Yitro

En la primera lectura, Jetró, el suegro de Moisés, escucha todo lo que Dios había hecho por los israelitas y lleva a Séfora , la esposa de Moisés , y a sus dos hijos, Gersón ( literalmente , « He sido un forastero aquí » ) y Eliezer ( literalmente , « Dios fue mi ayuda » ), ante Moisés en el desierto del monte Sinaí. ^{[ 5 ]} Jetró se regocija, bendice a Dios y le ofrece sacrificios . ^{[ 6 ]}

En la segunda lectura, el pueblo de Israel permanece de pie desde la mañana hasta la noche esperando a que Moisés resuelva sus disputas. ^{[ 7 ]} Jetró aconseja a Moisés que dé a conocer la ley y luego elija hombres capaces, dignos de confianza y temerosos de Dios para que sirvan como jefes y juzguen al pueblo, presentando a Moisés solo los asuntos más difíciles. ^{[ 8 ]}

En la tercera lectura, Moisés escucha el consejo de Jetró. ^{[ 9 ]} Luego, Moisés se despide de Jetró, y Jetró regresa a casa. ^{[ 10 ]}

En la cuarta lectura, tres meses después de que los israelitas salieran de Egipto , entran en el desierto al pie del monte Sinaí. ^{[ 11 ]} Moisés sube al monte Sinaí, y Dios le dice que les diga a los israelitas que si obedecen a Dios fielmente y guardan su pacto, serán la posesión preciada de Dios , un reino de sacerdotes y una nación santa . ^{[ 12 ]}

En la quinta lectura, cuando Moisés les cuenta a los ancianos lo que Dios dijo, todo el pueblo responde: «¡Todo lo que el SEÑOR ha dicho, lo haremos!», y Moisés lleva las palabras del pueblo a Dios. ^{[ 13 ]} Dios le ordena a Moisés que el pueblo se mantenga puro, lave sus vestiduras y se prepare para el tercer día, cuando Dios descenderá en presencia del pueblo, en el monte Sinaí. ^{[ 14 ]} Dios le dice a Moisés que ponga límites alrededor de la montaña, amenazando con la muerte a quien la toque, y Moisés lo hace. ^{[ 15 ]}

Al amanecer del tercer día, hay truenos, relámpagos, una densa nube sobre la montaña y un fuerte sonido de cuerno. ^{[ 16 ]} Moisés guía al pueblo al pie de la montaña. ^{[ 17 ]} El monte Sinaí está cubierto de humo, la montaña tiembla violentamente, el sonido del cuerno se hace cada vez más fuerte, y Dios responde a Moisés con truenos. ^{[ 18 ]}

En la sexta lectura, Dios desciende a la cima del monte Sinaí y llama a Moisés. ^{[ 19 ]} Dios le ordena nuevamente a Moisés que advierta al pueblo que no atraviese la muralla. ^{[ 20 ]}

Dios pronuncia los Diez Mandamientos:

1. "Yo, el SEÑOR , soy tu Dios." ^{[ 21 ]}
2. «No tendrás otros dioses aparte de mí. No te harás ninguna imagen, ni ninguna semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni las adorarás.» ^{[ 22 ]}
3. "No jurarás en falso por el nombre del SEÑOR tu Dios." ^{[ 23 ]}
4. «Acuérdate del día de reposo para santificarlo». ^{[ 24 ]}
5. "Honra a tu padre y a tu madre." ^{[ 25 ]}
6. "No matarás . "
7. "No cometerás adulterio ."
8. "No robarás."
9. "No darás falso testimonio." ^{[ 26 ]}
10. "No codiciarás... nada que sea de tu prójimo." ^{[ 27 ]}

En la séptima lectura, al ver el trueno, el relámpago y la montaña humeando, el pueblo retrocede y le pide a Moisés que les hable en lugar de Dios. ^{[ 28 ]} Dios le dice a Moisés que les diga al pueblo que no hagan dioses de plata ni de oro, sino que construyan un altar de tierra para los sacrificios. ^{[ 29 ]} Dios prohíbe labrar las piedras para hacer un altar de piedra. ^{[ 30 ]} Dios prohíbe subir al altar por escalones, para no exponer la desnudez del sacerdote . ^{[ 31 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un calendario diferente. Algunas congregaciones que leen la Torá según el ciclo trienal dividen la parashá en tres secciones, con los Diez Mandamientos en los años dos y tres, mientras que otras congregaciones que leen la Torá según el ciclo trienal leen la parashá completa con los Diez Mandamientos cada año. ^{[ 32 ]}

El texto de sabiduría sumeria de principios del tercer milenio a. C., Instrucciones de Shuruppak, contiene máximas que son paralelas a los Diez Mandamientos, entre ellas:

No robes nada; ¡no te suicides! ... Hijo mío, no cometas un asesinato...

No te rías de una muchacha si está casada; ¡la calumnia (que surge de ello) es fuerte! ... No planees mentiras; es desacreditador... No hables con falsedad; al final te atará como una trampa. ^{[ 33 ]}

Tras observar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, Gregory S. Aldrete especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio . ^{[ 34 ]}

Éxodo 34:28 y Deuteronomio 4:13 y 10:4 se refieren a los Diez Mandamientos como las "diez palabras" ( hebreo bíblico : עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים , romanizado:  ʿăśeret ha-dĕbārîm ). ^{[ 36 ] [ 37 ]}

El altar

Éxodo 20:22, que prohíbe construir el altar con piedras labradas, explicando que usar herramientas sobre ellas las profanaría, se ve reflejado en Deuteronomio 27 :5-6, que prohíbe usar herramientas de hierro sobre las piedras del altar y exige que los israelitas construyan el altar con piedras sin labrar. ^{[ 52 ]}

Los Tanaítas debatieron qué noticia escuchó Jetró en Éxodo 18:1 que lo llevó a adoptar la fe de Moisés . El rabino Josué dijo que Jetró escuchó la victoria de los israelitas sobre los amalecitas , ya que Éxodo 17:13 relata los resultados de esa batalla inmediatamente antes de que Éxodo 18:1 revele que Jetró escuchó la noticia. El rabino Eleazar de Modi'im dijo que Jetró escuchó la entrega de la Torá, pues cuando Dios le dio la Torá a Israel, el sonido viajó de un extremo a otro de la tierra, y todos los reyes del mundo temblaron en sus palacios y cantaron, como relata el Salmo 29:9: «La voz del Señor hace temblar a las ciervas  ... y en su templo todos dicen: “¡Gloria!”». Entonces los reyes se reunieron con Balaam y le preguntaron qué era el ruido tumultuoso que habían oído: tal vez otro diluvio, o tal vez un diluvio de fuego. Balaam les dijo que Dios tenía un tesoro precioso reservado, que había escondido durante 974 generaciones antes de la creación del mundo, y que deseaba dárselo a sus hijos, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fuerza a su pueblo». Inmediatamente, todos exclamaron el resto del Salmo 29:11: «El Señor bendecirá a su pueblo con paz». El rabino Eleazar dijo que Jetró oyó acerca de la división del Mar Rojo , como relata Josué 5:1: «Y sucedió que todos los reyes de los amorreos oyeron cómo el Señor había secado las aguas del Jordán delante de los hijos de Israel», y Rahab la ramera también se lo contó a los espías de Josué en Josué 2:10: «Porque hemos oído cómo el Señor secó las aguas del Mar Rojo». ^{[ 56 ]}

El rabino Joshua interpretó Éxodo 18:6 para enseñar que Jetró envió un mensajero a Moisés. Al observar que Éxodo 18:6 menciona a Jetró, Séfora y a los hijos de Moisés, el rabino Eliezer enseñó que Jetró envió una carta a Moisés pidiéndole que saliera a su encuentro por amor a Jetró; y si Moisés no estaba dispuesto a hacerlo por amor a Jetró, que lo hiciera por amor a Séfora; y si Moisés se mostraba reacio a hacerlo por amor a ella, que lo hiciera por amor a los hijos de Moisés. ^{[ 57 ]}

El rabino Pappias interpretó las palabras «Y Jetró dijo: “Bendito sea el Señor”» en Éxodo 18:10 como un reproche a los israelitas, pues ninguno de los 600.000 israelitas se levantó para bendecir a Dios hasta que Jetró lo hizo. ^{[ 58 ]}

Al leer Éxodo 18:13, «Moisés se sentó a juzgar al pueblo desde la mañana hasta la tarde», la Mekhilta del rabino Ismael cuestionó si Moisés realmente se sentó como juez durante tanto tiempo. Más bien, la Mekhilta del rabino Ismael sugirió que la similitud de Éxodo 18:13 con Génesis 1:15 enseñaba que quien emite un juicio justo es considerado colaborador de Dios en la obra de la creación. Porque Éxodo 18:13 dice: «desde la mañana hasta la tarde», y Génesis 1:15 dice: «Y fue la tarde y fue la mañana». ^{[ 59 ]}

Un midrash explicó el papel de Moisés como juez en Éxodo 18:13. Al interpretar el mandato de Dios en Éxodo 28:1, los Sabios contaron que cuando Moisés bajó del monte Sinaí, vio a Aarón dando forma al becerro de oro con un martillo. Aarón realmente pretendía retrasar al pueblo hasta que Moisés bajara, pero Moisés pensó que Aarón participaba en el pecado y se enfureció con él. Entonces Dios le dijo a Moisés que Él sabía que las intenciones de Aarón eran buenas. El midrash lo comparó con un príncipe que se volvió mentalmente inestable y comenzó a cavar para socavar la casa de su padre. Su tutor le dijo que no se cansara, sino que lo dejara cavar. Cuando el rey lo vio, dijo que sabía que las intenciones del tutor eran buenas y declaró que el tutor gobernaría el palacio. De manera similar, cuando los israelitas le dijeron a Aarón en Éxodo 32:1: «Haznos un dios», Aarón respondió: «Rompan los anillos de oro que llevan en las orejas sus esposas, sus hijos y sus hijas, y tráiganmelos». Aarón les dijo que, puesto que era sacerdote, debían dejar que él lo hiciera y le ofreciera sacrificios, con la intención de entretenerlos hasta que Moisés pudiera bajar. Entonces Dios le reveló a Aarón que conocía su intención y que solo él tendría autoridad sobre los sacrificios que los israelitas le presentaran. Por lo tanto, en Éxodo 28:1, Dios le dijo a Moisés: «Trae a Aarón, tu hermano, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que me sirvan como sacerdotes». El Midrash narra que Dios le dijo esto a Moisés varios meses después en el Tabernáculo, cuando Moisés estaba a punto de consagrar a Aarón a su cargo. El rabino Levi lo comparó con el amigo de un rey que era miembro del gabinete imperial y juez. Cuando el rey estaba a punto de nombrar un gobernador de palacio, le dijo a su amigo que tenía la intención de nombrar al hermano de este. Entonces Dios hizo a Moisés superintendente del palacio, como relata Números 7:7: «Mi siervo Moisés es  ... es de confianza en toda mi casa», y Dios hizo a Moisés juez, como relata Éxodo 18:13: «Moisés se sentó para juzgar al pueblo». Y cuando Dios estaba a punto de nombrar un sumo sacerdote, le notificó a Moisés que sería su hermano Aarón. ^{[ 60 ]}

El rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Ḥanina que los jueces deben poseer siete cualidades, y Éxodo 18:21 enumera cuatro: «Además, escogerás de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres veraces, que aborrezcan la ganancia injusta». Y Deuteronomio 1:13 menciona las otras tres: Deben ser «hombres sabios, entendidos y llenos de conocimiento». La Escritura no menciona las siete cualidades juntas para enseñar que si no hay personas que posean las siete cualidades, entonces se seleccionan aquellas que poseen cuatro; si no hay personas que posean cuatro cualidades, entonces se seleccionan aquellas que poseen tres; y si ni siquiera estas están disponibles, entonces se seleccionan aquellas que poseen una sola cualidad, pues como dice Proverbios 31:10: «¿Quién hallará una mujer virtuosa?» ^{[ 61 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael dedujo del uso de la forma singular del verbo "acampar" ( vayichan , וַיִּחַן ‎) en Éxodo 19:2 que todos los israelitas estaban de acuerdo y tenían un mismo sentir. ^{[ 62 ]}

Al observar que Éxodo 19:2 relata: «Acamparon en el desierto», la Mekhilta del rabino Ismael enseñó que la Torá fue entregada abiertamente, en un lugar público, pues si hubiera sido entregada en la Tierra de Israel, los israelitas podrían haber dicho a las naciones del mundo que no tenían parte en ella. Pero fue entregada abiertamente, en un lugar público, y todos los que quisieran tomarla podían venir y tomarla. No fue entregada de noche, como relata Éxodo 19:16: «Y sucedió al tercer día, cuando era de mañana…». No fue entregada en silencio, como relata Éxodo 19:16: «Y hubo truenos y relámpagos». No fue entregada inaudiblemente, como relata Éxodo 20:15: «Y todo el pueblo vio los truenos y los relámpagos». ^{[ 63 ]}

Un midrash enseñó que Dios creó el mundo de manera que los reinos superiores fueran para los seres superiores y los reinos inferiores para los inferiores, como dice el Salmo 115:16: «Los cielos son los cielos del Señor, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres». Luego Moisés cambió lo terrenal por lo celestial y lo celestial por lo terrenal, pues como relata Éxodo 19:3: «Moisés subió a Dios», y luego Éxodo 19:20 relata: «El Señor descendió sobre el monte Sinaí». ^{[ 64 ]}

El rabino Eliezer interpretó las palabras «Y cómo os llevé sobre alas de águila» en Éxodo 19:4 para enseñar que Dios reunió rápidamente a todos los israelitas y los llevó a Ramsés. ^{[ 65 ]} Y la Mekhilta del rabino Ismael dedujo además de Éxodo 19:4 que los israelitas viajaron de Ramsés a Sucot en un abrir y cerrar de ojos. ^{[ 66 ]}

Al leer las palabras «Y cómo te llevé sobre alas de águila» en Éxodo 19:4, la Mekhilta del rabino Ismael enseñó que las águilas se diferencian de las demás aves porque estas llevan a sus crías entre las patas, temiendo a las que vuelan más alto. Sin embargo, las águilas solo temen a quienes les disparan flechas desde abajo. Por lo tanto, prefieren que las flechas las alcancen a ellas antes que a sus crías. La Mekhilta del rabino Ismael comparó esto con un hombre que camina por el camino con su hijo delante. Si unos ladrones, que podrían intentar capturarlo, vienen de frente, el hombre lo coloca detrás. Si un lobo viene por detrás, el hombre lo coloca delante. Si los ladrones vienen de frente y los lobos por detrás, el hombre lo carga sobre sus hombros. Como dice Deuteronomio 1:31: «Has visto cómo el Señor tu Dios te llevó, como un hombre lleva a su hijo». ^{[ 67 ]}

Según un midrash que lee Éxodo 19:4, Dios no se comportó con los israelitas de la manera habitual. Normalmente, cuando alguien adquiría siervos, se entendía que estos tirarían del carruaje del amo. Sin embargo, Dios no lo hizo, pues Él llevó a los israelitas, ya que en Éxodo 19:4 Dios les dice: «Os llevé sobre alas de águila». ^{[ 68 ]}

Un midrash comparó a Dios con un novio y a Israel con una novia, y enseñó que Éxodo 19:10 relata que Dios desposó a Israel en el Sinaí. El midrash señaló que los rabinos enseñaban que los documentos de desposorio y matrimonio se escriben solo con el consentimiento de ambas partes, y que el novio paga los honorarios del escriba. ^{[ 69 ]} El midrash luego enseñó que Dios desposó a Israel en el Sinaí, interpretando Éxodo 19:10 como: «Y el Señor le dijo a Moisés: “Ve al pueblo y desposa con ellos hoy y mañana”». El midrash enseñó que en Deuteronomio 10:1, Dios encargó a Moisés que escribiera el documento, cuando Dios le ordenó: «Talla dos tablas de piedra». Y Deuteronomio 31:9 relata que Moisés escribió el documento, diciendo: «Y Moisés escribió esta ley». El midrash enseñó entonces que Dios recompensó a Moisés por escribir el documento dándole un semblante resplandeciente, como relata Éxodo 34:29: «Moisés no sabía que la piel de su rostro emitía rayos». ^{[ 70 ]}

En el Pirke De-Rabbi Eliezer , el rabino Ḥanina dijo que en el tercer mes, el día dura el doble que la noche, y los israelitas dormían hasta las dos horas del día, pues dormir el día de la fiesta de Shavuot es placentero, ya que la noche es corta. Moisés fue al campamento y despertó a los israelitas de su sueño, porque Dios deseaba darles la Torá. Éxodo 19:17 dice: «Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios», y Dios también salió a su encuentro, como un novio que sale a encontrarse con su novia. ^{[ 71 ]}

La Mishná señaló que los bueyes eran iguales a todos los demás animales en cuanto a que Éxodo 19:12-13 les exigía mantenerse alejados del monte Sinaí. ^{[ 72 ]}

La Guemará citó Éxodo 19:15 para explicar cómo Moisés decidió abstenerse de las relaciones conyugales para mantenerse puro en su comunicación con Dios. Una baraita enseñó que Moisés hizo tres cosas según su propio entendimiento, y Dios las aprobó: (1) Moisés añadió un día de abstinencia según su propio entendimiento; (2) se separó de su esposa (completamente, después de la Revelación); y (3) rompió las Tablas de Piedra (en las que Dios había escrito los Diez Mandamientos). La Guemará explicó que para llegar a su decisión de separarse de su esposa, Moisés aplicó un argumento a fortiori ( kal va-chomer ) a sí mismo. Moisés notó que, aunque la Shejiná habló con los israelitas solo en un momento definido y señalado (en el Monte Sinaí), Dios, sin embargo, instruyó en Éxodo 19:15: «Prepárense para el tercer día; no se acerquen a ninguna mujer». Moisés razonó que si él escuchaba a la Shejiná en todo momento y no solo en un momento señalado, ¡cuánto más debía abstenerse del contacto conyugal! Y la Gemará enseñó que sabemos que Dios aprobó, porque en Deuteronomio 5:27, Dios instruyó a Moisés (después de la Revelación en el Sinaí): «Ve y diles: “Regresen a sus tiendas”» (dando así permiso a los israelitas para reanudar las relaciones conyugales) e inmediatamente después, en Deuteronomio 5:28, Dios le dijo a Moisés: «Pero tú, quédate aquí conmigo» (excluyéndolo del permiso para regresar). Y la Gemará enseñó que algunos citan como prueba de la aprobación de Dios la declaración de Dios en Números 12:8: «con él [Moisés] hablaré cara a cara» (ya que Dios distinguió así el nivel de comunicación que tuvo con Moisés, después de que Miriam y Aarón plantearan el matrimonio de Moisés y luego cuestionaran la singularidad de la profecía de Moisés). ^{[ 73 ]}

La Mishná dedujo de Éxodo 19:15 que una mujer que emite semen al tercer día después de tener relaciones sexuales es impura. ^{[ 74 ]}

Los rabinos compararon el encuentro de los israelitas en el Sinaí con el sueño de Jacob en Génesis 28:12-13. La " escalera " en el sueño de Jacob simboliza el Monte Sinaí. Que la escalera esté "colocada ( מֻצָּב ‎ ,mutzav ) en la tierra" recuerda Éxodo 19:17, que dice: "Y se detuvieron ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎ ,vayityatzvu ) en la parte inferior del monte". Las palabras de Génesis 28:12, "y su cima llegaba hasta el cielo", se hacen eco de las de Deuteronomio 4:11, "Y el monte ardía con fuego hasta el corazón del cielo". "Y he aquí los ángeles de Dios" alude a Moisés y Aarón. «Ascendiendo» es paralelo a Éxodo 19:3: «Y Moisés subió a Dios». «Y descendiendo» es paralelo a Éxodo 19:14: «Y Moisés bajó del monte». Y las palabras «y he aquí, Jehová estaba junto a él» en Génesis 28:13 son paralelas a las palabras de Éxodo 19:20: «Y Jehová descendió sobre el monte Sinaí». ^{[ 75 ]}

El rabino Levi abordó la pregunta que plantea Deuteronomio 4:33: "¿Acaso algún pueblo oyó la voz de Dios hablando desde el fuego, como tú la has oído, y sobrevivió?" (Deuteronomio 4:33, a su vez, se refiere al encuentro en el Sinaí relatado en Éxodo 19:18-19, 20:1 y siguientes). El rabino Levi enseñó que el mundo no habría podido sobrevivir al oír la voz de Dios con su poder, sino que, como dice el Salmo 29:4, "La voz del Señor es poderosa". Es decir, la voz de Dios se manifestó según la capacidad de cada individuo —joven, anciano o niño— para recibirla. ^{[ 76 ]}

Al leer las palabras «Y Jehová descendió sobre el monte Sinaí, hasta la cima del monte» en Éxodo 19:20, el Mekhilta de Rabí Ismael supuso que uno podría pensar que Dios descendió del cielo y transfirió su Presencia a la montaña. Así, el Mekhilta de Rabí Ismael notó que Éxodo 20:19 dice: «Vosotros mismos habéis visto que os he hablado desde el cielo», y dedujo que Dios inclinó los cielos, bajándolos hasta la cima de la montaña, y los extendió como una persona extiende un colchón sobre una cama, y ​​habló desde los cielos como una persona hablaría desde la parte superior de un colchón. ^{[ 77 ]}

El rabino Joshua ben Levi enseñó que cuando Moisés ascendió al cielo (como relata Éxodo 19:20), los ángeles ministradores preguntaron a Dios qué asunto tenía entre ellos alguien nacido de mujer. Dios les dijo que Moisés había venido a recibir la Torá. Los ángeles cuestionaron por qué Dios le entregaba a un ser humano el tesoro secreto que había escondido durante 974 generaciones antes de la creación del mundo. Los ángeles preguntaron, con las palabras del Salmo 8:8: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que pienses en él?". Dios le dijo a Moisés que respondiera a los ángeles. Moisés preguntó a Dios qué estaba escrito en la Torá. En Éxodo 20:2, Dios dijo: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de Egipto". Entonces Moisés preguntó a los ángeles si habían descendido a Egipto o si estaban esclavizados por el faraón. Como los ángeles no habían descendido, Moisés les preguntó por qué, entonces, Dios les entregaba la Torá. Éxodo 20:3 dice: «No tendrás otros dioses», así que Moisés preguntó a los ángeles si vivían entre pueblos que practicaban la idolatría. Éxodo 20:8 dice: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo», así que Moisés preguntó a los ángeles si realizaban algún trabajo del que necesitaran descansar. Éxodo 20:7 dice: «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano», así que Moisés preguntó a los ángeles si había entre ellos algún negocio en el que pudieran prestar juramento. Éxodo 20:12 dice: «Honra a tu padre y a tu madre», así que Moisés preguntó a los ángeles si tenían padres y madres. Éxodo 20:13 dice: «No matarás; no cometerás adulterio; no robarás», así que Moisés preguntó a los ángeles si había celos entre ellos y si el Tentador Maligno estaba entre ellos. Inmediatamente, los ángeles reconocieron que el plan de Dios era correcto, y cada uno sintió el impulso de amar a Moisés y ofrecerle regalos. Incluso el Ángel de la Muerte le confió su secreto a Moisés, y así fue como Moisés supo qué hacer cuando, como relata Números 17:11–13, le dijo a Aarón cómo expiar los pecados del pueblo, interceder entre los muertos y los vivos, y detener la plaga. ^{[ 78 ]}

En el Pirke De-Rabbi Eliezer, Rabí Tarfon enseñó que Dios vino del Monte Sinaí (o, según otros, del Monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú , como dice Deuteronomio 33:2: «El Señor vino del Sinaí y ascendió desde Seir hacia ellos», y «Seir» se refiere a los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: «Y Esaú habitó en el Monte Seir». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No matarás». Los hijos de Esaú replicaron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: «Por tu espada vivirás». Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael , como dice Deuteronomio 33:2: «Él resplandeció desde el monte Parán », y «Parán» se refiere a los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 acerca de Ismael: «Y habitó en el desierto de Parán». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No robarás». Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas relatada en Génesis 37:28): «Porque en verdad fui raptado de la tierra de los hebreos». Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7): «No tendrás otros dioses delante de mí». Ellos replicaron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a su pueblo, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fortaleza [identificada con la Torá] a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz». Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: «Y vino de entre los diez millares de los santos», y la expresión «diez millares» se refiere a los hijos de Israel, como dice Números 10:36: «Y cuando reposó, dijo: “Vuelve, Señor, a los diez millares de los millares de Israel”». Con Dios estaban miles de carros y 20 000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba la ley de fuego para ellos». ^{[ 79 ]}

Al leer Éxodo 20:1, «Y Dios habló todas estas palabras, diciendo», la Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Dios habló los diez mandamientos en una sola expresión, de una manera de hablar de la que los seres humanos son incapaces. ^{[ 80 ]}

El rabino Joshua ben Levi enseñó que con cada palabra que Dios pronunciaba (como relata Éxodo 20:1), las almas de los israelitas partían, como dice Cantar de los Cantares 5:6: «Mi alma partió cuando Él habló». Pero si sus almas partieron con la primera palabra, ¿cómo podrían recibir la segunda? Dios los revivió con el rocío con el que resucitará a los muertos, como dice Salmo 68:10: «Oh Dios, enviaste lluvia abundante; confirmaste a tu heredad cuando estaba cansada». El rabino Josué ben Levi también enseñó que con cada palabra que Dios pronunciaba, los israelitas retrocedían una distancia de 12 mils , pero los ángeles ministradores los guiaban de regreso, como dice el Salmo 68:13: «Las huestes de ángeles marchan, marchan ( יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן ‎ ,yiddodun yiddodun )». En lugar de yiddodun («marchan»), el rabino Josué ben Levi leyó yedaddun («guían»). ^{[ 81 ]}

El rabino Abbahu dijo en nombre del rabino Joḥanan que cuando Dios entregó la Torá, ningún pájaro trinó, ninguna ave voló, ningún buey mugió, ninguno de los Ofanim movió un ala, los Serafines no dijeron (en las palabras de Isaías 6:3) "Santo, Santo", el mar no rugió, las criaturas no hablaron, el mundo entero quedó sumido en un silencio sobrecogedor y la voz salió con las palabras de Éxodo 20:2 y Deuteronomio 5:6: "Yo soy el Señor tu Dios". ^{[ 82 ]}

El rabino Levi explicó que Dios pronunció las palabras de Éxodo 20:2 y Deuteronomio 5:6, «Yo soy el Señor tu Dios», para asegurar a Israel que, aunque hubieran oído muchas voces en el Sinaí, no debían creer que había muchas deidades en el cielo, sino que debían saber que solo Dios es Dios. ^{[ 76 ]}

El rabino Tobías bar Isaac leyó las palabras de Éxodo 20:2 y Deuteronomio 5:6, «Yo soy el Señor tu Dios», para enseñar que fue con la condición de que los israelitas reconocieran a Dios como su Dios que Dios (en la continuación de Éxodo 20:2 y Deuteronomio 5:6) «los sacó de la tierra de Egipto». Y un midrash comparó «Yo soy el Señor tu Dios» con una princesa que, habiendo sido capturada por ladrones, fue rescatada por un rey, quien posteriormente le pidió matrimonio. Al responder a su propuesta, ella preguntó qué dote le daría el rey, a lo que este respondió que era suficiente con haberla rescatado de los ladrones. (Así pues, la liberación de los israelitas de Egipto por parte de Dios fue razón suficiente para que los israelitas obedecieran los mandamientos de Dios). ^{[ 83 ]}

El rabino Levi dijo que la sección que comienza en Levítico 19:1 fue pronunciada en presencia de todo el pueblo israelita, porque incluye cada uno de los Diez Mandamientos, señalando que: (1) Éxodo 20:2 dice, "Yo soy Jehová tu Dios", y Levítico 19:3 dice, "Yo soy Jehová tu Dios"; (2) Éxodo 20:2–3 dice, "No tendrás otros dioses", y Levítico 19:4 dice, "Ni os haréis dioses de metal fundido"; (3) Éxodo 20:7 dice, "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano", y Levítico 19:12 dice, "Y no jurarás por mi nombre en falso"; (4) Éxodo 20:8 dice, "Acuérdate del día de reposo", y Levítico 19:3 dice, "Y guardaréis mis sábados"; (5) Éxodo 20:12 dice: «Honra a tu padre y a tu madre», y Levítico 19:3 dice: «Cada uno temerá a su madre y a su padre»; (6) Éxodo 20:13 dice: «No matarás», y Levítico 19:16 dice: «Ni permanecerás indiferente ante la sangre de tu prójimo»; (7) Éxodo 20:13 dice: «No cometerás adulterio», y Levítico 20:10 dice: «Tanto el adúltero como la adúltera serán condenados a muerte»; (8) Éxodo 20:13 dice: «No robarás», y Levítico 19:11 dice: «No robarás»; (9) Éxodo 20:13 dice: «No darás falso testimonio», y Levítico 19:16 dice: «No irás chismoso»; y (10) Éxodo 20:14 dice: «No codiciarás... nada que sea de tu prójimo», y Levítico 19:18 dice: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». ^{[ 84 ]}

La Mishná enseñaba que los sacerdotes recitaban los Diez Mandamientos diariamente. ^{[ 85 ]} Sin embargo, la Guemará enseñaba que, si bien los Sabios querían recitar los Diez Mandamientos junto con el Shemá en recintos fuera del Templo, pronto abolieron su recitación, porque no querían dar crédito a los argumentos de los herejes (quienes podrían argumentar que los judíos solo honraban los Diez Mandamientos). ^{[ 86 ]}

El rabino Ismael interpretó Éxodo 20:2-3 y Deuteronomio 5:6-7 como el primero de los Diez Mandamientos. El rabino Ismael enseñó que la Escritura habla en particular de la idolatría, pues Números 15:31 dice: «Porque ha despreciado la palabra del Señor». El rabino Ismael interpretó esto en el sentido de que un idólatra desprecia la primera palabra entre las Diez Palabras o Diez Mandamientos en Éxodo 20:2-3 y Deuteronomio 5:6-7: «Yo soy el Señor tu Dios  ... No tendrás otros dioses delante de mí». ^{[ 87 ]}

La Guemará enseñó que los israelitas escucharon las palabras de los dos primeros mandamientos (en Éxodo 20:3-6 y Deuteronomio 5:7-10) directamente de Dios. El rabino Simlai explicó que a Moisés se le comunicaron un total de 613 mandamientos: 365 mandamientos negativos, correspondientes al número de días del año solar, y 248 mandamientos positivos, correspondientes al número de partes del cuerpo humano. Rav Hamnuna dijo que esto se puede deducir de Deuteronomio 33:4: «Moisés nos mandó la Torá, herencia de la congregación de Jacob». Las letras de la palabra «Torá» ( תּוֹרָה ) tienen un valor numérico de 611 (ya que ת equivale a 400, ו a 6, ר a 200 y ה a 5). Y la Guemará no incluyó entre los mandamientos que los israelitas oyeron de Moisés los mandamientos: «Yo soy el Señor tu Dios» y «No tendrás otros dioses delante de mí», ya que los israelitas oyeron esos mandamientos directamente de Dios. ^{[ 88 ]}

El Sifre enseñó que cometer idolatría es negar toda la Torá. ^{[ 89 ]}

El tratado Avodah Zarah en la Mishná, la Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes que prohíben la idolatría en Éxodo 20:3–6 y Deuteronomio 5:7–10. ^{[ 90 ]}

La Mishná enseñó que quienes practicaban la idolatría eran ejecutados, ya fuera que sirvieran al ídolo, le ofrecieran sacrificios, incienso, libaciones, se postraran ante él, lo aceptaran como dios o le dijeran: «Tú eres mi dios». Pero quienes abrazaban, besaban, lavaban, ungían, vestían o barrían o rociaban el suelo ante un ídolo simplemente transgredían el mandamiento negativo de Éxodo 20:5 y no eran ejecutados. ^{[ 91 ]}

La Gemará concilió versículos aparentemente discordantes sobre la responsabilidad vicaria. La Gemará señaló que Deuteronomio 24:16 dice: «Los padres no serán condenados a muerte por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno será condenado a muerte por su propio pecado», pero Éxodo 20:5 dice: «castigando a los hijos por la iniquidad de los padres». La Gemará citó una baraita que interpretó las palabras «las iniquidades de sus padres las consumirán con ellas» en Levítico 26:39 para enseñar que Dios castiga a los hijos solo cuando siguen los pecados de sus padres. La Gemará luego cuestionó si las palabras «tropezarán unos con otros» en Levítico 26:37 no enseñan que uno tropezará por el pecado del otro, que todos son responsables unos de otros. La Guemará respondió que la responsabilidad vicaria de la que habla Levítico 26:37 se limita a aquellos que tienen el poder de refrenar a su prójimo del mal pero no lo hacen. ^{[ 92 ]}

Los tratados Nedarim y Shevuot en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de votos y juramentos en Éxodo 20:7, Levítico 5:1–10 y 19:12, Números 30:2–17 y Deuteronomio 23:24. ^{[ 93 ]}

El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32–36; y Deuteronomio 5:12. ^{[ 94 ]}

La Mishná enumeró 39 categorías de trabajo prohibido en el sábado: sembrar, arar, cosechar, recoger gavillas, trillar, aventar, separar lo no comestible de lo comestible, moler, tamizar, amasar, hornear, esquilar lana, blanquearla, peinar el vellón y alisarlo, teñirlo, hilar la lana, estirar los hilos en el telar, atar hilos a la base de un telar, tejer dos hilos, cortar dos hilos con fines constructivos, hacer un nudo, desatar un nudo, coser dos puntadas, rasgar tela para coser dos puntadas, atrapar una criatura viva, sacrificarla, despellejarla, salarla, curtir su piel, alisar su piel, cortarla en partes, escribir dos letras, borrar para escribir dos letras, construir, desmantelar, apagar un fuego, encender un fuego, golpear con un martillo y transportar un objeto de un dominio a otro. ^{[ 95 ]}

La Mishná interpretó la prohibición de que los animales trabajaran en Éxodo 20:10 para enseñar que en el sábado, los animales podían llevar sus ataduras, y sus cuidadores podían guiarlos por sus ataduras y rociarlos o sumergirlos con agua. ^{[ 96 ]} La Mishná enseñó que un burro podía salir con un cojín de silla atado a él, los carneros atados, las ovejas cubiertas y las cabras con sus ubres atadas. El rabino José prohibió todo esto, excepto cubrir a las ovejas. El rabino Judá permitió que las cabras salieran con sus ubres atadas para secar, pero no para guardar su leche. ^{[ 97 ]} La Mishná enseñó que los animales no podían salir con una almohadilla atada a sus colas. Un conductor no podía atar camellos juntos y tirar de uno de ellos, pero un conductor podía tomar las riendas de varios camellos en la mano y tirar de ellos. ^{[ 98 ]} La Mishná prohibió los burros con cojines sueltos, campanas, yugos en forma de escalera o correas alrededor de sus patas; Aves con cintas o correas en las patas; carneros con carros; ovejas protegidas con virutas de madera en sus narices; terneros con pequeños yugos; y vacas con pieles de erizo o correas entre sus cuernos. La Mishná relata que la vaca del rabino Eleazar ben Azariah solía salir con una correa entre sus cuernos, pero sin el consentimiento de los rabinos. ^{[ 99 ]}

La Guemará relata que en la víspera del sábado, antes de la puesta del sol, el rabino Simeón ben Yochai y su hijo vieron a un anciano corriendo con dos manojos de mirto y le preguntaron para qué eran. El anciano explicó que eran para perfumar su casa en honor al sábado. El rabino Simeón ben Yochai preguntó si un manojo no sería suficiente. El anciano respondió que un manojo era para «Recuerda» en Éxodo 20:8 y el otro para «Observa» en Deuteronomio 5:12. El rabino Simeón ben Yochai le dijo a su hijo que tuviera presente lo preciosos que son los mandamientos para Israel. ^{[ 100 ]}

Un midrash citó las palabras de Éxodo 20:10, «Y tu extranjero que está dentro de tus puertas», para mostrar el mandato de Dios de acoger al forastero. El midrash comparó la advertencia de Isaías 56:3, «Que el extranjero que se ha unido al Señor no hable, diciendo: “El Señor ciertamente me separará de su pueblo”». ( Isaías exhortó a los israelitas a tratar al converso igual que a un israelita nativo). De manera similar, el midrash citó Job 31:32, donde Job dijo: «El extranjero no se hospedó en la calle» (es decir, a nadie se le negó la hospitalidad ), para mostrar que Dios no descalifica a ninguna criatura, sino que recibe a todos; las puertas de la ciudad estaban siempre abiertas y cualquiera podía entrar. El midrash equiparó Job 31:32, «El extranjero no se hospedó en la calle», con las palabras de Éxodo 20:10, Deuteronomio 5:14 y Deuteronomio 31:12, «Y tu extranjero que está dentro de tus puertas» (lo que implica que los extranjeros se integraban en la comunidad). Así, el midrash enseñó que estos versículos reflejan el ejemplo divino de aceptar a todas las criaturas. ^{[ 101 ]}

Un midrash empleó las palabras de Éxodo 20:10, Deuteronomio 5:14 y Deuteronomio 31:12, «Y tu extranjero que está dentro de tus puertas», para conciliar el mandato de Éxodo 12:43, «Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: “Esta es la ordenanza de la Pascua: Ningún extranjero comerá de ella”», con la advertencia de Isaías 56:3, «Ni hable el extranjero que se ha unido a Jehová, diciendo: “Jehová ciertamente me separará de su pueblo”». (Isaías nos exhorta a tratar al converso igual que a un israelita nativo). El midrash citó Job 31:32, en el que Job dijo: «El extranjero no se hospedó en la calle» (es decir, a nadie se le negó la hospitalidad), para mostrar que Dios no descalifica a nadie, sino que recibe a todos; las puertas de la ciudad estaban abiertas todo el tiempo y cualquiera podía entrar en ellas. El midrash equiparó Job 31:32, «El forastero no se hospedó en la calle», con las palabras de Éxodo 20:10, Deuteronomio 5:14 y Deuteronomio 31:12, «Y tu forastero que está dentro de tus puertas», lo que implica que los forasteros se integraban en la comunidad. Así, estos versículos reflejan el ejemplo divino de aceptación de todos. El rabino Berekiah explicó que en Job 31:32, Job dijo: "El extranjero no se hospedó en la calle", porque los extranjeros algún día serán sacerdotes ministrantes en el Templo, como dice Isaías 14:1: "Y el extranjero se unirá a ellos, y se aferrarán ( וְנִסְפְּחוּ ‎ ,venispechu ) a la casa de Jacob", y la palabra "aferrarse" ( וְנִסְפְּחוּ ‎ ,venispechu ) siempre se refiere al sacerdocio, como dice 1 Samuel 2:36: "Te ruego que me pongas ( סְפָחֵנִי ‎ ,sefacheini ) en uno de los oficios sacerdotales". El midrash enseñaba que los extranjeros participarían algún día del pan de la proposición, porque sus hijas se casarían con sacerdotes. ^{[ 101 ]}

Rav Judá enseñó en nombre de Rav que las palabras de Deuteronomio 5:12, «Observa el día de reposo... como Jehová tu Dios te mandó » (en el que Moisés usó el tiempo pasado para la palabra «mandó», indicando que Dios había mandado a los israelitas observar el sábado antes de la revelación en el monte Sinaí ) indican que Dios mandó a los israelitas observar el sábado cuando estaban en Mará , sobre la cual Éxodo 15:25 informa: «Allí les dio estatuto y ordenanza». ^{[ 102 ]}

La Mishná enseñó que todo acto que viola la ley del sábado también viola la ley de una festividad, excepto que se puede preparar comida en una festividad pero no en el sábado. ^{[ 103 ]}

El Tanna Devei Eliyahu enseñó que si vives según el mandamiento que establece el sábado (en Éxodo 20:8 y Deuteronomio 5:12), entonces (en palabras de Isaías 62:8) «El Señor ha jurado por su diestra y por el brazo de su poder: “Ciertamente no volveré a dar tu trigo para que sirva de alimento a tus enemigos”». Sin embargo, si transgredes el mandamiento, entonces será como en Números 32:10-11, cuando «la ira del Señor se encendió aquel día, y juró, diciendo: “Ciertamente ninguno de los hombres  … verá la tierra”». ^{[ 104 ]}

El Alfabeto del Rabí Akiva enseñó que cuando Dios le entregó la Torá a Israel, les dijo que si la aceptaban y observaban sus mandamientos, Dios les daría eternamente lo más preciado que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero. ^{[ 105 ]}

Un midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Porque si guardáis diligentemente todo este mandamiento que yo os ordeno, que lo cumpláis, que améis al Señor vuestro Dios, que andéis en todos sus caminos y que os aferréis a él, entonces el Señor expulsará de delante de vosotros a todas estas naciones, y desposeeréis a naciones más grandes y más poderosas que vosotros mismos». El rabino Levi dijo que «este mandamiento» se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es igual a todos los preceptos de la Torá. ^{[ 106 ]}

La Mishná enseñaba que tanto hombres como mujeres están obligados a cumplir todos los mandamientos relativos a sus padres. ^{[ 107 ]} Rav Judá interpretó la Mishná en el sentido de que tanto hombres como mujeres están obligados a cumplir todos los preceptos relativos a un padre que un hijo tiene la obligación de cumplir para con su padre. ^{[ 108 ]}

La Mishná enseñó que honrar a los padres trae beneficios en este mundo, mientras que el principio perdura en el Mundo Venidero. ^{[ 109 ]}

Un midrash señaló que casi en todas partes, las Escrituras mencionan el honor del padre antes que el de la madre. (Véase, por ejemplo, Éxodo 20:12, Deuteronomio 5:16, 27:16). Pero Levítico 19:3 menciona primero a la madre para enseñar que se debe honrar a ambos padres por igual. ^{[ 110 ]}

Se enseñó en una baraita que Judá el Príncipe dijo que Dios sabe que un hijo honra más a su madre que a su padre, porque la madre lo conquista con palabras. Por lo tanto, (en Éxodo 20:12) Dios puso el honor del padre por encima del de la madre. Dios sabe que un hijo teme más a su padre que a su madre, porque el padre le enseña la Torá. Por lo tanto, (en Levítico 19:3) Dios puso el temor de la madre por encima del del padre. ^{[ 111 ]}

Nuestros rabinos enseñaron en una baraita lo que significa "honrar" y "reverenciar" a los padres según el significado de Éxodo 20:12 (honrar), Levítico 19:3 (reverenciar) y Deuteronomio 5:16 (honrar). "Reverenciar" significa que el hijo no debe ocupar el lugar del padre, ni contradecir sus palabras, ni participar en una disputa en la que el padre esté involucrado. "Honrar" significa que el hijo debe darles a los padres comida, bebida y ropa, y acompañarlos en sus idas y venidas. ^{[ 112 ]}

Al observar que Éxodo 20:12 ordena: «Honra a tu padre y a tu madre», y Proverbios 3:9 indica: «Honra al Señor con tus bienes», los rabinos enseñaron en una baraita que la Escritura equipara así el honor debido a los padres con el debido a Dios. De igual modo, como ordena Levítico 19:3: «Temerás a tu padre y a tu madre», y Deuteronomio 6:13: «Temerás al Señor tu Dios y servirás», la Escritura equipara el temor a los padres con el temor a Dios. Y como ordena Éxodo 21:17: «El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte», y Levítico 24:15: «Quien maldiga a su Dios cargará con su pecado», la Escritura equipara maldecir a los padres con maldecir a Dios. Pero la baraita admitió que, con respecto a golpear (que Éxodo 21:15 aborda en relación con los padres), es ciertamente imposible (con respecto a Dios). La baraita concluyó que estas comparaciones entre los padres y Dios son lógicas, ya que los tres (Dios, la madre y el padre) participan en la creación del niño. Pues los rabinos enseñaron en una baraita que hay tres participantes en la creación de una persona: Dios, el padre y la madre. Cuando uno honra a su padre y a su madre, Dios lo considera como si hubiera habitado entre ellos y ellos lo hubieran honrado. Y un Tanna enseñó ante Rav Naḥman que cuando uno ofende a su padre y a su madre, Dios considera correcto no habitar entre ellos, pues si Dios hubiera habitado entre ellos, lo habrían ofendido. ^{[ 113 ]}

El capítulo 9 del tratado Sanedrín en la Mishná y el Talmud babilónico interpretó las leyes del homicidio en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17. ^{[ 114 ]} La Mishná enseñó que quien pretendía matar a un animal pero mataba a una persona no era responsable de homicidio. No era responsable de homicidio quien pretendía matar a un feto inviable y mataba a un niño viable. No era responsable de homicidio quien pretendía golpear a la víctima en los lomos, donde el golpe era insuficiente para matar, pero golpeaba en el corazón, donde sí era suficiente para matar, y la víctima moría. No era responsable de homicidio quien pretendía golpear a la víctima en el corazón, donde era suficiente para matar, pero golpeaba a la víctima en los lomos, donde no lo era, y sin embargo la víctima moría. ^{[ 115 ]}

Al interpretar las consecuencias del asesinato (prohibido en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), la Mishná enseñó que Dios creó al primer ser humano ( Adán ) únicamente para enseñar que la Escritura imputa culpa a quien destruye una sola alma de Israel como si esa persona hubiera destruido un mundo entero, y la Escritura atribuye mérito a quien preserva una sola alma de Israel como si esa persona hubiera preservado un mundo entero. ^{[ 116 ]}

El Tanna Devei Eliyahu enseñó que si vives según el mandamiento que prohíbe el asesinato (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), entonces (en palabras de Levítico 26:6) "la espada no pasará por tu tierra". Sin embargo, si transgredes el mandamiento, entonces (en palabras de Dios en Levítico 26:33) "desenvainaré la espada contra ti". ^{[ 117 ]}

El rabino Josías enseñó que la prohibición formal del secuestro se deriva de las palabras «No robarás» en Éxodo 20:13 (ya que Deuteronomio 22:7 y Éxodo 21:16 solo mencionan el castigo por rapto). El rabino Joḥanan enseñó que se deriva de Levítico 25:42: «No serán vendidos como esclavos». La Guemará armonizó ambas posturas al concluir que el rabino Josías se refería a la prohibición del rapto, mientras que el rabino Joḥanan se refería a la prohibición de vender a una persona secuestrada. De manera similar, los rabinos enseñaron en una baraita que Éxodo 20:13, «No robarás», se refiere al robo de seres humanos. Ante la posible objeción de que Éxodo 20:13 se refiere al robo de propiedad , la baraita respondió que uno de los trece principios por los que interpretamos la Torá es que una ley se interpreta por su contexto general, y los Diez Mandamientos hablan de delitos capitales (como el asesinato y el adulterio). (Por lo tanto, «No robarás» debe referirse a un delito capital y, por consiguiente, al secuestro). Otra baraita enseñó que las palabras «No robarás» en Levítico 19:11 se refieren al robo de propiedad. Ante la posible objeción de que Levítico 19:11 se refiere al robo de seres humanos, la baraita respondió que el contexto general de Levítico 19:10-15 habla de asuntos monetarios; por lo tanto, Levítico 19:11 debe referirse al robo monetario. ^{[ 118 ]}

Según la Mishná, si los testigos declaraban que una persona era merecedora de 40 latigazos, y resultaba que los testigos habían perjurado, entonces el rabino Meir enseñaba que los perjuros recibían 80 latigazos: 40 por el mandamiento de Éxodo 20:13 de no dar falso testimonio y 40 por la instrucción de Deuteronomio 19:19 de hacer a los perjuros lo que pretendían hacer a sus víctimas; pero los Sabios dijeron que recibían solo 40 latigazos. ^{[ 119 ]}

El rabino Shimon ben Lakish enseñó que el mandamiento de Éxodo 20:13 de no dar falso testimonio incluía todo caso de falso testimonio. ^{[ 120 ]}

Rav Aha de Difti le dijo a Ravina que uno puede transgredir el mandamiento de no codiciar en Éxodo 20:14 y Deuteronomio 5:18 incluso en relación con algo por lo que uno está dispuesto a pagar. ^{[ 121 ]}

El Mekhilta del rabino Ismael preguntó si el mandamiento de no codiciar en Éxodo 20:14 se aplicaba hasta el punto de prohibir simplemente expresar con palabras el deseo por las cosas del prójimo. Pero el Mekhilta del rabino Ismael señaló que Deuteronomio 7:25 dice: «No codiciarás la plata ni el oro que hay en ellos, ni los tomarás para ti». Y el Mekhilta del rabino Ismael razonó que, así como en Deuteronomio 7:25 la palabra «codiciar» se aplica solo para prohibir llevar a la práctica el deseo, así también Éxodo 20:14 prohíbe únicamente llevar a la práctica el deseo. ^{[ 122 ]}

La Mekhilta del rabino Simeón distinguió la prohibición de Éxodo 20:14, «No codiciarás», de la de Deuteronomio 5:18, «Ni desearás». La Mekhilta del rabino Simeón enseñó que la diferencia entre estos términos implica que uno puede incurrir en responsabilidad por desear en sí mismo y por codiciar en sí mismo. ^{[ 123 ]}

El rabino Ismael interpretó las palabras «todo el pueblo percibió los truenos, los relámpagos y la voz del cuerno» en Éxodo 20:15 en el sentido de que el pueblo vio lo que se podía ver y oyó lo que se podía oír. Pero el rabino Akiva dijo que vieron y oyeron lo que era perceptible, y vieron la palabra de fuego de Dios golpear las tablas. ^{[ 124 ]}

La Guemará enseñó que Éxodo 20:17 expone una de las tres virtudes más distintivas del pueblo judío. La Guemará enseñó que David les dijo a los gabaonitas que los israelitas se distinguen por tres características: son misericordiosos, modestos y benevolentes. Son misericordiosos, pues Deuteronomio 13:18 dice que Dios «les mostrará misericordia, tendrá compasión de ustedes y los multiplicará». Son modestos, pues Éxodo 20:17 dice «para que el temor de Dios esté delante de ustedes». Y son benevolentes, pues Génesis 18:19 dice de Abraham «para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho». La Guemará enseñó que David les dijo a los gabaonitas que solo quien cultiva estas tres características es apto para unirse al pueblo judío. ^{[ 125 ]}

Un midrash comparó el mandamiento de Deuteronomio 25:15 de tener pesas y medidas justas con el de Éxodo 20:20 de no hacer dioses de plata ni de oro. Al leer Deuteronomio 25:15, el rabino Levi enseñó que las acciones benditas bendicen a quienes son responsables de ellas, y las acciones malditas maldicen a quienes son responsables de ellas. El midrash interpretó las palabras de Deuteronomio 25:15, «Tendrás una pesa perfecta y justa», en el sentido de que si uno actúa con justicia, tendrá algo que tomar y algo que dar, algo que comprar y algo que vender. Por el contrario, el midrash leyó Deuteronomio 25:13-14 para enseñar: «No tendrás posesiones si en tu bolsa hay pesas diversas, una grande y una pequeña. No tendrás posesiones si en tu casa hay medidas diversas, una grande y una pequeña». Por lo tanto, si uno emplea medidas engañosas, no tendrá nada que tomar ni dar, que comprar ni vender. El midrash enseñó que Dios les dice a los comerciantes que no deben hacer una medida grande y otra pequeña, pero si lo hacen, no obtendrán ganancias. El midrash comparó este mandamiento con el de Éxodo 20:20: «No te harás conmigo dioses de plata ni dioses de oro», pues si alguien hiciera dioses de plata y oro, no podría permitirse tener siquiera dioses de madera o piedra. ^{[ 126 ]}

La Mishná relata que las piedras del altar y la rampa del Templo provenían del valle de Beit Kerem . Al extraerlas, excavaban tierra virgen debajo de ellas y traían piedras enteras que nunca habían sido tocadas por hierro, como lo exigen Éxodo 20:22 y Deuteronomio 27:5-6, ya que el hierro las volvía inservibles para el altar con solo tocarlas. Una piedra también se consideraba inservible si estaba astillada por cualquier medio. Encalaban las paredes y la parte superior del altar dos veces al año, en Pésaj y Sucot , y encalaban el vestíbulo una vez al año, en Pésaj. El rabino ( Judá el Patriarca ) dijo que las limpiaban con un paño todos los viernes debido a las manchas de sangre. No aplicaron la cal con una llana de hierro, por temor a que la llana tocara las piedras y las hiciera inservibles, pues el hierro fue creado para acortar los días de la humanidad, y el altar fue creado para prolongarlos, y no es apropiado que aquello que acorta los días de la humanidad se coloque sobre aquello que los prolonga. ^{[ 127 ]}

La Tosefta informó que Rabban Joḥanan ben Zakkai dijo que Deuteronomio 27:5 escogió el hierro, de entre todos los metales, como inválido para su uso en la construcción del altar porque se puede hacer una espada con él. La espada es un signo de castigo, y el altar es un signo de expiación. Así, mantuvieron lo que es un signo de castigo alejado de lo que es un signo de expiación. Debido a que las piedras, que no oyen ni hablan, traen expiación entre Israel y Dios, Deuteronomio 27:5 dice: «No levantarás ninguna herramienta de hierro sobre ellas». Así pues, hijos de la Torá, que expían el mundo, ¡cuánto más debe acercarse a ellos ninguna fuerza dañina! ^{[ 128 ]} De manera similar, Deuteronomio 27:6 dice: «Construirás el altar del Señor tu Dios con piedras sin labrar». Debido a que las piedras del altar aseguran el vínculo entre Israel y Dios, Dios dijo que debían estar intactas ante Él. Hijos de la Torá, que son íntegros para siempre, ¡cuánto más deberían ser considerados íntegros (y no tener falta) ante Dios! ^{[ 129 ]}

La Mishná dedujo de Éxodo 20:21 que incluso cuando solo una persona se sienta ocupada con la Torá, la Shejiná está con el estudiante. ^{[ 130 ]}

El rabino Isaac enseñó que Dios razonó que si Dios dijo en Éxodo 20:21: «Hazme un altar de tierra [y entonces] vendré a ti y te bendeciré», revelándose así a sí mismo para bendecir a quien construyó un altar en su nombre, ¿cuánto más debería revelarse a Abraham, quien se circuncidó por amor a Dios? Y así, «el Señor se le apareció». ^{[ 131 ]}

Bar Kappara enseñó que cada sueño tiene su interpretación. Así, Bar Kappara enseñó que la «escalera» en el sueño de Jacob en Génesis 28:12 simboliza la escalera que conduce al altar en el Templo de Jerusalén . «Asentado sobre la tierra» implica el altar, como dice Éxodo 20:21: «Me harás un altar de tierra». «Y su cima llegaba al cielo» implica los sacrificios, cuyo aroma ascendía al cielo. «Los ángeles de Dios» simbolizan a los sumos sacerdotes. «Subiendo y bajando por ella» describe a los sacerdotes subiendo y bajando por la escalera del altar. Y las palabras «y he aquí que el Señor estaba junto a él» en Génesis 28:13 invocan una vez más el altar, como en Amós 9:1, donde el profeta relata: «Vi al Señor de pie junto al altar». ^{[ 75 ]}

Al interpretar Éxodo 18:21 junto con Deuteronomio 1:13, Maimónides enseñó que los jueces deben estar en el más alto nivel de rectitud. Se debe procurar que sean de cabello blanco, de imponente estatura, de apariencia digna y personas que comprendan asuntos susurrados y que entiendan muchos idiomas diferentes para que el tribunal no necesite escuchar el testimonio de un intérprete. ^{[ 133 ]} Maimónides enseñó que no es necesario exigir que un juez para un tribunal de tres posea todas estas cualidades, pero un juez debe poseer, sin embargo, siete atributos: sabiduría, humildad, temor de Dios, aversión al dinero, amor por la verdad, ser amado por el pueblo en general y tener buena reputación. Maimónides citó Deuteronomio 1:13, «Hombres de sabiduría y entendimiento», para el requisito de sabiduría. Deuteronomio 1:13 continúa, «Amado por tus tribus», lo que Maimónides interpretó como una referencia a aquellos que son apreciados por el pueblo en general. Maimónides enseñó que lo que los hará amados por la gente es comportarse con benevolencia y humildad, ser buena compañía y tratar a los demás con gentileza. Maimónides interpretó Éxodo 18:21, "hombres de poder", como personas que son firmes en la observancia de los mandamientos, muy exigentes consigo mismas y que superan sus malas inclinaciones hasta no tener cualidades negativas, ni rastro de mala reputación; incluso en su juventud, se hablaba muy bien de ellos. Maimónides interpretó Éxodo 18:21, "hombres de poder", también para implicar que deben tener un corazón valiente para salvar a los oprimidos del opresor, como relata Éxodo 2:17: "Y Moisés se levantó y los libró". Maimónides enseñó que así como Moisés fue humilde, también todo juez debe serlo. Éxodo 18:21 continúa con "temeroso de Dios", lo cual es claro. Éxodo 18:21 menciona a «hombres que odian las ganancias», lo que Maimónides interpretó como personas que no se preocupan excesivamente ni siquiera por su propio dinero; no persiguen la acumulación de riquezas, pues quien se preocupa demasiado por la riqueza acabará siendo vencido por la necesidad. Éxodo 18:21 continúa con «hombres de verdad», lo que Maimónides interpretó como personas que buscan la justicia por propia inclinación; aman la verdad, odian el crimen y huyen de toda forma de corrupción. ^{[ 134 ]}

Maimónides enseñó que se deben leer en sentido figurado los versículos Éxodo 19:3, «Y Moisés subió a Dios», Éxodo 19:11, «El Señor descenderá a la vista de todo el pueblo», y Éxodo 19:20, «Y el Señor descendió sobre el monte Sinaí». Los seres humanos ocupan una posición humilde en rango, grandeza y poder en comparación con Dios. Cuando a Dios le placía conceder cierto grado de sabiduría o inspiración profética, la Escritura relata que Moisés ascendía o que Dios descendía. Esto se suma a su significado literal de que Moisés también ascendió a la cima de la montaña, desde donde los israelitas podían ver cierta luz: la manifestación de la gloria de Dios. Pero no se debe imaginar que Dios ocupa un lugar al que se pueda ascender o del que se pueda descender. ^{[ 135 ]}

Baḥya ibn Paquda postuló que la obligación de un pueblo de prestar servicio es proporcional al grado de beneficio que recibe. En cada época, los acontecimientos distinguen a un pueblo de entre todos los demás para otorgarle beneficios especiales de Dios. Ese pueblo tiene entonces la obligación especial de prestarle un servicio adicional a Dios, más allá del que se exige a los demás. No hay manera de determinar, solo con el intelecto, cuál debe ser ese servicio. Así, Dios escogió a los israelitas de entre otras naciones al sacarlos de Egipto, dividir el Mar y concederles otros beneficios. De igual modo, Dios escogió a los judíos para que le sirvieran, para que pudieran expresar su gratitud; y, a cambio de aceptar este servicio, Dios les ha asegurado una recompensa en este mundo y en el venidero. Todo esto, argumentó Baḥya, solo puede darse a conocer claramente a través de la Torá, como dice Éxodo 19:4-6: «Habéis visto lo que hice con los egipcios y cómo os llevé sobre alas de águila y os traje a mí. Ahora, pues, si de verdad obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro entre todos los pueblos y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa». ^{[ 136 ]}

Baḥya ibn Paquda argumentó que, dado que la aceptación de todo corazón de la unidad de Dios es la raíz y el fundamento del judaísmo, las primeras palabras de Dios a los israelitas en el monte Sinaí en Éxodo 20:2-3 y Deuteronomio 5:6-7 fueron: «Yo soy Jehová tu Dios  ... no tendrás otros dioses delante de mí», y luego Dios exhortó a los israelitas por medio de Moisés, diciendo en Deuteronomio 6:4: «Oye, Israel, Jehová es nuestro Dios, Jehová es uno». ^{[ 137 ]}

Al interpretar la prohibición de codiciar en Éxodo 20:14 y de desear en Deuteronomio 5:18, Maimónides enseñó que quien codicia algo que pertenece a un colega y lo presiona con amigos y le pide que venda el objeto, viola un mandamiento negativo, incluso si se paga por él, como dice Éxodo 20:14: «No codiciarás». Maimónides enseñó que la violación de este mandamiento no se castigaba con azotes, porque no implica una acción. Maimónides enseñó que una persona no viola Éxodo 20:14 hasta que toma el objeto que codicia, como se refleja en Deuteronomio 7:25: «No codiciarás el oro y la plata de estas estatuas para ti». Maimónides interpretó la palabra «codiciar» tanto en Éxodo 20:14 como en Deuteronomio 7:25 como una referencia a la codicia acompañada de una acción. Maimónides enseñó que quien desea algo perteneciente a un colega que puede adquirir viola un mandamiento negativo cuando piensa en su corazón cómo podría obtenerlo. Maimónides interpretó Deuteronomio 5:18, «No codiciarás», como una referencia incluso a los sentimientos del corazón. Por lo tanto, quien desea la propiedad ajena viola un mandamiento negativo. Quien compra un objeto deseado presionando a los dueños y pidiéndoselo repetidamente viola dos mandamientos negativos. Por esta razón, Maimónides concluyó que la Torá prohíbe tanto el deseo en Deuteronomio 5:18 como la codicia en Éxodo 20:14. Y si la persona toma el objeto mediante robo, viola tres mandamientos negativos. ^{[ 138 ]}

Baḥya ibn Paquda interpretó las palabras «No matarás» en Éxodo 20:13 como una prohibición del suicidio, así como del asesinato de cualquier otro ser humano. Baḥya razonó que cuanto más cercano sea el asesino al asesinado, más severo debe ser el castigo, y por lo tanto, el castigo para quienes se suicidan será sin duda muy grande. Baḥya enseñó que, por esa razón, las personas no deben poner en peligro sus vidas imprudentemente. ^{[ 139 ]}

Isaac Abravanel señaló que el orden de Éxodo 20:14, «No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo», difiere del de Deuteronomio 5:18, «Ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni desearás la casa de tu prójimo». Abravanel dedujo que Éxodo 20:14 menciona las cosas que se pueden codiciar en el orden en que una persona las necesita y lo que le conviene intentar adquirir en este mundo. Por lo tanto, el primer objeto codiciado mencionado es la casa de una persona, luego su cónyuge, después sus siervos y, por último, sus animales que no hablan. Deuteronomio 5:18, sin embargo, los menciona en el orden de la gravedad del pecado y la maldad. La codicia más perversa es la del cónyuge de otra persona, como en el caso de David , quien codiciaba a Betsabé . El siguiente mal más grave es codiciar la casa del vecino, para no desalojarlo y quedarse con su hogar. Luego viene el campo del vecino, pues aunque uno no viva allí como en la casa, es la fuente de su sustento y herencia, como en el caso de Acab y la viña de Nabot el jezreelita . Después del campo, Deuteronomio 5:18 menciona a los siervos, a quienes Abravanel consideraba de menor importancia que el propio campo. A continuación vienen los animales del vecino, que no tienen la facultad del habla, y por último, para incluir los bienes muebles inanimados del vecino, Deuteronomio 5:18 dice: «y todo lo que sea de tu vecino». ^{[ 140 ]}

Maimónides enseñó que Dios ordenó a los israelitas erigir un altar en su nombre en Éxodo 20:21 e instituyó la práctica de los sacrificios como pasos transitorios para que abandonaran la adoración de la época y se orientaran hacia la oración como principal forma de culto. Maimónides señaló que, en la naturaleza, Dios creó animales que se desarrollan gradualmente. Por ejemplo, cuando nace un mamífero , es extremadamente tierno y no puede comer alimento seco; por lo tanto, Dios le proporcionó senos que producen leche para alimentarlo hasta que pueda comerlo. De manera similar, Maimónides enseñó que Dios instituyó muchas leyes como medidas temporales, ya que habría sido imposible para los israelitas abandonar repentinamente todo aquello a lo que se habían acostumbrado. Así, Dios envió a Moisés para hacer de los israelitas (en palabras de Éxodo 19:6) «un reino de sacerdotes y una nación santa». Pero la costumbre general de culto en aquellos días era sacrificar animales en templos que contenían ídolos. Por lo tanto, Dios no ordenó a los israelitas que abandonaran esas formas de culto, sino que les permitió continuarlas. Dios transfirió a su servicio lo que antes había servido como culto a los ídolos, y ordenó a los israelitas que le sirvieran de la misma manera: construir un santuario (Éxodo 25:8), erigir un altar al nombre de Dios (Éxodo 20:21), ofrecer sacrificios a Dios (Levítico 1:2), postrarse ante Dios y quemar incienso delante de Dios. Dios prohibió hacer cualquiera de estas cosas a cualquier otro ser y escogió sacerdotes para el servicio en el templo en Éxodo 28:41. Mediante este plan divino, Dios borró las huellas de la idolatría y estableció el gran principio de la Existencia y Unidad de Dios. Pero el servicio sacrificial, enseñó Maimónides, no era el objeto principal de los mandamientos de Dios sobre el sacrificio; más bien, las súplicas, las oraciones y otros tipos de culto similares están más cerca del objeto principal. Así, Dios limitó el sacrificio a un solo templo (véase Deuteronomio 12:26) y al sacerdocio. solo a los miembros de una familia en particular. Estas restricciones, enseñó Maimónides, servían para limitar el culto sacrificial y lo mantenían dentro de tales límites que Dios no consideró necesario abolir el servicio sacrificial por completo. Pero en el plan divino, la oración y la súplica pueden ofrecerse en todas partes y por toda persona, al igual que el uso de tzitzit (Números 15:38) y tefilín (Éxodo 13:9, 16) y otros tipos de servicio similares. ^{[ 141 ]}

El Acuerdo Fundamental de la Colonia de New Haven de 1639 informó que John Davenport , un clérigo puritano y cofundador de la colonia, declaró a todos los plantadores libres que la formaban que Éxodo 18:2, Deuteronomio 1:13 y Deuteronomio 17:15 describían el tipo de personas a las que se podía confiar mejor en asuntos de gobierno, y la gente en la reunión asintió sin oposición. ^{[ 142 ]}

Gunther Plaut observó que en Deuteronomio 1:13, el pueblo —no Moisés, como se registra en Éxodo 18:21 y 24-25— escogió a los funcionarios que compartirían las tareas de liderazgo y resolución de disputas. ^{[ 143 ]} Jeffrey Tigay , sin embargo, razonó que si bien Moisés seleccionó a los designados como se registra en Éxodo 18:21 y 24-25, no pudo haber actuado sin recomendaciones del pueblo, ya que los oficiales habrían sido miles (según el Talmud, 78.600), y Moisés no pudo haber sabido que muchas personas calificadas, especialmente porque no había vivido entre los israelitas antes del Éxodo. ^{[ 144 ]} Robert Alter señaló varias diferencias entre los relatos de Deuteronomio 1 y Éxodo 18, todas las cuales, según argumentó, reflejaban los objetivos distintivos de Deuteronomio. Jetró concibe el plan en Éxodo 18, pero no se le menciona en Deuteronomio 1; en cambio, el plan es enteramente idea de Moisés, ya que Deuteronomio es el libro de Moisés. En Deuteronomio 1, Moisés confía la elección de los magistrados al pueblo, mientras que en Éxodo 18, implementa la directiva de Jetró eligiendo él mismo a los jueces. En Éxodo 18, las cualidades que se buscan en los jueces son la probidad moral y la piedad, mientras que Deuteronomio 1 enfatiza el discernimiento intelectual. ^{[ 145 ]}

Tras señalar que la tradición judía no ha conservado una tradición sobre la ubicación del Monte Sinaí, Plaut observó que, si los israelitas hubieran conocido su ubicación en siglos posteriores, Jerusalén y su Templo jamás se habrían convertido en el centro de la vida judía, pues Jerusalén y el Templo habrían sido inferiores en santidad a la montaña de Dios. Plaut concluyó que, por lo tanto, el Sinaí se convirtió en el judaísmo, ya sea por designio o por casualidad, en un concepto más que en un lugar. ^{[ 146 ]}

Harold Fisch argumentó que la revelación en el Monte Sinaí, que comienza en Éxodo 19, se refleja en el encuentro del príncipe Hamlet con el fantasma de su padre muerto en Hamlet 1.5 de la obra Hamlet de William Shakespeare . Fisch señaló que en ambos casos, un padre aparece para dar una orden, solo uno es llamado a escucharla, los demás permanecen a distancia aterrorizados, la orden queda registrada y las partes establecen un pacto. ^{[ 147 ]}

Alter tradujo Números 15:38 como un llamado a "un tinte índigo" en las vestiduras de los israelitas. Explicó que el tinte no se derivaba de una planta, como el índigo , sino de una sustancia secretada por el múrice , recolectado en la costa de Fenicia . La extracción y preparación de este tinte eran laboriosas y, por lo tanto, bastante costosas. Se utilizaba para las vestiduras reales en muchos lugares de la región mediterránea, y en Israel también se usaba para las vestiduras sacerdotales y para los tapices del Tabernáculo. Alter argumentó que el tinte índigo indicaba la idea de que Israel debía convertirse (en palabras de Éxodo 19:6) en un "reino de sacerdotes y una nación santa" y quizás también que, como pueblo del pacto, metafóricamente primogénito de Dios, la nación en su conjunto tenía estatus real. ^{[ 148 ]}

Maxine Grossman señaló que en Éxodo 19:9-11, Dios le dijo a Moisés: «Ve al pueblo y ságralo hoy y mañana. Haz que laven sus ropas y se preparen para el tercer día», pero luego, en Éxodo 19:14-15, Moisés les dijo: «Prepárense para el tercer día; no se acerquen a ninguna mujer ». ¿Acaso Dios manifestó una concepción diferente del «pueblo» (incluidas las mujeres) que la de Moisés (quien aparentemente se dirigía solo a los hombres)? ¿O revela la declaración de Moisés un sesgo cultural del autor bíblico? ^{[ 149 ]}

Moshe Greenberg escribió que se puede ver toda la historia del Éxodo como "el movimiento de la manifestación ígnea de la presencia divina". ^{[ 150 ]} De manera similar, William Propp identificó el fuego ( אֵשׁ ‎ ,esh ) como el medio en el cual Dios aparece en el plano terrenal: en la zarza ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21–22 y 14:24, en la cima del monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38. ^{[ 151 ]}

Everett Fox señaló que "gloria" ( כְּבוֹד ‎ ,kevod ) y "terquedad" ( כָּבֵד לֵב ‎ ,kaved lev ) son palabras principales a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 152 ]} De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tuvo firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; En respuesta, Dios envió grandes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una "nube densa", primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 151 ]}

Aunque la tradición judía llegó a considerar las palabras «Yo soy el Señor tu Dios» en Éxodo 20:1 como el primero de los Diez Mandamientos, muchos eruditos modernos no vieron un mandato, sino simplemente una proclamación que anunciaba al que hablaba. ^{[ 153 ]}

Samson Raphael Hirsch llamó la atención sobre el orden de los Diez Mandamientos. Éxodo 20:2 comienza con una exigencia para la mente —la fe en Dios—, pero los Mandamientos no se conforman con eso, sino que exigen la expresión de este espíritu en la letra, la palabra, las acciones y la familia. Las leyes sociales comienzan en Éxodo 20:13 con el control de las obras y las palabras, pero no se conforman con eso, sino que, en última instancia, exigen el control del espíritu y los sentimientos, con la prohibición de la codicia en Éxodo 20:14. Hirsch concluyó que honrar a Dios en espíritu es inútil si el pensamiento no es lo suficientemente fuerte como para influir en las palabras y las obras. Y toda acción social se desmoronará en la primera prueba si se fundamenta únicamente en la consideración hacia los demás y no en el alimento de la veneración a Dios. Hirsch concluye, por lo tanto, que necesitamos tanto pensamiento como obra. ^{[ 154 ]}

En 1980, en el caso Stone v. Graham , la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró inconstitucional una ley de Kentucky que exigía exhibir los Diez Mandamientos en la pared de cada aula pública del estado. La Corte señaló que algunos de los Mandamientos se aplican a asuntos que podrían considerarse seculares, como los de Éxodo 20:11-16 y Deuteronomio 5:15-20, sobre honrar a los padres, asesinato, adulterio, robo, falso testimonio y codicia. Sin embargo, la Corte también observó que la primera parte de los Mandamientos, en Éxodo 20:1-10 y Deuteronomio 5:6-14, se refiere a los deberes religiosos de los creyentes: adorar solo al Señor Dios, evitar la idolatría, no usar el nombre del Señor en vano y observar el día de reposo. Por lo tanto, la Corte concluyó que el propósito primordial de exhibir los Diez Mandamientos en las paredes de las aulas era claramente religioso. ^{[ 155 ]}

Shubert Spero preguntó por qué los Diez Mandamientos no mencionan los sacrificios, la Pascua ni la circuncisión. Joseph Telushkin respondió que los Diez Mandamientos atestiguan que las normas morales sobre las relaciones entre las personas son primordiales y, por lo tanto, «la moralidad es la esencia del judaísmo». ^{[ 156 ]}

En 1950, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: «Abstenerse del uso de un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Dicha moderación ayuda, además, a mantener a los miembros de la familia juntos en Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que excede la distancia razonable a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará en modo alguno como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe. [...] En el espíritu de una Halajá viva y en constante evolución, que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido usar luces eléctricas en Shabat con el fin de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal al realizar una mitzvá». ^{[ 157 ]} En 2023, el Comité de Leyes y Normas Judías reexaminó el tema de conducir en Shabat y concluyó que usar un automóvil eléctrico para fines de Shabat no es una violación del Shabat, aunque el Comité alentó caminar o andar en bicicleta, cuando sea posible. ^{[ 158 ]}

Tanto la parashá como la haftará relatan la revelación de Dios. Ambas describen a los Seres Divinos como alados. ^{[ 179 ]} Ambas informan de la presencia de Dios acompañada de temblores y humo. ^{[ 180 ]} Y ambas hablan de hacer de Israel una comunidad santa. ^{[ 181 ]}