Historia de los judíos en Polonia

La historia de los judíos en Polonia se remonta al menos a 1000 años. Durante siglos, Polonia fue el hogar de la comunidad judía más grande e importante del mundo. Polonia fue un centro principal de la cultura judía , debido al largo período de tolerancia religiosa legal y autonomía social que terminó después de las Particiones de Polonia en el siglo XVIII. Durante la Ocupación de Polonia (1939-1945) hubo una destrucción genocida casi total de la comunidad judía polaca (el Holocausto ). ^{[ 4 ]} Desde la caída del comunismo en Polonia , ha habido un renovado interés en la cultura judía, con un Festival Anual de Cultura Judía en Cracovia , nuevos programas de estudio en escuelas secundarias y universidades polacas, y la apertura del Museo de la Historia de los Judíos Polacos de Varsovia .

Desde la fundación del Reino de Polonia en 1025 hasta los primeros años de la Mancomunidad Polaco-Lituana creada en 1569 , Polonia fue el país más tolerante de Europa. ^{[ 5 ]} Polonia se convirtió en refugio para los judíos perseguidos y expulsados de varios países europeos y en el hogar de la comunidad judía más grande del mundo en ese momento. Según algunas fuentes, a mediados del siglo XVI, aproximadamente tres cuartas partes de los judíos del mundo vivían en Polonia. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Con el debilitamiento de la Mancomunidad y el creciente conflicto religioso (debido a la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica ), la tolerancia tradicional de Polonia comenzó a menguar a partir del siglo XVII. ^[⁹^]^[¹⁰^] Tras las Particiones de Polonia en 1795 y la destrucción de Polonia como estado soberano , los judíos polacos quedaron sujetos a las leyes de las potencias que participaron en la partición, incluido el Imperio ruso, cada vez más antisemita , ^[¹¹^] así como Austria-Hungría y el Reino de Prusia (posteriormente parte del Imperio alemán ). Cuando Polonia recuperó su independencia tras la Primera Guerra Mundial , seguía siendo el centro del mundo judío europeo, con una de las comunidades judías más grandes del mundo, de más de 3 millones de personas. El antisemitismo era un problema creciente en toda Europa durante esos años, tanto por parte de la clase política como de la población en general. ^[¹²^] Durante el período de entreguerras , Polonia apoyó la emigración judía desde Polonia y la creación de un estado judío en Palestina . El estado polaco también apoyó a grupos paramilitares judíos como la Haganá , el Betar y el Irgún , proporcionándoles armas y entrenamiento. ^[¹³^]^[¹⁴^]

En 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Polonia fue dividida entre la Alemania nazi y la Unión Soviética (véase el Pacto Molotov-Ribbentrop ). Una quinta parte de la población polaca pereció durante la Segunda Guerra Mundial; los 3.000.000 de judíos polacos asesinados en el Holocausto, que constituían el 90% de la población judía polaca, representaron la mitad de todos los polacos asesinados durante la guerra. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Si bien el Holocausto ocurrió principalmente en la Polonia ocupada por los alemanes , fue orquestado y perpetrado por los nazis. Las actitudes polacas hacia el Holocausto variaron ampliamente, desde arriesgar activamente la muerte para salvar vidas judías , ^{[ 17 ]} y la negativa pasiva a denunciarlas, hasta la indiferencia, el chantaje, ^{[ 18 ]} y, en casos extremos, la comisión de asesinatos premeditados como en el pogromo de Jedwabne . ^{[ 19 ]} La colaboración de ciudadanos polacos no judíos en el Holocausto fue esporádica, pero los incidentes de hostilidad contra los judíos están bien documentados y han sido objeto de renovado interés académico durante el siglo XXI. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

En el período de posguerra, muchos de los aproximadamente 200.000 supervivientes judíos registrados en el Comité Central de Judíos Polacos o CKŻP (de los cuales 136.000 llegaron de la Unión Soviética) ^{[ 19 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} abandonaron la República Popular de Polonia para ir al naciente Estado de Israel o a las Américas . Su partida se aceleró por la destrucción de las instituciones judías, la violencia antijudía de posguerra y la hostilidad del Partido Comunista tanto hacia la religión como hacia la empresa privada, pero también porque en 1946-1947 Polonia fue el único país del Bloque del Este que permitió la libre aliá judía a Israel, ^{[ 25 ]} sin visados ni permisos de salida. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} La mayoría de los judíos restantes abandonaron Polonia a finales de 1968 como resultado de la campaña "antisionista" . ^{[ 28 ]} Después de la caída del régimen comunista en 1989, la situación de los judíos polacos se normalizó y a quienes eran ciudadanos polacos antes de la Segunda Guerra Mundial se les permitió renovar la ciudadanía polaca .

En el momento del censo polaco de 2021 , había 17.156 judíos viviendo en Polonia. ^{[ 1 ]}

Historia temprana hasta la Edad de Oro: 966–1572

Historia temprana: 966–1385

Los primeros judíos que visitaron territorio polaco fueron comerciantes, mientras que el asentamiento permanente comenzó durante las Cruzadas . ^{[ 29 ]} Viajando por rutas comerciales que conducían al este hacia Kiev y Bujará , los mercaderes judíos, conocidos como radhanitas , cruzaron Silesia . Uno de ellos, Ibrahim ibn Yaqub ( fl. 961–62), diplomático y comerciante de la ciudad de Tortosa en al-Ándalus enviado por el califa omeya de Córdoba , Al-Hakam II , ^{[ 30 ]} fue el primer cronista en mencionar el estado polaco gobernado por el príncipe Mieszko I. En el verano de 965 o 966, Jacob realizó un viaje comercial y diplomático desde su Toledo natal en la España musulmana al Sacro Imperio Romano Germánico y luego a los países eslavos. ^{[ 31 ]} La primera mención de judíos en las crónicas polacas fue de una comunidad judía en Gniezno en el siglo XI , entonces capital del reino polaco de la dinastía Piast . Entre los primeros judíos que llegaron a Polonia en 1097 o 1098 se encontraban los desterrados de Praga . ^{[ 31 ]} La primera comunidad judía permanente es mencionada en 1085 por un erudito judío Jehuda ha-Kohen en la ciudad de Przemyśl . ^{[ 32 ]}

Como en otras partes de Europa Central y Oriental , la principal actividad de los judíos en la Polonia medieval era el comercio, incluyendo la exportación e importación de bienes como telas, lino, pieles, cueros, cera, objetos de metal y esclavos. ^{[ 33 ]}

Monedas polacas de principios de la Edad Media con inscripciones en hebreo.

La primera migración judía extensa de Europa Occidental a Polonia ocurrió en la época de la Primera Cruzada en 1098. Bajo Boleslao III (1102–1139), los judíos se asentaron por toda Polonia, incluso al otro lado de la frontera en territorio lituano hasta Kiev. ^{[ 34 ]} Boleslao III reconoció la utilidad de los judíos en el desarrollo de los intereses comerciales de su país. Los judíos llegaron a formar la columna vertebral de la economía polaca. Mieszko III empleó judíos en su ceca como grabadores y supervisores técnicos, y las monedas acuñadas durante ese período incluso llevan marcas hebreas . ^{[ 31 ]} Los judíos trabajaron por encargo para las cecas de otros príncipes polacos contemporáneos, incluidos Casimiro el Justo , Boleslao I el Alto y Vladislao III Piernas de Huso . ^{[ 31 ]} Los judíos disfrutaron de paz y prosperidad sin perturbaciones en los muchos principados en los que el país estaba dividido entonces; Formaron la clase media en un país donde la población general estaba compuesta por terratenientes (que se convirtieron en la szlachta , la singular nobleza polaca) y campesinos, y fueron fundamentales para promover los intereses comerciales de la tierra.

Otro factor que impulsó a los judíos a emigrar a Polonia fueron los derechos de Magdeburgo (o Ley de Magdeburgo), una carta otorgada a los judíos, entre otros, que detallaba específicamente los derechos y privilegios que tenían en Polonia. Por ejemplo, podían mantener su autonomía comunitaria y vivir según sus propias leyes. Esto hizo que Polonia resultara muy atractiva para las comunidades judías que querían trasladarse allí. ^{[ 35 ]}

La primera mención de colonos judíos en Płock data de 1237, en Kalisz de 1287 y una calle Żydowska (judía) en Cracovia en 1304. ^{[ 31 ]}

La situación de tolerancia fue alterada gradualmente por la Iglesia Católica Romana, por un lado, y por los estados alemanes vecinos, por el otro. ^{[ 36 ]} Algunos de los príncipes reinantes fueron protectores decididos de los habitantes judíos, a quienes consideraban clave para el desarrollo económico. Entre estos gobernantes destacó Boleslao el Piadoso de Kalisz , príncipe de la Gran Polonia . Con el consentimiento de los representantes de clase y los altos funcionarios, en 1264 promulgó una Carta General de Libertades Judías (conocida comúnmente como el Estatuto de Kalisz ), que otorgaba a todos los judíos la libertad de culto, comercio y viaje. Privilegios similares fueron otorgados a los judíos de Silesia por los príncipes locales, Enrique IV Probo de Breslavia en 1273–90, Enrique III de Głogów en 1274 y 1299, Enrique V el Gordo de Legnica en 1290–95, y Bolko III el Generoso de Legnica y Breslavia en 1295. ^{[ 31 ]} El artículo 31 del Estatuto de Kalisz intentó frenar a la Iglesia Católica para que no difundiera libelos de sangre contra los judíos. ^{[ 37 ]}

Durante los siguientes cien años, la Iglesia impulsó la persecución de los judíos, mientras que los gobernantes de Polonia generalmente los protegieron. ^{[ 38 ]} Los Concilios de Breslavia (1267), Buda (1279) y Łęczyca (1285) segregaron a los judíos, les ordenaron usar un emblema especial, les prohibieron ocupar cargos donde los cristianos estuvieran subordinados a ellos y les prohibieron construir más de una casa de oración en cada ciudad. Sin embargo, estos decretos eclesiásticos requerían la cooperación de los príncipes polacos para su cumplimiento, la cual generalmente no se daba, debido a las ganancias que la actividad económica de los judíos les reportaba. ^{[ 31 ]}

En 1332, el rey Casimiro III el Grande (1303–1370) amplió y expandió la antigua carta de Boleslao con el Estatuto de Wiślicki . Bajo su reinado, oleadas de inmigrantes judíos se dirigieron al este hacia Polonia y se mencionan por primera vez asentamientos judíos en Lvov (1356), Sandomierz (1367) y Kazimierz cerca de Cracovia (1386). ^{[ 31 ]} Casimiro, quien según una leyenda tuvo una amante judía llamada Esterka de Opoczno ^{[ 39 ]} fue especialmente amigable con los judíos, y su reinado es considerado una era de gran prosperidad para los judíos polacos, y fue apodado por sus contemporáneos "Rey de los siervos y los judíos". Bajo pena de muerte , prohibió el secuestro de niños judíos con el propósito de bautizarlos cristianos a la fuerza . Impuso severos castigos por la profanación de cementerios judíos . Sin embargo, mientras que los judíos de Polonia disfrutaron de tranquilidad durante la mayor parte del reinado de Casimiro, hacia el final del mismo fueron sometidos a persecución a causa de la Peste Negra . En 1348, se registró la primera acusación de libelo de sangre contra judíos en Polonia, y en 1367 tuvo lugar el primer pogromo en Poznań . ^[⁴⁰^] Comparado con la destrucción despiadada de sus correligionarios en Europa Occidental , los judíos polacos no corrieron tan mal suerte; y los refugiados judíos de Alemania huyeron a las ciudades más hospitalarias de Polonia.

La primera época de los Jagellón: 1385–1506

Como resultado del matrimonio de Władysław II Jagiełło con Jadwiga , hija de Luis I de Hungría , Lituania se unió al reino de Polonia . En 1388-1389 , se extendieron amplios privilegios a los judíos lituanos, incluyendo libertad de religión y comercio en igualdad de condiciones con los cristianos. ^{[ 41 ]} Bajo el gobierno de Władysław II, los judíos polacos aumentaron en número y alcanzaron la prosperidad. Sin embargo, la persecución religiosa aumentó gradualmente, ya que el clero dogmático presionó para que se redujera la tolerancia oficial, presionado por el Concilio de Constanza . En 1349 se produjeron pogromos en muchas ciudades de Silesia . ^{[ 31 ]} Hubo acusaciones de libelo de sangre por parte de los sacerdotes y nuevos disturbios contra los judíos en Poznań en 1399. Acusaciones de libelo de sangre por parte de otro sacerdote fanático llevaron a los disturbios en Cracovia en 1407, aunque la guardia real acudió rápidamente al rescate. ^{[ 41 ]} La histeria causada por la Peste Negra provocó brotes de violencia contra los judíos en Kalisz , Cracovia y Bochnia . Comerciantes y artesanos celosos de la prosperidad judía y temiendo su rivalidad apoyaron el acoso. En 1423, el Estatuto de Warka prohibió a los judíos otorgar préstamos contra cartas de crédito o hipoteca y limitó sus operaciones exclusivamente a préstamos con garantía de bienes muebles. ^{[ 31 ]}

En los siglos XIV y XV, ricos comerciantes y prestamistas judíos arrendaron la ceca real, las minas de sal y la recaudación de aranceles y peajes. Los más famosos fueron Jordan y su hijo Lewko de Cracovia en el siglo XIV, y Jakub Slomkowicz de Lutsk , Wolczko de Drohobych , Natko de Leópolis , Samson de Zhydachiv , Josko de Hrubieszów y Szania de Belz en el siglo XV. Por ejemplo, Wolczko de Drohobycz, corredor de bolsa del rey Ladislao Jagellón, era propietario de varias aldeas en el voivodato de Rutenia y administrador de la aldea de Werbiz. Asimismo, judíos de Grodno poseían en este período aldeas, mansiones, prados, estanques de peces y molinos. Sin embargo, hasta finales del siglo XV, la agricultura como fuente de ingresos desempeñó un papel secundario entre las familias judías. Más importantes eran las artesanías para satisfacer las necesidades tanto de sus correligionarios judíos como de la población cristiana (fabricación de pieles, curtido, sastrería). ^{[ 31 ]}

En 1454, estallaron disturbios antisemitas en Breslavia, ciudad de Bohemia con una importante población de origen alemán , y en otras ciudades de Silesia, instigados por el fraile franciscano Juan de Capistrano , quien acusó a los judíos de profanar la religión cristiana. Como consecuencia, los judíos fueron expulsados de la Baja Silesia. Zbigniew Olesnicki invitó entonces a Juan a llevar a cabo una campaña similar en Cracovia y otras ciudades, aunque con menor éxito.

El declive del estatus de los judíos fue frenado brevemente por Casimiro IV Jagellón (1447-1492), pero pronto la nobleza polaca lo obligó a promulgar los Estatutos de Nieszawa , ^{[ 42 ]} que, entre otras cosas, abolieron los antiguos privilegios de los judíos "por ser contrarios al derecho divino y a la ley del país". No obstante, el rey continuó ofreciendo su protección a los judíos. Dos años después, Casimiro emitió otro documento anunciando que no podía privar a los judíos de su benevolencia basándose en "el principio de tolerancia que, de conformidad con las leyes de Dios, lo obligaba a protegerlos". ^{[ 43 ]} La política del gobierno hacia los judíos de Polonia osciló bajo los hijos y sucesores de Casimiro, Juan I Alberto (1492-1501) y Alejandro Jagellón (1501-1506). En 1495, se ordenó a los judíos que abandonaran el centro de Cracovia y se les permitió establecerse en el barrio judío de Kazimierz . Ese mismo año, Alejandro, siendo Gran Duque de Lituania, siguió el ejemplo de los gobernantes españoles de 1492 y desterró a los judíos de Lituania. Durante varios años se refugiaron en Polonia hasta 1503, cuando, tras convertirse en rey de Polonia, les permitió regresar a Lituania. ^{[ 31 ]} Al año siguiente, emitió una proclama en la que afirmaba que una política de tolerancia era apropiada para «reyes y gobernantes». ^{[ 43 ]}

Polonia se volvió más tolerante justo cuando los judíos fueron expulsados de España , Austria , Hungría y Alemania, lo que estimuló la inmigración judía a Polonia, que se convirtió en un refugio para los exiliados de Europa Occidental y en un centro cultural y espiritual del pueblo judío. En 1503, el rey Alejandro Jagellón nombró a Jacobo Pollak primer rabino principal de Polonia. Pollak fundó una yeshivá (una escuela para el estudio de la literatura rabínica ) en Cracovia. ^{[ 44 ]}

Centro del mundo judío: 1506–1569

El período más próspero para los judíos polacos comenzó tras una nueva afluencia de judíos después de la ascensión de Segismundo I al trono en 1506. Segismundo protegió a los judíos en su reino, lo que animó a muchos judíos a emigrar a Polonia, donde fundaron una comunidad en Cracovia. ^{[ 45 ]}

Shalom Shachna (uno de los discípulos de Jacob Pollak) es considerado uno de los pioneros del estudio talmúdico en Polonia. En 1515, Shachna fundó la yeshivá de Lublin, que en aquel entonces albergaba la tercera comunidad judía más grande de Polonia. De la yeshivá de Shachna surgieron varios rabinos prominentes, entre ellos Moses Isserles y Solomon Luria , quienes sucedieron a Shachna como rosh yeshivá de Lublin.

Los primeros libros que se publicaron en hebreo y yiddish en Polonia fueron producidos por los hermanos Halicz, quienes establecieron la primera imprenta judía en la Mancomunidad Polaco-Lituana en Cracovia en 1534. ^{[ 46 ]} Ese año, publicaron Sha'are Dura , escrito en hebreo por Isaac ben Meir Halevi . Ese mismo año, también publicaron Mirkevet ha-Mishne , el primer libro del mundo impreso en yiddish. ^{[ 47 ]} Durante este período, el misticismo judío y la Cábala se popularizaron y eminentes eruditos polaco-judíos como Mordecai Yoffe y Joel Sirkis se dedicaron a su estudio.

Desde el siglo XIV hasta 1538, los judíos ejercieron ampliamente como arrendatarios de prerrogativas reales en Polonia, tales como la ceca, las minas de sal, las aduanas y la recaudación de impuestos . Presionados por la nobleza, en 1538 el Sejm prohibió a los judíos participar en esta lucrativa actividad. Si bien estos "grandes arrendamientos" se convirtieron en uno de los privilegios protegidos de la nobleza polaca , los judíos continuaron ejerciendo como arrendatarios de propiedades arrendadas a la nobleza. ^{[ 48 ]}

Segismundo II Augusto siguió la política tolerante de su padre, otorgando autonomía limitada a los judíos y sentando las bases del qahal , o comunidad judía autónoma. Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro del judaísmo asquenazí y sus yeshivás alcanzaron gran renombre durante este período. Polonia acogió a inmigrantes judíos de Italia , así como a judíos sefardíes , judíos romaniotas , judíos mizrajíes y judíos persas . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} La vida religiosa judía floreció en muchas comunidades polacas. A mediados del siglo XVI, alrededor del 75 % de todos los judíos vivían en Polonia. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

En 1551, los judíos polacos obtuvieron permiso para elegir a su propio Gran Rabino. Dentro de la comunidad judía, el Gran Rabinato ejercía poder sobre la ley y las finanzas, nombrando jueces y otros funcionarios. El gobierno polaco permitió que el Gran Rabinato aumentara su poder, utilizando su cargo para la recaudación de impuestos de la comunidad judía. El 30% del dinero recaudado por el Rabinato se destinaba a causas judías, mientras que el resto iba a parar a la Corona para su protección.

La Mancomunidad Polaco-Lituana: 1569–1795

Tras la muerte de Segismundo II Augusto en 1572, la nobleza polaca se reunió en Varsovia y firmó la Confederación de Varsovia , un documento en el que representantes de todas las principales religiones se comprometieron a brindarse apoyo mutuo y tolerancia. El organismo central autónomo que, junto con el Gran Rabinato, reguló la vida judía en Polonia desde aproximadamente 1580 hasta 1764, se conocía como el Consejo de las Cuatro Tierras . ^{[ 53 ]}

Según Gershon Hundert , las siguientes ocho o nueve décadas de relativa prosperidad y seguridad que experimentaron los judíos polacos presenciaron la aparición de "una verdadera galaxia de brillantes figuras intelectuales". Se establecieron yeshivás en comunidades judías prominentes como Brześć , Lublin , Lwów , Ostróg [ ⁵⁴^] y Poznań ^[⁴⁵^] . Hacia 1600, la imprenta judía de Cracovia había impreso unas 200 obras, principalmente en hebreo, pero a veces también en yiddish ^[⁴⁶^]^. El desarrollo educativo siguió principalmente las líneas talmúdicas, aunque algunos jóvenes judíos buscaron instrucción secular en las universidades europeas. Los rabinos se convirtieron no solo en expositores de la ley judía , sino también en consejeros espirituales, maestros, jueces y legisladores. La visión de la vida de los judíos polacos se vio moldeada por estos principios, cuya influencia se sentía en el hogar, en la escuela y en la sinagoga.

La cultura y la producción intelectual de la comunidad judía en Polonia tuvieron un profundo impacto en el judaísmo en su conjunto. Algunos historiadores judíos han relatado que la palabra Polonia se pronuncia como Polania o Polin en hebreo , y, transliterados al hebreo, estos nombres para Polonia se interpretaron como buenos presagios porque Polania se puede dividir en tres palabras hebreas: po ("aquí"), lan ("habita"), ya (" Dios "), y Polin en dos palabras: po ("aquí") lin ("[debes] habitar"). El mensaje era que Polonia estaba destinada a ser un buen lugar para los judíos. Según el rabino David HaLevi Segal , Polonia era un lugar donde "la mayor parte del tiempo los gentiles no hacen daño; al contrario, hacen lo correcto por Israel" ( Divre David; 1689). ^{[ 55 ]}

Fue durante este período que se escribió una pasquinada xenófoba que afirmaba que Polonia era un " paraíso para los judíos ". ^{[ 56 ]} A pesar de la Confederación de Varsovia, hubo un aumento significativo del antisemitismo en este momento, en parte debido a la Contrarreforma y la creciente influencia de los jesuitas . ^{[ 57 ]} Hacia la década de 1590, hubo brotes antijudíos en Poznań, Lublin, Cracovia, Vilna y Kiev. ^{[ 57 ]} Solo en Lwów hubo ataques contra judíos en 1572, 1592, 1613, 1618 y todos los años desde 1638, siendo los estudiantes jesuitas responsables de muchos de ellos. ^{[ 58 ]} Al mismo tiempo, se introdujeron leyes para restringir que los judíos vivieran en las ciudades reales de la Mancomunidad, lo que aumentó su migración a las partes orientales del país donde eran invitados por los magnates a sus ciudades privadas . A finales del siglo XVIII, dos tercios de las ciudades y pueblos reales de la Commonwealth habían presionado al rey para que les concediera ese privilegio. ^{[ 59 ]}

Tras la Unión de Brest en 1595-1596, la Iglesia Ortodoxa fue prohibida en la Mancomunidad Polaco-Lituana. Esto, junto con la migración masiva de judíos a Rutenia y la percepción negativa que la población local tenía de ellos, ^{[ 57 ]} generó importantes tensiones religiosas, sociales y políticas en Rutenia. Estas tensiones intensificaron los numerosos levantamientos de los cosacos , que habían comenzado en 1591. El mayor de ellos fue el Levantamiento de Khmelnytsky (1648-1657), en el que los cosacos masacraron a decenas de miles de judíos, católicos y uniatas en las zonas orientales y meridionales de la Corona polaca . Aunque el levantamiento se dirigió principalmente contra la nobleza adinerada y los terratenientes, los cosacos consideraban a los judíos como sus representantes locales. Se desconoce el número exacto de muertos, pero se estima que la disminución de la población judía durante este período fue de entre 100.000 y 200.000, cifra que incluye la emigración, las muertes por enfermedades y el jasyr (cautiverio en el Imperio Otomano ). ^{[ 60 ]}

Los efectos combinados de los levantamientos cosacos, junto con los conflictos internos en Polonia y las invasiones simultáneas de la Mancomunidad Polaco-Lituana por parte del Zarato de Rusia , el Imperio Sueco , los tártaros de Crimea y el Imperio Otomano , pusieron fin a la Edad de Oro polaca y provocaron un declive del poder polaco durante el período conocido como «el Diluvio ». La destrucción, el pillaje y el saqueo durante el asedio de Cracovia (1657) fueron tan metódicos que partes de la ciudad nunca se recuperaron. El general polaco Stefan Czarniecki fue responsable de las masacres de la población rutena ^{[ 61 ]} y judía durante este tiempo. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Muchos judíos, junto con los habitantes de Kalisz , Cracovia, Poznań, Piotrków y Lublin, también fueron víctimas de epidemias recurrentes. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Tras el fin de estos disturbios, los judíos regresaron y reconstruyeron sus hogares destruidos. Si bien la población judía de Polonia había disminuido, seguía siendo más numerosa que la de las colonias judías de Europa Occidental, y Polonia continuó siendo un centro espiritual del judaísmo. Hasta 1698, los reyes polacos, en general, mantuvieron su apoyo a los judíos.

El auge del sectarismo judío

La década comprendida entre el levantamiento de Khmelnytsky y el Diluvio (1648-1658) dejó una profunda y duradera huella no solo en la vida social de los judíos polaco-lituanos, sino también en su vida espiritual. La producción intelectual disminuyó y el estudio del Talmud se formalizó en exceso, haciéndose más accesible a un menor número de estudiantes. Algunos rabinos se enfrascaron en discusiones sobre leyes religiosas, mientras que otros escribieron minuciosos comentarios talmúdicos. Ciertos movimientos asquenazíes comenzaron a surgir en esta época. Al mismo tiempo, aparecieron muchos hacedores de milagros entre los judíos de Polonia, culminando en una serie de movimientos mesiánicos, como el sabatismo y el frankismo . ^{[ 67 ]}

En esta época de misticismo judío y rabinismo excesivamente formal, surgieron las enseñanzas de Israel ben Eliezer, conocido como Baal Shem Tov o BeShT (1698-1760), que tuvieron un profundo impacto en los judíos de Europa del Este y, en particular, en Polonia. Sus discípulos enseñaron y fomentaron la nueva y ferviente corriente del judaísmo basada en la Cábala , conocida como judaísmo jasídico . El auge del judaísmo jasídico dentro y fuera de Polonia influyó notablemente en el surgimiento del judaísmo haredí en todo el mundo, con una influencia continua a través de sus numerosas dinastías jasídicas , entre las que se incluyen las de Chabad , Aleksander , Bobov , Ger y Nadvorna .

Las particiones de Polonia

Vestimenta judía en los siglos XVII *(arriba)* y XVIII.

En 1742, la mayor parte de Silesia fue anexada por Prusia como resultado de las Guerras de Silesia . En 1764, tras la ascensión al trono de su último rey, Estanislao II Augusto Poniatowski , se desató un mayor desorden y anarquía en Polonia. Ocho años después, a raíz de la Confederación de Bar contra la influencia rusa y el rey prorruso, las provincias periféricas de Polonia fueron invadidas por diferentes fuerzas militares y divididas por primera vez entre los tres imperios vecinos: Rusia, Austria y Prusia . ^{[ 68 ]} La Mancomunidad perdió el 30% de su territorio durante las anexiones de 1772 , y aún más de su población. ^{[ 69 ]} Los judíos eran más numerosos en los territorios que cayeron bajo el control militar de Austria y Rusia.

En 1764, había aproximadamente 750.000 judíos en la Mancomunidad Polaco-Lituana . La población judía mundial en aquel entonces se estimaba en 1,2 millones.

En 1768, la rebelión de Koliivshchyna , ocurrida en la Ucrania de la margen derecha al oeste del Dniéper en Volinia , provocó feroces asesinatos de nobles polacos, sacerdotes católicos y miles de judíos a manos de los haydamaks . ^{[ 70 ]} Cuatro años después, en 1772, comenzaron las Particiones militares de Polonia entre Rusia , Prusia y Austria . ^{[ 71 ]}

El consejo permanente, establecido a instancias del gobierno ruso (1773-1788), funcionó como el máximo tribunal administrativo y se dedicó a elaborar un plan que permitiera la reorganización de Polonia sobre bases más racionales. Los sectores progresistas de la sociedad polaca reconocieron la urgencia de la educación popular como primer paso hacia la reforma. La Comisión de Educación Nacional —el primer ministerio de educación del mundo— se creó en 1773 y fundó numerosas escuelas nuevas, además de remodelar las ya existentes. El canciller Andrzej Zamoyski y otros miembros de la comisión exigieron que se garantizara a los judíos la tolerancia religiosa y la inviolabilidad de sus personas y propiedades. Sin embargo, también insistieron en que los judíos que vivían en las ciudades debían ser separados de los cristianos, que los judíos sin una ocupación definida debían ser desterrados del reino y que no se les debía permitir poseer tierras. Por otro lado, algunos miembros de la nobleza y algunos intelectuales propusieron un sistema nacional de gobierno caracterizado por la igualdad civil y política de los judíos. Este fue el único ejemplo en la Europa moderna, antes de la Revolución Francesa , de tolerancia y apertura mental en el tratamiento de la cuestión judía . Pero todas estas reformas llegaron demasiado tarde: un ejército ruso pronto invadió Polonia, seguido por uno prusiano.

El 17 de julio de 1793 se realizó una segunda partición de Polonia. Al año siguiente, judíos, integrados en un regimiento judío liderado por Berek Joselewicz , participaron en la revuelta de Kościuszko , en la que los polacos intentaron nuevamente alcanzar la independencia, pero fueron brutalmente reprimidos. Tras la revuelta, en 1795 tuvo lugar la tercera y última partición de Polonia, transfiriendo a Rusia los territorios que concentraban la mayor parte de la población judía.

Bajo dominio extranjero, muchos judíos que habitaban tierras anteriormente polacas eran indiferentes a las aspiraciones polacas de independencia. Sin embargo, la mayoría de los judíos polonizados apoyaban las actividades revolucionarias de los patriotas polacos y participaban en levantamientos nacionales. ^{[ 72 ]} Los judíos polacos participaron en la Insurrección de Noviembre de 1830-1831, la Insurrección de Enero de 1863, así como en el movimiento revolucionario de 1905. Muchos judíos polacos se alistaron en las Legiones Polacas , que lucharon por la independencia de Polonia, lograda en 1918 cuando las fuerzas de ocupación se desintegraron tras la Primera Guerra Mundial. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Los judíos de Polonia dentro del Imperio ruso (1795-1918)

La política oficial rusa acabaría siendo mucho más severa con los judíos que la que se mantenía bajo el dominio polaco independiente. En 1772, Catalina II instituyó la Zona de Asentamiento , que restringía la presencia judía a las zonas occidentales del imperio, incluyendo gran parte de Polonia, aunque excluía algunas áreas donde los judíos habían vivido anteriormente. A finales del siglo XIX, más de cuatro millones de judíos residían en la Zona de Asentamiento.

La política zarista hacia los judíos de Polonia alternaba entre normas severas e incentivos destinados a doblegar la resistencia a la conversión masiva. En 1804, Alejandro I de Rusia promulgó un «Estatuto sobre los judíos» ^{[ 74 ]} , cuyo objetivo era acelerar el proceso de asimilación de la nueva población judía del Imperio. Se permitió a los judíos polacos establecer escuelas con currículos rusos, alemanes o polacos. Sin embargo, también se les prohibió arrendar propiedades, enseñar en yiddish y entrar en Rusia. Se les prohibió trabajar en la industria cervecera . Las medidas más severas, diseñadas para obligar a los judíos a integrarse en la sociedad, consistían en su expulsión de las pequeñas aldeas, forzándolos a trasladarse a las ciudades. Una vez iniciado el reasentamiento, miles de judíos perdieron su única fuente de ingresos y recurrieron a Qahal en busca de apoyo. Sus condiciones de vida en la Zona de Reorganización comenzaron a empeorar drásticamente. ^{[ 74 ]}

Durante el reinado del zar Nicolás I , conocido por los judíos como " Amán II", se promulgaron cientos de nuevas medidas antijudías. ^{[ 75 ]} El decreto de 1827 de Nicolás, si bien eliminó la tradicional doble tributación sobre los judíos en lugar del servicio militar, los sometió a leyes generales de reclutamiento militar que exigían a las comunidades judías proporcionar siete reclutas por cada 1000 "almas" cada cuatro años. A diferencia de la población general, que debía proporcionar reclutas entre los 18 y los 35 años, los judíos debían proporcionarlos entre los 12 y los 25 años, a discreción del qahal . Como resultado, hasta que cumplieron 18 años, más de 30 000 niños fueron internados en escuelas cantonistas preparatorias entre 1827 y 1857, donde se les presionó para que se convirtieran al cristianismo. ^{[ 76 ]} Estos años no se contabilizaron para sus veinticinco años de servicio militar obligatorio. Para escapar de este destino, los niños eran enviados a la Polonia del Congreso, donde el reclutamiento judío no se instituyó hasta 1844. ^{[ 75 ]}

Zona de asentamiento

La Zona de Asentamiento ( en ruso : Черта́ осе́длости , chertá osédlosti ; en yiddish : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv ; en hebreo : תְּחוּם הַמּוֹשָב , tḥùm ha-mosháv ) era el término que se daba a una región de la Rusia imperial en la que se permitía la residencia permanente de judíos y más allá de la cual generalmente se prohibía. Se extendía desde la zona oriental , o línea de demarcación, hasta la frontera occidental rusa con el Reino de Prusia (más tarde el Imperio Alemán ) y con Austria-Hungría . El término inglés arcaico pale deriva de la palabra latina palus , que significa estaca, y se extendió para referirse al área delimitada por una cerca o frontera.

Con sus numerosas poblaciones católicas y judías, la Zona de Asentamiento fue adquirida por el Imperio ruso (de mayoría ortodoxa rusa ) mediante una serie de conquistas militares y maniobras diplomáticas entre 1791 y 1835, y se mantuvo hasta la caída del Imperio ruso en 1917. Comprendía aproximadamente el 20% del territorio de la Rusia europea y correspondía en su mayor parte a las fronteras históricas de la antigua Mancomunidad Polaco-Lituana ; abarcaba gran parte de la actual Lituania , Bielorrusia , Polonia , Moldavia , Ucrania y partes del oeste de Rusia .

Entre 1791 y 1835, y hasta 1917, se produjeron diversas reconfiguraciones de los límites de la Zona de Reorganización Judía (Pale), de modo que ciertas áreas, como el Cáucaso , estuvieron abiertas o cerradas a la residencia judía . En ocasiones, se prohibió a los judíos vivir en comunidades agrícolas o en ciertas ciudades, como Kiev , Sebastopol y Yalta , y se les excluyó de la residencia en varias ciudades dentro de la Zona de Reorganización. Los colonos procedentes de fuera de la Zona de Reorganización se vieron obligados a trasladarse a pequeños pueblos, lo que propició el surgimiento de los shtetls .

Aunque a los judíos se les concedieron algunos más derechos con la reforma de emancipación de 1861, impulsada por Alejandro II , seguían confinados a la Zona de Asentamiento y sujetos a restricciones en cuanto a la propiedad y la profesión. El statu quo se rompió con el asesinato de Alejandro en 1881, un acto del que se culpó falsamente a los judíos.

Pogromos en el Imperio ruso

El asesinato provocó una ola de disturbios antisemitas a gran escala, llamados pogromos ( en ruso: погро́м ), entre 1881 y 1884. En el brote de 1881, los pogromos se limitaron principalmente a Rusia, aunque en un disturbio en Varsovia dos judíos fueron asesinados, otros 24 resultaron heridos, mujeres fueron violadas y se destruyeron propiedades por valor de más de dos millones de rublos . ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} El nuevo zar, Alejandro III , culpó a los judíos de los disturbios y emitió una serie de severas restricciones a sus movimientos. Los pogromos continuaron hasta 1884, con al menos la aprobación tácita del gobierno. Resultaron ser un punto de inflexión en la historia de los judíos en la Polonia dividida y en todo el mundo. En 1884, 36 delegados sionistas judíos se reunieron en Katowice , formando el movimiento Hovevei Zion . Los pogromos también provocaron una ola de emigración judía a los Estados Unidos. ^{[ 79 ]}

Una ola aún más sangrienta de pogromos estalló entre 1903 y 1906, algunos de los cuales se cree que fueron organizados por la policía secreta rusa zarista, la Okhrana . Entre ellos se encuentra el pogromo de Białystok de 1906 en la gobernación de Grodno , en la Polonia rusa, donde al menos 75 judíos fueron asesinados por soldados saqueadores y muchos más resultaron heridos. Según los supervivientes judíos, los polacos étnicos no participaron en el pogromo y, en cambio, dieron refugio a familias judías. ^{[ 80 ]}

Haskalá y Halajá

La Ilustración judía, o Haskalá , comenzó a afianzarse en Polonia durante el siglo XIX, haciendo hincapié en ideas y valores seculares. Los defensores de la Haskalá , los Maskilim , impulsaron la asimilación y la integración en la cultura rusa. Al mismo tiempo, existía otra corriente de pensamiento judío que enfatizaba el estudio tradicional y una respuesta judía a los problemas éticos del antisemitismo y la persecución, una de cuyas manifestaciones fue el movimiento Musar . Los judíos polacos, en general, se vieron menos influenciados por la Haskalá , centrándose más bien en la continuidad de su vida religiosa basada en la Halajá ("ley rabínica"), siguiendo principalmente el judaísmo ortodoxo y el judaísmo jasídico , y adaptándose también al nuevo sionismo religioso del movimiento Mizrachi a finales del siglo XIX.

Política en territorio polaco

A finales del siglo XIX, la Haskalá y los debates que suscitó dieron lugar a un número creciente de movimientos políticos dentro de la propia comunidad judía, que abarcaban una amplia gama de posturas y competían por los votos en las elecciones locales y regionales. El sionismo se popularizó enormemente con la aparición del partido socialista Poale Zion , así como del partido religioso polaco Mizrahi y los cada vez más populares Sionistas Generales . Los judíos también adoptaron el socialismo , formando el sindicato Bund , que apoyaba la asimilación y los derechos laborales . El Folkspartei (Partido del Pueblo), por su parte, abogaba por la autonomía cultural y la resistencia a la asimilación. En 1912, surgió Agudat Israel , un partido religioso.

Muchos judíos participaron en las insurrecciones polacas, especialmente contra Rusia (ya que los zares discriminaban severamente a los judíos). La insurrección de Kościuszko (1794), la insurrección de noviembre (1830-1831), la insurrección de enero (1863) y el movimiento revolucionario de 1905 contaron con una importante participación judía en la causa de la independencia polaca.

Durante el período de la Segunda República Polaca , hubo varios políticos judíos prominentes en el Sejm polaco, como Apolinary Hartglas e Yitzhak Gruenbaum . Numerosos partidos políticos judíos estaban activos, representando un amplio espectro ideológico, desde los sionistas hasta los socialistas y los antisionistas. Uno de los partidos más grandes era el Bund, que tenía mayor presencia en Varsovia y Łódź.

Además de los socialistas, los partidos sionistas también gozaban de popularidad, en particular el marxista Poale Zion y el partido religioso ortodoxo polaco Mizrahi. El Partido Sionista General se convirtió en el partido judío más destacado del período de entreguerras y, en las elecciones de 1919 al primer Sejm polaco desde las particiones, obtuvo el 50% del voto judío.

En 1914, el sionista alemán Max Bodenheimer fundó el efímero Comité Alemán para la Liberación de los Judíos Rusos , con el objetivo de establecer un estado tapón ( Pufferstaat ) dentro de la Zona de Asentamiento Judía, compuesta por las antiguas provincias polacas anexionadas por Rusia , que sería de facto un protectorado del Imperio Alemán y liberaría a los judíos de la región de la opresión rusa. El plan, conocido como la Liga de Estados de Europa del Este , pronto se volvió impopular tanto entre los funcionarios alemanes como entre los colegas de Bodenheimer, y fracasó al año siguiente. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Período de entreguerras (1918–1939)

Los judíos polacos y la lucha por la independencia de Polonia.

Aunque la mayoría de los judíos polacos eran neutrales respecto a la idea de un estado polaco, ^{[ 83 ]} muchos desempeñaron un papel importante en la lucha por la independencia de Polonia durante la Primera Guerra Mundial . Alrededor de 650 judíos —más que todas las demás minorías juntas— se unieron a la Legiony Polskie formada por Józef Piłsudski . ^{[ 84 ]} Judíos prominentes (entre ellos Herman Feldstein, Henryk Eile, Samuel Herschthal, Zygmunt Leser, Henryk Orlean y Wiktor Chajes) estuvieron entre los miembros de la KTSSN , que formó el núcleo del gobierno interino de la Polonia soberana reemergente.

Otros judíos se oponían a la formación de un estado polaco. Por ejemplo, el Comité para el Este , fundado por activistas judíos alemanes, promovía la idea de que los judíos del este se convirtieran en la "punta de lanza del expansionismo alemán", sirviendo como "vasallos confiables de Alemania" contra otros grupos étnicos de la región ^{[ 85 ]} y como un "muro viviente" contra los objetivos de los separatistas polacos. ^{[ 86 ]}

Tras la Primera Guerra Mundial, conflictos localizados asolaron Europa del Este entre 1917 y 1919. Se lanzaron numerosos ataques contra judíos durante la Guerra Civil Rusa , la Guerra Polaco-Ucraniana y la Guerra Polaco-Soviética , que culminó con el Tratado de Riga . Justo después del final de la Primera Guerra Mundial, Occidente se alarmó ante los informes sobre supuestos pogromos masivos contra judíos en Polonia. La presión para que el gobierno actuara llegó a tal punto que el presidente estadounidense Woodrow Wilson envió una comisión oficial para investigar el asunto. La comisión, dirigida por Henry Morgenthau, Sr. , concluyó en su Informe Morgenthau que las acusaciones de pogromos eran exageradas. ^{[ 87 ]} Identificó ocho incidentes en los años 1918-1919 de un total de 37 reclamaciones de daños, en su mayoría infundadas, y estimó el número de víctimas en 280. Cuatro de estos se atribuyeron a las acciones de desertores y soldados indisciplinados; ninguno se atribuyó a la política oficial del gobierno. Entre los incidentes, durante la batalla de Pińsk, un comandante de un regimiento de infantería polaco acusó a un grupo de hombres judíos de conspirar contra los polacos y ordenó la ejecución de treinta y cinco hombres y jóvenes judíos. ^{[ 88 ]} El Informe Morgenthau encontró que la acusación era "carente de fundamento" aunque su reunión fue ilegal hasta el punto de ser traición. ^{[ 89 ]} En el pogromo de Lwów (Lviv) , que ocurrió en 1918 durante la Guerra de Independencia Polaco-Ucraniana un día después de que los polacos capturaran Lviv a los Fusileros de Sich , el informe concluyó que 64 judíos habían sido asesinados (otros relatos sitúan el número en 72). ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} En Varsovia , soldados del Ejército Azul agredieron a judíos en las calles, pero fueron castigados por las autoridades militares. Posteriormente se descubrió que muchos otros sucesos en Polonia habían sido exagerados, especialmente por periódicos contemporáneos como The New York Times , aunque los graves abusos contra los judíos, incluidos los pogromos, continuaron en otros lugares, especialmente en Ucrania . ^{[ 92 ]}

Los historiadores Anna Cichopek-Gajraj y Glenn Dynner afirman que entre 1918 y 1921 se produjeron 130 pogromos contra judíos en territorio polaco, que causaron hasta 300 muertes, y muchos ataques fueron concebidos como represalias contra el supuesto poder económico judío y su supuesto "judeo-bolchevismo" ^{[ 93 ].} Las atrocidades cometidas por el joven ejército polaco y sus aliados en 1919 durante su operación de Kiev contra los bolcheviques tuvieron un profundo impacto en la percepción extranjera del resurgente estado polaco. ^{[ 94 ]} La preocupación por el destino de los judíos de Polonia llevó a las potencias occidentales a presionar al presidente polaco Paderewski para que firmara el Tratado de Protección de las Minorías (el Pequeño Tratado de Versalles ), que protegía los derechos de las minorías en la nueva Polonia, incluidos judíos y alemanes. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Esto a su vez dio como resultado la Constitución de marzo de 1921 de Polonia, que otorgó a los judíos los mismos derechos legales que a los demás ciudadanos y les garantizó la tolerancia religiosa y la libertad de celebrar festividades religiosas. ^{[ 99 ]}

Población

El número de judíos que emigraron a Polonia desde Ucrania y la Rusia soviética durante el período de entreguerras creció rápidamente. La población judía en el área del antiguo Congreso de Polonia aumentó siete veces entre 1816 y 1921, de alrededor de 213.000 a aproximadamente 1.500.000. ^{[ 100 ]} Según el censo nacional polaco de 1921, había 2.845.364 judíos viviendo en la Segunda República Polaca. Según el censo nacional de 1931, había 3.113.933 judíos viviendo en Polonia. A finales de 1938, ese número había aumentado a aproximadamente 3.310.000. La tasa promedio de asentamiento permanente era de alrededor de 30.000 por año. Al mismo tiempo, cada año alrededor de 100.000 judíos pasaban por Polonia en emigración no oficial al extranjero. Entre el final de la guerra polaco-soviética y finales de 1938, la población judía de la República había crecido en más de 464.000. ^{[ 101 ]} Según el censo de 1931, una ciudad tenía más de 350.000 habitantes judíos (Varsovia), una ciudad tenía más de 200.000 habitantes judíos (Łódź), una ciudad tenía alrededor de 100.000 habitantes judíos (Lwóv) y dos ciudades tenían más de 50.000 habitantes judíos cada una (Cracovia y Vilna). En total, estas cinco ciudades tenían 766.272 judíos, lo que era casi el 25% de la población judía total de Polonia. En ciudades y pueblos de más de 25.000 habitantes vivía casi el 44% de los judíos de Polonia.

La tabla que aparece a continuación muestra la población judía de las ciudades y pueblos de Polonia con más de 25.000 habitantes, según el censo de 1931:

Cultura judía y polaca

La recién independizada Segunda República Polaca contaba con una numerosa y dinámica minoría judía. Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , Polonia albergaba la mayor concentración de judíos en Europa, si bien muchos judíos polacos poseían una cultura e identidad étnica distintas a las de los polacos católicos. Algunos autores han afirmado que solo alrededor del 10 % de los judíos polacos durante el período de entreguerras podían considerarse «asimilados», mientras que más del 80 % eran fácilmente reconocibles como judíos. ^{[ 102 ]}

Según el Censo Nacional de 1931, había 3.130.581 judíos polacos según la declaración de su religión. Estimando el aumento de la población y la emigración desde Polonia entre 1931 y 1939, probablemente había 3.474.000 judíos en Polonia al 1 de septiembre de 1939 (aproximadamente el 10% de la población total) concentrados principalmente en ciudades grandes y pequeñas: el 77% vivía en ciudades y el 23% en pueblos. Constituían alrededor del 50%, y en algunos casos incluso el 70% de la población de pueblos más pequeños, especialmente en el este de Polonia. ^{[ 103 ]} Antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Łódź ascendía a unos 233.000, aproximadamente un tercio de la población de la ciudad. ^{[ 104 ]} La ciudad de Lwów (ahora en Ucrania ) tenía la tercera población judía más grande de Polonia, con 110 000 personas en 1939 (42%). Wilno (ahora en Lituania ) tenía una comunidad judía de casi 100 000 personas, aproximadamente el 45% del total de la ciudad. ^[¹⁰⁵^] En 1938, la población judía de Cracovia superaba las 60 000 personas, o aproximadamente el 25% de la población total de la ciudad. ^[¹⁰⁶^] En 1939 había 375 000 judíos en Varsovia , o un tercio de la población de la ciudad. Solo la ciudad de Nueva York tenía más residentes judíos que Varsovia.

La juventud judía y los grupos religiosos, diversos partidos políticos y organizaciones sionistas, así como la prensa y el teatro, florecieron. Los judíos poseían tierras y bienes raíces, participaban en el comercio minorista, la manufactura y la industria exportadora. Sus creencias religiosas abarcaban desde el judaísmo jasídico ortodoxo hasta el judaísmo liberal .

El polaco, en lugar del yiddish , era cada vez más utilizado por los jóvenes judíos de Varsovia, quienes no tenían problema en identificarse plenamente como judíos, varsovianos y polacos. Judíos como Bruno Schulz se estaban integrando a la sociedad polaca, aunque muchos se consideraban una nacionalidad aparte dentro de Polonia. La mayoría de los niños estaban matriculados en escuelas religiosas judías, lo que solía limitar su capacidad para hablar polaco. Como resultado, según el censo de 1931, el 79% de los judíos declaró el yiddish como su primera lengua, y solo el 12% indicó el polaco, mientras que el 9% restante declaró el hebreo. ^{[ 107 ]} En contraste, la inmensa mayoría de los judíos nacidos en Alemania en este período hablaban alemán como primera lengua. Durante el año escolar 1937-1938 había 226 escuelas primarias ^{[ 108 ]} y doce escuelas secundarias, así como catorce escuelas de formación profesional con el yiddish o el hebreo como lengua de instrucción. Los partidos políticos judíos, tanto el Bund Laborista Judío General Socialista (El Bund), como los partidos de la derecha y la izquierda sionistas y los movimientos conservadores religiosos, estaban representados en el Sejm (el Parlamento polaco) y en los consejos regionales. ^[¹⁰⁹^]

La escena cultural judía ^{[ 110 ]} era particularmente vibrante en la Polonia anterior a la Segunda Guerra Mundial, con numerosas publicaciones judías y más de cien periódicos. Autores en yiddish, especialmente Isaac Bashevis Singer , alcanzaron renombre internacional como escritores judíos clásicos; Singer ganó el Premio Nobel de Literatura en 1978. Su hermano Israel Joshua Singer también fue escritor. Otros autores judíos de la época, como Bruno Schulz , Julian Tuwim , Marian Hemar , Emanuel Schlechter y Bolesław Leśmian , así como Konrad Tom y Jerzy Jurandot , fueron menos conocidos internacionalmente, pero hicieron importantes contribuciones a la literatura polaca. Algunos escritores polacos tenían raíces judías, por ejemplo Jan Brzechwa (un poeta favorito de los niños polacos). El cantante Jan Kiepura , hijo de madre judía y padre polaco, fue uno de los artistas más populares de aquella época, y las canciones de compositores judíos de antes de la guerra, como Henryk Wars , Jerzy Petersburski , Artur Gold , Henryk Gold , Zygmunt Białostocki , Szymon Kataszek y Jakub Kagan , siguen siendo muy conocidas en Polonia hoy en día. Los pintores también se hicieron famosos por sus representaciones de la vida judía. Entre ellos se encontraban Maurycy Gottlieb , Artur Markowicz y Maurycy Trębacz , con artistas más jóvenes como Chaim Goldberg que iban ganando terreno.

Muchos judíos fueron productores y directores de cine, por ejemplo Michał Waszyński ( El Dybbuk) y Aleksander Ford ( Los niños deben reír ).

El científico Leopold Infeld , el matemático Stanisław Ulam , Alfred Tarski y el profesor Adam Ulam contribuyeron al mundo de la ciencia. Otros judíos polacos que alcanzaron reconocimiento internacional son Moses Schorr , Ludwik Zamenhof (creador del esperanto ), Georges Charpak , Samuel Eilenberg , Emanuel Ringelblum y Artur Rubinstein , por nombrar solo algunos de la larga lista. El término « genocidio » fue acuñado por Rafał Lemkin (1900-1959), un jurista polaco-judío. Leonid Hurwicz recibió el Premio Nobel de Economía en 2007. El Instituto Científico YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) tenía su sede en Wilno antes de trasladarse a Nueva York durante la guerra. En Varsovia se ubicaban importantes centros de estudios judaicos, como la Biblioteca Judaica Principal y el Instituto de Estudios Judaicos, junto con numerosas escuelas talmúdicas (Jeszybots), centros religiosos y sinagogas, muchas de ellas de gran calidad arquitectónica. El teatro yiddish también floreció; Polonia contaba con quince teatros y compañías teatrales en yiddish. Varsovia albergaba a la compañía de teatro yiddish más importante de la época, la Compañía de Vilna , que estrenó El Dybbuk en 1920 en el Teatro Elyseum. Algunos futuros líderes israelíes estudiaron en la Universidad de Varsovia , entre ellos Menachem Begin e Yitzhak Shamir .

También existían varios clubes deportivos judíos, algunos de los cuales, como el Hasmonea Lwów y el Jutrzenka Kraków , lograron el ascenso a la Primera Liga Polaca de Fútbol . El futbolista polaco-judío Józef Klotz marcó el primer gol de la selección nacional de Polonia . Otro atleta, Alojzy Ehrlich , ganó varias medallas en torneos de tenis de mesa. Muchos de estos clubes pertenecían a la Unión Mundial Maccabi .

Entre el antisemitismo y el apoyo al sionismo y al Estado judío en Palestina.

La vida judía y la separación social

En contraste con las tendencias predominantes en Europa en aquel entonces, en la Polonia de entreguerras un porcentaje creciente de judíos se vio obligado a vivir separado de la mayoría no judía. El rechazo antisemita hacia los judíos, ya fuera por motivos religiosos o raciales, provocó distanciamiento y crecientes tensiones entre judíos y polacos. Es significativo en este sentido que en 1921, el 74,2% de los judíos polacos hablaba yiddish o hebreo como lengua materna; para 1931, la cifra había aumentado al 87%. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 107 ]}

Además de los efectos persistentes de la Gran Depresión , el fortalecimiento del antisemitismo en la sociedad polaca fue también consecuencia de la influencia de la Alemania nazi . Tras el pacto de no agresión germano-polaco de 1934, los tópicos antisemitas de la propaganda nazi se habían vuelto más comunes en la política polaca, donde fueron secundados por el movimiento nacionaldemócrata . Uno de sus fundadores y principal ideólogo, Roman Dmowski, estaba obsesionado con una conspiración internacional de masones y judíos, y en sus obras vinculaba el marxismo con el judaísmo . ^{[ 114 ]} La posición de la Iglesia católica también se había vuelto cada vez más hostil hacia los judíos, quienes en las décadas de 1920 y 1930 fueron vistos cada vez más como agentes del bolchevismo . ^{[ 115 ]} El sentimiento antisemita en la prensa, la discriminación, la exclusión y la violencia en las universidades, y la aparición de "escuadrones antisemitas" asociados con algunos partidos políticos de derecha contribuyeron a un mayor apoyo en la comunidad judía a las ideas sionistas y socialistas. ^{[ 116 ]}

En 1925, los miembros sionistas polacos del Sejm llegaron a un acuerdo con el primer ministro Władysław Grabski, otorgando a los judíos ciertos derechos culturales y religiosos a cambio de su apoyo a los intereses nacionalistas polacos . Posteriormente, el gobierno polaco se negó a respetar muchos aspectos del acuerdo. ^{[ 117 ]} Durante la década de 1930, los sionistas revisionistas consideraron al gobierno como un aliado y promovieron la cooperación entre sionistas y nacionalistas polacos, a pesar del antisemitismo del gobierno. ^{[ 118 ]}

Las cosas mejoraron por un tiempo bajo el gobierno de Józef Piłsudski (1926–1935). Piłsudski contrarrestó la polonización de Endecja con la política de "asimilación estatal": los ciudadanos eran juzgados por su lealtad al Estado, no por su nacionalidad. ^[¹¹⁹^] Los años 1926–1935 fueron vistos favorablemente por muchos judíos polacos, cuya situación mejoró especialmente bajo el gabinete del designado por Piłsudski, Kazimierz Bartel . ^[¹²⁰^] Sin embargo, una combinación de varios factores, incluida la Gran Depresión , ^[¹¹⁹^] significó que la situación de los judíos polacos nunca fue muy satisfactoria, y se deterioró nuevamente después de la muerte de Piłsudski en mayo de 1935. ^[¹²¹^] Las industrias judías se vieron afectadas negativamente por el desarrollo de la producción en masa y la llegada de los grandes almacenes que ofrecían productos listos para usar. Las fuentes tradicionales de sustento de las aproximadamente 300.000 empresas familiares judías del país comenzaron a desaparecer, lo que contribuyó a una creciente tendencia hacia el aislacionismo y la autosuficiencia interna. ^[¹²²^] La difícil situación en el sector privado provocó un aumento de la matriculación judía en la educación superior, lo que, según se especuló, contribuyó a una reacción adversa contra los estudiantes judíos. ^[¹²³^]

El gobierno polaco de entreguerras proporcionó entrenamiento militar al movimiento paramilitar sionista Betar , ^{[ 124 ]} cuyos miembros admiraban el campo nacionalista polaco e imitaban algunos de sus aspectos. ^{[ 125 ]} Miembros uniformados de Betar marchaban y actuaban en ceremonias públicas polacas junto a scouts y militares polacos, recibiendo entrenamiento en armas de instituciones y oficiales militares polacos; Menachem Begin , uno de sus líderes, instó a sus miembros a defender Polonia en caso de guerra, y la organización izó banderas polacas y sionistas. ^{[ 126 ]}

Antisemitismo y discriminación económica

Con la creciente influencia del partido Endecja ( Democracia Nacional ), el antisemitismo cobró nuevo impulso en Polonia y se sintió con mayor intensidad en las ciudades pequeñas y en los ámbitos donde los judíos tenían contacto directo con los polacos. El acoso académico, como la introducción de los bancos del gueto , que obligaban a los estudiantes judíos a sentarse en secciones de las aulas reservadas exclusivamente para ellos, los disturbios antisemitas y las cuotas semioficiales o no oficiales ( Numerus clausus ) introducidas en 1937 en algunas universidades, redujeron a la mitad el número de judíos en las universidades polacas entre la independencia (1918) y finales de la década de 1930. Las restricciones fueron tan inclusivas que, mientras que los judíos representaban el 20,4 % del alumnado en 1928, en 1937 su proporción se había reducido a tan solo el 7,5 %, ^{[ 127 ]} de la población total del 9,75 % de judíos en el país según el censo de 1931. ^{[ 128 ]}

Si bien el ingreso per cápita promedio de los judíos polacos en 1929 era un 40 % superior al promedio nacional, constituían una comunidad muy heterogénea, con algunos pobres y otros ricos. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Muchos judíos trabajaban como zapateros y sastres, así como en profesiones liberales: médicos (56 % de todos los médicos en Polonia), maestros (43 %), periodistas (22 %) y abogados (33 %). ^{[ 131 ]} En 1929, alrededor de un tercio de los artesanos y trabajadores a domicilio, y la mayoría de los comerciantes eran judíos. ^{[ 132 ]}

Aunque muchos judíos tenían educación, estaban casi completamente excluidos de los empleos gubernamentales; como resultado, la tasa de desempleo era cuatro veces mayor entre la población judía que en la población general, un problema agravado por el hecho de que casi ningún judío recibía prestaciones por desempleo. ^{[ 133 ]} En 1937, los sindicatos católicos de médicos y abogados polacos restringieron la admisión de nuevos miembros a polacos cristianos . ^{[ 134 ]} De manera similar, los sindicatos judíos excluyeron a los profesionales no judíos de sus filas después de 1918. La mayoría de los trabajadores judíos se organizaron en los sindicatos judíos bajo la influencia de los socialistas judíos que se dividieron en 1923 para unirse al Partido Comunista de Polonia y a la Segunda Internacional . ^[¹³⁵^]^[¹³⁶^]

El sentimiento antisemita en Polonia alcanzó su punto álgido en los años previos a la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 137 ]} Entre 1935 y 1937, setenta y nueve judíos fueron asesinados y 500 resultaron heridos en incidentes antisemitas. ^{[ 138 ]} La política nacional era tal que los judíos que trabajaban mayoritariamente en el hogar y en pequeños comercios quedaban excluidos de las prestaciones sociales. ^{[ 139 ]} En la capital provincial de Łuck, los judíos constituían el 48,5% de la diversa población multiétnica de 35.550 polacos, ucranianos, bielorrusos y otros. ^{[ 140 ]} Łuck tenía la mayor comunidad judía del voivodato. ^{[ 141 ]} En la capital de Brześć, en 1936, los judíos constituían el 41,3% de la población general y alrededor del 80,3% de las empresas privadas eran propiedad de judíos. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} El 32% de la población de Radom era judía, ^{[ 144 ]} y el 90% de los pequeños negocios de la ciudad eran propiedad de judíos y estaban gestionados por ellos, incluyendo hojalateros, cerrajeros, joyeros, sastres, sombrereros, peluqueros, carpinteros, pintores de casas e instaladores de papel pintado, zapateros, así como la mayoría de los panaderos artesanos y reparadores de relojes. ^{[ 145 ]} En Lubartów , el 53,6% de la población de la ciudad también era judía, al igual que la mayor parte de su economía. ^{[ 146 ]} En la ciudad de Luboml, 3.807 judíos vivían entre sus 4.169 habitantes, constituyendo la esencia de su vida social y política. ^{[ 140 ]}

Manifestación de estudiantes polacos que exigían la instalación de "bancos de gueto" en el Instituto Politécnico de Lwów (1937).

El partido Democracia Nacional y el primer ministro Felicjan Sławoj-Składkowski promovieron un boicot nacional a los negocios judíos y abogaron por su confiscación , declarando una "guerra económica contra los judíos" ^{[ 147 ]} e introduciendo el término "tienda cristiana". El boicot no se limitó a llamamientos a los consumidores. También implicó presión sobre los clientes, piquetes y ataques a tiendas de propiedad judía, e intentos de marginar a comerciantes y artesanos judíos dentro de las asociaciones comerciales y las redes de crédito. ^{[ 148 ]} Asimismo, se organizó un movimiento nacional para impedir que los judíos practicaran el sacrificio kosher de animales, con los derechos de los animales como motivación declarada. ^{[ 149 ]} A finales de la década de 1930, una parte sustancial de los judíos polacos vivía en la pobreza extrema, debido a los efectos de la Gran Depresión y los disturbios. ^{[ 150 ]}

La principal corriente de antisemitismo en Polonia durante este período estaba motivada por creencias religiosas católicas y mitos centenarios como el libelo de sangre . Este antisemitismo de base religiosa a veces se unía a un estereotipo ultranacionalista de los judíos como desleales a la nación polaca. ^{[ 151 ]} En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, muchos cristianos polacos típicos creían que había demasiados judíos en el país, y el gobierno polaco se preocupó cada vez más por la "cuestión judía". Según la Embajada Británica en Varsovia, en 1936 la emigración era la única solución a la cuestión judía que encontró amplio apoyo en todos los partidos políticos polacos. ^{[ 152 ]} El gobierno polaco condenó la violencia gratuita contra la minoría judía, temiendo repercusiones internacionales, pero compartía la opinión de que la minoría judía obstaculizaba el desarrollo de Polonia; En enero de 1937, el ministro de Asuntos Exteriores, Józef Beck, declaró que Polonia podía albergar a 500.000 judíos y expresó su esperanza de que durante los siguientes 30 años entre 80.000 y 100.000 judíos al año abandonaran Polonia. ^{[ 153 ]}

Apoyo polaco a la emigración sionista

El gobierno polaco adoptó la visión de Ze'ev Jabotinsky , fundador del sionismo revisionista , y siguió una política de apoyo a la creación de un estado judío en Palestina. ^{[ 154 ]} Presionó a favor de la creación de un estado judío en la Sociedad de Naciones y otros foros internacionales, proponiendo mayores cuotas de emigración ^{[ 155 ]} y oponiéndose al Plan de Partición de Palestina en nombre de los activistas sionistas. ^{[ 156 ]} Como Jabotinsky previó en su "Plan de Evacuación" el asentamiento de 1,5 millones de judíos de Europa del Este en Palestina en un plazo de 10 años, incluyendo 750.000 judíos polacos, él y Beck compartían un objetivo común. ^{[ 157 ]} En última instancia, esto resultó imposible e ilusorio, ya que carecía de apoyo tanto judío general como internacional. ^{[ 158 ]} En 1937, el ministro de Asuntos Exteriores polaco, Józef Beck, declaró en la Sociedad de Naciones su apoyo a la creación de un estado judío y a una conferencia internacional para facilitar la emigración judía. ^{[ 159 ]} Polonia ayudó al movimiento sionista organizando pasaportes y facilitando la inmigración ilegal, y suministró armas a la Haganá . ^{[ 160 ]} También brindó un amplio apoyo al Irgún (la rama militar del movimiento sionista revisionista) en forma de entrenamiento militar y armas. Según activistas del Irgún, el Estado polaco suministró a la organización 25 000 fusiles, material adicional y armas, y para el verano de 1939 los almacenes del Irgún en Varsovia albergaban 5 000 fusiles y 1 000 ametralladoras. El entrenamiento y el apoyo de Polonia permitieron a la organización movilizar entre 30 000 y 40 000 hombres. ^{[ 161 ]}

En 1938, el gobierno polaco revocó la ciudadanía polaca a decenas de miles de judíos polacos que habían vivido fuera del país durante un largo período. ^{[ 162 ]} Se temía que muchos judíos polacos que vivían en Alemania y Austria quisieran regresar en masa a Polonia para escapar de las medidas antisemitas. El Estado polaco reclamó sus propiedades. ^{[ 147 ]}

Para cuando se produjo la invasión alemana en 1939, el antisemitismo se había intensificado, y la hostilidad hacia los judíos era un pilar de las fuerzas políticas de derecha posteriores al régimen de Piłsudski y también de la Iglesia Católica. La discriminación y la violencia contra los judíos habían sumido a la población judía polaca en una situación de creciente miseria. A pesar de la inminente amenaza que la Alemania nazi representaba para la República de Polonia, se observaron pocos esfuerzos de reconciliación con la población judía polaca. En julio de 1939, el periódico progubernamental Gazeta Polska escribió: «El hecho de que nuestras relaciones con el Reich estén empeorando no desactiva en absoluto nuestro programa en la cuestión judía; no existe ni puede existir ningún punto en común entre nuestro problema judío interno y las relaciones de Polonia con el Reich hitleriano». ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} La creciente hostilidad hacia los judíos polacos y el deseo oficial del gobierno polaco de expulsar a los judíos de Polonia continuaron hasta la invasión alemana de Polonia. ^{[ 165 ]}

La Segunda Guerra Mundial y la destrucción de la comunidad judía polaca (1939-1945)

Campaña polaca de septiembre

El número de judíos en Polonia el 1 de septiembre de 1939 ascendía a unos 3.474.000. ^{[ 166 ]} Ciento treinta mil soldados de ascendencia judía, incluido Boruch Steinberg , rabino jefe del ejército polaco, servían en el ejército polaco al estallar la Segunda Guerra Mundial, ^{[ 167 ]} siendo así de los primeros en lanzar la resistencia armada contra la Alemania nazi. ^{[ 168 ]} Durante la Campaña de Septiembre, unos 20.000 civiles judíos y 32.216 soldados judíos fueron asesinados, ^{[ 169 ]} mientras que 61.000 fueron hechos prisioneros por los alemanes; ^{[ 170 ]} la mayoría no sobrevivió. Los soldados y suboficiales que fueron liberados terminaron en los guetos y campos de trabajo nazis y sufrieron el mismo destino que otros civiles judíos en el Holocausto que siguió en Polonia . En 1939, los judíos constituían el 30% de la población de Varsovia. ^{[ 171 ]} Con el estallido de la guerra, los ciudadanos judíos y polacos de Varsovia defendieron conjuntamente la ciudad , dejando de lado sus diferencias. ^{[ 171 ]} Posteriormente, los judíos polacos sirvieron en casi todas las formaciones polacas durante toda la Segunda Guerra Mundial; muchos murieron o resultaron heridos, y muchos fueron condecorados por sus habilidades de combate y su excepcional servicio. Los judíos lucharon con las Fuerzas Armadas Polacas en el Oeste , en el Ejército Popular Polaco formado por los soviéticos, así como en varias organizaciones clandestinas y como parte de unidades partisanas polacas o formaciones partisanas judías . ^{[ 172 ]}

Territorios anexionados por la URSS (1939-1941)

La Unión Soviética firmó el Pacto Molotov-Ribbentrop con la Alemania nazi el 23 de agosto de 1939, que contenía un protocolo sobre la partición de Polonia. ^{[ 173 ]} El ejército alemán atacó Polonia el 1 de septiembre de 1939. La Unión Soviética hizo lo propio invadiendo el este de Polonia el 17 de septiembre de 1939. Los días entre la retirada del ejército polaco y la entrada del Ejército Rojo, del 18 al 21 de septiembre, fueron testigos de un pogromo en Grodno , en el que murieron 25 judíos (los soviéticos posteriormente juzgaron a algunos de los pogromistas). ^{[ 174 ]}

En cuestión de semanas, el 61,2% de los judíos polacos se encontraron bajo la ocupación alemana , mientras que el 38,8% quedaron atrapados en las zonas polacas anexionadas por la Unión Soviética . ^{[ 162 ]} Los judíos bajo la ocupación alemana fueron inmediatamente maltratados, golpeados, ejecutados públicamente e incluso quemados vivos en la sinagoga. ^{[ 162 ]} Como resultado, 350.000 judíos polacos huyeron de la zona ocupada por los alemanes a la zona soviética. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Tras la anexión de la región, el gobierno soviético reconoció como ciudadanos soviéticos a los judíos (y otros no polacos) que eran residentes permanentes de la zona, ofreciendo a los refugiados la opción de adquirir la ciudadanía soviética o regresar a sus antiguos hogares. ^{[ 176 ]}

La anexión soviética estuvo acompañada de detenciones masivas de funcionarios gubernamentales, policías, militares, guardias fronterizos, maestros, sacerdotes, jueces, etc., seguidas de las masacres de prisioneros del NKVD y la deportación masiva de 320.000 ciudadanos polacos al interior de la Unión Soviética y a los campos de trabajos forzados del Gulag, donde, como resultado de las condiciones inhumanas, aproximadamente la mitad de ellos murió antes del final de la guerra. ^{[ 177 ]}

Los refugiados judíos bajo la ocupación soviética tenían poco conocimiento de lo que sucedía bajo el dominio alemán, ya que los medios soviéticos no informaban sobre los acontecimientos en los territorios ocupados por su aliado nazi. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Muchas personas del oeste de Polonia se registraron para ser repatriadas a la zona alemana, incluidos judíos más adinerados, así como algunos activistas políticos y sociales del período de entreguerras .

Las sinagogas e iglesias aún no habían sido cerradas, pero sí gravadas con fuertes impuestos. El rublo soviético, de escaso valor, fue inmediatamente equiparado al zloty polaco, de mayor valor, y a finales de 1939, el zloty fue abolido. ^{[ 181 ]} La mayor parte de la actividad económica quedó sujeta a la planificación centralizada y a las restricciones del NKVD. Dado que las comunidades judías tendían a depender más del comercio y de los pequeños negocios, las confiscaciones de propiedades les afectaron en mayor medida que a la población en general. El dominio soviético provocó el casi colapso de la economía local, caracterizada por salarios insuficientes y una escasez general de bienes y materiales. Los judíos, al igual que otros habitantes de la región, experimentaron un descenso en su nivel de vida. ^{[ 175 ]}^{[ 181 ]}

Bajo la política soviética, los polacos étnicos fueron despedidos y se les negó el acceso a puestos en la administración pública. Ex altos funcionarios y miembros destacados de la comunidad polaca fueron arrestados y exiliados junto con sus familias. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Al mismo tiempo, las autoridades soviéticas alentaron a jóvenes comunistas judíos a ocupar los puestos vacantes en el gobierno y la administración pública. ^{[ 181 ]}^{[ 184 ]}

Aviso electoral en yiddish para el gobierno local soviético dirigido al Consejo Popular de la República Socialista Soviética de Bielorrusia en Białystok , Polonia ocupada .

Mientras que la mayoría de los polacos orientales se consolidaron en torno a los sentimientos antisoviéticos, ^{[ 185 ]} una parte de la población judía, junto con los activistas étnicos bielorrusos y ucranianos, habían recibido a las fuerzas soviéticas invasoras como sus protectores. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} El sentimiento general entre los judíos polacos era de alivio temporal por haber escapado de la ocupación nazi en las primeras semanas de la guerra. ^{[ 91 ]}^{[ 189 ]} El poeta polaco Aleksander Wat ha afirmado que los judíos estaban más inclinados a cooperar con los soviéticos. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Tras el informe de Jan Karski escrito en 1940, el historiador Norman Davies afirmó que entre los informantes y colaboradores, el porcentaje de judíos era sorprendente; asimismo, el general Władysław Sikorski estimó que el 30% de ellos se identificaba con los comunistas mientras participaba en provocaciones; preparaban listas de polacos "enemigos de clase". ^{[ 184 ]}^{[ 190 ]} Otros historiadores han indicado que el nivel de colaboración judía bien podría haber sido menor de lo sugerido. ^{[ 192 ]} El historiador Martin Dean ha escrito que "pocos judíos locales obtuvieron posiciones de poder bajo el dominio soviético". ^[¹⁹³^]

La cuestión de la colaboración judía con la ocupación soviética sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos señalan que, si bien no eran procomunistas, muchos judíos consideraban a los soviéticos una amenaza menor en comparación con los nazis alemanes. Subrayan que las historias de judíos dando la bienvenida a los soviéticos en las calles, vívidamente recordadas por muchos polacos del este del país, son impresionistas y no indicadores fiables del nivel de apoyo judío a los soviéticos. Además, se ha observado que algunos polacos étnicos ocupaban puestos civiles y policiales tan prominentes como los judíos en la administración de ocupación, y que los judíos, tanto civiles como militares polacos, sufrieron por igual a manos de los ocupantes soviéticos. ^{[ 194 ]} Cualquier entusiasmo inicial que los judíos pudieran haber sentido por la ocupación soviética pronto se disipó al experimentar el impacto de la represión de las formas de vida sociales judías por parte de los ocupantes. ^{[ 195 ]} Las tensiones entre polacos y judíos como resultado de este período, según algunos historiadores, han afectado negativamente las relaciones entre polacos y judíos durante toda la guerra, creando hasta el día de hoy un punto muerto en el acercamiento polaco-judío. ^{[ 188 ]}

Un buen número de jóvenes judíos, a menudo a través del Bund pro-marxista o de algunos grupos sionistas, simpatizaban con el comunismo y la Rusia soviética, ambos enemigos de la Segunda República Polaca . Como resultado de estos factores, después de 1939 les resultó fácil participar en la administración de ocupación soviética en el este de Polonia, y ocuparon brevemente puestos destacados en la industria, las escuelas, el gobierno local, la policía y otras instituciones instaladas por los soviéticos. El concepto de «judeocomunismo» se reforzó durante el período de la ocupación soviética (véase Żydokomuna ). ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

También hubo judíos que ayudaron a los polacos durante la ocupación soviética. Entre los miles de oficiales polacos asesinados por el NKVD soviético en la masacre de Katyń, había entre 500 y 600 judíos. Entre 1939 y 1941, entre 100.000 y 300.000 judíos polacos fueron deportados del territorio polaco ocupado por los soviéticos a la Unión Soviética . Algunos de ellos, especialmente comunistas polacos (por ejemplo, Jakub Berman ), se trasladaron voluntariamente; sin embargo, la mayoría fueron deportados a la fuerza o encarcelados en un Gulag . Un pequeño número de judíos polacos (unos 6.000) logró abandonar la Unión Soviética en 1942 con el ejército de Władysław Anders , entre ellos el futuro primer ministro de Israel, Menachem Begin . Durante la estancia del II Cuerpo del ejército polaco en el Mandato Británico de Palestina , el 67 % (2972) de los soldados judíos desertaron para establecerse en Palestina, y muchos se unieron al Irgún . El general Anders decidió no procesar a los desertores y recalcó que los soldados judíos que permanecieron en la Fuerza lucharon con valentía. ^{[ 198 ]} El cementerio de los soldados polacos que murieron durante la batalla de Monte Cassino incluye lápidas con una Estrella de David . Varios soldados judíos también murieron durante la liberación de Bolonia . ^{[ 199 ]}

El Holocausto

La comunidad judía de Polonia fue la que más sufrió en el Holocausto . Unos seis millones de ciudadanos polacos perecieron en la guerra ^{[ 200 ]} ; la mitad de ellos (tres millones de judíos polacos, todos menos unos 300.000 de la población judía) fueron asesinados en los campos de exterminio alemanes de Auschwitz , Treblinka , Majdanek , Belzec , Sobibór y Chełmno , o murieron de hambre en los guetos . ^[²⁰¹^]

Polonia fue el lugar donde se implementó el programa alemán de exterminio de judíos, la "Solución Final", ya que allí vivía la mayoría de los judíos de Europa (excluyendo los de la Unión Soviética ). ^{[ 202 ]}

En 1939 , los alemanes dinamitaron o incendiaron varios cientos de sinagogas , y en ocasiones obligaron a los judíos a hacerlo ellos mismos. ^{[ 166 ]} En muchos casos, los alemanes convirtieron las sinagogas en fábricas, lugares de entretenimiento, piscinas o prisiones. ^{[ 166 ]} Al final de la guerra, casi todas las sinagogas de Polonia habían sido destruidas. ^{[ 203 ]} Los rabinos fueron obligados a bailar y cantar en público con la barba rapada. Algunos rabinos fueron quemados vivos o ahorcados. ^{[ 166 ]}

Los alemanes ordenaron que todos los judíos fueran registrados, y la palabra " Jude " fue estampada en sus tarjetas de identidad. ^{[ 204 ]} Se introdujeron y aplicaron brutalmente numerosas restricciones y prohibiciones dirigidas a los judíos. ^{[ 205 ]} Por ejemplo, a los judíos se les prohibió caminar por las aceras, ^{[ 206 ]} usar el transporte público o entrar en lugares de ocio, estadios deportivos, teatros, museos y bibliotecas. ^{[ 207 ]} En la calle, los judíos tenían que quitarse el sombrero a los alemanes que pasaban. ^{[ 208 ]} A finales de 1941, todos los judíos en la Polonia ocupada por los alemanes, excepto los niños, tenían que llevar una insignia de identificación con una Estrella de David azul. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} Los rabinos fueron humillados en "espectáculos organizados por los soldados y policías alemanes" que usaban las culatas de sus fusiles "para hacer bailar a estos hombres en sus chales de oración". ^{[ 211 ]} Los alemanes, decepcionados porque los polacos se negaron a colaborar, hicieron pocos intentos de establecer un gobierno colaboracionista en Polonia, ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} sin embargo, los tabloides alemanes impresos en polaco publicaban habitualmente artículos antisemitas que instaban a la población local a adoptar una actitud de indiferencia hacia los judíos. ^{[ 215 ]}

Tras la Operación Barbarroja , muchos judíos de lo que entonces era el este de Polonia fueron víctimas de los escuadrones de la muerte nazis llamados Einsatzgruppen , que masacraron a judíos, especialmente en 1941. Algunas de estas masacres de inspiración alemana se llevaron a cabo con la ayuda o la participación activa de los propios polacos: por ejemplo, el pogromo de Jedwabne , en el que entre 300 ( Instituto de la Memoria Nacional , Conclusiones Finales ^{[ 216 ]} ) y 1600 judíos ( Jan T. Gross ) fueron torturados y golpeados hasta la muerte por miembros de la población local. El alcance total de la participación polaca en las masacres de la comunidad judía polaca sigue siendo un tema controvertido, en parte debido a la negativa de los líderes judíos a permitir la exhumación de los restos de las víctimas judías y a que se estableciera debidamente la causa de su muerte. El Instituto Polaco de la Memoria Nacional identificó otras veintidós ciudades que sufrieron pogromos similares al de Jedwabne. ^{[ 217 ]} Las razones de estas masacres aún se debaten, pero incluyeron el antisemitismo , el resentimiento por la supuesta cooperación con los invasores soviéticos en la guerra polaco-soviética y durante la invasión de las regiones de Kresy en 1939 , la codicia por las posesiones de los judíos y, por supuesto, la coacción de los nazis para participar en tales masacres.

Algunos historiadores judíos han escrito sobre las actitudes negativas de algunos polacos hacia los judíos perseguidos durante el Holocausto. ^{[ 218 ]} Si bien miembros del clero católico arriesgaron sus vidas para ayudar a los judíos, sus esfuerzos a veces se realizaron frente a actitudes antisemitas por parte de la jerarquía eclesiástica. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} También existían actitudes antijudías en el Gobierno polaco en el exilio con sede en Londres, ^{[ 221 ]} aunque el 18 de diciembre de 1942 el presidente en el exilio Władysław Raczkiewicz escribió una dramática carta al Papa Pío XII, rogándole que defendiera públicamente tanto a los polacos como a los judíos asesinados. ^{[ 222 ]} A pesar de la introducción de la pena de muerte que se extendía a las familias enteras de los rescatadores, el número de Justos entre las Naciones polacos atestigua que los polacos estaban dispuestos a correr riesgos para salvar a los judíos. ^{[ 223 ]}

Las opiniones de los supervivientes del Holocausto sobre el comportamiento polaco durante la guerra varían ampliamente, dependiendo de sus experiencias personales. Algunas son muy negativas, basadas en la visión de los polacos cristianos como testigos pasivos que no actuaron ni ayudaron a los judíos mientras eran perseguidos o liquidados por los nazis. ^{[ 224 ]} Los polacos, que también fueron víctimas de los crímenes nazis , ^{[ 225 ]} a menudo temían por sus vidas y las de sus familias, y este temor impidió que muchos de ellos prestaran ayuda y asistencia, incluso si algunos sentían simpatía por los judíos. Emanuel Ringelblum , un historiador polaco-judío del gueto de Varsovia, escribió críticamente sobre las respuestas indiferentes y a veces alegres en Varsovia ante la destrucción de los judíos polacos en el gueto. ^{[ 226 ]} Sin embargo, Gunnar S. Paulsson afirmó que los ciudadanos polacos de Varsovia lograron apoyar y ocultar al mismo porcentaje de judíos que los ciudadanos de ciudades de países de Europa Occidental. ^{[ 21 ]} La investigación de Paulsson muestra que, al menos en lo que respecta a Varsovia , el número de polacos que ayudaron a los judíos superó con creces al de aquellos que traicionaron a sus vecinos judíos entregándolos a los nazis. Durante la ocupación nazi de Varsovia, entre 70.000 y 90.000 polacos no judíos ayudaron a los judíos, mientras que entre 3.000 y 4.000 eran szmalcowniks , o chantajistas que colaboraron con los nazis en la persecución de los judíos. ^{[ 227 ]}

Guetos y campos de exterminio

Para 1942 , los nazis alemanes habían establecido seis campos de exterminio en toda la Polonia ocupada. Todos ellos —en Chełmno (Kulmhof) , Bełżec , Sobibór , Treblinka , Majdanek y Auschwitz (Oświęcim)— estaban ubicados cerca de la red ferroviaria para facilitar el transporte de las víctimas. El sistema de campos se expandió durante la ocupación alemana de Polonia y sus propósitos se diversificaron: algunos servían como campos de tránsito, otros como campos de trabajos forzados y la mayoría como campos de exterminio. Mientras que en los campos de exterminio las víctimas solían ser asesinadas poco después de su llegada, en los demás campos los judíos aptos para el trabajo eran obligados a trabajar y golpeados hasta la muerte. ^{[ 228 ]} El funcionamiento de los campos de concentración dependía de los kapos , los prisioneros colaboradores. Algunos de ellos eran judíos, y su procesamiento después de la guerra generó un dilema ético. ^[²²⁹^]

Entre octubre de 1939 y julio de 1942 se impuso un sistema de guetos para el confinamiento de judíos. El gueto de Varsovia fue el más grande de toda la Segunda Guerra Mundial, con 380.000 personas hacinadas en un área de 3,4 ^km2(1,3 millas cuadradas ) . El gueto de Łódź era el segundo más grande y albergaba a unos 160.000 prisioneros. Otros grandes guetos judíos en las principales ciudades polacas incluyeron el gueto de Białystok en Białystok , el gueto de Częstochowa , el gueto de Kielce , el gueto de Cracovia en Cracovia , el gueto de Lublin , el gueto de Lwów en la actual Lviv , el gueto de Stanisławów también en la actual Ucrania, el gueto de Brześć en la actual Bielorrusia y el gueto de Radom , entre otros. También se establecieron guetos en cientos de asentamientos y aldeas más pequeñas de todo el país. El hacinamiento, la suciedad, los piojos, las epidemias letales como la fiebre tifoidea y el hambre provocaron innumerables muertes.

Durante la ocupación de Polonia, los alemanes emplearon diversas leyes para separar a los polacos de los judíos. En los guetos, la población se dividía colocando a los polacos en el «lado ario» y a los judíos polacos en el «lado judío». Cualquier polaco que prestara ayuda a un polaco judío era condenado a muerte. ^{[ 230 ]} Otra ley impuesta por los alemanes prohibía a los polacos comprar en tiendas judías, y quienes lo hacían eran ejecutados. ^{[ 231 ]} Muchos judíos intentaron escapar de los guetos con la esperanza de encontrar un lugar donde esconderse fuera o unirse a las unidades partisanas. Cuando esto resultaba difícil, los fugitivos solían regresar al gueto por su cuenta. Si eran capturados, los alemanes los asesinaban y dejaban sus cuerpos a la vista como advertencia para los demás. A pesar de estas tácticas de terror, los intentos de fuga de los guetos continuaron hasta su liquidación. ^{[ 181 ]}

Dado que el terror nazi imperaba en los distritos arios, las posibilidades de permanecer oculto dependían de un buen dominio del idioma y de tener estrechos vínculos con la comunidad. Muchos polacos no estaban dispuestos a esconder a judíos que pudieran haber escapado de los guetos o que se escondieran por temor a su vida y la de sus familias.

Si bien la política alemana hacia los judíos era despiadada y criminal, su política hacia los polacos cristianos que ayudaban a los judíos era muy similar. Los alemanes solían asesinar a polacos no judíos por delitos menores. La ejecución por prestar ayuda a los judíos, incluso la más básica, era automática. En cualquier bloque de apartamentos o zona donde se encontraran judíos dando refugio, todos los ocupantes eran fusilados inmediatamente por los alemanes. Por esto, miles de polacos no judíos fueron ejecutados. ^{[ 232 ]}

Esconderse en una sociedad cristiana a la que los judíos solo se habían asimilado parcialmente era una tarea ardua. ^{[ 233 ]} Necesitaban adquirir rápidamente no solo una nueva identidad, sino también un nuevo conjunto de conocimientos. ^{[ 233 ]} Muchos judíos hablaban polaco con un marcado acento yiddish o hebreo, utilizaban un lenguaje no verbal diferente, gestos y expresiones faciales distintas. Las personas con características físicas como cabello oscuro y rizado y ojos marrones eran particularmente vulnerables. ^{[ 233 ]}

Algunos individuos extorsionaban a judíos y polacos no judíos que los escondían , y se aprovechaban de su desesperación para cobrarles dinero o, peor aún, entregarlos a los alemanes a cambio de una recompensa. La Gestapo ofrecía un premio estándar a quienes delataban a judíos escondidos en el lado «ario», consistente en dinero en efectivo, licor, azúcar y cigarrillos. Los judíos eran robados y entregados a los alemanes por los « szmalcowniks » (los «shmalts»: del yiddish y polaco «shmalts » o «szmalec », que significa «grasa»). En casos extremos, los judíos delataban a otros judíos para aliviar el hambre con el premio. ^{[ 234 ]} Los extorsionadores fueron condenados por el Estado Clandestino Polaco . La lucha contra los informantes fue organizada por el Armia Krajowa (el brazo militar del Estado Clandestino), y la pena de muerte se aplicaba a una escala desconocida en los países ocupados de Europa Occidental. ^{[ 235 ]}

Para disuadir a los polacos de dar refugio a los judíos, los alemanes registraban con frecuencia las casas e imponían castigos despiadados. Polonia fue el único país ocupado durante la Segunda Guerra Mundial donde los nazis impusieron formalmente la pena de muerte a cualquiera que fuera encontrado dando refugio y ayudando a judíos. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} La pena se aplicaba no solo a la persona que prestaba la ayuda, sino que también se extendía a su familia, vecinos y, a veces, a pueblos enteros. ^{[ 239 ]} De esta manera, los alemanes aplicaron el principio de responsabilidad colectiva, cuyo propósito era alentar a los vecinos a delatarse entre sí para evitar el castigo. La naturaleza de estas políticas era ampliamente conocida y fue publicitada abiertamente por los nazis, que buscaban aterrorizar a la población polaca.

Las raciones de alimentos para los polacos eran escasas (669 kcal al día en 1941) en comparación con otras naciones ocupadas de Europa, y los precios del mercado negro de los bienes de primera necesidad eran elevados, factores que dificultaban ocultar personas y hacían casi imposible ocultar familias enteras, especialmente en las ciudades. A pesar de estas medidas draconianas impuestas por los nazis, Polonia cuenta con el mayor número de condecoraciones de Justos entre las Naciones en el Museo Yad Vashem (6339). ^{[ 240 ]}

El Gobierno polaco en el exilio fue el primero (en noviembre de 1942) en revelar la existencia de campos de concentración nazis y el exterminio sistemático de los judíos por parte de los nazis, a través de su mensajero Jan Karski ^{[ 241 ]} y a través de las actividades de Witold Pilecki , un miembro de Armia Krajowa que fue la única persona que se ofreció como voluntaria para ser encarcelada en Auschwitz y que organizó un movimiento de resistencia dentro del propio campo. ^{[ 242 ]} Uno de los miembros judíos del Consejo Nacional del gobierno polaco en el exilio, Szmul Zygielbojm , se suicidó para protestar por la indiferencia de los gobiernos aliados ante el Holocausto en Polonia. El gobierno polaco en el exilio fue también el único gobierno que estableció una organización ( Żegota ) específicamente destinada a ayudar a los judíos en Polonia.

El gueto de Varsovia y su levantamiento

El gueto de Varsovia ^{[ 243 ]} y su levantamiento de 1943 representan probablemente el episodio más conocido de la historia de los judíos polacos durante la guerra. El gueto fue establecido por el gobernador general alemán Hans Frank el 16 de octubre de 1940. Inicialmente, casi 140.000 judíos fueron trasladados al gueto desde todas partes de Varsovia. Al mismo tiempo, aproximadamente 110.000 polacos fueron desalojados por la fuerza de la zona. Los alemanes eligieron a Adam Czerniakow para dirigir el Consejo Judío llamado Judenrat, compuesto por 24 hombres judíos, a quienes se les ordenó organizar batallones de trabajo judíos, así como la Policía Judía del Gueto , responsable de mantener el orden dentro de los muros del gueto. ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Varios policías judíos eran corruptos e inmorales. Pronto, los nazis exigieron aún más al Judenrat, y las exigencias fueron mucho más crueles. La muerte era el castigo para la más mínima señal de desobediencia por parte del Judenrat. En ocasiones, el Judenrat se negaba a colaborar, en cuyo caso sus miembros eran ejecutados y reemplazados por un nuevo grupo de personas. Adam Czerniakow, jefe del Judenrat de Varsovia, se suicidó al verse obligado a recopilar diariamente listas de judíos que serían deportados al campo de exterminio de Treblinka al inicio de la Operación Grossaktion de Varsovia . ^{[ 246 ]}

A finales de 1940, la población del gueto alcanzó las 380.000 personas, aproximadamente el 30% de la población de Varsovia. Sin embargo, su tamaño representaba solo el 2,4% de la superficie de la ciudad. Los alemanes aislaron el gueto del mundo exterior, construyendo un muro a su alrededor el 16 de noviembre de 1940. Durante el año y medio siguiente, judíos de ciudades y pueblos más pequeños fueron trasladados al gueto de Varsovia, mientras que las enfermedades (especialmente la fiebre tifoidea ) y el hambre mantuvieron la población prácticamente constante. En 1941, la ración media de alimentos para los judíos de Varsovia se limitaba a 253 kcal, y a 669 kcal para los polacos, frente a las 2.613 kcal para los alemanes. El 22 de julio de 1942, comenzó la deportación masiva de los habitantes del gueto de Varsovia. ^{[ 247 ]} Durante los siguientes cincuenta y dos días (hasta el 12 de septiembre de 1942), unas 300.000 personas fueron transportadas en tren de carga al campo de exterminio de Treblinka. La Policía del Gueto Judío recibió la orden de escoltar a los habitantes del gueto hasta la estación de tren de Umschlagplatz . Se les perdonó la deportación hasta septiembre de 1942 a cambio de su cooperación, pero después compartieron su destino con sus familias y parientes. El 18 de enero de 1943, un grupo de militantes del gueto liderados por la ŻZW de derecha , incluyendo algunos miembros de la ŻOB de izquierda , se alzaron en un primer levantamiento de Varsovia. Ambas organizaciones resistieron, con armas, los intentos alemanes de realizar más deportaciones a Auschwitz y Treblinka. ^{[ 248 ]} La destrucción final del gueto de Varsovia se produjo cuatro meses después del aplastamiento de una de las batallas más heroicas y trágicas de la guerra, el levantamiento del gueto de Varsovia de 1943 .

Cuando invadimos el gueto por primera vez —escribió el comandante de las SS, Jürgen Stroop— , los judíos y los bandidos polacos lograron repeler a las unidades participantes, incluidos tanques y vehículos blindados, mediante una concentración de fuego bien planificada. (...) El principal grupo de combate judío, mezclado con bandidos polacos, ya se había retirado durante el primer y segundo día a la llamada Plaza Muranowski. Allí, fue reforzado por un número considerable de bandidos polacos. Su plan era mantener el gueto por todos los medios para impedir nuestra invasión. — Jürgen Stroop , Informe Stroop , 1943. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}

El levantamiento fue liderado por la ŻOB ( Organización de Combate Judía ) y la ŻZW. ^{[ 248 ]}^{[ 252 ]} La ŻZW ( Unión Militar Judía ) estaba mejor abastecida de armas. ^{[ 248 ]} La ŻOB tenía más de 750 combatientes, pero carecía de armas; solo tenían 9 fusiles, 59 pistolas y varias granadas. ^{[ 253 ]} Se formó una red desarrollada de búnkeres y fortificaciones. Los combatientes judíos también recibieron apoyo de la Resistencia Polaca ( Armia Krajowa ). Las fuerzas alemanas, que incluían 2842 soldados nazis y 7000 miembros del personal de seguridad, no fueron capaces de aplastar la resistencia judía en combates callejeros y, después de varios días, decidieron cambiar de estrategia incendiando los edificios en los que se escondían los combatientes judíos. El comandante de la ŻOB, Mordechai Anielewicz , murió en combate el 8 de mayo de 1943 en el centro de mando de la organización, situado en la calle Mila número 18.

Tras intensos combates, los alemanes tardaron veintisiete días en sofocar la revuelta. El general alemán Jürgen Stroop declaró en su informe que sus tropas habían abatido a 6065 combatientes judíos durante la batalla. Una vez finalizada la revuelta, Heinrich Himmler mandó destruir la Gran Sinagoga de la plaza Tłomackie (fuera del gueto) como símbolo de la victoria alemana y de la desaparición del gueto judío de Varsovia.

Un grupo de combatientes escapó del gueto a través de las alcantarillas y llegó al bosque de Lomianki. Unos 50 combatientes del gueto fueron rescatados por la Guardia Popular polaca y posteriormente formaron su propio grupo partisano, que recibió el nombre de Anielewicz. Incluso después del fin del levantamiento, varios cientos de judíos continuaron viviendo en el gueto en ruinas. Muchos de ellos sobrevivieron gracias a los contactos que lograron establecer con polacos fuera del gueto. El levantamiento inspiró a judíos de toda Polonia. Muchos líderes judíos que sobrevivieron a la liquidación continuaron su labor clandestina fuera del gueto. Ocultaron a otros judíos, falsificaron documentos necesarios y participaron activamente en la resistencia polaca en otras partes de Varsovia y sus alrededores.

Prisioneros liberados de Gęsiówka y combatientes de *Szare Szeregi* tras la liberación del campo en agosto de 1944.

El levantamiento del gueto de Varsovia fue seguido por otros levantamientos en numerosos pueblos y ciudades de la Polonia ocupada por los alemanes. Muchos judíos fueron encontrados con vida entre las ruinas del antiguo gueto de Varsovia durante el levantamiento general de Varsovia de 1944 , cuando los propios polacos se alzaron contra los alemanes. Algunos de los supervivientes del levantamiento del gueto de Varsovia de 1943, que aún permanecían en campos de concentración en Varsovia o sus alrededores, fueron liberados durante el levantamiento de Varsovia de 1944, liderado por el movimiento de resistencia polaco Armia Krajowa , e inmediatamente se unieron a los combatientes polacos. Solo unos pocos sobrevivieron. El comandante polaco de una unidad judía, Waclaw Micuta , los describió como algunos de los mejores combatientes, siempre en primera línea. Se estima que más de 2000 judíos polacos, algunos tan conocidos como Marek Edelman o Icchak Cukierman , y varias docenas de judíos griegos, ^{[ 254 ]} húngaros o incluso alemanes liberados por Armia Krajowa del campo de concentración de Gesiowka en Varsovia, hombres y mujeres, participaron en el combate contra los nazis durante el Levantamiento de Varsovia de 1944. Unas 166 000 personas perdieron la vida en el Levantamiento de Varsovia de 1944, incluyendo quizás hasta 17 000 judíos polacos que habían luchado con el AK o habían sido descubiertos escondidos ( véase: Krzysztof Kamil Baczyński y Stanisław Aronson ). Varsovia fue arrasada por los alemanes y más de 150 000 polacos fueron enviados a campos de trabajo o de concentración. El 17 de enero de 1945, el Ejército Soviético entró en una Varsovia destruida y casi deshabitada. Se encontraron unos 300 judíos escondidos entre las ruinas de la parte polaca de la ciudad ( véase: Władysław Szpilman ).

El destino del gueto de Varsovia fue similar al de los demás guetos donde se concentraba a los judíos. Con la decisión de la Alemania nazi de iniciar la Solución Final , la destrucción de los judíos de Europa, la Operación Reinhard comenzó en 1942, con la apertura de los campos de exterminio de Bełżec, Sobibór y Treblinka, seguidos de Auschwitz-Birkenau, donde las personas fueron asesinadas en cámaras de gas y ejecuciones masivas (muro de la muerte). ^{[ 255 ]} Muchos murieron de hambre, inanición, enfermedades, torturas o experimentos pseudomédicos. La deportación masiva de judíos de los guetos a estos campos, como ocurrió en el gueto de Varsovia, no tardó en llegar, y más de 1,7 millones de judíos fueron asesinados en los campos de la Operación Reinhard solo en octubre de 1943.

El gueto de Białystok y su levantamiento

En agosto de 1941, los alemanes ordenaron el establecimiento de un gueto en Białystok. Aproximadamente 50.000 judíos de la ciudad y la región circundante fueron confinados en una pequeña zona de Białystok. El gueto estaba dividido en dos secciones por el río Biala . La mayoría de los judíos del gueto de Białystok trabajaban en proyectos de trabajo forzado, principalmente en grandes fábricas textiles ubicadas dentro de sus límites. En ocasiones, los alemanes también empleaban a judíos en trabajos forzados fuera del gueto.

En febrero de 1943, aproximadamente 10.000 judíos de Białystok fueron deportados al campo de exterminio de Treblinka . Durante las deportaciones, cientos de judíos, principalmente aquellos considerados demasiado débiles o enfermos para viajar, fueron asesinados.

En agosto de 1943, los alemanes lanzaron una operación para destruir el gueto de Białystok. Fuerzas alemanas y auxiliares de la policía local rodearon el gueto y comenzaron a reunir sistemáticamente a judíos para deportarlos al campo de exterminio de Treblinka. Aproximadamente 7.600 judíos fueron retenidos en un campo de tránsito central en la ciudad antes de ser deportados a Treblinka. Aquellos considerados aptos para trabajar fueron enviados al campo de Majdanek . En Majdanek, tras una nueva evaluación de su capacidad laboral, fueron transportados a los campos de Poniatowa, Blizyn o Auschwitz. Aquellos considerados demasiado débiles para trabajar fueron asesinados en Majdanek. Más de 1.000 niños judíos fueron enviados primero al gueto de Theresienstadt en Bohemia y luego a Auschwitz-Birkenau , donde fueron asesinados.

El 15 de agosto de 1943, comenzó el Levantamiento del Gueto de Białystok , y varios cientos de judíos polacos y miembros de la Organización Militar Antifascista ( en polaco : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) iniciaron una lucha armada contra las tropas alemanas que llevaban a cabo la liquidación y deportación planificadas del gueto al campo de exterminio de Treblinka . ^{[ 256 ]} Los guerrilleros estaban armados con solo una ametralladora , varias docenas de pistolas, cócteles Molotov y botellas llenas de ácido. Los combates en focos aislados de resistencia duraron varios días, pero la defensa se rompió casi de inmediato. Al igual que con el anterior Levantamiento del Gueto de Varsovia de abril de 1943, el levantamiento de Białystok no tenía posibilidades de éxito militar, pero fue el segundo levantamiento de gueto más grande , después del Levantamiento del Gueto de Varsovia . Varias decenas de guerrilleros lograron abrirse paso hasta los bosques que rodean Białystok, donde se unieron a las unidades partisanas del Armia Krajowa y otras organizaciones, y sobrevivieron a la guerra.

Gobierno comunista: 1945-1989

Número de supervivientes del Holocausto

Las estimaciones de judíos polacos antes de la guerra varían desde algo menos de 3 millones hasta casi 3,5 millones ( el último censo nacional se realizó en 1931 ). ^{[ 257 ]}

Es difícil determinar el número exacto de judíos polacos que sobrevivieron al Holocausto. La mayoría de los supervivientes judíos polacos fueron personas que lograron refugiarse en los territorios de la Unión Soviética que no fueron ocupados por los alemanes y, por lo tanto, se salvaron del Holocausto. Se estima que entre 250.000 y 800.000 judíos polacos sobrevivieron a la guerra, de los cuales entre 50.000 y 100.000 eran supervivientes de la Polonia ocupada, y el resto, supervivientes que lograron llegar al extranjero (principalmente a la Unión Soviética). ^{[ 257 ]}

Tras la anexión soviética de más de la mitad de Polonia al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Moscú declaró que todos los ciudadanos polacos, incluidos los judíos, se habían convertido en ciudadanos soviéticos, independientemente de su lugar de nacimiento. ^{[ 258 ]} Además, todos los judíos polacos que perecieron en el Holocausto al este de la Línea Curzon fueron incluidos con los muertos de guerra soviéticos. ^{[ 259 ]} Durante las décadas siguientes, las autoridades soviéticas se negaron a aceptar el hecho de que miles de judíos que permanecieron en la URSS optaron consciente e inequívocamente por la nacionalidad polaca. ^{[ 260 ]} A finales de 1944, el número de judíos polacos en los territorios soviéticos y controlados por los soviéticos se ha estimado en 250.000-300.000 personas. ^{[ 261 ]} Los judíos que escaparon al este de Polonia desde las zonas ocupadas por Alemania en 1939 sumaban alrededor de 198.000. ^{[ 262 ]} Más de 150.000 de ellos fueron repatriados o expulsados de vuelta a la nueva Polonia comunista junto con los hombres judíos reclutados por el Ejército Rojo de Kresy en 1940-1941. ^{[ 261 ]} Sus familias fueron asesinadas en el Holocausto. Algunos de los soldados se casaron con mujeres con ciudadanía soviética, otros aceptaron matrimonios de papel. ^{[ 261 ]} Entre los que sobrevivieron al Holocausto en Polonia se encontraban judíos que fueron salvados por los polacos (la mayoría familias con niños) y aquellos que se unieron al movimiento de resistencia polaco o soviético . Entre 20.000 y 40.000 judíos fueron repatriados de Alemania y otros países. En su punto álgido de posguerra, hasta 240.000 judíos que regresaban podrían haber residido en Polonia, principalmente en Varsovia , Łódź , Cracovia, Breslavia y Baja Silesia , por ejemplo, Dzierżoniów (donde había una importante comunidad judía formada inicialmente por supervivientes locales de campos de concentración), Legnica y Bielawa . ^{[ 263 ]}

La comunidad judía en la Polonia de posguerra

Tras la Segunda Guerra Mundial, Polonia se convirtió en un estado satélite de la Unión Soviética , con sus regiones orientales anexadas a la Unión y sus fronteras occidentales ampliadas para incluir territorios anteriormente alemanes al este de los ríos Oder y Neisse . Esto obligó a millones de personas a reubicarse (véase también Cambios territoriales de Polonia inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial ). ^{[ 257 ]}^{[ 264 ]} Los supervivientes judíos que regresaron a sus hogares en Polonia encontraron prácticamente imposible reconstruir sus vidas de antes de la guerra. Debido a los cambios fronterizos, algunos judíos polacos descubrieron que sus hogares se encontraban ahora en la Unión Soviética; en otros casos, los supervivientes que regresaban eran judíos alemanes cuyos hogares estaban ahora bajo jurisdicción polaca. Las comunidades judías y la vida judía tal como había existido habían desaparecido, y los judíos que de alguna manera sobrevivieron al Holocausto a menudo descubrieron que sus hogares habían sido saqueados o destruidos. ^{[ 265 ]}

Violencia y discriminación antisemita

Algunos judíos que regresaban a Polonia sufrieron discriminación antisemita en las administraciones polacas de empleo y educación. Los certificados laborales de la posguerra contenían marcas que distinguían a los judíos de los no judíos. La comunidad judía de Szczecin presentó un extenso informe de quejas sobre discriminación laboral. Si bien se crearon escuelas judías en las pocas ciudades con una población judía relativamente grande, muchos niños judíos se matricularon en escuelas estatales polacas. Algunas escuelas estatales, como la de Otwock , prohibían la matriculación de niños judíos. En las escuelas estatales que sí admitían a niños judíos, se registraron numerosos casos de palizas y persecución contra estos niños. ^{[ 266 ]}

La violencia antisemita en Polonia se refiere a una serie de incidentes violentos ocurridos en Polonia inmediatamente después del fin de la Segunda Guerra Mundial en Europa . Tuvo lugar en medio de un período de violencia y anarquía en todo el país, causado por la ilegalidad y la resistencia anticomunista contra la toma del poder por los comunistas respaldados por la Unión Soviética . ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} El número exacto de víctimas judías es objeto de debate, con 327 casos documentados, y varía, según diferentes autores, entre 400 ^[²⁶⁹^] y 2000. Los judíos constituían entre el 2 y el 3 % del total de víctimas de la violencia de posguerra en el país, ^[²⁴^]^[²⁷⁰^] incluyendo a los judíos polacos que lograron escapar del Holocausto en territorios de Polonia anexados por la Unión Soviética y regresaron tras los cambios fronterizos impuestos por los Aliados en la Conferencia de Yalta . ^[²⁷¹^] Los incidentes abarcaron desde ataques individuales hasta pogromos . ^[²⁷²^]

El caso más conocido es el pogromo de Kielce del 4 de julio de 1946, ^{[ 273 ]} en el que fueron asesinados treinta y siete judíos y dos polacos. Tras la investigación, el comandante de la policía local fue declarado culpable de inacción. ^{[ 274 ]} Nueve presuntos participantes del pogromo fueron condenados a muerte; tres recibieron largas penas de prisión. ^[²⁷⁴^] En Polonia continúa el debate sobre la participación de tropas regulares en los asesinatos y las posibles influencias soviéticas. ^[²⁷⁵^]

En otros casos, los judíos que regresaban seguían enfrentándose a amenazas, violencia y asesinatos por parte de sus vecinos polacos, a veces de forma deliberada y organizada. Con frecuencia, los miembros de la comunidad tenían conocimiento de estos asesinatos y hacían la vista gorda o no sentían compasión por las víctimas. Las comunidades judías respondieron a esta violencia denunciándola al Ministerio de Administración Pública, pero recibieron poca ayuda. ^{[ 266 ]} Hasta 1500 herederos judíos fueron asesinados cuando intentaban reclamar sus propiedades. ^{[ 276 ]}

Varias causas propiciaron la violencia antisemita de 1944-1947. Una de ellas fue el antisemitismo cristiano tradicional; el pogromo de Cracovia (11 de agosto de 1945) y el de Kielce se produjeron tras acusaciones de asesinato ritual. Otra causa fue la hostilidad de la población no judía polaca hacia la toma del poder por los comunistas. Aunque muy pocos judíos vivían en la Polonia de posguerra, muchos polacos creían que dominaban a las autoridades comunistas, creencia que se expresaba en el término Żydokomuna (judeocomunista), un estereotipo antisemita muy extendido. Otra razón de la violencia polaca contra los judíos radicaba en el temor a que los supervivientes recuperaran sus propiedades. ^{[ 23 ]}^{[ 266 ]}

Propiedad judía

Después de que terminó la guerra, el gobierno comunista de Polonia promulgó un amplio programa de nacionalización y reforma agraria, tomando posesión de un gran número de propiedades, tanto de propiedad polaca como judía. ^{[ 277 ]} Como parte de la reforma, la República Popular de Polonia promulgó legislación sobre "propiedad abandonada", imponiendo severas limitaciones a la herencia que no estaban presentes en la ley de herencia de antes de la guerra, por ejemplo, limitando la restitución a los propietarios originales o sus herederos inmediatos. ^{[ 278 ]} Según Dariusz Stola , las leyes de 1945 y 1946 que regulaban la restitución se promulgaron con la intención de restringir las reclamaciones de restitución judías como uno de sus objetivos principales. ^{[ 279 ]}^{[ 280 ]} La ley de 1946 ^{[ 281 ]} tenía una fecha límite del 31 de diciembre de 1947 (posteriormente extendida al 31 de diciembre de 1948), después de la cual la propiedad no reclamada pasó al estado polaco; muchos sobrevivientes que residían en la URSS o en campos de personas desplazadas fueron repatriados solo después de que había pasado el plazo. ^{[ 276 ]} Todas las demás propiedades que habían sido confiscadas por el régimen nazi fueron consideradas "abandonadas"; sin embargo, como señala Yechiel Weizman, el hecho de que la mayoría de los judíos de Polonia hubieran muerto, junto con el hecho de que solo la propiedad judía fue confiscada oficialmente por los nazis, sugiere que "propiedad abandonada" era equivalente a "propiedad judía". ^{[ 280 ]} Según Łukasz Krzyżanowski, el estado buscó activamente obtener el control sobre una gran cantidad de propiedades "abandonadas". ^{[ 282 ]} Según Krzyżanowski, esta declaración de propiedad "abandonada" puede verse como la última etapa del proceso de expropiación que comenzó durante la ocupación alemana en tiempos de guerra; Al aprobar el statu quo impuesto por las autoridades de ocupación alemanas, las autoridades polacas se convirtieron en «beneficiarias del asesinato de millones de sus ciudadanos judíos, quienes fueron despojados de todas sus propiedades antes de morir». ^{[ 282 ]} Un memorándum de 1945 de la Joint afirma que «la nueva tendencia económica del gobierno polaco... se opone a, o al menos dificulta, la recuperación de las propiedades judías robadas por las autoridades alemanas». ^{[ 281 ]} Las leyes posteriores, si bien más generosas, permanecieron principalmente en el papel, con una implementación «desigual». ^{[ 281 ]}

Muchas de las propiedades que antes pertenecían a judíos fueron tomadas por otros durante la guerra. Intentar reclamar una propiedad ocupada a menudo ponía al reclamante en riesgo de sufrir daños físicos e incluso la muerte. ^{[ 279 ]}^{[ 281 ]}^{[ 283 ]}^{[ 284 ]}^{[ 285 ]} A muchos de los que procedieron con el proceso solo se les concedió la posesión, no la propiedad, de sus propiedades; ^{[ 282 ]} y completar el proceso de restitución, dado que la mayoría de las propiedades ya estaban ocupadas, requería procesos adicionales y prolongados. ^{[ 286 ]} La mayoría de los reclamantes judíos no podían costear el proceso de restitución sin ayuda financiera, debido a los costos de presentación, los honorarios legales y el impuesto de sucesiones. ^{[ 281 ]} Si bien es difícil determinar el número total de recuperaciones exitosas, Michael Meng estima que fue extremadamente pequeño. ^{[ 287 ]}

En general, la restitución era más fácil para las organizaciones más grandes o las personas con buenas conexiones, ^{[ 288 ]} y el proceso también fue objeto de abuso por parte de bandas criminales. ^{[ 282 ]}

Los bienes muebles, como los enseres domésticos, que los judíos entregaron para su custodia o que fueron tomados durante la guerra, rara vez se devolvían voluntariamente; a menudo, el único recurso para un repatriado que buscaba recuperarlos eran los tribunales. ^{[ 289 ]} Probablemente, la mayoría de estos bienes nunca se devolvieron. ^{[ 282 ]} Según Jan Gross , «no existía ninguna norma social que obligara a devolver los bienes judíos, ninguna presión social detectable que definiera tal comportamiento como lo correcto, ningún mecanismo informal de control social que impusiera censura por actuar de otro modo». ^{[ 289 ]}

Ante la violencia y un proceso legal difícil y costoso, ^{[ 281 ]}^{[ 284 ]} muchos retornados finalmente decidieron abandonar el país en lugar de intentar la recuperación. ^{[ 282 ]}^{[ 284 ]}^{[ 289 ]}

Tras la caída de la Unión Soviética, se promulgó una ley que permitía a la Iglesia Católica reclamar sus propiedades, lo cual logró con gran éxito. ^{[ 288 ]}^{[ 290 ]} Según Stephen Denburg , «a diferencia de la restitución de las propiedades de la Iglesia, la idea de devolver las propiedades a sus antiguos dueños judíos ha sido recibida con una marcada falta de entusiasmo tanto por parte de la población polaca en general como del gobierno». ^{[ 290 ]}

Décadas después, la recuperación de propiedades anteriores a la guerra daría lugar a numerosas controversias, y el tema sigue siendo objeto de debate entre los medios de comunicación y los académicos a finales de la década de 2010. ^{[ 291 ]} Dariusz Stola señala que los problemas de propiedad en Polonia son increíblemente complejos y deben tener en cuenta las pérdidas sin precedentes de la población judía y polaca, así como la destrucción masiva causada por la Alemania nazi y la expansión de la Unión Soviética y el comunismo en territorios polacos tras la guerra, que dictó las leyes de propiedad durante los siguientes 50 años. ^{[ 279 ]} Polonia sigue siendo «el único país de la UE y el único antiguo estado comunista de Europa del Este que no ha promulgado una ley [de restitución]», sino más bien «un mosaico de leyes y decisiones judiciales promulgadas desde 1945 hasta la actualidad». ^{[ 279 ]}^{[ 284 ]}^{[ 288 ]} Como afirma Dariusz Stola , director del Museo POLIN , «la cuestión de la restitución está en muchos sentidos relacionada con la cuestión de las relaciones polaco-judías, su historia y su memoria, pero particularmente con la actitud de los polacos hacia el Holocausto». ^{[ 279 ]}

Emigración a Palestina e Israel

Por diversas razones, la gran mayoría de los supervivientes judíos que regresaron abandonaron Polonia poco después del fin de la guerra. ^{[ 292 ]} Muchos se fueron a Occidente porque no querían vivir bajo un régimen comunista. Algunos se fueron debido a la persecución que sufrieron en la Polonia de posguerra, ^{[ 23 ]} y porque no querían vivir donde sus familiares habían sido asesinados, y en su lugar se organizaron para vivir con parientes o amigos en diferentes democracias occidentales. Otros querían ir al Mandato Británico de Palestina, que pronto se convertiría en el nuevo estado de Israel , especialmente después de que el general Marian Spychalski firmara un decreto que permitía a los judíos salir de Polonia sin visados ni permisos de salida. ^{[ 26 ]} En 1946-1947, Polonia fue el único país del Bloque del Este que permitió la libre aliá judía a Israel, ^{[ 25 ]} sin visados ni permisos de salida. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Gran Bretaña exigió a Polonia que detuviera el éxodo, pero su presión fue en gran medida infructuosa. ^{[ 293 ]}

Entre 1945 y 1948, entre 100.000 y 120.000 judíos abandonaron Polonia. Su partida fue organizada en gran medida por activistas sionistas como Adolf Berman e Icchak Cukierman , bajo el amparo de la organización semiclandestina Berihah ("Huida"). ^{[ 294 ]} Berihah también fue responsable de la emigración organizada de judíos aliá desde Rumania , Hungría , Checoslovaquia , Yugoslavia y Polonia, que sumó un total de 250.000 supervivientes. En 1947, se estableció en Bolków , Polonia, un campo de entrenamiento militar para jóvenes voluntarios judíos de la Haganá . El campo entrenó a 7.000 soldados que luego viajaron a Palestina para luchar por Israel. El campo de entrenamiento funcionó hasta finales de 1948. ^[²⁹⁵^]

Una segunda oleada de emigración judía (50.000 personas) tuvo lugar durante la liberalización del régimen comunista entre 1957 y 1959. Tras la Guerra de los Seis Días de 1967 , en la que la Unión Soviética apoyó al bando árabe, el partido comunista polaco adoptó una línea de actuación antisemita que, entre 1968 y 1969, provocó la última migración masiva de judíos desde Polonia. ^{[ 292 ]}

El Bund participó en las elecciones de posguerra de 1947 en una lista conjunta con el Partido Socialista Polaco (PPS), no comunista , y obtuvo su primer y único escaño parlamentario en su historia en Polonia, además de varios escaños en consejos municipales. Presionados por las autoridades comunistas impuestas por los soviéticos, los líderes del Bund disolvieron el partido «voluntariamente» entre 1948 y 1949, en contra de la oposición de muchos activistas. La Polonia estalinista estaba gobernada básicamente por el NKVD soviético , que se oponía a la revitalización de la vida religiosa y cultural judía. Entre 1948 y 1949, todas las escuelas judías restantes fueron nacionalizadas por los comunistas y el yiddish fue sustituido por el polaco como lengua de enseñanza.

Reconstruyendo las comunidades judías

Para aquellos judíos polacos que permanecieron en Polonia, la reconstrucción de la vida judía en el país fue llevada a cabo entre octubre de 1944 y 1950 por el Comité Central de Judíos Polacos ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP), que brindó servicios legales, educativos, de asistencia social, culturales y de propaganda. Una comunidad religiosa judía a nivel nacional, dirigida por Dawid Kahane , quien se desempeñó como rabino jefe de las Fuerzas Armadas Polacas , funcionó entre 1945 y 1948 hasta que fue absorbida por el CKŻP. Once partidos políticos judíos independientes, de los cuales ocho eran legales, existieron hasta su disolución entre 1949 y 1950. El Comité Conjunto de Distribución Judía Estadounidense y la ORT abrieron hospitales y escuelas en Polonia para brindar servicios a las comunidades judías. ^{[ 296 ]} Se establecieron algunas instituciones culturales judías, entre ellas el Teatro Estatal Yiddish, fundado en 1950 y dirigido por Ida Kamińska , el Instituto Histórico Judío , una institución académica especializada en la investigación de la historia y la cultura de los judíos en Polonia, y el periódico yiddish Folks-Shtime ("La Voz del Pueblo"). Tras la liberalización posterior a la muerte de Joseph Stalin , en este período de 1958-1959, 50.000 judíos emigraron a Israel. ^[⁸^]

Algunos comunistas polacos de ascendencia judía participaron activamente en el establecimiento del régimen comunista en la República Popular de Polonia entre 1944 y 1956. Seleccionados personalmente por Iósif Stalin, destacados judíos ocuparon cargos en el Politburó del Partido Obrero Unificado Polaco, entre ellos Jakub Berman , jefe del aparato de seguridad estatal Urząd Bezpieczeństwa (UB), ^{[ 297 ]} e Hilary Minc, responsable de establecer una economía de estilo comunista. Junto con el intransigente Bolesław Bierut , Berman y Minc formaron un triunvirato de líderes estalinistas en la Polonia de posguerra. ^{[ 297 ]} Después de 1956, durante el proceso de desestalinización en la República Popular bajo Władysław Gomułka , algunos funcionarios judíos de Urząd Bezpieczeństwa, incluidos Roman Romkowski , Jacek Różański y Anatol Fejgin , fueron procesados y condenados a penas de prisión por "abusos de poder", incluida la tortura de antifascistas polacos, entre ellos Witold Pilecki . Otro funcionario judío, Józef Światło , después de escapar a Occidente en 1953, expuso a través de Radio Free Europe los métodos de interrogatorio utilizados por la UB, lo que llevó a su reestructuración en 1954. Solomon Morel, un miembro del Ministerio de Seguridad Pública de Polonia y comandante del campo de trabajo de Zgoda de la era estalinista , huyó de Polonia a Israel en 1992 para escapar de la persecución. Helena Wolińska-Brus , exfiscal estalinista que emigró a Inglaterra a finales de la década de 1960, luchó contra su extradición a Polonia por cargos relacionados con la ejecución de Emil Fieldorf , héroe de la resistencia durante la Segunda Guerra Mundial . Wolińska-Brus falleció en Londres en 2008. ^{[ 298 ]}

Los sucesos de marzo de 1968 y sus consecuencias

En 1967, tras la Guerra de los Seis Días entre Israel y los estados árabes , el gobierno comunista polaco, siguiendo el ejemplo soviético, rompió relaciones diplomáticas con Israel y lanzó una campaña antisemita bajo el pretexto de "antisionismo". Sin embargo, la campaña no tuvo buena acogida entre la población polaca, ya que la mayoría veía similitudes entre la lucha de Israel por la supervivencia y las luchas pasadas de Polonia por la independencia. Muchos polacos también se enorgullecían del éxito del ejército israelí, dominado por judíos polacos. El lema "Nuestros judíos vencieron a los árabes soviéticos" (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) se popularizó en Polonia. ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}

La gran mayoría de los 40.000 judíos que vivían en Polonia a finales de la década de 1960 estaban completamente asimilados a la sociedad en general. Sin embargo, esto no impidió que fueran víctimas de una campaña, organizada centralmente por el Partido Comunista Polaco con el respaldo soviético, que equiparaba los orígenes judíos con el "sionismo" y la deslealtad a una Polonia socialista. ^[³⁰¹^]

En marzo de 1968, las manifestaciones estudiantiles en Varsovia ( véase Crisis política polaca de 1968 ) dieron al gobierno de Gomułka una excusa para intentar canalizar el sentimiento público antigubernamental hacia otra vía. Así, su jefe de seguridad, Mieczysław Moczar , utilizó la situación como pretexto para lanzar una campaña de prensa antisemita (aunque oficialmente se usó la expresión "sionista"). La campaña "antisionista" patrocinada por el Estado resultó en la expulsión de judíos del Partido Obrero Unificado Polaco y de sus puestos docentes en escuelas y universidades. Entre 1967 y 1971, bajo la presión económica, política y de la policía secreta, más de 14.000 judíos polacos optaron por abandonar Polonia y renunciar a su ciudadanía polaca. ^{[ 302 ]} Oficialmente, se dijo que eligieron ir a Israel. Sin embargo, solo unos 4.000 fueron realmente allí; la mayoría se estableció en Europa y en Estados Unidos . Los líderes del Partido Comunista intentaron sofocar las protestas y los disturbios en curso culpando a los judíos. Al mismo tiempo, existía una lucha de poder interna en el propio partido, y la campaña antisemita fue utilizada por una facción contra otra. La llamada facción "partisana" culpó a los judíos que habían ocupado cargos públicos durante el período estalinista de los excesos ocurridos, pero el resultado fue que la mayoría de los judíos polacos restantes, independientemente de su origen o afiliación política, fueron blanco de las autoridades comunistas. ^{[ 303 ]}

Los sucesos de marzo de 1968 tuvieron diversas consecuencias . La campaña dañó la reputación de Polonia en el extranjero, especialmente en Estados Unidos. Sin embargo, muchos intelectuales polacos se mostraron indignados por la promoción del antisemitismo oficial y se opusieron a la campaña. Algunos de los que emigraron a Occidente en aquella época fundaron organizaciones que fomentaban la oposición anticomunista dentro de Polonia.

Los primeros intentos de mejorar las relaciones polaco-israelíes comenzaron a mediados de la década de 1970. Polonia fue el primero de los países del Bloque del Este en restablecer las relaciones diplomáticas con Israel después de que estas se rompieran justo después de la Guerra de los Seis Días. ^{[ 8 ]} En 1986 se restablecieron parcialmente las relaciones diplomáticas con Israel , ^{[ 8 ]} y se restablecieron plenamente en 1990 tan pronto como cayó el comunismo.

A finales de la década de 1970, algunos activistas judíos participaron en grupos de oposición anticomunista. Entre ellos, destacó Adam Michnik (fundador de Gazeta Wyborcza ), uno de los fundadores del Comité de Defensa de los Trabajadores (KOR). Para cuando cayó el comunismo en Polonia en 1989, solo quedaban entre 5.000 y 10.000 judíos en el país, muchos de los cuales preferían ocultar su origen judío.

Desde 1989

Con la caída del comunismo en Polonia, la vida cultural, social y religiosa judía ha experimentado un renacimiento. Muchos temas históricos, especialmente los relacionados con la Segunda Guerra Mundial y el período 1944-1989, reprimidos por la censura comunista, han sido reevaluados y debatidos públicamente (como el pogromo de Jedwabne, la masacre de Koniuchy , el pogromo de Kielce , la cruz de Auschwitz y las relaciones polaco-judías en tiempos de guerra en general).

La vida religiosa judía se ha revitalizado gracias a la ayuda de la Fundación Ronald Lauder y la Fundación Taube para la Vida y la Cultura Judías . Dos rabinos sirven a la comunidad judía polaca, existen varias escuelas judías y campamentos de verano asociados, así como diversas series de publicaciones periódicas y libros patrocinadas por dichas fundaciones. Se ofrecen programas de estudios judíos en importantes universidades, como la Universidad de Varsovia y la Universidad Jaguelónica . La Unión de Comunidades Religiosas Judías de Polonia se fundó en 1993. Su objetivo es la promoción y organización de actividades religiosas y culturales judías en las comunidades polacas.

Numerosas ciudades cuentan con sinagogas, como Varsovia, Cracovia, Zamość , Tykocin , Rzeszów , Kielce y Góra Kalwaria, aunque pocas conservan su función religiosa original. La Stara Synagoga ("Sinagoga Vieja") de Cracovia, que alberga un museo judío, fue construida a principios del siglo XV y es la sinagoga más antigua de Polonia. Antes de la guerra, la Yeshiva Chachmei de Lublin era la más grande de Europa. En 2007 fue renovada, inaugurada y reabierta gracias a los esfuerzos y donaciones de la comunidad judía polaca. Varsovia cuenta con una sinagoga activa, Beit Warszawa , afiliada a la corriente liberal-progresista del judaísmo.

También existen varias publicaciones judías, aunque la mayoría están en polaco. Entre ellas se encuentran Midrasz , Dos Jidische Wort (que es bilingüe), así como la revista juvenil Jidele y "Sztendlach" para niños pequeños. Entre las instituciones activas figuran el Instituto Histórico Judío, el Teatro Estatal Yiddish ER Kaminska en Varsovia y el Centro Cultural Judío. La Fundación Judaica de Cracovia ha patrocinado una amplia gama de programas culturales y educativos sobre temas judíos dirigidos principalmente a un público polaco. Con fondos de la ciudad de Varsovia y del gobierno polaco (un total de 26 millones de dólares) se está construyendo en Varsovia un Museo de la Historia de los Judíos Polacos . El edificio fue diseñado por el arquitecto finlandés Rainer Mahlamäki. ^{[ 296 ]}

Los antiguos campos de exterminio de Auschwitz-Birkenau, Majdanek y Treblinka están abiertos al público. En Auschwitz, el Museo Estatal de Oświęcim alberga exposiciones sobre los crímenes nazis, con una sección especial (Bloque número 27) dedicada específicamente a las víctimas y mártires judíos. En Treblinka se encuentra un monumento construido con numerosos fragmentos de piedra, así como un mausoleo dedicado a quienes perecieron allí. Un pequeño túmulo de cenizas humanas conmemora a las 350.000 víctimas del campo de Majdanek, asesinadas por los nazis. El cementerio judío de Łódź es uno de los mayores cementerios judíos de Europa, y entre los sitios históricos conservados se encuentran los de Góra Kalwaria y Leżajsk ( el ohel de Elimelech de Lizhensk ). ^[²⁹⁶^]

La Gran Sinagoga de Oświęcim fue excavada tras el testimonio de un superviviente del Holocausto que sugería que allí se habían enterrado numerosas reliquias y objetos rituales judíos, justo antes de que los nazis tomaran la ciudad. Se encontraron candelabros, lámparas de araña, una menorá y un ner tamid , que ahora pueden verse en el Centro Judío de Auschwitz. ^{[ 296 ]}

El Memorial del Gueto de Varsovia fue inaugurado el 19 de abril de 1948, quinto aniversario del estallido del Levantamiento del Gueto de Varsovia. Fue construido con bronce y granito que los nazis utilizaron para un monumento en honor a la victoria alemana sobre Polonia, y fue diseñado por Nathan Rapoport . El Memorial se ubica donde antiguamente se encontraba el Gueto de Varsovia, en el emplazamiento de un búnker de mando de la Organización de Combate Judía .

En 2006 se inauguró un monumento en memoria de las víctimas del pogromo de Kielce de 1946, donde una turba asesinó a más de 40 judíos que regresaron a la ciudad tras el Holocausto. Los fondos para el monumento provinieron de la propia ciudad y de la Comisión de los Estados Unidos para la Preservación del Patrimonio Estadounidense en el Extranjero .

Autores y académicos polacos han publicado numerosas obras sobre la historia de los judíos en Polonia. Entre ellas destacan la revista de estudios sobre el Holocausto de la Academia Polaca de Ciencias, Zagłada Żydów. Studia i Materiały, así como otras publicaciones del Instituto de la Memoria Nacional . La investigación reciente se ha centrado principalmente en tres temas: el antisemitismo de la posguerra; la emigración y la creación del Estado de Israel, y la restitución de propiedades. ^[³⁰⁴^]

En los últimos años se han llevado a cabo diversas actividades en conmemoración del Holocausto en Polonia. El Departamento de Estado de los Estados Unidos documenta lo siguiente:

En septiembre de 2000, dignatarios de Polonia, Israel, Estados Unidos y otros países (incluido el príncipe Hassan de Jordania ) se reunieron en la ciudad de Oświęcim (Auschwitz) para conmemorar la inauguración de la sinagoga Chevra Lomdei Mishnayot, restaurada , y del Centro Judío de Auschwitz . La sinagoga, la única de Oświęcim que sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial, y un centro cultural y educativo judío adyacente, ofrecen a los visitantes un lugar para orar y conocer la activa comunidad judía que existía en Oświęcim antes de la Segunda Guerra Mundial. La sinagoga fue la primera propiedad comunal del país en ser devuelta a la comunidad judía en virtud de la ley de 1997 que permite la restitución de bienes comunales judíos. ^{[ 305 ]}

La Marcha de la Vida es un evento anual que se celebra en abril desde 1988 para conmemorar a las víctimas del Holocausto. Tiene lugar desde Auschwitz hasta Birkenau y cuenta con la participación de numerosas personas de Israel, Polonia y otros países. Los participantes rinden homenaje al Día de la Memoria del Holocausto y al Día de la Independencia de Israel . ^{[ 306 ]}

En Cracovia se celebra anualmente un festival de cultura judía, uno de los más importantes del mundo. ^{[ 307 ]}

En 2006, la población judía de Polonia se estimaba en aproximadamente 20.000 personas; ^{[ 308 ]} la mayoría vivía en Varsovia, Breslavia , Cracovia y Bielsko-Biała , aunque no existen cifras censales que proporcionen un número exacto. Sin embargo, según el Centro Polaco Moses Schorr y otras fuentes polacas, esta cifra podría subestimar el número real de judíos que viven en Polonia, dado que muchos no son religiosos. ^{[ 309 ]} También hay personas con raíces judías que no poseen la documentación adecuada para confirmarlo, debido a diversas complicaciones históricas y familiares. ^{[ 309 ]}

Polonia está facilitando actualmente el camino para que los judíos que abandonaron Polonia durante la expulsión masiva organizada por los comunistas en 1968 recuperen su ciudadanía. ^{[ 310 ]} Unos 15.000 judíos polacos fueron privados de su ciudadanía en la crisis política polaca de 1968. ^{[ 311 ]} El 17 de junio de 2009, el futuro Museo de la Historia de los Judíos Polacos en Varsovia lanzó un sitio web bilingüe polaco-inglés llamado "The Virtual Shtetl", ^{[ 312 ]} que proporciona información sobre la vida judía en Polonia.

En 2013, se inauguró el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos . ^{[ 313 ]} Es uno de los museos judíos más grandes del mundo. ^{[ 314 ]} En 2019, otro museo, el Museo del Gueto de Varsovia , estaba en construcción y se preveía su apertura en 2023. ^{[ 315 ]}

Número de judíos en Polonia desde 1920

Sin embargo, la mayoría de las fuentes, excepto YIVO, dan un número mayor de judíos que viven en la Polonia contemporánea. En el censo polaco de 2011, 7.508 ciudadanos polacos declararon su nacionalidad como "judía", un gran aumento con respecto a los 1.133 del censo anterior de 2002. ^{[ 318 ]} En el censo polaco de 2021, un total de 17.156 personas declararon su etnia como judía, una vez más un gran aumento con respecto al censo anterior. ^{[ 319 ]} Los voivodatos con el mayor número de judíos son Mazovia, Pequeña Polonia y Silesia. Es probable que haya más personas de ascendencia judía viviendo en Polonia pero que no se identifican activamente como judías. Según el Centro Moses Schorr , hay 100.000 judíos viviendo en Polonia que no practican activamente el judaísmo y no declaran "judía" como su nacionalidad. ^{[ 320 ]} La organización Renovación Judía en Polonia estima que hay 200.000 "judíos potenciales" en Polonia. ^{[ 321 ]} El Comité Conjunto de Distribución Judía Estadounidense y la Agencia Judía para Israel estiman que hay entre 25.000 y 100.000 judíos viviendo en Polonia, ^{[ 322 ]} una cifra similar a la estimada por Jonathan Ornstein, director del Centro Comunitario Judío de Cracovia (entre 20.000 y 100.000). ^{[ 323 ]}

Véase también

Notas

↑ Las personas pueden elegir hasta 2 etnias en el formulario del censo; sin embargo, solo la primera se tiene en cuenta para los porcentajes.
↑ Esta cifra implica esencialmente la cantidad de israelíes con al menos un bisabuelo polaco, a partir de 2007.
↑ A partir de 2010.

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External links

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The Polish Jews Home Page
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Judaism in the Baltic: Vilna as the Spiritual Center of Eastern Europe
The Jews in Poland. Saving from oblivion – Teaching for the future
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