desde el Monte Líbano hacia el Hauran oriental , en una zona montañosa conocida hoy como Jabal al-Druze . Esta zona había experimentado oleadas previas de migración drusa a partir de 1685. En consecuencia, la población cristiana maronita del Monte Líbano se convirtió en el grupo dominante. ^{[ 123 ]} El éxodo druso de Yamani contribuyó significativamente a un cambio demográfico en el Monte Líbano, donde los maronitas y otros cristianos, principalmente de las sectas ortodoxa griega y melquita , conformaron una gran parte de la población a expensas de los drusos. ^{[ 124 ]}

La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , ^{[ 125 ] [ 126 ]} prevaleciendo relaciones amistosas entre ambos grupos a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco . ^{[ 127 ] [ 128 ]} En 1840, comenzaron disturbios sociales entre drusos y sus vecinos cristianos maronitas , quienes previamente habían mantenido relaciones amistosas. Esto culminó en la guerra civil de 1860. ^{[ 109 ]}

Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, algunas familias drusas prominentes, incluido el clan druso Abi-Lamma —que eran aliados cercanos de los Shehab— también se convirtieron al cristianismo y se unieron a la Iglesia maronita . ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} La comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia católica maronita , y los drusos perdieron la mayor parte de su poder político y feudal. ^{[ 132 ]} Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron la entrada de misioneros protestantes al Monte Líbano, lo que creó tensión entre ellos y los maronitas católicos. ^{[ 133 ]}

El conflicto maronita-druso de 1840-1860 fue consecuencia del movimiento independentista maronita, dirigido contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. Por lo tanto, la guerra civil no fue una guerra religiosa, excepto en Damasco, donde se extendió y donde la población, mayoritariamente no drusa, era anticristiana . ^{[ 134 ]} Esta animosidad se vio alimentada por las disparidades económicas, ya que los cristianos, generalmente más ricos y prósperos, se enfrentaban a dificultades económicas frente a los residentes musulmanes. ^{[ 135 ]} El movimiento culminó con la masacre y derrota de los maronitas a manos de los drusos en 1859-1860. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco , Zahlé , Deir al-Qamar , Hasbaya y otras ciudades del Líbano. ^{[ 136 ]}

Las potencias europeas decidieron entonces intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un contingente de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul , cuya inscripción aún se puede ver en la roca histórica en la desembocadura del Nahr al-Kalb . La intervención francesa en favor de los maronitas no benefició al movimiento nacional maronita, ya que Francia estaba restringida en 1860 por el gobierno británico, que no deseaba la desmembración del Imperio Otomano . Sin embargo, la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas con mayor justicia. ^{[ 137 ]} Siguiendo las recomendaciones de las potencias, la Sublime Puerta otorgó al Líbano autonomía local, garantizada por las potencias, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial. ^{[ 109 ] [ 138 ]}

Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, mediante el sistema de gobierno y social conocido como el "dualismo maronita-druso", que se desarrolló en el Mutasarrifato del Monte Líbano durante la época otomana, ^{[ 139 ]} creando una de las atmósferas más tranquilas que el Líbano haya conocido. ^{[ 140 ]} El sistema de gobierno y social del Mutasarrifato del Monte Líbano se formó a partir del dualismo maronita-druso, y la estabilidad y la coexistencia drusa-maronita en el Mutasarrifato permitieron el desarrollo de la economía y del sistema de gobierno. ^{[ 140 ]}

La rebelión de Hauran fue un violento levantamiento druso contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión, liderada por la familia al-Atrash , se originó en disputas locales y en la negativa de los drusos a pagar impuestos y alistarse en el ejército otomano. La rebelión culminó con la brutal represión de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una importante despoblación de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2000 drusos murieron, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos fueron encarcelados. ^{[ 141 ]} Al-Farouqi también desarmó a la población, impuso impuestos considerables y llevó a cabo un censo de la región.

En Siria, la mayoría de los drusos viven en Jebel al-Druze , una región montañosa y accidentada en el suroeste del país, habitada en más del 90 por ciento por drusos; unos 120 pueblos son exclusivamente drusos. ^{[ 145 ]} Otras comunidades importantes viven en las montañas Harim , en el suburbio de Jaramana , en Damasco , y en las laderas sureste del monte Hermón . Históricamente, una gran comunidad drusa siria vivía en los Altos del Golán , pero tras las guerras con Israel en 1967 y 1973 , muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria; la mayoría de los que se quedaron viven en un puñado de pueblos en la zona en disputa, mientras que solo unos pocos viven en el estrecho remanente de la gobernación de Quneitra que todavía está bajo control efectivo sirio.

Los drusos siempre desempeñaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que sugeriría su población relativamente pequeña. Con una comunidad de poco más de 100.000 personas en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituían una fuerza poderosa en la política siria y desempeñaron un papel protagónico en la lucha nacionalista contra los franceses . Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash , los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la Revolución Siria de 1925-1927. En 1945, el emir Hasan al-Atrash, el líder político supremo del Jebel al-Druze , dirigió a las unidades militares drusas en una revuelta exitosa contra los franceses, convirtiendo al Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse del dominio francés sin ayuda británica . Tras la independencia, los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensara por sus numerosos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron mantener su administración autónoma y muchos de los privilegios políticos que les habían concedido los franceses, y solicitaron una generosa ayuda económica del gobierno recién independizado. ^{[ 145 ]}

Cuando un periódico local informó en 1945 que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-1949) había calificado a los drusos de "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash montó en cólera y exigió una retractación pública. Anunció que, de no producirse, los drusos se convertirían en una "minoría peligrosa" y que una fuerza de 4000 guerreros drusos "ocuparía la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo ignorar la amenaza del sultán Pasha. El equilibrio de poder militar en Siria se inclinaba a favor de los drusos, al menos hasta el aumento del ejército durante la Guerra de Palestina de 1948. Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos". ^{[ 145 ]}

Durante los cuatro años del gobierno de Adib Shishakli en Siria (diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con ideas panarabistas y socialistas), ^{[ 146 ]} la comunidad drusa fue sometida a duros ataques por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que, entre sus muchos oponentes en Siria, los drusos eran los más potencialmente peligrosos y estaba decidido a aplastarlos. Proclamaba con frecuencia: «Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo . Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá». Shishakli envió 10.000 soldados regulares a ocupar Jebel al-Druze. Varias ciudades fueron bombardeadas con armamento pesado, causando la muerte de decenas de civiles y la destrucción de muchas casas. Según los relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas actuaran sin control. ^{[ 145 ]}

Shishakli lanzó una brutal campaña para difamar a los drusos por su religión y su ideología política. Acusó a toda la comunidad de traición, afirmando en ocasiones que estaban al servicio de los británicos y los hachemíes , y en otras que luchaban por Israel contra los árabes . Incluso presentó un alijo de armas israelíes supuestamente descubierto en el Jebel al-Druze. Aún más doloroso para la comunidad drusa fue la publicación de «textos religiosos drusos falsificados» y falsos testimonios atribuidos a destacados jeques drusos, con el fin de incitar al odio sectario. Esta propaganda también se difundió en el mundo árabe, principalmente en Egipto . Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Jebel al-Druze. ^{[ 145 ]}

Integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria; su «sirianización» de los territorios alauitas y drusos tuvo que llevarse a cabo, en parte, mediante la violencia. Con este fin, al-Shishakli fomentó la estigmatización de las minorías. Consideraba sus demandas como una traición. Sus ideas cada vez más chovinistas sobre el nacionalismo árabe se basaban en la negación de la existencia de «minorías» en Siria. ^{[ 147 ]}

Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos habían desempeñado papeles importantes dentro del gobierno sirio liderado por el Baaz . ^{[ 145 ]}

En 1967, una comunidad drusa en los Altos del Golán quedó bajo control israelí; hoy cuenta con 23.000 miembros (en 2019). ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

Antes de la guerra civil siria , se estimaba que en 2010 vivían en Siria alrededor de 700.000 drusos, lo que constituía aproximadamente el 3% de la población. ^{[ 151 ]} De estos, aproximadamente 337.500 residían en la gobernación de Suwayda , que tenía una mayoría drusa de alrededor del 90% y una importante minoría cristiana. ^{[ 152 ] [ 151 ]} Esta región representaba el 48,2% de la población drusa total en Siria. ^{[ 153 ]} Además, alrededor de 250.000 drusos, o el 35,7% de la población drusa total, vivían en Damasco y sus alrededores, incluyendo Jaramana , Sahnaya y Jdeidat Artouz . Aproximadamente 30.000 drusos vivían en la ladera oriental del monte Hermón , mientras que unos 25.000 drusos se extendían por 14 aldeas en Jabal al-Summaq en la gobernación de Idlib . ^{[ 151 ]}

La masacre de Qalb Loze fue una masacre de drusos sirios ocurrida el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze, en la gobernación de Idlib, al noroeste de Siria, donde murieron al menos 20 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados al ISIS entró en la ciudad drusa de Suwayda e inició una serie de enfrentamientos armados y atentados suicidas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría civiles. ^{[ 154 ]}

Varias milicias drusas combatieron en la guerra civil siria. Entre ellas se encontraba Jaysh al-Muwahhidin , que se dedicó principalmente a la guerra defensiva, aunque se la describía como partidaria de Bashar al-Assad y del gobierno baazista. ^{[ 155 ]} , junto con la Brigada Al-Jabal , que desempeñó un papel importante en las ofensivas de la oposición siria de 2024 que culminaron con la caída del régimen de Assad . ^{[ 156 ]}

La comunidad drusa en Líbano desempeñó un papel importante en la formación del Estado moderno de Líbano, ^{[ 139 ]} y, aunque son una minoría, desempeñan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP . La mayor parte de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y lucharon junto con otros partidos de izquierda y palestinos contra el Frente Libanés , que estaba constituido principalmente por cristianos . En ese momento, el gobierno y la economía libaneses estaban bajo la influencia significativa de las élites dentro de la comunidad cristiana maronita . ^{[ 158 ] [ 159 ]} Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt asumió el liderazgo del partido y desempeñó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de la Montaña y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró hasta 1990.

En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región de Chouf, de mayoría drusa , en el Monte Líbano , y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa acogida que recibió Sfeir no solo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, quienes habían librado una sangrienta guerra en 1983-1984, sino que también subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional ^{[ 160 ]} y fue una piedra angular de la Revolución del Cedro en 2005. La postura de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato de su padre, Kamal Jumblatt, en 1977, expresando por primera vez lo que muchos sabían que sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". ^{[ 161 ]} El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Democrático Libanés liderado por el príncipe Talal Arslan , hijo del héroe de la independencia libanesa, el emir Majid Arslan .

La comunidad drusa se ubica principalmente en las regiones rurales y montañosas al este y sur de Beirut. ^{[ 162 ]} Representan aproximadamente el 5,2 por ciento de la población del Líbano y se distribuyen en 136 aldeas en áreas como Hasbaya , Rashaya , Chouf , Aley , Marjeyoun y Beirut . Los drusos constituyen la mayoría en Aley , Baakleen , Hasbaya y Rashaya . Específicamente, representan más de la mitad de la población en el distrito de Aley , alrededor de un tercio en el distrito de Rashaya y cerca de una cuarta parte tanto en el distrito de Chouf como en el de Matn . ^{[ 163 ]}

Los drusos forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000 personas, que residen principalmente en el norte del país. ^{[ 165 ]} En 2004, había 102.000 drusos viviendo en el país. ^{[ 166 ]} En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes creció a más de 125.000. A finales de 2018, había 143.000 en Israel y la parte de los Altos del Golán ocupada por Israel . ^{[ 167 ]} La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. ^{[ 168 ]} Hoy en día, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos " sionistas drusos". ^{[ 164 ]}

Según el censo de la Oficina Central de Estadística de Israel de 2020, los drusos constituyen aproximadamente el 7,6 % de los ciudadanos árabes de Israel . ^{[ 169 ]} A finales de 2019, alrededor del 81 % de la población drusa israelí residía en el Distrito Norte , mientras que el 19 % se encontraba en el Distrito de Haifa . Las comunidades drusas más grandes se encuentran en Daliyat al-Karmel y Yirka (también conocida como Yarka). ^{[ 170 ]} Los drusos viven en 19 pueblos y aldeas dispersos por las cumbres de las montañas del norte de Israel, ya sea en zonas exclusivamente drusas o en comunidades mixtas con cristianos y musulmanes . ^{[ 170 ]}

Los drusos de Galilea y los drusos de la región de Haifa recibieron la ciudadanía israelí automáticamente en 1948. Después de que Israel capturara los Altos del Golán a Siria en 1967 y los anexara a Israel en 1981, a los drusos de los Altos del Golán se les ofreció la ciudadanía israelí plena en virtud de la Ley de los Altos del Golán . La mayoría rechazó la ciudadanía israelí y conserva la ciudadanía e identidad sirias , siendo tratados como residentes permanentes de Israel. ^{[ 171 ]} En 2011, menos del 10 % de la población drusa de los Altos del Golán había aceptado la ciudadanía israelí. ^{[ 172 ]}

En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad religiosa distinta a petición de sus líderes comunitarios. ^{[ 173 ] [ 174 ]} Los drusos son ciudadanos israelíes de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , al igual que la mayoría de los ciudadanos israelíes. Miembros de la comunidad han alcanzado altos cargos en la política y el servicio público israelíes. ^{[ 175 ]} El número de parlamentarios drusos suele superar su proporción en la población israelí, y están integrados en varios partidos políticos.

Algunos académicos sostienen que Israel ha intentado separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que este esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos israelíes perciben su identidad moderna. ^{[ 63 ] [ 64 ]} Los datos de encuestas sugieren que los drusos israelíes priorizan su identidad primero como drusos (religiosamente), segundo como árabes (cultural y étnicamente) y tercero como israelíes (en cuanto a ciudadanía). ^{[ 33 ]} Una pequeña minoría de ellos se identifica como palestina , lo que los distingue de la mayoría de los demás ciudadanos árabes de Israel , que se identifican predominantemente como palestinos. ^{[ 166 ]}

Los drusos forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000 personas, que residen principalmente en la parte noroccidental del país. ^{[ 13 ]} Las principales zonas donde viven son Amán , Azraq , Zarqa , Russiefa , Umm Al-Quttein , Aqaba y Mafraq . El asentamiento druso en Jordania comenzó en 1918, cuando 22 familias drusas abandonaron Jabal al-Druze para dirigirse a al- Azraq tras la retirada de los turcos de la región. ^{[ 176 ]}

Venezuela alberga las comunidades drusas más grandes fuera de Oriente Medio, ^{[ 177 ] [ 178 ]} estimadas en 60 000 individuos. ^{[ 80 ]} La mayoría de ellos remontan su ascendencia al Líbano y Siria. Más de 200 000 personas de la zona de Suwayda tienen ciudadanía venezolana, la mayoría de las cuales pertenecen a la secta drusa de Siria e inmigraron a Venezuela en el siglo pasado. ^{[ 179 ]} La inmigración árabe a Venezuela comenzó ya en los siglos XIX y XX, con migrantes provenientes principalmente de las provincias otomanas del Líbano , Siria y Palestina . Se establecieron predominantemente en Caracas y han influido significativamente en la cultura venezolana , particularmente en términos de comida y música árabes . Religiosamente, la comunidad árabe-venezolana está compuesta principalmente por drusos y cristianos, que están afiliados a las Iglesias católica romana , ortodoxa oriental y católica de rito oriental . ^{[ 180 ]} Los primeros inmigrantes drusos a Venezuela se asimilaron bien a la población local, e incluso algunos se convirtieron al catolicismo . ^{[ 181 ]} Sin embargo, muchos conservaron una fuerte identidad drusa y árabe , junto con la adhesión a los valores drusos. Un ejemplo destacado de la influencia drusa en Venezuela es el exvicepresidente Tareck El Aissami , de ascendencia drusa. ^{[ 9 ] [ 182 ]} Otras figuras venezolanas notables de origen druso incluyen a Haifa El Aissami y Tarek William Saab . ^{[ 183 ]}

Estados Unidos es el segundo país con mayor número de comunidades drusas fuera de Oriente Medio, después de Venezuela. ^{[ 184 ]} Las estimaciones varían entre unos 30.000 ^{[ 185 ]} y 50.000 ^{[ 184 ]} drusos en Estados Unidos, con la mayor concentración en el sur de California . ^{[ 185 ]} Los drusos estadounidenses son en su mayoría de ascendencia libanesa y siria . ^{[ 185 ]} Los miembros de la fe drusa se enfrentan a la dificultad de encontrar pareja drusa y practicar la endogamia ; el matrimonio fuera de la fe drusa está fuertemente desaconsejado según la doctrina drusa. También se enfrentan a la presión de mantener viva la religión porque muchos inmigrantes drusos en Estados Unidos se habían convertido al protestantismo , convirtiéndose en feligreses de iglesias presbiterianas o metodistas . ^{[ 186 ] [ 187 ]}

La concepción drusa de la divinidad es, según ellos, de una unidad estricta e inquebrantable. La doctrina drusa principal afirma que Dios es a la vez trascendente e inmanente , es decir, está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo, está presente. ^{[ 188 ]}

En su afán por mantener una confesión rígida de unidad, despojaron a Dios de todos sus atributos ( tanzīh ). En Dios no hay atributos distintos de su esencia . Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, poder y justicia, sino por su propia esencia. Dios es «la totalidad de la existencia», en lugar de simplemente «por encima de la existencia» o en su trono, lo que lo haría «limitado». No hay «cómo», «cuándo» ni «dónde» en él; de esta manera, es incomprensible. ^{[ 189 ]}

En este dogma, son similares al cuerpo semifilosófico y semirreligioso que floreció bajo Al-Ma'mun y que era conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza ( Ikhwan al-Ṣafa ). ^{[ 109 ]}

A diferencia de los Mu'tazila , y de forma similar a algunas ramas del sufismo , los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa " teofanía "). ^{[ 189 ]} Tajalli suele ser malinterpretado por académicos y escritores y generalmente se confunde con el concepto de encarnación .

La encarnación es la creencia espiritual central en los drusos y en algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales  ... En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su camino espiritual. Así, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación ( Maqaam ) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la imagen de uno en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en el espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que el Nasut es Dios  ... Ignorando esta advertencia, buscadores, eruditos y otros espectadores han considerado divinos a al-Hakim y otras figuras.  ... En la visión escritural drusa, el Tajalli ocupa un lugar central. Un autor comenta que el Tajalli ocurre cuando la humanidad del buscador es aniquilada para que la persona experimente atributos y luz divinos. ^{[ 189 ]}

Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría . ^{[ 190 ]} Otros escritos drusos antiguos incluyen el Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y manuscritos previamente perdidos u ocultos como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya , así como otros como tratados didácticos y polémicos . ^{[ 191 ]}

La reencarnación es un principio fundamental en la fe drusa. ^{[ 192 ]} Las reencarnaciones ocurren instantáneamente al morir, debido a la eterna dualidad entre el cuerpo y el alma, y ​​a la imposibilidad de que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana solo se transfiere a un cuerpo humano, a diferencia de los sistemas de creencias neoplatónicos, hindúes y budistas, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier ser vivo. Además, un druso varón solo puede reencarnarse como otro druso varón, y una drusa solo como otra drusa. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Asimismo, las almas no se pueden dividir y el número de almas que existen en el universo es finito. ^{[ 193 ]} El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar de él es mediante reencarnaciones sucesivas. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y alcanza la felicidad suprema. ^{[ 194 ]}

El Pacto del Custodio del Tiempo ( Mithāq Walī al-zamān ) se considera la puerta de entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos firmaron esta Carta en sus vidas pasadas, y que esta Carta se incorpora a las almas humanas después de la muerte.

Confío en nuestro Moula Al-Hakim, el Dios solitario, el individual, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) tiene el reconocimiento aprobado prescrito para sí mismo y para su alma, en una mente y un cuerpo sanos, la permisibilidad aversiva es obediente y no forzada, para repudiar todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias en las diferencias de variedades, y él no conoce nada excepto la obediencia al todopoderoso Moulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración y que no participa en la adoración de nadie jamás asistió o esperó, y que ha entregado su alma y su cuerpo y su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim. ^{[ 195 ]}

Los drusos también utilizan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando alguien es iniciado en el ʻUqqāl. ^{[ 196 ]}

Las casas de oración de los drusos se llaman khilwa, khalwa, khilwat o khalwat . El santuario principal de los drusos está en Khalwat al-Bayada . ^{[ 197 ]}

Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos reservados para aquellos de intelecto, en los que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica , y dividen la comprensión de los libros y enseñanzas sagradas en tres niveles.

Según los drusos, estas capas son las siguientes:

• Lo obvio o exotérico ( zahir ) , accesible a cualquiera que pueda leer o escuchar;
• Lo oculto o esotérico ( batin ) , accesible a aquellos que están dispuestos a buscar y aprender a través del concepto de exégesis ;
• Y lo oculto de lo oculto, un concepto conocido como anagoge , inaccesible para todos excepto para unos pocos individuos verdaderamente iluminados que realmente comprenden la naturaleza del universo. ^{[ 198 ]}

Los drusos no creen que el significado esotérico abrogue o necesariamente elimine el exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones al declarar que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es pureza de corazón y alma, no significa que una persona pueda desechar su pureza física, ya que salat (oración) es inútil si una persona miente en sus palabras, y que los significados esotérico y exotérico se complementan entre sí. ^{[ 199 ]}

Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. ^{[ 194 ]} Los siete preceptos drusos son: ^{[ 200 ]}

1. Veracidad en el habla y sinceridad en la lengua.
2. Protección y ayuda mutua a los hermanos en la fe.
3. Renuncia a toda forma de culto anterior (específicamente, credos inválidos) y creencia falsa.
4. Repudio del diablo ( Iblis ) y de todas las fuerzas del mal (traducido del árabe Toghyan , que significa " despotismo ").
5. Confesión de la unidad de Dios.
6. Aceptación de los actos de Dios, sean cuales sean.
7. Sumisión y resignación absolutas a la voluntad divina de Dios, tanto en privado como en público.

Su identidad se complica por la costumbre de la taqiyya —ocultar o disimular sus creencias cuando es necesario—, que adoptaron del ismailismo , y por la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace para mantener la religión alejada de quienes aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y, por lo tanto, podrían malinterpretarlas, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos afirman ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución; otros no. ^{[ 201 ]} Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente distintos. ^{[ 202 ]}

Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el principal autor de los manuscritos drusos. ^{[ 5 ]} Proclamó que Dios se había hecho humano y tomado forma de hombre. ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]} Al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo, ad-Darazi, lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. ^{[ 203 ] [ 206 ]} Los drusos creen que al-Hākim regresará al final de los tiempos para juzgar al mundo y establecer su reino, mientras que Hamza ibn Ali es considerado una reencarnación de Jesús, la Mente Universal 'Aql , estrechamente asociada con al-Hākim. ^{[ 41 ]}

El autor de la epístola «El informe de los judíos y cristianos» ( Khabar al-Yahud wal Nasara ), que forma parte del primer volumen de las Epístolas de la Sabiduría , parece haber sido un druso. El propio relato lo identifica como Hamza ibn Ali , partidario de la divinidad de al-Hakim y fundador de la fe drusa. ^{[ 207 ]}

El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismaelismo, ya que exageraron el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraron divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del islam. ^{[ 208 ]} Añadió además que, como resultado de esta desviación, la fe drusa «parece tan diferente del islam como el islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo». ^{[ 209 ]}

El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres subcategorías: el profeta mismo ( natiq ), sus discípulos ( asas ) y los testigos de su mensaje ( hujjah ).

El número 5 tiene un significado tácito en la región donde se practica la fe drusa; en esta zona se cree que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En tiempos de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el siglo I, los cinco estaban representados por Jesucristo , ^{[ 210 ] [ 211 ]} Juan el Bautista , ^{[ 212 ]} San Mateo , San Marcos y San Lucas . ^{[ 53 ]} En el momento de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin .

La tradición drusa honra y venera a Hamza ibn Ali Ahmad y a Salman el Persa como "mentores" y "profetas", considerados reencarnaciones de la idea monoteísta . ^{[ 213 ] [ 51 ]}

Los drusos permiten el divorcio , aunque lo desaconsejan, y la circuncisión no es necesaria. La apostasía está prohibida, ^{[ 214 ]} y suelen celebrar servicios religiosos los jueves por la noche. ^{[ 36 ]} Los drusos siguen la ley suní hanafi en cuestiones sobre las que su propia fe no tiene normas específicas. ^{[ 215 ] [ 216 ]}

El culto formal druso se limita a la reunión semanal de los jueves por la noche, durante la cual todos los miembros de la comunidad se reúnen para discutir asuntos locales antes de que aquellos que no están iniciados en los secretos de la fe (los juhhāl, o ignorantes) sean despedidos, y aquellos que son "uqqāl" o "iluminados" (aquellos pocos iniciados en los libros sagrados drusos) permanezcan para leer y estudiar. ^{[ 36 ]}

La lengua materna de los drusos en Siria, Líbano e Israel es el árabe levantino , ^{[ 236 ]} excepto aquellos nacidos y residentes en la diáspora drusa como Venezuela , donde el árabe no se enseñaba ni se hablaba en casa. ^{[ 236 ]} El dialecto árabe druso, especialmente en las zonas rurales, suele ser diferente de los demás dialectos árabes regionales . ^{[ 236 ]} El dialecto árabe druso se distingue de otros por la conservación del fonema / q / , ^{[ 236 ]} cuyo uso por parte de los drusos es particularmente prominente en las montañas y menos en las zonas urbanas.

Los ciudadanos drusos de Israel son árabes en lengua y cultura , ^{[ 17 ]} y lingüísticamente hablando, la mayoría de ellos son bilingües con fluidez, hablando tanto un dialecto árabe del Levante Central Septentrional como hebreo . En los hogares y pueblos árabes drusos de Israel, el idioma principal que se habla es el árabe, mientras que algunas palabras hebreas se han incorporado al dialecto árabe coloquial . ^{[ 243 ]} A menudo utilizan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea. ^{[ 244 ]}

Diversos estudiosos coinciden en que la identidad cultural de la comunidad drusa está profundamente ligada a su herencia árabe . La historiadora Nejla Abu-Izzedin y Kamal Salibi sostienen que los drusos están profundamente integrados en el marco cultural árabe, como lo demuestran su lengua y costumbres sociales comunes. ^{[ 245 ] [ 246 ]} Afirman que esta integración se manifiesta a través de la participación activa de los drusos en las tradiciones regionales y su asimilación a la sociedad árabe, a pesar de sus distintas creencias religiosas y filosóficas. ^{[ 247 ] [ 248 ]}

El erudito Robert Brenton Betts explica que la estructura social drusa se caracteriza por un fuerte sentido de comunidad y el liderazgo de ancianos religiosos conocidos como «jeques». Estos líderes son fundamentales para guiar tanto los aspectos espirituales como sociales de la vida drusa, lo cual es crucial para preservar su identidad única. ^{[ 249 ]} Betts también señala prácticas drusas específicas, como la peregrinación anual al Santuario de Shu'ayb , como ejemplos de cómo estas tradiciones, junto con el papel de los jeques, están profundamente arraigadas en la vida social drusa. Sostiene que estas prácticas no son solo rituales religiosos, sino que son fundamentales para reforzar la unidad y la continuidad drusa. ^{[ 250 ]}

Según algunos estudiosos, la identidad cultural drusa se moldea por sus interacciones con las comunidades cristianas y musulmanas, reflejando una síntesis de influencias religiosas y culturales. Los historiadores señalan que los drusos han mantenido históricamente una relación positiva con los cristianos , como lo demuestran las tradiciones y prácticas sociales compartidas en el Monte Líbano . ^{[ 251 ] [ 252 ]} Esta interacción ha dado lugar a símbolos y costumbres superpuestos, la veneración mutua de santos y sus santuarios, y una terminología compartida para referirse a Dios. ^{[ 253 ] [ 254 ]} Lugares como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , históricamente un popular lugar de peregrinación mariana entre los drusos, ejemplifican este intercambio cultural. ^{[ 255 ]} Los drusos también veneran a santos cristianos como San Jorge y el profeta Elías , admirados por su valentía y espíritu guerrero. ^{[ 253 ]} El erudito Pierre-Yves Beaurepaire observa que estos santos guerreros resuenan entre los drusos debido a sus paralelismos con las tradiciones militarizadas drusas. ^{[ 253 ]} El bautismo de niños, de acuerdo con la tradición cristiana, era común entre las familias drusas libanesas prominentes. El historiador Aharon Layish señala que hay evidencia clara de drusos en el Líbano durante el período otomano que se hicieron pasar por cristianos por razones prácticas. ^{[ 256 ]}

Por el contrario, a pesar de compartir raíces históricas con los musulmanes, los drusos suelen tener una relación más compleja con las comunidades musulmanas debido a sus distintas creencias y prácticas religiosas. ^{[ 252 ]} Históricamente, los drusos sufrieron una persecución significativa por parte de los regímenes musulmanes, lo que los llevó a mantener en secreto sus creencias religiosas. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} Según la narrativa drusa, estos actos de persecución tenían como objetivo erradicar a toda la comunidad. ^{[ 260 ]} Esta narrativa ha moldeado el sentido de identidad drusa y su conciencia de supervivencia. ^{[ 260 ]} Como estrategia de supervivencia, algunos drusos se han hecho pasar históricamente por musulmanes, una práctica conocida como taqiya . ^{[ 261 ]} Este ocultamiento ha dado lugar a una síntesis de la práctica religiosa y la identidad cultural drusa con elementos islámicos, como señalan los estudiosos. ^{[ 262 ]}

La cocina drusa es cocina árabe , ^{[ 263 ]} y comparte muchas similitudes con otras cocinas levantinas . Presenta una rica variedad de granos, carne, patata, queso, pan, granos integrales , frutas , verduras , pescado fresco y tomates. Un sello distintivo de la cocina drusa y levantina es el meze, que incluye tabbouleh , hummus y baba ghanoush . Kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los drusos. Otros platos conocidos entre los drusos incluyen falafel , sfiha , shawarma , dolma , kibbeh , kusa mahshi , shishbarak , muhammara y mujaddara . Entre los postres árabes tradicionales populares de los drusos se encuentra el knafeh . ^{[ 264 ]} En Israel, el pan Saj ​​se conoce como "Druze Pita" porque era más fácil para los judíos israelíes identificarse con los drusos que con los árabes. ^{[ 265 ]} Es un pan de pita relleno de labneh (yogur espeso) y cubierto con aceite de oliva y za'atar , ^{[ 266 ]} y un pan muy popular en Israel. ^{[ 267 ]} Al-Meleh, un plato popular entre los drusos en la región de Hauran ( gobernación de Suwayda ), cocinado en una olla a presión y servido en enormes platos especiales en bodas, días festivos y otras ocasiones especiales. Y consiste en trigo bulgur sumergido en ghee con cordero y yogur, y servido caliente con kibbeh frito y verduras. ^{[ 268 ]}

Por razones que aún no están claras, el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah prohibió el plato Mulukhiyah en algún momento de su reinado (996-1021). Si bien la prohibición finalmente se levantó tras el fin de su reinado, los drusos, que veneran a Al-Hakim y le atribuyen una autoridad casi divina, ^{[ 205 ]} siguen respetando la prohibición y no consumen Mulukhiyah de ningún tipo hasta el día de hoy. ^{[ 269 ]}

El mate (en árabe levantino, متة /mæte/) es una bebida popular consumida por los drusos, traída al Levante por migrantes sirios procedentes de Argentina en el siglo XIX. ^{[ 270 ]} El mate se prepara remojando hojas secas de la planta sudamericana de yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita metálica ( بمبيجة bambīja o مصاصة maṣṣāṣah ) de una calabaza ( فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah ). El mate suele ser lo primero que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y puede compartirse entre varias personas. Después de cada persona, la pajita metálica se limpia con cáscara de limón. Los aperitivos tradicionales que se comen con el mate incluyen pasas, frutos secos, higos secos, galletas y patatas fritas. ^{[ 271 ] [ 270 ]}

El rechazo de los drusos a la poligamia , en contraste con la tradición islámica , refleja una influencia significativa del cristianismo en su fe. ^{[ 41 ]} Si bien los drusos citan ciertos versículos coránicos para justificar su postura, esta se asemeja más a la perspectiva cristiana sobre el matrimonio. ^{[ 234 ]} Además, la práctica del monacato por parte de algunos jeques drusos es muy respetada dentro de su comunidad. No es raro que un jeque solicite el celibato a su prometida, y muchos jeques drusos permanecen solteros durante toda su vida. ^{[ 272 ]} En la creencia drusa, el sexo no se considera un fin en sí mismo, sino un medio de reproducción , y ciertas formas sexuales se consideran pecaminosas . ^{[ 272 ]}

La doctrina drusa no permite que personas ajenas a la comunidad se conviertan a su religión, ya que solo quien nace de padres drusos puede ser considerado druso. El matrimonio fuera de la fe drusa es poco común y está fuertemente desaconsejado tanto para hombres como para mujeres. Si un druso, hombre o mujer, se casa con un no druso, puede sufrir ostracismo y marginación de su comunidad. ^{[ 35 ]} Dado que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, ya que la fe drusa solo se hereda de dos padres drusos al nacer. ^{[ 273 ]} Casarse con un no druso, hombre o mujer, se considera apostasía de la religión drusa. ^{[ 214 ]} La comunidad drusa tiene una percepción negativa de los apóstatas que se casan fuera de la religión. En consecuencia, quienes abandonan la religión drusa debido a un matrimonio interreligioso se ven obligados a abandonar su aldea y son exiliados a zonas distantes no drusas. Esta presión religiosa y social conduce a su aislamiento y clasificación como marginados dentro de su comunidad drusa. ^{[ 214 ]}

La fe drusa se clasifica a menudo como una rama del ismaelismo , aunque según varios estudiosos la fe drusa "diverge sustancialmente del Islam, tanto suní como chií ". ^{[ 274 ] [ 275 ]} Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita , la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes , ^{[ 276 ] [ 30 ] [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]} y no aceptan los cinco pilares del Islam . ^{[ 29 ]} El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismaelismo, ya que exageraron el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraron divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. ^{[ 208 ]} Añadió también que, como resultado de esta desviación, la fe drusa «parece tan diferente del islam como el islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo». ^{[ 209 ]}

Históricamente, la relación entre los drusos y los musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. ^{[ 281 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} Los drusos han experimentado frecuentemente persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes como el Califato Ismaili Fatimí , ^{[ 68 ] [ 100 ]} el Sultanato Suní Mameluco , ^{[ 109 ]} el Imperio Otomano Suní , ^{[ 282 ] [ 119 ]} y el Eyalato de Egipto . ^{[ 283 ] [ 284 ]} La persecución de los drusos incluyó masacres , demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos, y conversión forzada al Islam. ^{[ 285 ]} Estos actos de persecución tenían como objetivo erradicar a toda la comunidad según la narrativa drusa. ^{[ 260 ]} Más recientemente, la guerra civil siria , que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos . ^{[ 286 ] [ 287 ]}

Dado que los drusos surgieron del islam y comparten ciertas creencias con él, su posición sobre si son una religión separada o una secta del islam a veces genera controversia entre los eruditos musulmanes. ^{[ 288 ]} Los drusos no son considerados musulmanes por quienes pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. ^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ]} Ibn Taymiyya , un destacado erudito musulmán muhaddith , rechazó a los drusos como no musulmanes, ^{[ 294 ]} y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′Ahl al-Kitāb ( Gente del Libro ) ni mushrikin ( politeístas ). Más bien, son de los kuffār ( infieles ) más desviados... Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y sus propiedades pueden ser confiscadas... deben ser asesinados cuando se les encuentre y maldecidos como ellos mismos describieron... Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no extravíen a otros", ^{[ 110 ]} lo que en ese contexto habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas . ^{[ 295 ] [ 296 ]} El Imperio Otomano a menudo se basaba en el dictamen religioso de Ibn Taymiyya para justificar su persecución de los drusos. ^{[ 297 ]} En contraste, según Ibn Abidin , cuya obra Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh hanafi en la actualidad, ^{[ 298 ]} los drusos no son ni musulmanes ni apóstatas. ^{[ 299 ]}

En 1959, en un movimiento ecuménico impulsado por el esfuerzo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser por ampliar su atractivo político tras el establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, ^{[ 300 ]} el erudito islámico Mahmud Shaltut de la Universidad de Al Azhar en El Cairo clasificó a los drusos como musulmanes, ^{[ 301 ]} aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. ^{[ 302 ] [ 303 ]} La fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan la doble Shahada , creen en el Corán y el monoteísmo y no se oponen al Islam de palabra ni de obra. ^{[ 304 ]} Esta fatwa no fue aceptada por todos en el mundo islámico; muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan la Shahada como una forma de taqiya ; una disimulación o negación preventiva de la creencia y la práctica religiosa frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad de Al-Azhar ; las que sí lo hacen a veces cuestionan la legitimidad religiosa de la fatwa de Shaltut porque fue emitida por razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser la consideró una herramienta para extender su atractivo e influencia por todo el mundo árabe . ^{[ 305 ] [ 262 ]}

En 2012, debido a una deriva hacia el salafismo en Al-Azhar y al ascenso de los Hermanos Musulmanes al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa que se oponía firmemente a la fatwa de 1959. ^{[ 306 ]}

Ambas religiones veneran a Shuaib y a Muhammad : Shuaib ( Jethro ) es venerado como el profeta principal en la religión drusa, ^{[ 307 ]} y en el Islam es considerado un profeta de Dios . Los musulmanes consideran a Muhammad como el último y supremo profeta enviado por Dios, ^{[ 308 ] [ 309 ]} para los drusos, Muhammad es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia. ^{[ 210 ] [ 211 ] [ 39 ]}

En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación , ^{[ 48 ]} un principio fundamental de la fe drusa. ^{[ 192 ]} El islam enseña dawah , mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y está fuertemente desaconsejado. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres , contrariamente a las opiniones de los drusos sobre el matrimonio monógamo y la prohibición del divorcio . Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía , ^{[ 48 ]} Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos; ^{[ 5 ]} proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, Al-Hakim bi-Amr Allah . ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]} Sin embargo, dentro del Islam, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.

La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam, ^{[ 39 ] [ 40 ]} y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría ( rasail al-hikma رسائل الحكمة ) ^{[ 190 ]} La comunidad drusa celebra el Eid al-Adha como su festividad más importante; aunque su forma de observancia es diferente a la de la mayoría de los musulmanes. ^{[ 235 ]} La fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los Cinco Pilares del Islam, salvo la recitación de la Shahada . ^{[ 261 ]} Los eruditos argumentan que los drusos recitan la Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución por parte de los musulmanes . ^{[ 261 ]}

El cristianismo y el druso son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Ambas religiones comparten un lugar de origen común en Oriente Medio y ambas son monoteístas . La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la coexistencia pacífica . ^{[ 125 ] [ 126 ]} Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron durante la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco . ^{[ 127 ] [ 128 ]} La conversión de drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región del Levante . ^{[ 310 ] [ 238 ]} A lo largo de los siglos, varios miembros prominentes de la comunidad drusa han abrazado el cristianismo, ^{[ 311 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 312 ]} incluidos algunos miembros de la dinastía Shihab , ^{[ 313 ]} así como el clan Abi-Lamma. ^{[ 314 ] [ 315 ]}

Las comunidades cristianas y drusas comparten una larga historia de interacción que se remonta a aproximadamente un milenio, particularmente en el Monte Líbano . ^{[ 252 ]} La interacción entre las comunidades cristianas (miembros de las iglesias maronitas , ortodoxas orientales , melquitas y otras) y los drusos unitarios condujo a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en el Monte Líbano , Chouf , ^{[ 126 ]} Wadi al-Taym , ^{[ 98 ]} Jabal al-Druze , ^{[ 316 ]} la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . ^{[ 317 ]} Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema de gobierno y social conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano . ^{[ 139 ]}

La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado" ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". ^{[ 318 ]} La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, ^{[ 39 ] [ 40 ]} además de la adopción de elementos cristianos en las Epístolas de la Sabiduría . ^{[ 319 ] [ 41 ]} El canon druso completo o escritura drusa (Epístolas de la Sabiduría) incluye el Antiguo Testamento , ^{[ 320 ]} el Nuevo Testamento , ^{[ 320 ]} el Corán y obras filosóficas de Platón y aquellas influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos . ^{[ 320 ]} La fe drusa muestra influencia del monacato cristiano , entre otras prácticas religiosas. ^{[ 231 ] [ 41 ]} Algunos estudiosos sugieren que las primeras creencias gnósticas cristianas podrían haber influido en la teología drusa, particularmente en conceptos de conocimiento divino y reencarnación . ^{[ 41 ]} Estas influencias e incorporaciones de elementos cristianos abarcan la adopción del concepto de cristianizar la figura de al- Mahdi entre los drusos, así como la integración de versículos de la Biblia sobre el Mesías por parte de ciertos fundadores drusos. ^{[ 41 ]}

En términos de comparación religiosa, las denominaciones cristianas mayoritarias no creen en la reencarnación ni en la transmigración del alma , a diferencia de los drusos. ^{[ 48 ]} El evangelismo se considera fundamental para la fe cristiana, a diferencia de los drusos, que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y está fuertemente desaconsejado. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo , así como la prohibición del divorcio y el nuevo matrimonio , ^{[ 48 ]} además de la creencia en la unidad de Dios y la teofanía . ^{[ 321 ]}

Ni las denominaciones cristianas mayoritarias ni los drusos exigen la circuncisión masculina , ^{[ 322 ] [ 240 ]} aunque la circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y en muchas comunidades cristianas, ^{[ 323 ]} y se practica en el cristianismo copto , la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo Eritrea como rito de iniciación . ^{[ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]} La circuncisión masculina también es ampliamente practicada por los drusos, ^{[ 239 ]} pero como una tradición cultural, ya que la circuncisión no tiene significado religioso en la fe drusa. ^{[ 240 ]}

Ambas religiones otorgan un lugar destacado a Jesús : ^{[ 210 ] [ 211 ]} En el cristianismo, Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un importante profeta de Dios, ^{[ 210 ] [ 211 ]} estando entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^{[ 329 ]} Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María " y a sus cuatro discípulos , quienes escribieron los Evangelios. ^{[ 330 ]} Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán Supremo y la encarnación de la Razón Suprema ( Akl ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Hadd ), ^{[ 330 ] [ 219 ]} y consideran a Jesús y a Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que forman parte de su sistema. ^{[ 331 ]} En la tradición drusa, Jesús es conocido con tres títulos: el Mesías Verdadero ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los Pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús transmitió el verdadero mensaje del Evangelio, a la creencia de que fue el Salvador de todas las naciones y a la creencia de que ofrece el perdón. ^{[ 332 ]}

Ambas religiones veneran a la Virgen María , ^{[ 333 ]} Juan el Bautista , ^{[ 212 ] [ 334 ]} San Jorge , ^{[ 335 ]} Elías , ^{[ 212 ]} Lucas el Evangelista , ^{[ 53 ]} Job y otras figuras comunes. ^{[ 53 ]} Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jetró son consideradas importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^{[ 210 ] [ 211 ]}

La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida, ^{[ 336 ]} El material antisemita se encuentra en la literatura drusa, como las Epístolas de la Sabiduría ; por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores de los drusos, Baha al-Din al-Muqtana , ^{[ 337 ]} probablemente escrita entre 1027 y 1042 d. C., acusaba a los judíos de crucificar a Jesús . ^{[ 338 ]} En otras epístolas, los judíos son representados negativamente como "moralmente corruptos y asesinos de profetas", particularmente en los capítulos 13-14 de las Epístolas de la Sabiduría . ^{[ 339 ]} La epístola "Excusas y advertencias" predice que, como señal del fin de los tiempos, los judíos tomarán el control de Jerusalén y buscarán venganza contra sus habitantes, así como contra los de Acre . Posteriormente, el Mesías Jesús expulsará a los judíos de Jerusalén debido a la propagación de su corrupción moral por todo el mundo. Los cristianos dominarán entonces a los musulmanes hasta el Día del Juicio , cuando tendrá lugar el juicio divino de Al-Hakim bi-Amr Allah. ^{[ 339 ] [ 340 ]}

El viajero judío del siglo XII, Benjamín de Tudela, observó que artesanos y tintoreros judíos viajaban entre los drusos para comerciar y que estos tenían una actitud favorable hacia los judíos. ^{[ 341 ] [ 342 ]} Las comunidades drusas en las regiones montañosas del norte de Israel, el sureste de Siria y el Líbano han mantenido históricamente una fuerte solidaridad comunitaria y a menudo han vivido relativamente separadas de otros grupos religiosos y étnicos. ^{[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]} La sinagoga de Deir el Qamar fue construida en el siglo XVII durante el período otomano para servir a la población judía local, algunos de cuyos miembros estaban asociados con el séquito del emir druso Fakhr-al-Din II. ^{[ 346 ] [ 347 ]}

Durante el período otomano , las relaciones entre los drusos de Galilea y la comunidad judía fueron generalmente tensas y marcadas por el conflicto. ^{[ 348 ]} En 1660, durante una lucha de poder drusa en el Monte Líbano, las fuerzas drusas destruyeron asentamientos judíos en Galilea, incluyendo Safad y Tiberíades . ^{[ 349 ] [ 350 ]} La tensión se intensificó en 1834 durante la Revuelta Campesina , cuando la comunidad judía de Safed sufrió un asalto de un mes de duración que incluyó saqueos extensos, violencia y la destrucción de propiedades judías tanto por drusos como por musulmanes. ^{[ 351 ]} Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de Egipto , la comunidad judía en Safad fue atacada por rebeldes drusos a principios de julio de 1838; la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus hogares y la profanación de sus sinagogas. ^{[ 352 ] [ 353 ] [ 354 ]}

Las interacciones entre judíos y drusos eran raras antes del establecimiento de Israel en 1948, ya que históricamente vivían aislados unos de otros. ^{[ 342 ] [ 355 ]} Durante el Mandato Británico de Palestina , los drusos no adoptaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos con inmigrantes judíos . En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. ^{[ 356 ]} Desde el establecimiento del estado de Israel , los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo islámico árabe . ^{[ 357 ]} Los ciudadanos varones drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . ^{[ 358 ]} La alianza judeo-drusa se denominaba a menudo «pacto de sangre» (en hebreo: ברית דמים , brit damim ) en reconocimiento del yugo militar común que ambos pueblos soportaban para la seguridad del país. ^{[ 359 ] [ 338 ] [ 360 ]} Los académicos drusos israelíes Kais M. Firro y Rabah Halabi sostienen que la narrativa israelí de un «vínculo histórico especial» o «pacto de sangre» entre drusos y judíos es un mito fabricado por los primeros círculos sionistas para dividir y controlar a las comunidades religiosas árabes en Israel , sin fundamento histórico. ^{[ 65 ] [ 66 ]} Por el contrario, la comunidad drusa en Siria, Líbano y los Altos del Golán generalmente se alinea con el nacionalismo árabe y sostiene predominantemente puntos de vista antisionistas . ^{[ 361 ]}

Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, ^{[ 362 ]} y se les define como un grupo étnico distinto en el censo del Ministerio del Interior israelí . ^{[ 362 ]} Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. ^{[ 362 ]} En comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes , los drusos dan menos importancia a su identidad árabe y se autoidentifican más como israelíes . Sin embargo, estaban menos dispuestos a entablar relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. ^{[ 363 ]} Los académicos atribuyen esta tendencia a las diferencias culturales entre judíos y drusos. ^{[ 364 ]}

En términos de comparación religiosa, los estudiosos consideran al judaísmo y a la fe drusa como grupos etnorreligiosos , ^{[ 26 ]} ambos practican la endogamia , ^{[ 25 ]} y ambos generalmente no hacen proselitismo . La creencia en la reencarnación ( Gilgul ) existe en algunas corrientes del judaísmo influenciadas por la Cábala , como el judaísmo jasídico , pero es rechazada por las denominaciones judías mayoritarias ( judaísmo reformista , judaísmo conservador y judaísmo ortodoxo ). ^{[ 365 ]} Figuras de la Biblia hebrea como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^{[ 210 ] [ 211 ]} Ambas religiones veneran a Elías , ^{[ 212 ]} Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea , Jetró era el suegro de Moisés , un pastor quenita y sacerdote de Madián . ^{[ 366 ]} Jetró de Madián es considerado un antepasado de los drusos, quienes lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal.

Un estudio realizado por el historiador druso israelí Kais M. Firro examina diversas teorías sobre los orígenes de los drusos, incluyendo posibles conexiones con los arameos , árabes, itureos , cutitas , heveos , armenios , persas y turcos. Algunos sugirieron un origen europeo. ^{[ 367 ]} En el siglo XVII, prevalecía en Francia la creencia de que los drusos eran descendientes de un ejército perdido de cruzados cristianos europeos . ^{[ 368 ]} Según esta idea, tras la caída de la fortaleza cristiana de Acre en 1291 y la posterior persecución por parte de los mamelucos victoriosos , estos cruzados buscaron refugio en las montañas del Líbano y se establecieron allí permanentemente. ^{[ 368 ]}

Según Firro, se han utilizado dos enfoques principales para rastrear los orígenes drusos. El primero examina los textos religiosos y los antecedentes étnicos de los primeros líderes drusos. El segundo se centra en los patrones de migración y asentamiento de los pueblos y tribus antiguas en las regiones drusas antes del siglo XI. El tercer enfoque se basa en estudios antropométricos . ^{[ 367 ]}

El principal defensor del primer enfoque es el historiador Philip Hitti , cuya teoría es una referencia clave para rastrear los orígenes de los drusos. ^{[ 369 ]} Hitti propuso que los drusos son una mezcla de persas , iraquíes y árabes persianizados que adoptaron nuevas creencias. Apoyó esto con tres argumentos: primero, los primeros fundadores y difusores de la religión drusa eran de origen persa ; segundo, parte del léxico religioso druso es persa ; y tercero, los habitantes nativos de Wadi al-Taym, donde se difundieron por primera vez las creencias de la fe drusa, fueron influenciados por las culturas persa e iraquí o árabe persianizada antes de 1077. ^{[ 369 ]} Sin embargo, Martin Sprengling criticó la teoría de Hitti, argumentando que no todos los primeros líderes drusos eran de origen persa, citando a Baha al-Din al-Muqtana como ejemplo de origen árabe. Sprengling también señaló que los habitantes de Wadi al-Taym antes de 1077 eran en su mayoría tribus árabes puras como los Tanukhids y la tribu Taym Allah . ^{[ 369 ]} Concluyó que los drusos son principalmente una combinación de varios grupos étnicos, con una gran influencia de los árabes, particularmente los árabes del sur , junto con una población indígena de montaña de origen arameo . ^{[ 60 ] [ 370 ]} Además, dos investigadores ingleses, Gertrude Bell y David Hogarth , también propusieron que los drusos son una mezcla de árabes del sur de Arabia y arameos que habitan en las montañas. ^{[ 61 ]}

El segundo enfoque, utilizado por historiadores, eruditos, intelectuales y clérigos drusos, enfatiza la migración y el asentamiento de tribus árabes para resaltar el linaje árabe puro de quienes adoptaron las creencias drusas en el siglo XI. ^{[ 60 ]} Los defensores argumentan que los drusos hablan un "dialecto árabe puro" y son de "sangre árabe pura", sin mezcla con influencias turcas u otras, debido a su práctica de matrimonio endogámico estricto. ^{[ 60 ]} Esta visión sostiene que la mayoría de los drusos descienden de 12 tribus árabes que emigraron a Siria antes del período islámico. ^{[ 60 ]} Se basa en registros históricos, crónicas drusas y árboles genealógicos reconstruidos por familias drusas para rastrear su ascendencia y asentamiento en Siria. ^{[ 60 ]} Según Firro, todos los historiadores, eruditos y líderes drusos en Líbano y Siria consideran a los drusos como árabes, y esta visión es aceptada por toda la comunidad drusa en esos países. ^{[ 67 ]} Por el contrario, si bien la mayoría de los drusos en Israel se consideran árabes, algunos políticos drusos israelíes han comenzado a rechazar la idea del origen racial árabe como un componente de la identidad nacional drusa por razones políticas. ^{[ 67 ]}

Según Firro, el tercer enfoque en la investigación sobre los orígenes drusos se basa en las conclusiones de investigadores y antropólogos. Estudios realizados por Felix von Luschan , Arries y Kappers hallaron que los drusos del Levante, junto con sus homólogos musulmanes y cristianos, comparten los mismos orígenes. ^{[ 60 ]} De manera similar, la historiadora drusa Nejla Abu-Izzedin concluyó que los drusos, cristianos y musulmanes del Levante tienen el mismo origen racial. ^{[ 60 ]}

Según el historiador druso Amin Talea', las tradiciones orales y escritas drusas relatan que doce tribus árabes se convirtieron al islam y lucharon junto a guerreros musulmanes hasta que predicadores enviados desde Egipto por el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah les introdujeron a la religión drusa. Talea' añade que, con el tiempo, los drusos desarrollaron un fuerte sentido de sus orígenes árabes puros, creyendo que, aparte de sus prácticas religiosas únicas, su cultura espiritual y material reflejaba fielmente la de la población general de la Gran Siria . ^{[ 371 ]}

Hipótesis árabe

La fe drusa se extendió por muchas zonas de Oriente Medio, pero la mayoría de los drusos modernos remontan su origen al valle del Taym, en el sur del Líbano , que recibe su nombre de la tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat), la cual, según el historiador islámico al-Tabari , llegó desde la península arábiga al valle del Éufrates , donde se cristianizó antes de emigrar al Líbano. Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , también parecen apuntar hacia este origen. Las tribus árabes emigraron a través del golfo Pérsico e hicieron escala en Irak en su ruta que posteriormente las llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los tanukhids , que se labró un nombre luchando contra los cruzados, era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia donde ocupaba la posición de familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. ^{[ 109 ]}

Viajeros como Niebuhr y eruditos como Max von Oppenheim , sin duda haciéndose eco de la creencia popular drusa sobre su propio origen, los han clasificado como árabes . ^{[ 61 ]}

La hipótesis árabe es ampliamente considerada como la principal explicación de los orígenes del pueblo druso entre historiadores, académicos, intelectuales y líderes religiosos dentro de la comunidad drusa. ^{[ 32 ]} Esta teoría sugiere que los drusos descienden de doce tribus árabes que emigraron a Siria antes y durante el período islámico temprano. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} También sirve como marco principal para comprender sus orígenes históricos y raciales, tal como se refleja en sus tradiciones orales y literatura escrita. Esta hipótesis es fundamental para la autopercepción y la identidad cultural de los drusos. ^{[ 31 ]} Esta visión es aceptada por toda la comunidad drusa en Siria y Líbano, así como por la mayoría de los drusos en Israel. ^{[ 67 ]} El árabe es el idioma hablado por los drusos y también es el idioma en el que están escritos sus textos sagrados. Los académicos que sostienen esta visión argumentan que esta conexión lingüística subraya la identidad étnica árabe de los drusos.

Según la historiadora drusa Nejla Abu-Izzedin , el pueblo druso es de origen árabe, tanto cultural como históricamente. ^{[ 31 ]} Explica que las tradiciones y narrativas drusas rastrean consistentemente sus raíces en tribus árabes que se asentaron en Siria, algunas antes de la llegada del Islam y otras durante la conquista musulmana . ^{[ 61 ]} Abu-Izzedin señala además que cuando se estableció la comunidad drusa, sus miembros estaban dispersos por una amplia zona de Siria. La mayoría de quienes abrazaron la fe drusa eran tribus árabes de la región norte, lo que hizo que los elementos árabes de la comunidad fueran predominantes. ^{[ 372 ]} Según Abu-Izzedin, "étnicamente", "se ha afirmado con autoridad que el Wadi al-Taym es una de las regiones más árabes de Siria [geográfica] ". ^{[ 373 ]} La zona fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI. ^{[ 373 ]}

Además, Abu-Izzedin destaca que los tanukhids, una tribu árabe, ocupan un lugar significativo en la historia drusa. ^{[ 372 ]} Afirma que las reivindicaciones drusas de origen árabe no estaban motivadas por el interés propio, ya que los árabes ya no estaban en una posición dominante cuando se fundó la comunidad drusa en el siglo XI. ^{[ 374 ]} Asimismo, las narrativas drusas relatan su participación en eventos cruciales de la historia árabe . ^{[ 31 ]} En la época moderna, los drusos han adoptado en gran medida el nacionalismo árabe y desempeñaron un papel destacado en la Gran Revuelta Siria de la década de 1920. ^{[ 31 ]}

El erudito druso Sami Makarem señala que Wadi Taym y el sur del Líbano ( Jabal Amel ) fueron centros clave para la actividad misionera drusa en el siglo XI, habitados por tribus árabes. ^{[ 62 ]} Explica que las tradiciones orales y los documentos religiosos drusos sugieren que la mayoría de los ancestros drusos provenían de doce tribus árabes en Maarat al-Numan durante el período inicial del Islam y sus conquistas. Posteriormente, emigraron y se establecieron en el Líbano. ^{[ 62 ]} Makarem destaca la fuerte herencia árabe de los drusos, señalando que los primeros seguidores drusos eran predominantemente de ascendencia árabe. ^{[ 62 ]} También señala que muchas tribus que se asentaron en el Levante antes del Islam provenían del sur de Arabia, incluidas las tribus Yamani y Qaysi . Según Makarem, la creencia drusa vincula su ascendencia con tribus que vivían en Siria [geográfica] , algunas antes del Islam y otras que llegaron durante la conquista. ^{[ 62 ]}

El historiador druso israelí Salman Hamud Fallah afirmó que el pueblo druso actual se originó en la península arábiga . Señaló que algunos de sus ancestros provenían de la parte norte de la península, mientras que otros provenían de la región sur, específicamente de Yemen . ^{[ 375 ]} Además, el historiador druso israelí Yusri Hazran describe la narrativa drusa, que sostiene que doce tribus árabes migraron a la región de Siria antes del surgimiento del Islam o durante el período islámico temprano. Estas tribus eran predominantemente yamaíes , siendo los tanukhids la tribu dominante entre ellas. Posteriormente, estas tribus adoptaron la doctrina drusa. Hazran afirma que esta narrativa está reconocida dentro de la doctrina drusa y sus escrituras. ^{[ 376 ] [ 377 ]}

Investigadores e historiadores drusos de Israel, como Kais M. Firro, Rabah Halabi, Munir Fakhr El-Din y Afifa E. Kheir, confirman que los drusos son árabes y señalan que este no era un tema controvertido en Israel antes de 1962. ^{[ 67 ] [ 65 ] [ 378 ]} Halabi observa que las políticas israelíes destinadas a otorgar a los drusos un estatus comunitario y una identidad política distintos llevaron a algunos drusos a ver esta "identidad druso-israelí" separada como un marcador étnico para la integración social dentro de la sociedad israelí. ^{[ 66 ]} Firro argumenta que los esfuerzos por crear una identidad drusa separada distinta de la árabe están motivados políticamente y carecen de base histórica, citando literatura religiosa e histórica drusa que afirma su herencia árabe. ^{[ 379 ]} El académico Michael Cohen añade que, a pesar de la narrativa israelí y sionista que promueve una "identidad étnica drusa" distinta, la mayoría de los drusos en Israel consideran que sus orígenes son árabes y consideran su identidad drusa principalmente como religiosa. ^{[ 380 ]}

Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un grupo genéticamente aislado en el mundo predominantemente islámico . ^{[ 383 ]}

En un estudio de 2005 sobre variantes del gen ASPM , Mekel-Bobrov et al. descubrieron que los drusos israelíes de la región del Monte Carmelo tienen una de las tasas más altas del haplogrupo D del ASPM de reciente evolución, con una ocurrencia del 52,2 % del alelo de aproximadamente 6000 años de antigüedad. ^{[ 384 ]} Si bien aún no se sabe con exactitud qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, se cree que el alelo del haplogrupo D está siendo seleccionado positivamente en las poblaciones y que confiere alguna ventaja sustancial que ha provocado que su frecuencia aumente rápidamente.

Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes son notables por la alta frecuencia (35%) de hombres que portan el haplogrupo L del cromosoma Y , que por lo demás es poco común en Oriente Medio (Shen et al. 2004). ^{[ 385 ]} Este haplogrupo se origina en el sur de Asia prehistórico y se ha extendido desde Pakistán hasta el sur de Irán . Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que L-M20 tiene un promedio del 27% en los drusos del Monte Carmelo, el 2% en los drusos de Galilea, el 8% en los drusos libaneses, y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al. 2008). ^{[ 386 ]}

Cruciani, en 2007, encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclado de E1b1b1a (E-M78)] en altos niveles (>10% de la población masculina) en linajes chipriotas y drusos. Los análisis recientes de agrupamiento genético de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre los drusos y los chipriotas, y también identificaron similitud con las poblaciones generales sirias y libanesas , así como con las principales divisiones judías ( judíos asquenazíes , sefardíes , iraquíes y marroquíes ) (Behar et al. 2010). ^{[ 387 ]}

Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado hace miles de años. ^{[ 388 ]} Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo tras su separación, la gama completa de linajes aún se puede encontrar dentro de la población drusa. ^{[ 388 ]}

Los investigadores observaron que las aldeas drusas presentaban una sorprendente variedad de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X , lo que sugiere que esta población ofrece una visión del panorama genético del Cercano Oriente en el pasado , en una época en que el haplogrupo X era más frecuente. ^{[ 388 ]}

Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa que afirma que los seguidores de la fe provienen de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. ^{[ 388 ]} El análisis de la Sábana Santa de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivo de la comunidad drusa. ^{[ 389 ]}

Un estudio publicado en 2008 sobre la base genética de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales altamente heterogéneos. ^{[ 386 ]} Se muestrearon un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán , 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo , así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). ^{[ 386 ]} Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADN mitocondrial: ^{[ 386 ]}

• Monte Carmelo: I 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Altos del Golán: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Siria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Frecuencias de haplogrupos de ADNmt materno: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pre HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

En un análisis de componentes principales de un estudio de 2014, los drusos se ubicaron entre los libaneses y los judíos mizrajíes. ^{[ 390 ]}

Según un estudio de 2015, los drusos tienen un genoma muy similar al de los árabes de Oriente Medio, pero no se han casado fuera de sus clanes en 1000 años y las familias drusas de diferentes regiones comparten una similitud entre sí que las distingue de otras poblaciones de Oriente Medio. ^{[ 391 ]}

Un estudio de 2016 basado en el análisis de muestras de drusos en la región histórica de Siria , en comparación con humanos antiguos (incluidos anatolios y armenios), y en la herramienta de Estructura Geográfica de Población (GPS) mediante la conversión de distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían provenir de las montañas Zagros y los alrededores del lago Van en Anatolia oriental , y que posteriormente migraron hacia el sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel. ^{[ 392 ]}

Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones cananeas (del sur del Levante de la Edad del Bronce ) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas de habla árabe actuales (incluidos los drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos los judíos sefardíes , los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y los judíos magrebíes ) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que todos los grupos mencionados anteriormente derivan más de la mitad de su ascendencia general ( atDNA ) de poblaciones cananeas/levánticas de la Edad del Bronce, ^{[ 393 ] [ 394 ]} aunque con fuentes variables y grados de mezcla de diferentes poblaciones anfitrionas o invasoras dependiendo de cada grupo.

En un estudio de 2021, los drusos formaban parte del grupo más amplio Levante-Irak en un análisis de árbol fineSTRUCTURE, y se superponían con los libaneses en un análisis de componentes principales. ^{[ 395 ]}