Racismo

Aunque muchos países del mundo han promulgado leyes relacionadas con la raza y la discriminación, el primer instrumento internacional significativo de derechos humanos desarrollado por las Naciones Unidas (ONU) fue la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), ^{[ 24 ]} adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948. La DUDH reconoce que, para que las personas sean tratadas con dignidad, necesitan derechos económicos , derechos sociales , incluida la educación, y los derechos a la participación cultural y política y a la libertad civil . Además, establece que toda persona tiene derecho a estos derechos "sin distinción alguna de raza, color , sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social , posición económica, nacimiento o cualquier otra condición".

La ONU no define "racismo"; sin embargo, sí define "discriminación racial". Según la Convención Internacional de la ONU de 1965 sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial , ^{[ 25 ]}

El término "discriminación racial" se refiere a cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, el color, la ascendencia o el origen nacional o étnico que tenga por objeto o efecto anular o menoscabar el reconocimiento, el disfrute o el ejercicio, en igualdad de condiciones, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en el ámbito político, económico, social, cultural o cualquier otro ámbito de la vida pública.

En su Declaración de 1978 de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (Artículo 1), la ONU afirma: «Todos los seres humanos pertenecen a una sola especie y descienden de un tronco común. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad». ^{[ 26 ]}

La definición de discriminación racial de la ONU no distingue entre discriminación basada en etnia y raza , en parte porque la distinción entre ambas ha sido objeto de debate entre académicos , incluidos antropólogos . ^{[ 27 ]} De manera similar, en el derecho británico , la expresión « grupo racial» significa «cualquier grupo de personas que se definen por su raza, color, nacionalidad (incluida la ciudadanía) u origen étnico o nacional». ^{[ 28 ]}

En Noruega, la palabra «raza» se ha eliminado de las leyes nacionales relativas a la discriminación porque el uso de la frase se considera problemático y poco ético. ^{[ 29 ] [ 30 ]} La Ley noruega contra la discriminación prohíbe la discriminación basada en la etnia, el origen nacional, la ascendencia y el color de la piel. ^{[ 31 ]}

En general, los sociólogos reconocen la "raza" como una construcción social . Esto significa que, si bien los conceptos de raza y racismo se basan en características biológicas observables, cualquier conclusión sobre la raza a partir de esas observaciones está fuertemente influenciada por ideologías culturales. El racismo, como ideología, existe en la sociedad tanto a nivel individual como institucional.

Si bien gran parte de la investigación y el trabajo sobre el racismo durante el último medio siglo se ha concentrado en el «racismo blanco» en el mundo occidental, se pueden encontrar relatos históricos de prácticas sociales basadas en la raza en todo el mundo. ^{[ 32 ]} Por lo tanto, el racismo puede definirse ampliamente para abarcar los prejuicios individuales y grupales y los actos de discriminación que resultan en ventajas materiales y culturales conferidas a un grupo social mayoritario o dominante. ^{[ 33 ]} El llamado «racismo blanco» se centra en sociedades en las que las poblaciones blancas son la mayoría o el grupo social dominante. En los estudios de estas sociedades de mayoría blanca, el conjunto de ventajas materiales y culturales se suele denominar « privilegio blanco ».

La raza y las relaciones raciales son áreas de estudio prominentes en sociología y economía . Gran parte de la literatura sociológica se centra en el racismo blanco. Algunos de los primeros trabajos sociológicos sobre racismo fueron escritos por el sociólogo W.E.B. Du Bois , el primer afroamericano en obtener un doctorado de la Universidad de Harvard . Du Bois escribió: «El problema del siglo XX es el problema de la línea de color ». ^{[ 34 ]} Wellman (1993) define el racismo como «creencias culturalmente sancionadas que, independientemente de las intenciones involucradas, defienden las ventajas que tienen los blancos debido a la posición subordinada de las minorías raciales». ^{[ 35 ]} Tanto en sociología como en economía, los resultados de las acciones racistas a menudo se miden por la desigualdad en ingresos , riqueza , patrimonio neto y acceso a otros recursos culturales (como la educación) entre los grupos raciales. ^{[ 36 ]}

En sociología y psicología social , la identidad racial y su adquisición se utilizan frecuentemente como variables en los estudios sobre racismo. Las ideologías raciales y la identidad racial influyen en la percepción que tienen los individuos sobre la raza y la discriminación. Cazenave y Maddern (1999) definen el racismo como «un sistema altamente organizado de privilegios grupales basados ​​en la raza que opera en todos los niveles de la sociedad y se sustenta en una ideología sofisticada de supremacía racial/de color». La centralidad racial (el grado en que una cultura reconoce la identidad racial de los individuos) parece afectar el grado de discriminación que perciben los jóvenes afroamericanos, mientras que la ideología racial puede amortiguar los efectos emocionales perjudiciales de dicha discriminación. ^{[ 37 ]} Sellers y Shelton (2003) hallaron que la relación entre la discriminación racial y el malestar emocional estaba moderada por la ideología racial y las creencias sociales. ^{[ 38 ]}

Algunos sociólogos también argumentan que, particularmente en Occidente, donde el racismo suele ser sancionado negativamente en la sociedad, ha pasado de ser una expresión flagrante a una expresión más encubierta de prejuicio racial. Las formas "más recientes" (más ocultas y menos detectables) de racismo —que pueden considerarse arraigadas en los procesos y estructuras sociales— son más difíciles de explorar y combatir. Se ha sugerido que, si bien en muchos países el racismo manifiesto o explícito se ha vuelto cada vez más tabú , incluso entre quienes muestran actitudes explícitas igualitarias, un racismo implícito o aversivo se mantiene de forma subconsciente. ^{[ 39 ]}

Este proceso se ha estudiado ampliamente en psicología social como asociaciones implícitas y actitudes implícitas , un componente de la cognición implícita . Las actitudes implícitas son evaluaciones que ocurren sin conciencia hacia un objeto de actitud o hacia uno mismo. Estas evaluaciones suelen ser favorables o desfavorables. Surgen de diversas influencias en la experiencia individual. ^{[ 40 ]} Las actitudes implícitas no son conscientemente identificadas (o son identificadas de forma inexacta) huellas de experiencias pasadas que median sentimientos, pensamientos o acciones favorables o desfavorables hacia objetos sociales. ^{[ 39 ]} Estos sentimientos, pensamientos o acciones tienen una influencia en el comportamiento de la que el individuo puede no ser consciente. ^{[ 41 ]}

Por lo tanto, el racismo subconsciente puede influir en nuestro procesamiento visual y en cómo funciona nuestra mente cuando nos exponemos subliminalmente a rostros de diferentes colores. Al pensar en el crimen, por ejemplo, la psicóloga social Jennifer L. Eberhardt (2004) de la Universidad de Stanford sostiene que "la negritud está tan asociada con el crimen que estamos predispuestos a identificar estos objetos delictivos". ^{[ 42 ]} Dichas exposiciones influyen en nuestra mente y pueden causar racismo subconsciente en nuestro comportamiento hacia otras personas o incluso hacia objetos. Así, los pensamientos y acciones racistas pueden surgir de estereotipos y miedos de los que no somos conscientes. ^{[ 43 ]} Por ejemplo, científicos y activistas han advertido que el uso del estereotipo "príncipe nigeriano" para referirse a los estafadores que cobran por adelantado es racista, es decir, "reducir a Nigeria a una nación de estafadores y príncipes fraudulentos, como todavía hacen algunas personas en línea, es un estereotipo que debe ser denunciado". ^{[ 44 ]}

El lenguaje , la lingüística y el discurso son áreas de estudio activas en las humanidades , junto con la literatura y las artes. El análisis del discurso busca revelar el significado de la raza y las acciones de los racistas mediante el estudio cuidadoso de las formas en que estos factores de la sociedad humana se describen y discuten en diversas obras escritas y orales. Por ejemplo, Van Dijk (1992) examina las diferentes formas en que las descripciones del racismo y las acciones racistas son representadas por los perpetradores de tales acciones, así como por sus víctimas. ^{[ 45 ]} Señala que cuando las descripciones de acciones tienen implicaciones negativas para la mayoría, y especialmente para las élites blancas, a menudo se consideran controvertidas y tales interpretaciones controvertidas suelen estar marcadas con comillas o se reciben con expresiones de distancia o duda. El libro citado anteriormente, Las almas del pueblo negro de W. E. B. Du Bois, representa la literatura afroamericana temprana que describe las experiencias del autor con el racismo cuando viajaba por el Sur como afroamericano.

Gran parte de la literatura de ficción estadounidense se ha centrado en cuestiones de racismo y la "experiencia racial" de la población negra en Estados Unidos, incluyendo obras escritas por autores blancos, como La cabaña del tío Tom , Matar a un ruiseñor e Imitación de la vida , o incluso la obra de no ficción Black Like Me . Estos libros, y otros similares, alimentan lo que se ha denominado la " narrativa del salvador blanco en el cine ", en la que los héroes y heroínas son blancos aunque la historia trate sobre sucesos que les ocurren a personajes negros. El análisis textual de tales escritos puede contrastar marcadamente con las descripciones que hacen los autores negros de los afroamericanos y sus experiencias en la sociedad estadounidense. En ocasiones, en los estudios afroamericanos, se ha retratado a los escritores afroamericanos como si evadieran las cuestiones raciales cuando escriben sobre la " blancura ", mientras que otros identifican esto como una tradición literaria afroamericana denominada "la literatura del distanciamiento blanco", parte de un esfuerzo multifacético para desafiar y desmantelar la supremacía blanca en Estados Unidos. ^{[ 46 ]}

Según las definiciones de diccionario, el racismo es el prejuicio y la discriminación basados ​​en la raza. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

También se puede decir que el racismo describe una condición en la sociedad en la que un grupo racial dominante se beneficia de la opresión de otros, ya sea que ese grupo desee o no tales beneficios. ^{[ 49 ]} La académica foucaultiana Ladelle McWhorter, en su libro de 2009, Racismo y opresión sexual en la América anglosajona: una genealogía , plantea el racismo moderno de manera similar, centrándose en la noción de un grupo dominante, generalmente blancos, que compite por la pureza racial y el progreso, en lugar de una ideología manifiesta u obvia centrada en la opresión de los no blancos. ^{[ 50 ]}

En el lenguaje popular, al igual que en algunos ámbitos académicos, se suele hacer poca distinción entre «racismo» y « etnocentrismo ». A menudo, ambos términos se mencionan juntos como «racial y étnico» para describir acciones o resultados asociados con prejuicios dentro de un grupo mayoritario o dominante en la sociedad. Además, el significado del término racismo se confunde frecuentemente con los términos prejuicio, intolerancia y discriminación. El racismo es un concepto complejo que puede abarcar cada uno de ellos; sin embargo, no puede equipararse ni es sinónimo de estos otros términos.

Algunos utilizan el enfoque de prejuicio más poder para el racismo, viendo el racismo no en términos de discriminación individual, sino en términos de poder . ^{[ 51 ]} Este enfoque niega que los grupos minoritarios sean capaces de racismo, como el racismo entre minorías .

El racismo aversivo es una forma de racismo implícito, en la que las evaluaciones negativas inconscientes de una persona hacia las minorías raciales o étnicas se manifiestan mediante una evitación persistente de la interacción con otros grupos raciales y étnicos. A diferencia del racismo tradicional y manifiesto, que se caracteriza por el odio abierto y la discriminación explícita contra las minorías raciales/étnicas, el racismo aversivo se caracteriza por expresiones y actitudes más complejas y ambivalentes . ^{[ 52 ]} El racismo aversivo tiene implicaciones similares al concepto de racismo simbólico o moderno (que se describe más adelante), que también es una forma de actitud implícita, inconsciente o encubierta que da lugar a formas inconscientes de discriminación.

El término fue acuñado por Joel Kovel para describir las conductas raciales sutiles de cualquier grupo étnico o racial que racionaliza su aversión hacia un grupo en particular apelando a reglas o estereotipos. ^{[ 52 ]} Las personas que se comportan de manera racialmente aversiva pueden profesar creencias igualitarias y a menudo negarán su comportamiento motivado por el racismo; sin embargo, cambian su comportamiento cuando tratan con un miembro de una raza o grupo étnico diferente al suyo. Se cree que la motivación para el cambio es implícita o subconsciente. Los experimentos han proporcionado apoyo empírico a la existencia del racismo aversivo. Se ha demostrado que el racismo aversivo tiene implicaciones potencialmente graves para la toma de decisiones en el empleo, en decisiones legales y en el comportamiento de ayuda. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En relación con el racismo, la ceguera al color es la indiferencia hacia las características raciales en la interacción social , por ejemplo, en el rechazo de la acción afirmativa, como forma de abordar las consecuencias de patrones de discriminación del pasado. Los críticos de esta actitud argumentan que, al negarse a considerar las disparidades raciales, la ceguera al color perpetúa inconscientemente los patrones que generan desigualdad racial. ^{[ 55 ]}

Eduardo Bonilla-Silva sostiene que el racismo daltónico surge de un « liberalismo abstracto , biologización de la cultura, naturalización de las cuestiones raciales y minimización del racismo». ^{[ 56 ]} Las prácticas daltónicas son «sutiles, institucionales y aparentemente no raciales» ^{[ 57 ]} porque la raza se ignora explícitamente en la toma de decisiones. Si se ignora la raza en poblaciones predominantemente blancas, por ejemplo, la blancura se convierte en el estándar normativo , mientras que las personas de color son consideradas como diferentes , y el racismo que experimentan puede minimizarse o borrarse. ^{[ 58 ] [ 59 ]} A nivel individual, las personas con «prejuicio daltónico» rechazan la ideología racista, pero también rechazan las políticas sistémicas destinadas a corregir el racismo institucional . ^{[ 59 ]}

El racismo cultural se manifiesta como creencias y costumbres sociales que promueven la suposición de que los productos de una cultura determinada, incluyendo su idioma y tradiciones, son superiores a los de otras culturas. Comparte muchas similitudes con la xenofobia , que a menudo se caracteriza por el miedo o la agresión hacia miembros de un grupo externo por parte de miembros de un grupo interno . ^{[ 60 ]} En ese sentido, también es similar al comunalismo tal como se usa en el sur de Asia. ^{[ 61 ]}

El racismo cultural existe cuando hay una aceptación generalizada de estereotipos sobre diversos grupos étnicos o poblacionales. ^{[ 62 ]} Mientras que el racismo se caracteriza por la creencia de que una raza es inherentemente superior a otra, el racismo cultural se caracteriza por la creencia de que una cultura es inherentemente superior a otra. ^{[ 63 ]}

Se alega que la disparidad económica o social histórica es una forma de discriminación causada por el racismo del pasado y razones históricas, que afecta a la generación actual a través de deficiencias en la educación formal y los tipos de preparación de generaciones anteriores, y a través de actitudes y acciones racistas principalmente inconscientes hacia miembros de la población general. Algunos opinan que el capitalismo generalmente transformó el racismo según las circunstancias locales, pero el racismo no es necesario para el capitalismo. ^{[ 64 ]} La discriminación económica puede llevar a decisiones que perpetúan el racismo. Por ejemplo, la película fotográfica en color fue ajustada para piel blanca ^{[ 65 ]} , al igual que los dispensadores automáticos de jabón ^{[ 66 ]} y los sistemas de reconocimiento facial . ^{[ 67 ]}

El racismo institucional (también conocido como racismo estructural, racismo estatal o racismo sistémico) es la discriminación racial ejercida por gobiernos, corporaciones, religiones, instituciones educativas u otras grandes organizaciones con poder para influir en la vida de muchas personas. A Stokely Carmichael se le atribuye la creación del término « racismo institucional» a finales de la década de 1960. Lo definió como «el fracaso colectivo de una organización para brindar un servicio adecuado y profesional a las personas debido a su color, cultura u origen étnico». ^{[ 68 ]}

Maulana Karenga argumentó que el racismo constituía la destrucción de la cultura, el idioma, la religión y la posibilidad humana, y que los efectos del racismo eran "la destrucción moralmente monstruosa de la posibilidad humana que implicaba redefinir la humanidad africana ante el mundo, envenenando las relaciones pasadas, presentes y futuras con otros que solo nos conocen a través de este estereotipo y dañando así las relaciones verdaderamente humanas entre los pueblos". ^{[ 69 ]}

El racismo institucional se refiere al racismo en términos de una estructura de poder que protege los intereses de la cultura dominante y discrimina activamente contra las minorías étnicas, no solo en términos de prejuicios individuales o discriminación formal. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

El término «otredad» es utilizado por algunos para describir un sistema de discriminación mediante el cual las características de un grupo se utilizan para distinguirlo como separado de la norma. ^{[ 72 ]}

La alterización desempeña un papel fundamental en la historia y la persistencia del racismo. Objetivar una cultura como algo diferente, exótico o subdesarrollado implica generalizar que no se asemeja a la sociedad "normal". La actitud colonial europea hacia los orientales ejemplifica esto, pues se creía que Oriente era lo opuesto a Occidente: femenino donde Occidente era masculino, débil donde Occidente era fuerte y tradicional donde Occidente era progresista. ^{[ 73 ]} Al hacer estas generalizaciones y al considerar a Oriente como diferente, Europa se definía simultáneamente como la norma, afianzando aún más la brecha. ^{[ 74 ]}

Gran parte del proceso de alterización se basa en la diferencia imaginada, o en la expectativa de diferencia. La diferencia espacial puede ser suficiente para concluir que "nosotros" estamos "aquí" y los "otros" están "allá". ^{[ 73 ]} Las diferencias imaginadas sirven para categorizar a las personas en grupos y asignarles características que se ajustan a las expectativas de quien las imagina. ^{[ 75 ]}

La discriminación racial se refiere a la discriminación contra alguien por motivos de raza.

La segregación racial es la separación de los seres humanos en grupos raciales socialmente construidos en la vida cotidiana. Puede aplicarse a actividades como comer en un restaurante, beber de una fuente de agua, usar un baño, asistir a la escuela, ir al cine o alquilar o comprar una vivienda. ^{[ 76 ]} La segregación generalmente está prohibida por ley, pero puede existir a través de normas sociales, incluso cuando no hay una fuerte preferencia individual por ella, como sugieren los modelos de segregación de Thomas Schelling y trabajos posteriores.

El racismo inverso es un concepto que se usa a menudo para describir actos de discriminación u hostilidad contra miembros de un grupo racial o étnico dominante o que favorecen a miembros de grupos minoritarios. ^{[ 70 ] [ 71 ]} Este concepto se ha usado especialmente en debates sobre políticas que tienen en cuenta el color (como la acción afirmativa ) destinadas a remediar las desigualdades raciales. ^{[ 77 ]} Sin embargo, muchos niegan la existencia del racismo inverso. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} Según el enfoque de igualdad sustantiva , si bien los grupos minoritarios pueden discriminar a los miembros del grupo dominante, carecen del poder social para oprimirlos activamente y, por lo tanto, son incapaces de la forma de racismo de prejuicio más poder . ^{[ 1 ] [ 70 ] [ 82 ]} Martha Minow se refiere a las diferencias entre la igualdad formal de oportunidades y la igualdad sustantiva como el Dilema de la diferencia. ^{[ 83 ]} Según Richard Arneson, la acción afirmativa viola la igualdad formal de oportunidades. ^{[ 84 ]}

Siglos de colonialismo europeo en América, África y Asia se justificaron a menudo por actitudes de supremacía blanca . ^{[ 85 ]} A principios del siglo XX, la frase « La carga del hombre blanco » se utilizó ampliamente para justificar una política imperialista como una empresa noble. ^{[ 86 ] [ 87 ]} Una justificación para la política de conquista y subyugación de los nativos americanos emanó de las percepciones estereotipadas de los pueblos indígenas como «salvajes indios despiadados», tal como se los describe en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . ^{[ 88 ]} Sam Wolfson de The Guardian escribe que «el pasaje de la declaración se ha citado a menudo como un resumen de la actitud deshumanizadora hacia los indígenas americanos sobre la que se fundó Estados Unidos». ^{[ 89 ]} En un artículo de 1890 sobre la expansión colonial en tierras nativas americanas, el autor L. Frank Baum escribió: "Los blancos, por ley de conquista, por justicia de la civilización, son amos del continente americano, y la mejor seguridad de los asentamientos fronterizos se asegurará con la aniquilación total de los pocos indios restantes". ^{[ 90 ]} En sus Notas sobre el estado de Virginia , publicadas en 1785, Thomas Jefferson escribió: "los negros, ya sean originalmente una raza distinta, o se hayan hecho distintos por el tiempo o las circunstancias, son inferiores a los blancos en las dotaciones tanto del cuerpo como de la mente". ^{[ 91 ]} También existen actitudes de supremacía negra , supremacía árabe y supremacía de Asia oriental .

Algunos académicos sostienen que, en Estados Unidos, las formas violentas y agresivas de racismo que surgieron en el pasado evolucionaron hacia una forma más sutil de prejuicio a finales del siglo XX. Esta nueva forma de racismo se conoce a veces como "racismo moderno" y se caracteriza por una apariencia de imparcialidad, mientras que internamente se mantienen actitudes prejuiciosas, manifestando comportamientos sutiles como atribuir cualidades a otros basándose en estereotipos raciales y evaluando el mismo comportamiento de manera diferente según la raza de la persona evaluada. ^{[ 92 ]} Esta perspectiva se basa en estudios sobre prejuicios y comportamiento discriminatorio, donde algunas personas actúan con ambivalencia hacia las personas negras, con reacciones positivas en ciertos contextos públicos, pero con opiniones y expresiones más negativas en contextos privados. Esta ambivalencia también puede observarse, por ejemplo, en las decisiones de contratación, donde los candidatos que, de otro modo, serían evaluados positivamente, pueden ser inconscientemente perjudicados por los empleadores en la decisión final debido a su raza. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} Algunos estudiosos consideran que el racismo moderno se caracteriza por un rechazo explícito de los estereotipos, combinado con la resistencia a cambiar las estructuras de discriminación por razones que son aparentemente no raciales, una ideología que considera la oportunidad sobre una base puramente individual, negando la relevancia de la raza en la determinación de las oportunidades individuales y la exhibición de formas indirectas de microagresión hacia y/o evitación de personas de otras razas. ^{[ 96 ]}

Investigaciones recientes han demostrado que las personas que afirman conscientemente rechazar el racismo aún pueden presentar sesgos subconscientes basados ​​en la raza en sus procesos de toma de decisiones. Si bien estos "sesgos raciales subconscientes" no se ajustan completamente a la definición de racismo, su impacto puede ser similar, aunque generalmente menos pronunciado, al no ser explícito, consciente ni deliberado. ^{[ 97 ]}

Tras las guerras napoleónicas , Europa se enfrentó a la nueva « cuestión de las nacionalidades », lo que conllevó la reconfiguración del mapa europeo, en el que se habían delineado las fronteras entre los estados durante la Paz de Westfalia de 1648. El nacionalismo había aparecido por primera vez con la invención de la leva en masa por parte de los revolucionarios franceses , inventando así el reclutamiento masivo para poder defender la recién fundada República contra el orden del Antiguo Régimen representado por las monarquías europeas. Esto condujo a las Guerras Revolucionarias Francesas (1792-1802) y luego a las conquistas de Napoleón , y a los subsiguientes debates en toda Europa sobre los conceptos y realidades de las naciones , y en particular de los estados-nación . El Tratado de Westfalia había dividido Europa en varios imperios y reinos (como el Imperio Otomano , el Sacro Imperio Romano Germánico , el Imperio Sueco , el Reino de Francia , etc.), y durante siglos se libraron guerras entre príncipes ( Kabinettskriege en alemán).

Los estados-nación modernos surgieron tras la Revolución Francesa, con la formación de sentimientos patrióticos por primera vez en España durante la Guerra de la Independencia Española (1808-1813). A pesar del restablecimiento del orden anterior con el Congreso de Viena de 1815 , la "cuestión de las nacionalidades" se convirtió en el principal problema de Europa durante la Era Industrial , lo que condujo en particular a las Revoluciones de 1848 , la unificación italiana completada durante la Guerra Franco-Prusiana de 1871 , que a su vez culminó con la proclamación del Imperio Alemán en el Salón de los Espejos del Palacio de Versalles , logrando así la unificación alemana .

Mientras tanto, el Imperio Otomano , el " enfermo de Europa ", se enfrentó a interminables movimientos nacionalistas que, junto con la disolución del Imperio Austrohúngaro , conducirían a la creación, después de la Primera Guerra Mundial , de los diversos estados-nación de los Balcanes , con " minorías nacionales " dentro de sus fronteras. ^{[ 113 ]}

El nacionalismo étnico , que defendía la creencia en la pertenencia hereditaria a la nación, surgió en el contexto histórico que rodeó la creación de los estados-nación modernos.

Una de sus principales influencias fue el movimiento nacionalista romántico de principios del siglo XIX, representado por figuras como Johann Herder (1744-1803), Johan Fichte (1762-1814) en los Discursos a la nación alemana (1808), Friedrich Hegel (1770-1831) o también, en Francia, Jules Michelet (1798-1874). Se oponía al nacionalismo liberal , representado por autores como Ernest Renan (1823-1892), quien concebía la nación como una comunidad que, en lugar de basarse en el grupo étnico Volk y en una lengua común específica, se fundaba en la voluntad subjetiva de convivir ("la nación es un plebiscito diario ", 1882) o también John Stuart Mill (1806-1873). ^{[ 114 ]} El nacionalismo étnico se mezcló con discursos racistas científicos, así como con discursos " imperialistas continentales " ( Hannah Arendt , 1951 ^{[ 115 ]} ), por ejemplo en los discursos pangermanistas , que postulaban la superioridad racial del Volk (pueblo/folk) alemán. La Liga Pangermánica ( Alldeutscher Verband ), creada en 1891, promovió el imperialismo alemán y la " higiene racial ", y se opuso a los matrimonios mixtos con judíos . Otra corriente popular, el movimiento Völkisch , también fue un importante defensor del discurso nacionalista étnico alemán , y combinó el pangermanismo con el antisemitismo racial moderno . Miembros del movimiento Völkisch, en particular la Sociedad Thule , participarían en la fundación del Partido Obrero Alemán (DAP) en Múnich en 1918, el predecesor del Partido Nazi . El pangermanismo desempeñó un papel decisivo en el período de entreguerras de las décadas de 1920 y 1930. ^{[ 115 ]}

Estas corrientes comenzaron a asociar la idea de nación con el concepto biológico de una " raza superior " (a menudo la " raza aria " o la " raza nórdica "), derivado del discurso racista científico. Confundieron nacionalidades con grupos étnicos, denominados "razas", en una distinción radical respecto a los discursos raciales anteriores que postulaban la existencia de una "lucha racial" dentro de la nación y el propio Estado. Además, creían que las fronteras políticas debían reflejar estos supuestos grupos raciales y étnicos, justificando así la limpieza étnica para lograr la "pureza racial" y la homogeneidad étnica en el Estado-nación.

Estos discursos racistas, combinados con el nacionalismo, no se limitaron al pangermanismo. En Francia, la transición del nacionalismo liberal republicano al nacionalismo étnico, que convirtió al nacionalismo en un rasgo característico de los movimientos de extrema derecha , tuvo lugar durante el caso Dreyfus a finales del siglo XIX. Durante varios años, una crisis nacional afectó a la sociedad francesa en torno a la supuesta traición de Alfred Dreyfus , un oficial militar judío francés. El país se polarizó en dos bandos opuestos: uno representado por Émile Zola , quien escribió «¡Yo acuso…!» en defensa de Alfred Dreyfus, y el otro representado por el poeta nacionalista Maurice Barrès (1862-1923), uno de los fundadores del discurso nacionalista étnico en Francia. ^{[ 116 ]} Al mismo tiempo, Charles Maurras (1868–1952), fundador del movimiento monárquico Action française , teorizó sobre la "anti-Francia", compuesta por los "cuatro estados confederados de protestantes, judíos, masones y extranjeros" (su término real para estos últimos era el peyorativo métèques ). De hecho, para él los tres primeros eran todos "extranjeros internos" que amenazaban la unidad étnica del pueblo francés .

Con la conquista de Hispania por el Califato Omeya , los árabes y bereberes musulmanes derrocaron a los anteriores gobernantes visigodos y crearon Al-Ándalus , ^{[ 143 ]} que contribuyó a la Edad de Oro de la cultura judía y duró seis siglos. ^{[ 144 ]} Le siguió la Reconquista , que duró siglos , ^{[ 145 ]} durante la cual los reinos ibéricos cristianos disputaron Al-Ándalus y conquistaron progresivamente los divididos reinos musulmanes, culminando con la caída del reino nazarí de Granada en 1492 y el ascenso de Fernando V e Isabel I como monarcas católicos de España. Los españoles católicos del legado formularon entonces la doctrina de la limpieza de sangre . Fue durante este período histórico que surgió el concepto occidental de « sangre azul » aristocrática en un contexto racializado, religioso y feudal, ^{[ 146 ]} para frenar la movilidad social ascendente de los nuevos cristianos conversos . Robert Lacey explica: ^{[ 147 ]}

Fueron los españoles quienes dieron al mundo la idea de que la sangre de un aristócrata no es roja, sino azul. La nobleza española comenzó a formarse alrededor del siglo IX, siguiendo la tradición militar clásica, conquistando territorios como guerreros a caballo. Continuaron este proceso durante más de quinientos años, recuperando secciones de la península de manos de los musulmanes. Un noble demostraba su linaje alzando el brazo que empuñaba la espada para mostrar la delicada red de venas azules bajo su piel pálida: prueba de que su nacimiento no había sido contaminado por el enemigo de piel oscura. Sangre azul era, por tanto, un eufemismo para referirse a un hombre blanco : el particular recordatorio español de que las refinadas huellas de la aristocracia a lo largo de la historia arrastran la huella, mucho menos refinada, del racismo.

Tras la expulsión de los moros árabes y la mayoría de los judíos sefardíes de la península ibérica , los judíos y musulmanes restantes se vieron obligados a convertirse al catolicismo romano, convirtiéndose en « nuevos cristianos », quienes a veces eran discriminados por los « viejos cristianos » en algunas ciudades (incluida Toledo ), a pesar de las condenas de la Iglesia y el Estado, que acogieron a la nueva congregación. ^{[ 146 ]} La Inquisición fue llevada a cabo por miembros de la Orden Dominicana para eliminar a los conversos que aún practicaban el judaísmo y el islam en secreto. El sistema y la ideología de la limpieza de sangre marginaban a los falsos conversos cristianos de la sociedad para protegerla de la traición . ^{[ 148 ]} Los vestigios de dicha legislación persistieron hasta el siglo XIX en contextos militares. ^{[ 149 ]}

En Portugal , la distinción legal entre cristianos nuevos y viejos solo terminó mediante un decreto emitido por el marqués de Pombal en 1772, casi tres siglos después de la implementación de la discriminación racista. La legislación de limpieza de sangre también fue común durante la colonización de América , donde condujo a la separación racial y feudal de pueblos y estratos sociales en las colonias. Sin embargo, en la práctica a menudo se ignoraba, ya que las nuevas colonias necesitaban mano de obra calificada. ^{[ 150 ]}

A finales del Renacimiento , el debate de Valladolid (1550-1551), relativo al trato de los indígenas del « Nuevo Mundo », enfrentó al fraile dominico y obispo de Chiapas, Bartolomé de Las Casas , con otro filósofo dominico y humanista , Juan Ginés de Sepúlveda . Este último sostenía que los indígenas practicaban sacrificios humanos de inocentes, canibalismo y otros «crímenes contra la naturaleza»; que eran inaceptables y debían ser reprimidos por todos los medios posibles, incluida la guerra, ^{[ 151 ]} reduciendo así su esclavitud o servidumbre a la teología católica y al derecho natural . Por el contrario, Bartolomé de Las Casas argumentaba que los amerindios eran hombres libres en el orden natural y merecían el mismo trato que los demás, según la teología católica . Fue una de las muchas controversias sobre racismo, esclavitud, religión y moral europea que surgirían en los siglos siguientes y que culminaron en la legislación que protegía a los indígenas. ^{[ 152 ]} El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta negra libre de Sevilla, y Miguel Rodríguez, un conquistador blanco segoviano, en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en todo el territorio continental de los Estados Unidos. ^{[ 153 ]}

En las colonias españolas, los españoles desarrollaron un complejo sistema de castas basado en la raza, que se utilizaba para el control social y que también determinaba la importancia de una persona en la sociedad. ^{[ 154 ]} Si bien muchos países latinoamericanos han ilegalizado oficialmente este sistema mediante legislación, generalmente en el momento de su independencia, persisten los prejuicios basados ​​en el grado de distanciamiento racial percibido de la ascendencia europea, combinados con el estatus socioeconómico, como eco del sistema de castas colonial. ^{[ 155 ]}

El racismo se describe frecuentemente como un fenómeno moderno . Según el filósofo e historiador francés Michel Foucault , la primera formulación del racismo surgió a principios de la Edad Moderna como el « discurso de la lucha racial», un discurso histórico y político que Foucault contrapuso al discurso filosófico y jurídico de la soberanía . ^{[ 156 ]}

Este discurso europeo, que surgió por primera vez en Gran Bretaña , fue continuado en Francia por figuras como Boulainvilliers (1658-1722), Nicolas Fréret (1688-1749) y, posteriormente, durante la Revolución Francesa de 1789 , Sieyès , y más tarde, Augustin Thierry y Cournot . Boulainvilliers, quien sentó las bases de este discurso racista en Francia, concebía la "raza" como algo más cercano al concepto de "nación"; es decir, en su época, la "raza" significaba "pueblo".

Concebía Francia como dividida entre diversas naciones —el Estado-nación unificado resulta un anacronismo en este contexto— que a su vez formaban distintas «razas». Boulainvilliers se oponía a la monarquía absoluta , que intentaba eludir a la aristocracia estableciendo una relación directa con el Tercer Estado . Así, desarrolló la teoría de que los aristócratas franceses eran descendientes de invasores extranjeros, a quienes denominaba « francos », mientras que, según él, el Tercer Estado estaba constituido por los galorromanos autóctonos y vencidos , dominados por la aristocracia franca como consecuencia del derecho de conquista . El racismo de principios de la Edad Moderna se oponía al nacionalismo y al Estado-nación: el conde de Montlosier , exiliado durante la Revolución Francesa , que tomó prestado el discurso de Boulainvilliers sobre la "raza nórdica" como la aristocracia francesa que invadió a los plebeyos "galos", mostró así su desprecio por el Tercer Estado, llamándolo "este nuevo pueblo nacido de esclavos  ... mezcla de todas las razas y de todos los tiempos ".

Mientras que el racismo del siglo XIX se entrelazó estrechamente con el nacionalismo, ^{[ 157 ]} dando lugar al discurso nacionalista étnico que identificaba la "raza" con el " pueblo ", lo que condujo a movimientos como el pangermanismo , el panturquismo , el panarabismo y el paneslavismo , el racismo medieval dividió precisamente a la nación en varias "razas" no biológicas, que se consideraban consecuencia de conquistas históricas y conflictos sociales . Michel Foucault rastreó la genealogía del racismo moderno hasta este "discurso histórico y político de la lucha racial" medieval. Según él, este se dividió en el siglo XIX según dos líneas rivales: por un lado, fue incorporado por racistas, biólogos y eugenistas , quienes le dieron el sentido moderno de "raza", y también transformaron este discurso popular en un " racismo de Estado " (por ejemplo, el nazismo). Por otro lado, el marxismo también se apropió de este discurso fundado en el supuesto de una lucha política que constituía el verdadero motor de la historia y que continuó actuando bajo la aparente paz. Así, los marxistas transformaron la noción esencialista de "raza" en la noción histórica de " lucha de clases ", definida por posiciones socialmente estructuradas: capitalista o proletaria. En La voluntad de saber (1976), Foucault analizó otro oponente del discurso de la "lucha racial": el psicoanálisis de Sigmund Freud , que se oponía al concepto de " herencia de sangre ", predominante en el discurso racista del siglo XIX.

Autoras como Hannah Arendt , en su libro de 1951, Los orígenes del totalitarismo , afirmaron que la ideología racista ( el racismo popular ) que se desarrolló a finales del siglo XIX contribuyó a legitimar las conquistas imperialistas de territorios extranjeros y las atrocidades que a veces las acompañaban (como el genocidio herero y nama de 1904-1908 o el genocidio armenio de 1915-1917). El poema de Rudyard Kipling , La carga del hombre blanco (1899), es una de las ilustraciones más famosas de la creencia en la superioridad inherente de la cultura europea sobre el resto del mundo, aunque también se considera una sátira de dicho imperialismo. La ideología racista, por lo tanto, ayudó a legitimar la conquista e incorporación de territorios extranjeros a un imperio, que se consideraban una obligación humanitaria, en parte como resultado de estas creencias racistas.

Sin embargo, durante el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa Occidental participaron en la supresión del comercio de esclavos árabes en África, ^{[ 158 ]} así como en la supresión del comercio de esclavos en África Occidental. ^{[ 159 ]} Algunos europeos de la época se opusieron a las injusticias que ocurrían en algunas colonias y presionaron en favor de los pueblos aborígenes . Así, cuando la Venus Hotentote se exhibió en Inglaterra a principios del siglo XIX, la Asociación Africana se opuso públicamente a la exposición. El mismo año en que Kipling publicó su poema, Joseph Conrad publicó El corazón de las tinieblas (1899), una clara crítica del Estado Libre del Congo , que era propiedad de Leopoldo II de Bélgica .

Ejemplos de teorías raciales utilizadas incluyen la creación de la teoría hamítica durante la exploración europea de África . El término hamita se aplicó a diferentes poblaciones dentro del norte de África, principalmente etíopes, eritreos , somalíes , bereberes y los antiguos egipcios. Los hamitas eran considerados pueblos caucasoides que probablemente se originaron en Arabia o Asia basándose en sus similitudes culturales, físicas y lingüísticas con los pueblos de esas áreas. ^{[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]} Los europeos consideraban a los hamitas más civilizados que los africanos subsaharianos y más afines a ellos mismos y a los pueblos semitas . ^{[ 163 ]} En los dos primeros tercios del siglo XX, la raza hamítica fue, de hecho, considerada una de las ramas de la raza caucásica , junto con los indoeuropeos , los semitas y los mediterráneos .

Sin embargo, a menudo se consideraba que los propios pueblos camíticos habían fracasado como gobernantes, lo que generalmente se atribuía al mestizaje con los negros . A mediados del siglo XX, el erudito alemán Carl Meinhof (1857-1944) afirmó que la raza bantú se formó por la fusión de las razas camítica y negra . Los hotentotes ( nama o khoi ) se formaron por la fusión de las razas camítica y bosquimana (san), ambas denominadas hoy en día pueblos khoisan .

En Estados Unidos, a principios del siglo XIX, se estableció la Sociedad Americana de Colonización como el principal vehículo para las propuestas de devolver a los afroamericanos a una mayor libertad e igualdad en África. ^{[ 164 ]} El esfuerzo de colonización surgió de una mezcla de motivos; su fundador, Henry Clay, afirmó que "el prejuicio insuperable derivado de su color les impedía integrarse con los blancos libres de este país. Por lo tanto, era deseable, por respeto a ellos y al resto de la población del país, expulsarlos". ^{[ 165 ]} El racismo se extendió por todo el Nuevo Mundo a finales del siglo XIX y principios del XX. El fenómeno del "whitecapping" , que comenzó en Indiana a finales del siglo XIX, pronto se extendió por toda Norteamérica, provocando que muchos trabajadores africanos huyeran de las tierras que cultivaban. En Estados Unidos, durante la década de 1860, se utilizaron carteles racistas en las campañas electorales. En uno de estos carteles racistas (véase arriba), se representa a un hombre negro holgazaneando en primer plano mientras un hombre blanco ara su campo y otro corta leña. Las etiquetas que lo acompañan dicen: "Con el sudor de tu frente comerás tu pan" y "El hombre blanco debe trabajar para mantener a sus hijos y pagar sus impuestos". El hombre negro se pregunta: "¿De qué me sirve trabajar mientras hacen estas apropiaciones?". Arriba, en una nube, hay una imagen de la "Oficina de Libertos. ¡La estimación negra de la libertad!". La oficina se representa como un gran edificio con cúpula que se asemeja al Capitolio de los Estados Unidos y tiene la inscripción "Libertad y no trabajo". Sus columnas y paredes están etiquetadas como "Dulces", "Ron, Ginebra, Whisky", "Ciruelas confitadas", "Indolencia", "Mujeres blancas", "Apatía", "Azúcar blanco", "Ociosidad", etc.

El 5 de junio de 1873, Sir Francis Galton , distinguido explorador inglés y primo de Charles Darwin, escribió en una carta a The Times :

Mi propuesta consiste en incorporar el fomento de los asentamientos chinos en África a nuestra política nacional, con la convicción de que los inmigrantes chinos no solo mantendrían su posición, sino que se multiplicarían y sus descendientes suplantarían a la raza negra inferior  ... Preveo que la costa africana, ahora escasamente ocupada por salvajes perezosos y charlatanes, podría en pocos años estar habitada por chinos laboriosos y amantes del orden, que vivirían como una dependencia semiindependiente de China, o bien en plena libertad bajo sus propias leyes. ^{[ 166 ]}

El partido nazi, que tomó el poder en las elecciones alemanas de 1933 y mantuvo una dictadura en gran parte de Europa hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en el continente europeo , consideraba a los alemanes parte de una " raza superior " aria ( Herrenvolk ), que por lo tanto tenía derecho a expandir su territorio y esclavizar o matar a miembros de otras razas consideradas inferiores. ^{[ 167 ]}

Las memorias de Adolf Hitler de 1925 , Mein Kampf, estaban llenas de admiración por el trato que Estados Unidos daba a los " de color ". ^{[ 168 ]} Los elogios nazis al racismo institucional estadounidense fueron constantes a lo largo de la primera década de 1930, y los abogados nazis abogaban por el uso de modelos estadounidenses. ^{[ 169 ]} Las leyes de ciudadanía estadounidenses basadas en la raza y las leyes contra el mestizaje (no a la mezcla de razas) inspiraron directamente las dos principales leyes raciales de Núremberg de los nazis : la Ley de Ciudadanía y la Ley de Sangre. ^{[ 169 ]} La expansión nazi hacia el este estuvo acompañada de la invocación de la expansión colonial estadounidense hacia el oeste, con las acciones concomitantes contra los nativos americanos. ^{[ 170 ]} En 1928, Hitler elogió a los estadounidenses por haber "asesinado a millones de pieles rojas hasta dejar solo unos cientos de miles, y ahora mantienen al modesto remanente bajo observación en una jaula". ^{[ 171 ]} Sobre la expansión de la Alemania nazi hacia el este, en 1941 Hitler declaró: "Nuestro Misisipi [la línea más allá de la cual Thomas Jefferson quería que fueran expulsados ​​todos los indios] debe ser el Volga ". ^{[ 170 ]}

La ideología racial concebida por los nazis clasificaba a los humanos en una escala de ario puro a no ario, considerando a estos últimos como subhumanos. En la cima de la escala de arios puros se encontraban los alemanes y otros pueblos germánicos, incluidos los holandeses, los escandinavos y los ingleses , así como otros pueblos como algunos italianos del norte y los franceses, quienes se decía que tenían una mezcla adecuada de sangre germánica. ^{[ 172 ]} Las políticas nazis etiquetaban a los romaníes , las personas de color y los eslavos (principalmente polacos , serbios , rusos , bielorrusos , ucranianos y checos ) como subhumanos no arios inferiores. ^{[ 173 ] [ 174 ]} Los judíos se encontraban en la parte inferior de la jerarquía, considerados inhumanos y, por lo tanto, indignos de vivir . ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]} De acuerdo con la ideología racial nazi, aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto . 2,5  millones de polacos étnicos , 0,5  millones de serbios étnicos y entre 0,2 y 0,5  millones de romaníes fueron asesinados por el régimen y sus colaboradores. ^{[ 181 ]}

Los nazis consideraban a la mayoría de los eslavos como subhumanos no arios . El principal teórico racial del Partido Nazi, Alfred Rosenberg , adoptó el término del libro de 1922 del miembro del Ku Klux Klan, Lothrop Stoddard, La revuelta contra la civilización: La amenaza del subhombre . ^{[ 182 ]} En el plan secreto Generalplan Ost ("Plan Maestro del Este"), los nazis resolvieron expulsar, esclavizar o exterminar a la mayoría de los pueblos eslavos para proporcionar " espacio vital " a los alemanes, ^{[ 183 ]} pero la política nazi hacia los eslavos cambió durante la Segunda Guerra Mundial debido a la escasez de mano de obra que requirió una participación limitada de los eslavos en las Waffen-SS . ^{[ 184 ]} Se cometieron crímenes de guerra significativos contra los eslavos, particularmente los polacos , y los prisioneros de guerra soviéticos tuvieron una tasa de mortalidad mucho mayor que sus homólogos estadounidenses y británicos debido a la negligencia y el maltrato deliberados. Entre junio de 1941 y enero de 1942, los nazis asesinaron a aproximadamente 2,8 millones de prisioneros de guerra del Ejército Rojo , a quienes consideraban "infrahumanos". ^{[ 185 ]}

Entre 1943 y 1945, alrededor de 120 000 polacos, en su mayoría mujeres y niños, fueron víctimas de masacres étnicas perpetradas por el Ejército Insurgente Ucraniano , que operaba entonces en el territorio de la Polonia ocupada . ^{[ 186 ]} Además de los polacos, que constituían la gran mayoría de los asesinados, entre las víctimas también había judíos, armenios, rusos y ucranianos casados ​​con polacos o que intentaban ayudarlos. ^{[ 187 ]}

Durante la intensificación de los lazos con la Alemania nazi en la década de 1930, Ante Pavelić y los Ustaše y su idea de la nación croata se volvieron cada vez más orientados a la raza. ^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]} La visión Ustaše de la identidad nacional y racial, así como la teoría de los serbios como una raza inferior, fue influenciada por nacionalistas e intelectuales croatas desde finales del siglo XIX y principios del XX. ^{[ 188 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]} Los serbios fueron los principales objetivos de las leyes raciales y los asesinatos en el Estado Independiente de Croacia (NDH), un estado títere; los judíos y los romaníes también fueron el objetivo. ^{[ 194 ]} Los Ustaše introdujeron leyes para despojar a los serbios de su ciudadanía, sus medios de subsistencia y sus posesiones. ^{[ 195 ]} Durante el genocidio en el NDH, los serbios sufrieron una de las tasas de bajas más altas de Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y el NDH fue uno de los regímenes más letales del siglo XX. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 190 ]}

Una fuente de agua potable de mediados del siglo XX con la etiqueta "Colored" y la imagen de un hombre afroamericano bebiendo.

Un cartel colocado encima de un bar que dice: "No se vende cerveza a los indígenas [nativos americanos]". Birney, Montana , 1941.

La supremacía blanca fue dominante en los EE. UU. desde su fundación hasta el movimiento por los derechos civiles . ^{[ 201 ]} Sobre las leyes de inmigración de los EE. UU. anteriores a 1965, el sociólogo Stephen Klineberg citó la ley como una clara declaración de que " los europeos del norte son una subespecie superior de la raza blanca". ^{[ 202 ]} Si bien el racismo antiasiático estaba arraigado en la política y la cultura de los EE. UU. a principios del siglo XX, los indios también fueron racializados por su anticolonialismo, y los funcionarios estadounidenses los presentaron como una amenaza "hindú", impulsando la expansión imperial occidental en el extranjero. ^{[ 203 ]} La Ley de Naturalización de 1790 limitaba la ciudadanía estadounidense solo a los blancos, y en el caso de 1923, Estados Unidos v. Bhagat Singh Thind , la Corte Suprema dictaminó que los hindúes de casta alta no eran "personas blancas" y, por lo tanto, no eran elegibles racialmente para la ciudadanía naturalizada. ^{[ 204 ] [ 205 ]} Fue después de la Ley Luce-Celler de 1946 que una cuota de 100 indios por año podía inmigrar a los EE. UU. y convertirse en ciudadanos. ^{[ 206 ]} La Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 abrió drásticamente la entrada a los EE. UU. a inmigrantes que no pertenecían a los grupos tradicionales del norte de Europa y germánicos , y como resultado alteraría significativamente la composición demográfica de los EE. UU. ^{[ 202 ]}

En 1949 estallaron graves disturbios raciales en Durban entre indios y zulúes . ^{[ 207 ]} El ascenso al poder de Ne Win en Birmania en 1962 y su implacable persecución de los "extranjeros residentes" llevaron a un éxodo de unos 300.000 indios birmanos . ^{[ 208 ]} Emigraron para escapar de la discriminación racial y la nacionalización masiva de empresas privadas unos años más tarde, en 1964. ^{[ 209 ]} La Revolución de Zanzíbar del 12 de enero de 1964 puso fin a la dinastía árabe local . ^{[ 210 ]} Miles de árabes e indios en Zanzíbar fueron masacrados en disturbios, y miles más fueron detenidos o huyeron de la isla. ^{[ 211 ]} En agosto de 1972, el presidente ugandés Idi Amin comenzó la expropiación de propiedades pertenecientes a asiáticos y europeos. ^{[ 212 ] [ 213 ]} Ese mismo año, Amin llevó a cabo una limpieza étnica contra los asiáticos de Uganda , dándoles 90 días para abandonar el país. ^{[ 214 ]} Poco después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Nacional Sudafricano tomó el control del gobierno en Sudáfrica. Entre 1948 y 1994, se implementó el régimen del apartheid . Este régimen basó su ideología en la separación racial de blancos y no blancos, incluyendo la desigualdad de derechos de los no blancos. Se produjeron varias protestas y actos de violencia durante la lucha contra el apartheid ; los más famosos incluyen la masacre de Sharpeville en 1960, el levantamiento de Soweto en 1976, el atentado con bomba en Church Street en 1983 y la marcha por la paz de Ciudad del Cabo en 1989. ^{[ 215 ]}

Durante la Guerra Civil del Congo (1998-2003), los pigmeos fueron cazados como animales de caza y consumidos. Ambos bandos en la guerra los consideraban "infrahumanos" y algunos afirman que su carne puede conferir poderes mágicos. Activistas de derechos humanos de la ONU informaron en 2003 que los rebeldes habían cometido actos de canibalismo . Sinafasi Makelo, representante de los pigmeos Mbuti , solicitó al Consejo de Seguridad de la ONU que reconociera el canibalismo como un crimen de lesa humanidad y un acto de genocidio . ^{[ 216 ]} Un informe publicado por el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial condena el trato de Botsuana a los " bosquimanos " como racista. ^{[ 217 ]} En 2008, el tribunal de la Comunidad de Desarrollo de África Meridional (SADC), integrada por 15 naciones, acusó al presidente zimbabuense Robert Mugabe de tener una actitud racista hacia las personas blancas. ^{[ 218 ] [ 219 ]}

Las manifestaciones masivas y los disturbios contra los estudiantes africanos en Nanjing , China, duraron desde diciembre de 1988 hasta enero de 1989. ^{[ 220 ]} En noviembre de 2009, el periódico británico The Guardian informó que Lou Jing , de ascendencia china y africana, se había convertido en la concursante más famosa de un programa de talentos en China y había sido objeto de un intenso debate debido al color de su piel. ^{[ 221 ]} Su atención en los medios abrió serios debates sobre el racismo en China y los prejuicios raciales. ^{[ 222 ]}

Unos 70.000 mauritanos negros africanos fueron expulsados ​​de Mauritania a finales de la década de 1980. ^{[ 223 ]} En Sudán, los cautivos negros africanos en la guerra civil a menudo eran esclavizados , y las prisioneras a menudo sufrían abusos sexuales. ^{[ 224 ]} Algunos han descrito el conflicto de Darfur como una cuestión racial. ^{[ 225 ]} En octubre de 2006, Níger anunció que deportaría a los aproximadamente 150.000 ^{[ 226 ]} árabes que vivían en la región de Diffa , en el este de Níger, a Chad. ^{[ 227 ]} Mientras el gobierno reunía a los árabes en preparación para la deportación , dos niñas murieron, según se informó, tras huir de las fuerzas gubernamentales, y tres mujeres sufrieron abortos espontáneos. ^{[ 228 ]}

Los disturbios de Yakarta de mayo de 1998 tuvieron como objetivo a muchos indonesios de origen chino . ^{[ 229 ]} La legislación antichina estuvo en la constitución indonesia hasta 1998. El resentimiento contra los trabajadores chinos ha llevado a enfrentamientos violentos en África ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]} y Oceanía. ^{[ 233 ] [ 234 ]} Disturbios antichinos, que involucraron a decenas de miles de personas, ^{[ 235 ]} estallaron en Papúa Nueva Guinea en mayo de 2009. ^{[ 236 ]} Los indo-fiyianos sufrieron ataques violentos después del golpe de Estado de Fiyi en 2000. [ ^{237 ] Los} ciudadanos no indígenas de Fiyi son objeto de discriminación. ^{[ 238 ] [ 239 ]} También existen divisiones raciales en Guyana, ^{[ 240 ]} Malasia, ^{[ 241 ]} Trinidad y Tobago, ^{[ 242 ]} Madagascar, ^{[ 243 ]} y Sudáfrica. ^{[ 244 ]} En Malasia, tales políticas estatales racistas están codificadas en muchos niveles, ^{[ 245 ] [ 246 ]} véase Bumiputera .

Peter Bouckaert, director de emergencias de Human Rights Watch , afirmó en una entrevista que el "odio racista" es la principal motivación de la violencia contra los musulmanes rohingya en Myanmar . ^{[ 247 ]}

Una forma de racismo en Estados Unidos fue la segregación racial forzada , que existió hasta la década de 1960, cuando fue prohibida por la Ley de Derechos Civiles de 1964. Se ha argumentado que esta separación racial continúa existiendo de facto hoy en día bajo diferentes formas, como la falta de acceso a préstamos y recursos o la discriminación por parte de la policía y otros funcionarios gubernamentales. ^{[ 248 ] [ 249 ]}

La encuesta de Pew Research de 2016 reveló que los italianos, en particular, tienen fuertes opiniones anti-romaníes , con un 82% de ellos expresando opiniones negativas sobre los romaníes . En Grecia, el 67%, en Hungría, el 64%, en Francia, el 61%, en España, el 49%, en Polonia, el 47%, en el Reino Unido, el 45%, en Suecia, el 42%, en Alemania, el 40%, y en los Países Bajos, el 37%, tienen una visión desfavorable de los romaníes. ^{[ 250 ]} Una encuesta realizada por la Universidad de Harvard encontró que la República Checa, Lituania, Bielorrusia y Ucrania tenían el sesgo racial más fuerte contra las personas negras en Europa, mientras que Serbia, Eslovenia y Bosnia y Herzegovina tenían el sesgo racial más débil, seguidas de Croacia e Irlanda. ^{[ 251 ] [ 252 ]}

Una encuesta de la Universidad de Cambridge de 2023 , que incluyó la muestra más grande de personas negras en Gran Bretaña, reveló que el 88% había denunciado discriminación racial en el trabajo, el 79% creía que la policía se ensañaba injustamente con las personas negras mediante controles policiales y el 80% estaba totalmente o parcialmente de acuerdo en que la mayor barrera para el éxito académico de los jóvenes estudiantes negros era la discriminación racial en la educación . ^{[ 253 ]}

La primera teoría de la eugenesia fue desarrollada en 1869 por Francis Galton (1822-1911), quien utilizó el concepto, entonces popular, de degeneración . Aplicó la estadística para estudiar las diferencias humanas y la supuesta " herencia de la inteligencia ", anticipando los futuros usos de las " pruebas de inteligencia " por parte de la escuela antropométrica. Estas teorías fueron vívidamente descritas por el escritor Émile Zola (1840-1902), quien comenzó a publicar en 1871 un ciclo de veinte novelas, Les Rougon-Macquart , donde vinculaba la herencia con el comportamiento. Así, Zola describió a los Rougon de alta cuna como aquellos involucrados en la política ( Son Excellence Eugène Rougon ) y la medicina ( Le Docteur Pascal ), y a los Macquart de baja cuna como aquellos que caían fatalmente en el alcoholismo ( L'Assommoir ), la prostitución ( Nana ) y el homicidio ( La Bête humaine ).

Durante el auge del nazismo en Alemania , algunos científicos de países occidentales trabajaron para desacreditar las teorías raciales del régimen. Algunos argumentaron en contra de las ideologías racistas y la discriminación, incluso si creían en la supuesta existencia de razas biológicas. Sin embargo, en los campos de la antropología y la biología, estas fueron posiciones minoritarias hasta mediados del siglo XX. ^{[ 257 ]} Según la declaración de la UNESCO de 1950, La cuestión racial , a mediados de la década de 1930 se intentó un proyecto internacional para desacreditar las teorías racistas. Sin embargo, este proyecto fue abandonado. Así, en 1950, la UNESCO declaró que había reanudado:

...de nuevo en marcha, tras quince años de ausencia, un proyecto que el Comité Internacional de Cooperación Intelectual había deseado llevar a cabo, pero que tuvo que abandonar en deferencia a la política de apaciguamiento del período de preguerra. La cuestión racial se había convertido en uno de los pilares de la ideología y la política nazis. Masaryk y Beneš tomaron la iniciativa de convocar una conferencia para restablecer en la mente y la conciencia de todos la verdad sobre la raza  ... La propaganda nazi pudo continuar su nefasta labor sin la oposición de la autoridad de una organización internacional.

Las políticas raciales del Tercer Reich , sus programas de eugenesia y el exterminio de los judíos en el Holocausto , así como del pueblo romaní en el Porrajmos (el Holocausto romaní ) y otras minorías, propiciaron un cambio de opinión respecto a la investigación científica sobre la raza tras la guerra. Cambios en las disciplinas científicas, como el auge de la escuela boasiana de antropología en Estados Unidos, contribuyeron a esta transformación. Estas teorías fueron enérgicamente denunciadas en la declaración de la UNESCO de 1950, firmada por académicos de renombre internacional y titulada « La cuestión racial» .

Obras como Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855) de Arthur de Gobineau pueden considerarse una de las primeras teorizaciones de este nuevo racismo, basado en una noción esencialista de raza, que se oponía al discurso racial anterior, como el de Boulainvilliers , que veía en las razas una realidad fundamentalmente histórica, cambiante con el tiempo. Gobineau, por lo tanto, intentó enmarcar el racismo en términos de diferencias biológicas entre los seres humanos, otorgándole así la legitimidad de la biología .

Las teorías de Gobineau serían ampliadas en Francia por la tipología de razas de Georges Vacher de Lapouge (1854-1936) , quien publicó en 1899 El ario y su papel social , en la que afirmaba que la raza blanca " aria " " dolicocéfala " se oponía a la raza "braquicéfala", de la cual el " judío " era el arquetipo. Vacher de Lapouge creó así una clasificación jerárquica de razas, en la que identificó al " Homo europaeus " (teutónico, protestante, etc.), al " Homo alpinus " ( auverniano , turco , etc.) y, finalmente, al " Homo mediterraneus " ( napolitano , andalusí , etc.). Asimiló razas y clases sociales , considerando que la clase alta francesa era una representación del Homo europaeus , mientras que la clase baja representaba al Homo alpinus . Aplicando la eugenesia de Galton a su teoría de las razas, el "selectionismo" de Vacher de Lapouge tenía como objetivo, en primer lugar, lograr la aniquilación de los sindicalistas , considerados "degenerados"; en segundo lugar, crear tipos de hombre, cada uno destinado a un fin específico, para evitar cualquier disputa sobre las condiciones laborales . Su "antroposociología" buscaba, por lo tanto, bloquear el conflicto social mediante el establecimiento de un orden social fijo y jerárquico. ^{[ 258 ]}

Ese mismo año, William Z. Ripley empleó una clasificación racial idéntica en *Las razas de Europa * (1899), obra que tendría una gran influencia en Estados Unidos. Otros autores científicos incluyen a H.S. Chamberlain a finales del siglo XIX (un ciudadano británico que se naturalizó alemán debido a su admiración por la "raza aria") y a Madison Grant , eugenista y autor de *El ocaso de la gran raza* (1916). Madison Grant proporcionó estadísticas para la Ley de Inmigración de 1924 , que restringió severamente la inmigración de judíos, eslavos y europeos del sur, a quienes posteriormente se les dificultó escapar de la Alemania nazi. ^{[ 259 ]}

Los zoológicos humanos (llamados "espectáculos de personas") fueron un medio importante para reforzar el racismo popular al vincularlo con el racismo científico: eran a la vez objetos de curiosidad pública y de antropología y antropometría . ^{[ 260 ] [ 261 ]} Joice Heth , una esclava afroamericana, fue exhibida por P. T. Barnum en 1836, pocos años después de la exhibición de Saartjie Baartman , la "Venus hotentote", en Inglaterra. Tales exhibiciones se hicieron comunes durante el período del Nuevo Imperialismo y lo siguieron siendo hasta la Segunda Guerra Mundial. Carl Hagenbeck , inventor de los zoológicos modernos, exhibió animales junto a humanos considerados "salvajes". ^{[ 262 ] [ 263 ]}

El pigmeo congoleño Ota Benga fue exhibido en 1906 por el eugenista Madison Grant , director del zoológico del Bronx , como un intento de ilustrar el "eslabón perdido" entre los humanos y los orangutanes : así, el racismo se vinculó al darwinismo , creando una ideología darwinista social que intentó fundamentarse en los descubrimientos científicos de Darwin . La Exposición Colonial de París de 1931 exhibió a los kanak de Nueva Caledonia . ^{[ 264 ]} Una "aldea congoleña" estuvo en exhibición hasta 1958 en la Exposición Universal de Bruselas .