Las fábulas de Esopo

Se registra que Apolonio de Tiana , filósofo del siglo I d. C., dijo sobre Esopo:

Como aquellos que disfrutan de los platos más sencillos, se valía de incidentes humildes para enseñar grandes verdades, y tras contar una historia, añadía el consejo de hacer o no hacer algo. Además, estaba más apegado a la verdad que los poetas; pues estos últimos distorsionan sus propias historias para hacerlas verosímiles; pero él, al anunciar una historia que todos saben que no es cierta, decía la verdad precisamente porque no pretendía relatar hechos reales. ^{[ 1 ]}

Anteriormente aún, el historiador griego Heródoto mencionó de pasada que "Esopo el escritor de fábulas" ( Αἰσώπου τοῦ λογοποιοῦ ; Aisṓpou toû logopoioû ) fue un esclavo que vivió en la Antigua Grecia durante el siglo V a. C. ^{[ 2 ]} Entre las referencias en otros escritores, Aristófanes , en su comedia Las avispas , representó al protagonista Filocleón como alguien que aprendió las "absurdidades" de Esopo a través de conversaciones en banquetes; Platón escribió en Fedón que Sócrates pasó el tiempo en prisión convirtiendo algunas de las fábulas de Esopo "que conocía" en versos. No obstante, por dos razones principales —debido a que numerosas moralejas en las fábulas atribuidas a Esopo se contradicen entre sí, y a que los relatos antiguos sobre la vida de Esopo también se contradicen— la opinión moderna es que Esopo no fue el autor de todas las fábulas que se le atribuyen. ^{[ 3 ]} En cambio, cualquier fábula tendía a atribuirse al nombre de Esopo si no existía una fuente literaria alternativa conocida. ^{[ 4 ]}

En la época clásica, varios teóricos intentaron diferenciar estas fábulas de otros tipos de narración. Debían ser breves y sencillas; ^{[ 5 ]} además, eran ficticias, útiles para la vida y fieles a la naturaleza. ^{[ 6 ]} En ellas se podían encontrar animales y plantas parlantes, aunque en algunas aparecían humanos que solo interactuaban entre sí. Normalmente comenzaban con una introducción contextual, seguida de la historia, a menudo con la moraleja subrayada al final. Establecer el contexto solía ser necesario como guía para la interpretación de la historia, como en el caso del significado político de Las ranas que deseaban un rey y Las ranas y el sol .

A veces, los títulos que posteriormente se dieron a las fábulas se han vuelto proverbiales, como en el caso de La gallina de los huevos de oro o El ratón de ciudad y el ratón de campo . De hecho, algunas fábulas, como El joven y la golondrina , parecen haber sido inventadas como ilustraciones de proverbios ya existentes. Un teórico, incluso, llegó a definir las fábulas como proverbios extendidos. ^{[ 7 ]} En este sentido, tienen una función etiológica , explicando los orígenes de ciertas cosas, como, en otro contexto, por qué la hormiga es una criatura mezquina y ladrona o cómo la tortuga obtuvo su caparazón . Otras fábulas, que también rozan esta función, son directamente chistes, como en el caso de La anciana y el médico , dirigidos a los médicos codiciosos.

Las contradicciones entre las fábulas ya mencionadas y las versiones alternativas de la misma fábula, como en el caso de El leñador y los árboles , se explican mejor por la atribución a Esopo de todos los ejemplos del género. Algunos son demostrablemente de origen de Asia occidental, otros tienen análogos más al este. La investigación moderna revela que existían fábulas y proverbios de forma esotópica tanto en la antigua Sumeria como en Akkad , ya en el tercer milenio a . C. ^{[ 8 ]} Las fábulas de Esopo y la tradición india, representada por los cuentos budistas Jataka y el Panchatantra hindú , comparten alrededor de una docena de cuentos en común, aunque a menudo difieren ampliamente en los detalles. Existe cierto debate sobre si los griegos aprendieron estas fábulas de los narradores indios o viceversa, o si las influencias fueron mutuas.

El editor de Loeb, Ben E. Perry, adoptó la postura extrema en su libro Babrius and Phaedrus (1965) de que:

En toda la tradición griega no hay, por lo que puedo ver, una sola fábula que pueda decirse que proviene directa o indirectamente de una fuente india; pero muchas fábulas o motivos fabulosos que aparecen por primera vez en la literatura griega o del Cercano Oriente se encuentran posteriormente en el Panchatantra y otros libros de cuentos indios, incluidos los Jatakas budistas. ^{[ 9 ]}

Aunque Esopo y Buda fueron casi contemporáneos, sus historias no se registraron por escrito hasta varios siglos después de su muerte. Pocos eruditos imparciales estarían dispuestos hoy a adoptar una postura tan categórica como la de Perry sobre su origen, dada la evidencia contradictoria y aún en desarrollo. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Aún se desconoce cuándo y cómo llegaron las fábulas a la antigua Grecia y cómo se difundieron desde allí. Algunas no pueden fecharse antes de Babrio y Fedro , varios siglos después de Esopo, y otras incluso más tarde. La primera colección mencionada fue la de Demetrio de Falero , orador y estadista ateniense del siglo IV a. C., quien recopiló las fábulas en diez libros para uso de los oradores. Seguidor de Aristóteles, simplemente catalogó todas las fábulas que escritores griegos anteriores habían utilizado de forma aislada como ejemplos, y las transcribió en prosa. Al menos, esto constituía una prueba de lo que otros atribuían a Esopo; pero esto pudo haber incluido cualquier atribución a él proveniente de la tradición oral, como fábulas de animales, anécdotas ficticias, mitos etiológicos o satíricos, e incluso cualquier proverbio o chiste que estos escritores transmitieran. Es más una prueba del poder del nombre de Esopo para atraer tales historias que una prueba de su autoría real. En cualquier caso, aunque la obra de Demetrio fue mencionada con frecuencia durante los siguientes doce siglos y se la consideró la versión oficial de Esopo, actualmente no se conserva ninguna copia. Las colecciones actuales derivan de la versión griega posterior de Babrio , de la cual existe un manuscrito incompleto de unas 160 fábulas en verso coliámbico . La opinión generalizada es que vivió en el siglo I d. C. También cabe mencionar la versión de 55  fábulas en tetrámetros coliámbicos del siglo IX, obra de Ignacio el Diácono, por su temprana atribución de relatos de fuentes orientales a Esopo. ^{[ 12 ]}

La presencia de relatos orientales en fuentes judías como el Talmud y en la literatura midrásica arroja más luz sobre la incorporación de historias orientales al canon esópico . En el sitio web de la Enciclopedia Judía ^{[ 13 ]} se encuentra una lista comparativa de estas historias , doce de las cuales se asemejan a las comunes a fuentes griegas e indias, seis son paralelas a las que se encuentran solo en fuentes indias y otras seis solo en fuentes griegas. Cuando existen fábulas similares en Grecia, India y el Talmud, la forma talmúdica se asemeja más a la india. Así, la fábula « El lobo y la grulla » se narra en India sobre un león y un ave. Cuando Josué ben Hananías contó esta fábula a los judíos para evitar que se rebelaran contra Roma y volvieran a caer en las fauces del león (Génesis R. lxiv.), demuestra familiaridad con alguna forma derivada de la India.

La primera traducción extensa de Esopo al latín en trímetros yámbicos fue realizada por Fedro , un liberto de Augusto, en el siglo I d. C., aunque al menos una fábula ya había sido traducida por el poeta Ennio dos siglos antes, y otras se mencionan en la obra de Horacio . El retórico Aftonio de Antioquía escribió un tratado técnico sobre unas cuarenta de estas fábulas y las tradujo a prosa latina en el año 315. Este tratado destaca por ilustrar el uso contemporáneo y posterior de las fábulas en la práctica retórica. Los profesores de filosofía y retórica solían proponer las fábulas de Esopo como ejercicio para sus alumnos, invitándolos no solo a debatir la moraleja, sino también a practicar el estilo y las reglas gramaticales mediante la creación de nuevas versiones propias. Poco después, el poeta Ausonio transmitió algunas de estas fábulas en verso, que el escritor Juliano Tiziano tradujo a prosa, y a principios del siglo V Aviano incluyó 42 de estas fábulas en elegías latinas . ^{[ 14 ]}

La versión en prosa más extensa, antigua e influyente del Fedro lleva el nombre de un fabulista desconocido llamado Rómulo . Contiene 83 fábulas, data del siglo X y parece basarse en una versión anterior en prosa que, bajo el nombre de «Esopo» y dirigida a un tal Rufo, pudo haber sido escrita en el período carolingio o incluso antes. Esta colección se convirtió en la fuente de la que, durante la segunda mitad de la Edad Media, se extrajeron total o parcialmente casi todas las colecciones de fábulas latinas en prosa y verso. Una versión de los tres primeros libros de Rómulo en verso elegíaco, posiblemente del siglo XII, fue uno de los textos más influyentes de la Europa medieval. Conocida con diversos nombres (entre otros) como el Rómulo en verso o el Rómulo elegíaco, y atribuida a Gualterus Anglicus , fue un texto de enseñanza común en latín y gozó de gran popularidad hasta bien entrado el Renacimiento. Otra versión de Rómulo en elegías latinas fue realizada por Alexander Neckam , nacido en St Albans en 1157. ^{[ 15 ]}

Las "traducciones" interpretativas del Rómulo elegíaco fueron muy comunes en Europa durante la Edad Media. Entre las primeras se encuentra una del siglo XI realizada por Ademar de Chabannes , que incluye material nuevo. A esta le siguió una colección de parábolas en prosa del predicador cisterciense Odón de Cheriton alrededor del año 1200, donde las fábulas (muchas de las cuales no son esópicas) adquieren un marcado matiz medieval y clerical. Esta tendencia interpretativa, y la inclusión de aún más material no esópico, se acentuó a medida que comenzaron a aparecer versiones en las diversas lenguas vernáculas europeas en los siglos siguientes.

Con el resurgimiento del latín literario durante el Renacimiento, los autores comenzaron a compilar colecciones de fábulas en las que las tradicionalmente atribuidas a Esopo y las de otras fuentes aparecían una junto a la otra. Una de las primeras fue la de Lorenzo Bevilaqua, también conocido como Laurentius Abstemius , quien escribió 197 fábulas, ^{[ 16 ]} las primeras cien de las cuales se publicaron como Hecatomythium en 1495. Se incluyeron pocas de Esopo. A lo sumo, algunas fábulas tradicionales se adaptan y reinterpretan: El león y el ratón se continúa y se le da un nuevo final (fábula 52); El roble y la caña se convierte en "El olmo y el sauce" (53); La hormiga y la cigarra se adapta como "El mosquito y la abeja" (94) con la diferencia de que el mosquito se ofrece a enseñar música a los hijos de la abeja. También hay cuentos medievales como Los ratones en consejo (195) e historias creadas para respaldar proverbios populares como « Las aguas tranquilas son profundas » (5) y «Una mujer, un asno y un nogal» (65), donde este último hace referencia a la fábula de Esopo El nogal . La mayoría de las fábulas del Hecatomythium fueron traducidas posteriormente en la segunda mitad de Fábulas de Esopo y otros mitólogos eminentes de Roger L'Estrange (1692); ^{[ 17 ]} algunas también aparecieron entre las 102 del lector latino de H. Clarke, Select fables of Aesop: with an English translation (1787), del cual hubo ediciones tanto en inglés como en inglés americano. ^{[ 18 ]}

Posteriormente hubo tres colecciones notables de fábulas en verso, entre las cuales la más influyente fue Centum Fabulae (1564) de Gabriele Faerno . La mayoría de las cien fábulas son de Esopo, pero también hay cuentos humorísticos como La mujer ahogada y su marido (41) y El molinero, su hijo y el burro (100). En el mismo año en que Faerno se publicó en Italia, Hieronymus Osius publicó una colección de 294 fábulas titulada Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae en Alemania. ^{[ 19 ]} Esta también contenía algunas de otros lugares, como El perro en el pesebre (67). Luego, en 1604, el austriaco Pantaleon Weiss, conocido como Pantaleon Candidus , publicó Centum et Quinquaginta Fabulae . ^{[ 20 ]} Los 152 poemas allí reunidos estaban agrupados por tema, y ​​a veces más de uno se dedicaba a la misma fábula, aunque presentando versiones alternativas de la misma, como en el caso de El halcón y el ruiseñor (133-5). También incluye la primera versión de El león, el oso y el zorro (60) en un idioma distinto del griego.

Otra voluminosa colección de fábulas en verso latino fue Fabularum Aesopicarum Delectus de Anthony Alsop (Oxford, 1698). ^{[ 21 ]} La mayoría de las 237 fábulas están precedidas por el texto en griego, mientras que también hay algunas en hebreo y en árabe; las últimas fábulas, atestiguadas únicamente por fuentes latinas, carecen de otras versiones. En su mayor parte, los poemas se limitan a una breve narración de la fábula sin extraer una moraleja.

Durante muchos siglos, la principal transmisión de las fábulas de Esopo por Europa se mantuvo en latín o de forma oral en diversas lenguas vernáculas, donde se mezclaron con cuentos populares de otras fuentes. Esta mezcla suele ser evidente en las primeras recopilaciones de fábulas en lenguas vernáculas de la época medieval.

• Ysopet , una adaptación de algunas de las fábulas a pareados octosílabos del francés antiguo , fue escrita por Marie de France en el siglo XII. ^{[ 22 ]} Las moralejas con las que cierra cada fábula reflejan la situación feudal de su época.
• En el siglo XIII, el autor judío Berechiah ha-Nakdan escribió Mishlei Shualim , una colección de 103 «Fábulas del Zorro» en prosa rimada hebrea . Esta colección incluía numerosos cuentos de animales atribuidos a Esopo, así como otros derivados de Marie de France y otros autores. La obra de Berechiah incorpora citas y alusiones bíblicas a los cuentos, adaptándolos para enseñar ética judía. La primera edición impresa apareció en Mantua en 1557. ^{[ 23 ]}
• Äsop , una adaptación al verso del bajo alemán medio de 125 fábulas de Rómulo, fue escrita por Gerhard von Minden alrededor de 1370. ^{[ 24 ]}
• Chwedlau Odo («Los cuentos de Odón») es una versión galesa del siglo XIV de las fábulas de animales de las Parábolas de Odón de Cheriton , no todas de origen esópico. Muchas muestran compasión por los pobres y oprimidos, con críticas a menudo mordaces a los altos cargos eclesiásticos. ^{[ 25 ]}
• Eustache Deschamps incluyó varias fábulas de Esopo entre sus baladas morales , escritas en francés medieval hacia finales del siglo XIV, ^{[ 26 ]} en una de las cuales se menciona lo que «Esopo cuenta en su libro» ( Ysoppe dit en son livre et raconte ). En la mayoría, el relato de la fábula precede a la extracción de una moraleja en términos de comportamiento contemporáneo, pero dos comentan esto con solo una referencia contextual a fábulas no relatadas en el texto.
• Isopes Fabules fue escrito en estrofas reales rimadas en inglés medio por el monje John Lydgate a principios del siglo XV. ^{[ 27 ]} Se incluyen siete cuentos y se hace gran hincapié en las lecciones morales que se pueden aprender de ellos.
• Las Fábulas Morales de Esopo el Frigio fueron escritas en pentámetros yámbicos del escocés medio por Robert Henryson alrededor de 1480. ^{[ 28 ]} En el texto aceptado consta de trece versiones de fábulas, siete modeladas a partir de historias de "Esopo" ampliadas a partir de los manuscritos latinos de Rómulo .

El principal impulso para la traducción de grandes colecciones de fábulas atribuidas a Esopo y traducidas a lenguas europeas provino de una publicación impresa temprana en Alemania. Si bien existían numerosas selecciones pequeñas en varios idiomas durante la Edad Media, el primer intento de una edición exhaustiva fue realizado por Heinrich Steinhöwel en su Esopus , publicado hacia 1476. Este contenía versiones en latín y traducciones al alemán, e incluía también una traducción de la versión de Rinuccio da Castiglione (o d'Arezzo) del griego de una vida de Esopo (1448). ^{[ 29 ]} Aparecen unas 156 fábulas, recopiladas de Rómulo, Aviano y otras fuentes, acompañadas de un prefacio con comentarios y una conclusión moralizante, y 205 grabados en madera. ^{[ 30 ]} Pronto aparecieron traducciones o versiones basadas en el libro de Steinhöwel en italiano (1479), francés (1480), inglés (la edición de Caxton de 1484) y checo alrededor de 1488. Estas se reimprimieron muchas veces antes del comienzo del siglo XVI. La versión española de 1489, La vida del Ysopet con sus fabulas hystoriadas, tuvo igual éxito y se reimprimió con frecuencia tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo durante tres siglos. ^{[ 31 ]}

Algunas fábulas fueron tratadas posteriormente de forma creativa en colecciones propias por autores, de tal manera que se asociaron con sus nombres más que con los de Esopo. Las más célebres fueron las Fábulas de La Fontaine , publicadas en francés a finales del siglo XVII. Inspiradas por la brevedad y sencillez de Esopo, ^{[ 32 ]} las de los primeros seis libros dependían en gran medida del material esópico tradicional; las fábulas de los seis siguientes eran más difusas y de origen diverso. ^{[ 33 ]} A principios del siglo XIX, algunas de las fábulas fueron adaptadas al ruso , y a menudo reinterpretadas, por el fabulista Ivan Krylov . ^{[ 34 ]} En la mayoría de los casos, aunque no en todos, estas dependían de las versiones de La Fontaine.

Las traducciones a lenguas asiáticas, desde una fecha muy temprana, derivan originalmente de fuentes griegas. Entre ellas se encuentran las llamadas Fábulas de Syntipas , una recopilación de fábulas de Esopo en siríaco , que data de los siglos IX/XI. En ella se incluían otros relatos, posiblemente de origen de Asia Occidental . ^{[ 35 ]} En Asia Central existía una colección de fábulas en uigur del siglo X. ^{[ 36 ]}

Después de la Edad Media, las fábulas, en su mayoría derivadas de fuentes latinas, fueron transmitidas por los europeos como parte de sus empresas coloniales o misioneras. A finales del siglo XVI, se tradujeron 47 fábulas al náhuatl bajo el título In zazanilli in Esopo . Obra de un traductor nativo, esta traducción adaptó las historias al contexto mexicano, incorporando conceptos y rituales aztecas y dotándolas de una sutileza retórica mayor que la de su fuente latina. ^{[ 37 ]}

Los misioneros portugueses que llegaron a Japón a finales del siglo XVI introdujeron las fábulas en Japón traduciendo el latín al japonés e imprimiéndolo en caracteres latinos . El título era Esopo no Fabulas y data de 1593. Pronto le siguió una traducción más completa en un kanazōshi de tres volúmenes titulado Isopo Monogatari (伊曾保物語) . ^{[ 38 ]} Esta fue la única obra occidental que sobrevivió tras la expulsión de los occidentales de Japón , ya que para entonces la figura de Esopo se había aculturado y se presentaba como si fuera japonesa. ^{[ 39 ]} Kawanabe Kyosai realizó ediciones en xilografía coloreada de fábulas individuales en el siglo XIX. ^{[ 40 ]}

Las primeras traducciones de las fábulas de Esopo a las lenguas chinas se realizaron a principios del siglo XVII. La primera colección sustancial constaba de 38 fábulas transmitidas oralmente por un misionero jesuita llamado Nicolas Trigault y escritas por un académico chino llamado Zhang Geng (chino: 張賡; pinyin : Zhāng Gēng ) en 1625. Dos siglos después, en 1840, Robert Thom publicó Yishi Yuyan《意拾喻言》 ( Fábulas de Esopo: escritas en chino por el erudito Mun Mooy Seen-Shang y recopiladas en su forma actual con una traducción libre y literal ) ^, basada aparentemente en la versión de Roger L'Estrange . ^{[ 42 ] Esta obra fue inicialmente muy popular hasta que alguien se percató de que} las fábulas eran antiautoritarias y el libro fue prohibido durante un tiempo. ^{[ 43 ]} Poco después, sin embargo, en la concesión extranjera de Shanghái, AB Cabaniss publicó una traducción transliterada en dialecto de Shanghái, Yisuopu yu yan (伊娑菩喻言, 1856). También existen traducciones del siglo XX realizadas por Zhou Zuoren y otros. ^{[ 44 ]}

Las traducciones a las lenguas del sur de Asia comenzaron a principios del siglo XIX. El libro The Oriental Fabulist (1803) contenía versiones en escritura romana en bengalí , hindi y urdu . Le siguieron adaptaciones en maratí (1806) y bengalí (1816), y luego colecciones completas en hindi (1837), kannada (1840), urdu (1850), tamil (1853) y sindhi (1854). ^{[ 45 ]}

En Birmania , que tenía su propia tradición folclórica ética basada en los cuentos budistas Jataka , la traducción conjunta en pali y birmano de las fábulas de Esopo fue publicada en 1880 desde Rangún por la American Missionary Press. ^{[ 46 ]} Fuera del Raj británico , la traducción de Jagat Sundar Malla al idioma newar de Nepal fue publicada en 1915. Más al oeste, la traducción del académico afgano Hafiz Sahar de unas 250 fábulas de Esopo al persa fue publicada por primera vez en 1972 bajo el nombre de Luqman Hakim . ^{[ 47 ]}

El escritor sudafricano Sibusiso Nyembezi tradujo algunas de las fábulas de Esopo al zulú en una serie de libros que preparó para estudiantes escolares en la década de 1960. ^{[ 48 ]} Sin embargo, con el objetivo de preservar el patrimonio cultural zulú, sustituyó algunos animales por otros más conocidos en sus respectivas regiones en algunas de estas fábulas. ^{[ 49 ]}

Los siglos XVIII y XIX vieron una gran cantidad de fábulas en verso escritas en todas las lenguas europeas. Las lenguas y dialectos regionales en el área romance utilizaron versiones adaptadas particularmente de las recreaciones de La Fontaine de material antiguo. Una de las primeras publicaciones en Francia fue la anónima Fables Causides en Bers Gascouns (Fábulas selectas en verso gascón , Bayona, 1776), que contenía 106. ^{[ 50 ]} También a la vanguardia se encontraba Quelques fables choisies de La Fontaine en patois limousin (109) de Jean-Baptiste Foucaud en el dialecto occitano limousino , originalmente con 39 fábulas, ^{[ 51 ]} y Fables et contes en vers patois de August Tandon , también publicado en la primera década del siglo XIX en el dialecto vecino de Montpellier . ^{[ 52 ]} Las últimas de estas fueron recreaciones muy libres, con la ocasional referencia directa al Maestro Ézôpa original . Un comentarista posterior señaló que, si bien el autor a veces podía adornar su tema, en otras ocasiones concentraba el sentido en una brevedad esopédica. ^{[ 53 ]}

Se realizaron numerosas traducciones a lenguas contiguas o situadas dentro de las fronteras francesas. Ipui onak (1805) fue la primera traducción de 50 fábulas de Esopo, realizada por el escritor Bizenta Mogel Elgezabal, al euskera, lengua hablada en la vertiente española de los Pirineos. A mediados de siglo le siguieron dos traducciones en la vertiente francesa: 50 fábulas en Choix de Fables de La Fontaine, traduites en vers basques (1848) de JB. Archu y 150 en Fableac edo aleguiac Lafontenetaric berechiz hartuac (Bayona, 1852) del abad Martín Goyhetche (1791-1859). ^{[ 54 ]} Pierre Désiré de Goësbriand (1784–1853) escribió versiones en bretón en 1836 e Yves Louis Marie Combeau (1799–1870) entre 1836 y 1838. El giro del provenzal llegó en 1859 con Li Boutoun de guèto, poésies patoises de Antoine Bigot (1825–1897), seguido de varias otras colecciones de fábulas en el dialecto de Nîmes entre 1881 y 1891. Las versiones en dialecto alsaciano de La Fontaine aparecieron en 1879 después de que la región fuera cedida tras la guerra franco-prusiana . A finales del siglo siguiente, el hermano Denis-Joseph Sibler (1920-2002) publicó una colección de adaptaciones (grabada por primera vez en 1983) que ha tenido varias ediciones desde 1995. ^{[ 55 ]} El uso del corso llegó más tarde. Natale Rochicchioli (1911-2002) fue particularmente conocido por sus adaptaciones muy libres de La Fontaine, de las cuales realizó grabaciones ^{[ 56 ]} además de publicar su Favule di Natale en la década de 1970. ^{[ 57 ]}

Durante el renacimiento de la literatura dialectal belga en valón en el siglo XIX , varios autores adaptaron versiones de las fábulas al habla vivaz (y al tema) de Lieja. ^{[ 58 ]} Entre ellos se encontraban Charles Duvivier (en 1842); Joseph Lamaye (1845); y el equipo de Jean-Joseph Dehin y François Bailleux , quienes entre ambos cubrieron todos los libros de La Fontaine I–VI, ( Fåves da Lafontaine mettowes è ligeois , 1850–56). Charles Letellier (Mons, 1842) y Charles Wérotte (Namur, 1844) hicieron adaptaciones a otros dialectos regionales; mucho más tarde, Léon Bernus publicó un centenar de imitaciones de La Fontaine en el dialecto de Charleroi (1872); ^{[ 59 ]} Le siguió durante la década de 1880 Joseph Dufrane , quien escribió en el dialecto Borinage bajo el seudónimo de Bosquètia. En el siglo XX, Joseph Houziaux (1946) realizó una selección de cincuenta fábulas en el dialecto Condroz, ^{[ 60 ]} por mencionar solo las más prolíficas en una continua oleada de adaptaciones.

El motivo de la actividad posterior en estas zonas era afirmar la especificidad regional frente a un creciente centralismo y la imposición de la lengua de la capital en lo que hasta entonces habían sido áreas predominantemente monolingües. Al analizar sus manifestaciones literarias, los comentaristas han señalado que el punto de partida de los relatos individuales no es tan importante como en qué se convierten durante el proceso. Incluso en manos de adaptadores dialectales menos hábiles, las versiones pulidas de La Fontaine de las fábulas regresan a las raíces folclóricas de las que a menudo le llegaron en primer lugar. Pero muchos de los talentosos autores regionales eran plenamente conscientes de lo que hacían con su obra. Al adaptar la narración de la historia a su idioma local, al recurrir a los proverbios populares derivados de dichos relatos y al adaptar la historia a las condiciones y circunstancias locales, las fábulas se transpusieron de tal manera que trascendieron la mera equivalencia, convirtiéndose en obras independientes por derecho propio. Así, Émile Ruben afirmó sobre las transmutaciones lingüísticas en la colección de fábulas de Jean Foucaud que, «no contento con traducir, ha creado una obra nueva». ^{[ 61 ]} De manera similar, el crítico Maurice Piron describió las versiones valonas de François Bailleux como «obras maestras de imitación original», ^{[ 62 ]} y esto se ve reflejado en la afirmación de que en las versiones corsas libres de Natale Rocchiccioli también hay «más creación que adaptación». ^{[ 63 ]}

En el siglo XX también hubo traducciones a dialectos regionales del inglés. Estas incluyen los pocos ejemplos en Aesop in Negro Dialect de Addison Hibbard ( American Speech , 1926) ^{[ 64 ]} y los 26 en Fables of Aesop in Scots Verse de Robert Stephen (Peterhead, Escocia, 1987), traducidos al dialecto de Aberdeenshire. ^{[ 65 ]} La Universidad de Glasgow también ha sido responsable de la traducción dialectal modernizada de RW Smith de The Morall Fabillis of Esope the Phrygian de Robert Henryson (1999, véase más arriba). ^{[ 66 ]} La Universidad de Illinois también incluyó traducciones dialectales de Norman Shapiro en su Creole echoes: the francophone poetry of nineteenth-century Louisiana (2004, véase más abajo).

Las lenguas criollas de base francesa vieron un florecimiento de tales adaptaciones desde mediados del siglo XIX en adelante, inicialmente como parte del proyecto colonialista pero luego como una afirmación de amor y orgullo por el dialecto. Una versión de las fábulas de La Fontaine en el dialecto de Martinica fue hecha por François-Achille Marbot (1817–1866) en Les Bambous, Fables de la Fontaine travesties en patois créole (Port Royal, 1846) ^{[ 67 ]} que tuvo un éxito duradero. Además de dos ediciones posteriores en Martinica, hubo dos más publicadas en Francia en 1870 y 1885 y otras en el siglo XX. ^{[ 68 ]} Las fábulas dialectales posteriores de Paul Baudot (1801–1870) de la vecina Guadalupe no debían nada a La Fontaine, pero en 1869 aparecieron algunos ejemplos traducidos en una gramática del criollo francés de Trinidad escrita por John Jacob Thomas . Luego, el comienzo del nuevo siglo vio la publicación de Cric ? ¡Crac! Fables de la Fontaine racontées par un montagnard haïtien et transcrites en vers créoles (Fábulas de La Fontaine contadas por un montañés de Haití y escritas en verso criollo , 1901). ^{[ 69 ]}

En Sudamérica continental, Alfred de Saint-Quentin publicó en 1872 una selección de fábulas libremente adaptadas de La Fontaine al criollo guyanés. Esta formaba parte de una colección de poemas y cuentos (con traducciones paralelas) en un libro que también incluía una breve historia del territorio y un ensayo sobre la gramática criolla. ^{[ 70 ]} Al otro lado del Caribe, Jules Choppin (1830-1914) adaptó La Fontaine al criollo de los esclavos de Luisiana a finales del siglo XIX en versiones que aún se aprecian. ^{[ 71 ]} El autor de Nueva Orleans, Edgar Grima (1847-1939), también adaptó La Fontaine tanto al francés estándar como al dialecto. ^{[ 72 ]}

Las versiones en criollo francés de las islas del Océano Índico comenzaron algo antes que en el Caribe. Louis Héry (1801–1856) emigró de Bretaña a Reunión en 1820. Habiendo sido maestro de escuela, adaptó algunas de las fábulas de La Fontaine al dialecto local en Fables créoles dédiées aux dames de l'île Bourbon (Fábulas criollas para las mujeres de la isla Bourbon). Esta obra se publicó en 1829 y tuvo tres ediciones. ^{[ 73 ]} Además, 49 fábulas de La Fontaine fueron adaptadas al dialecto de las Seychelles alrededor de 1900 por Rodolphine Young (1860–1932), pero estas permanecieron inéditas hasta 1983. ^{[ 74 ]} La reciente traducción de Babrius al criollo de Reunión por Jean-Louis Robert (2007) ^{[ 75 ]} añade un motivo más para dicha adaptación. Las fábulas surgieron como una expresión de la cultura esclavista y su origen se encuentra en la sencillez de la vida agraria. El criollo transmite esta experiencia con mayor pureza que el lenguaje urbano del esclavista. Más recientemente, se publicó Ezop Pou Zanfan Lekol (2017), ^{[ 76 ]} adaptaciones libres de 125 fábulas al criollo mauriciano realizadas por Dev Virahsawmy , acompañadas de textos en inglés extraídos de The Aesop for Children (1919). ^{[ 77 ]}

Las fábulas pertenecen esencialmente a la tradición oral; sobreviven al ser recordadas y luego contadas con palabras propias. Cuando se escriben, sobre todo en la lengua dominante de instrucción, pierden parte de su esencia. Por lo tanto, una estrategia para recuperarlas consiste en explotar la brecha entre la lengua escrita y la hablada. Uno de los que lo hizo en inglés fue Sir Roger L'Estrange , quien tradujo las fábulas al argot urbano y vivaz de su época y subrayó aún más su propósito al incluir en su colección muchas de las subversivas fábulas latinas de Laurentius Abstemius . ^{[ 78 ]} En Francia, la tradición de la fábula ya se había renovado en el siglo XVII con las influyentes reinterpretaciones de Esopo y otros autores realizadas por La Fontaine. En los siglos siguientes, hubo más reinterpretaciones a través de lenguas regionales, que para quienes estaban en el centro se consideraban poco más que argot. Sin embargo, con el tiempo, la lengua demótica de las propias ciudades comenzó a ser apreciada como un medio literario.

Uno de los primeros ejemplos de estas traducciones de jerga urbana fue la serie de fábulas individuales contenidas en una sola hoja doblada, que apareció bajo el título de Les Fables de Gibbs en 1929. Otras escritas durante el período fueron posteriormente antologizadas como Fables de La Fontaine en argot (Étoile sur Rhône, 1989). Esto siguió al auge de popularidad del género después de la Segunda Guerra Mundial. Dos breves selecciones de fábulas de Bernard Gelval alrededor de 1945 fueron sucedidas por dos selecciones de 15 fábulas cada una de 'Marcus' (París, 1947. Reimpreso en 1958 y 2006), Recueil des fables en argot de Api Condret (París, 1951) y Fables en argot de Géo Sandry (1897–1975) y Jean Kolb (París, 1950/60). La mayoría de estas impresiones eran folletos y panfletos de producción privada, a menudo vendidos por los artistas en sus actuaciones, y son difíciles de fechar. ^{[ 79 ]} Algunos de estos poemas luego entraron en el repertorio de intérpretes destacados como Boby Forest e Yves Deniaud , de los cuales se realizaron grabaciones. ^{[ 80 ]} En el sur de Francia, Georges Goudon publicó numerosas hojas plegadas de fábulas en el período de posguerra. Descritas como monólogos, utilizan la jerga de Lyon y la lingua franca mediterránea conocida como Sabir. ^{[ 81 ]} Versiones en jerga de otros autores continúan produciéndose en varias partes de Francia, tanto en forma impresa como grabada.