Félix Aderca

Froim Aderca era originario de la región histórica noroccidental de Moldavia , concretamente de Puiești , en el condado de Tutova (actualmente en el condado de Vaslui ). ^{[ 4 ]} Fue uno de los cinco hijos del comerciante Avram Adercu y su esposa Debora Perlmutter, ^{[ 5 ]} su familia pertenecía a la minoría judía a la que Rumania había concedido la emancipación política . ^{[ 6 ]} Entre sus hermanos se encontraban Leon y Victor, quienes siguieron los pasos de su padre: el primero se convirtió en vendedor de zapatos en Milán , Italia, y el segundo en contable en Israel. ^{[ 7 ]}

Después de completar su educación primaria en la escuela local, ^{[ 4 ]} Froim pasó el resto de su infancia en la ciudad suroccidental de Craiova y en la zona rural de Oltenia . Avram estableció un nuevo negocio en asociación con el Monopolio Estatal del Tabaco, ^{[ 7 ]} mientras Froim asistía al Liceo Carol I. [ ^{4 ] [ 8 ] Pronto} fue expulsado de todos los liceos financiados por el estado, después de que su trabajo escolar sobre el Jesús histórico fuera considerado anticristiano . ^{[ 9 ]} Volviéndose hacia la literatura, Froim consideró unirse a los escritores tradicionalistas, quienes más tarde se convirtieron en sus adversarios ideológicos. Los poemas que envió a la revista Sămănătorul le fueron devueltos, pero otros textos se publicaron en Ramuri , la publicación satélite provincial de Sămănătorul . ^{[ 8 ]}

Tras entablar amistad con el editor de Craiova, Ralian Samitca (cuyo hermano, Ignat Samitca, fue descrito como el primer mecenas literario de Aderca), ^{[ 2 ]} Aderca publicó varias otras obras en formato de libro. En 1910, publicó el ensayo político Naționalism? Libertatea de a ucide ("¿Nacionalismo? Libertad para matar", publicado bajo el seudónimo de Oliver Willy ) ^{[ 10 ]} y la primera de sus varias colecciones de poesía lírica : Motive și simfonii ("Motivos y sinfonías"). ^{[ 4 ]} En 1912, publicó cuatro volúmenes separados de poesía: Stihuri venerice ("Poemas a Venus "), Fragmente ("Fragmentos"), Reverii sculptate ("Ensueños esculpidos") y Prin lentile negre ("A través de lentes negras"). ^{[ 4 ] [ 11 ]} Sus obras se publicaban entonces en un medio más ecléctico e influyente, la Noua Revistă Română de Bucarest . ^{[ 4 ] [ 12 ]} El ciclo de poemas que se imprimió en ese medio, marcando su debut oficial en 1913, se conoce colectivamente como Panteísmo (" Panteísmo "). ^{[ 4 ]}

Habiendo debutado también en el teatro rumano con la versión impresa de su "paradoja teatral" Antractul ("El intermedio"), ^{[ 4 ]} Aderca partió hacia Francia durante el mismo año. Intentó comenzar una nueva vida en París, pero no tuvo éxito y solo un año después regresó a su patria. ^{[ 4 ] [ 13 ]} Durante este intervalo, en marzo de 1914, Noua Revistă Română publicó uno de sus primeros ensayos críticos, marcando el inicio de los coqueteos de Aderca con el simbolismo en general y los círculos simbolistas locales en particular: În marginea poeziei simboliste ("Sobre la poesía simbolista"). ^{[ 6 ]} Durante un tiempo, se le encargó la columna literaria de la revista y, en este contexto, comenzó una polémica pública con el crítico tradicionalista (y también judío emancipado) Ion Trivale . ^{[ 6 ]} Otros textos de su autoría fueron publicados en Versuri și Proză , una revista editada en la ciudad de Iași , que se asocia con mayor frecuencia a la última ola del simbolismo rumano. ^{[ 14 ]}

Habiendo presenciado el estallido de la Primera Guerra Mundial incluso antes de que Rumania se uniera, Aderca registró su experiencia en el volumen de 1915 Sânge închegat... note de război ("Sangre seca... Notas de la guerra"). ^{[ 15 ]} Gran parte de su actividad periodística consistió en artículos de opinión pacifistas y socialistas , en los que condenaba en los mismos términos a los países de la Entente y a las Potencias Centrales . ^{[ 16 ]} Durante un tiempo, mostró un sesgo germanófilo , argumentando que las Potencias Centrales eran el bando más progresista e incluso contribuyendo, en 1915, a la tribuna germanófila Seara . ^{[ 17 ]}

No obstante, Aderca fue uno de los hombres judíos reclutados en el ejército rumano en la época anterior a la emancipación total, participando en combates en el teatro de operaciones local y sirviendo posteriormente en la guerra de 1919 contra la Hungría soviética . ^{[ 18 ] [ 19 ]} Su conducta en armas, considerada «heroica» por el historiador cultural Andrei Oișteanu , ^{[ 20 ]} le valió una condecoración militar. ^{[ 18 ] [ 21 ]} Como civil, Aderca seguía vinculado a los círculos intelectuales anti-Entente: durante el intervalo de paz separado de 1918, colaboró ​​con el periódico germanófilo Scena de A. de Herz , pero solo publicó poesía y ensayos literarios. ^{[ 22 ]}

Tras el fin de la guerra y el establecimiento de la Gran Rumania , Aderca regresó a Craiova, donde su esposa Sanda Movilă (también aspirante a escritora, nacida Maria Ionescu en el condado de Argeș ) ^{[ 23 ]} dio a luz a su hijo Marcel en enero de 1920. ^{[ 24 ]} Más tarde ese año, la familia se instaló en Bucarest, donde Aderca fue nombrado funcionario público del Ministerio de Trabajo (cargo que desempeñó hasta 1940). ^{[ 4 ] [ 13 ]} Colaboraba con otro poeta, Benjamin Fondane , preparando conferencias sobre diversos temas literarios para complementar los proyectos teatrales de Fondane. ^{[ 25 ]}

Paralelamente, continuó con su actividad literaria, publicando un gran número de libros en rápida sucesión y, en algunos casos, con un éxito significativo entre el público rumano. ^{[ 26 ]} Su primera novela, titulada Domnișoara din Str. Neptun ("La señorita de la calle Neptuno"), se imprimió en 1921 y marcó la ruptura definitiva de Aderca con el tradicionalismo. ^{[ 26 ]} Le siguió una larga serie de otras novelas y novelas cortas : Țapul ("La cabra", 1921), posteriormente reeditada como Mireasa multiplă ("La novia múltiple") y como Zeul iubirii ("El dios del amor"); Moartea unei republici roșii ("La muerte de una república roja", 1924); Omul descompus ("El hombre descompuesto", 1926); Femeia cu carne albă ("La mujer de carne blanca", 1927). ^{[ 27 ]} Miembro de la Sociedad de Escritores Rumanos , ^{[ 18 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} Aderca también hizo su debut como traductor del francés, publicando una versión de El infierno de Henri Barbusse (1921). ^{[ 4 ]} En 1922, reeditó ¿Nacionalismo? Libertatea de a ucide as Personalitatea. Drepturile ei în artă și în viață ("La personalidad. Sus derechos sobre el arte y la vida", dedicado al filósofo y fundador de Noua Revistă Română, Constantin Rădulescu-Motru ), y publicó la primera sección de un escrito más teórico, Idei și oameni ("Ideas y personas"). ^{[ 11 ]}

La nueva vida de Felix Aderca en Bucarest lo llevó a afiliarse al círculo modernista y a la revista Sburătorul . Según se dice, era uno de los miembros privilegiados de este grupo, es decir, aquellos cuyas opiniones eran apreciadas por su líder, Eugen Lovinescu ; según el historiador literario Ovid Crohmălniceanu , asumió la tarea de popularizar la ideología antitradicionalista y sburătorista con una intensidad comparable solo a la de los críticos Vladimir Streinu y Pompiliu Constantinescu . ^{[ 31 ]} Un veredicto similar proviene de uno de los contemporáneos y rivales de Lovinescu, el historiador literario George Călinescu : «[Aderca] fue uno de los que tuvieron el valor de tomar una postura inmediata, a la que el dueño de la casa [Lovinescu] posteriormente añadiría su firma y sus sellos». ^{[ 24 ]} Según Marcel Aderca, fue Lovinescu quien le dio a su padre el nombre de pila Félix , aunque el propio escritor continuó utilizando exclusivamente la firma abreviada F. Aderca . ^{[ 24 ]} Para 1927, el escritor también participaba directamente en la publicación de la tribuna homónima, formando parte de su consejo editorial y contribuyendo con su columna habitual de reseñas de libros. ^{[ 32 ]}

Cada vez más, las relaciones entre los sburătoristas se trasladaron al plano personal: Aderca, propietario de un Peugeot , llevaba a sus colegas de viaje los fines de semana a Băneasa , o incluso a los Cárpatos meridionales . ^{[ 33 ]} Al final, Aderca se convirtió en lo que la historiadora literaria Ioana Pârvulescu describe como el "único amigo verdadero" de Lovinescu. ^{[ 34 ]} Al igual que otros sburătoristas , actuó de forma paternal con la joven hija de su mentor, Mónica (conocida décadas después como crítica literaria), y estuvo presente en su bautizo. ^{[ 35 ]} En junio de 1926, incluso contribuyó a una antología de poemas escritos en su honor ( Versuri pentru Monica , o "Versos para Mónica"). ^{[ 32 ] [ 35 ]}

En otros contextos, las reuniones podían poner de manifiesto los conflictos entre los distintos miembros, incluidos Aderca y Lovinescu. Como cronista literario, Aderca destacaba por sus comentarios negativos sobre las novelas de su colega de Sburătorul , Hortensia Papadat-Bengescu : si bien reconocía sus destellos de grandeza literaria, criticaba las libertades que se tomaba con el idioma rumano , y especialmente sus barbaridades . ^{[ 32 ]} Aunque manifestó repetidamente su admiración por el poeta inconformista Al. T. Stamatiad (quien tuvo roces con Lovinescu durante las sesiones de Sburătorul ), los dos hombres discutían por la admiración de Aderca por Barbusse. ^{[ 36 ]}

La afiliación de Aderca al círculo de Sburătorul era laxa y sus intereses más diversos que los de su mentor Lovinescu. Crohmălniceanu, quien habla de la "agitación fértil" de Aderca, también señala que Aderca se dividió entre diferentes ámbitos, rompiendo "innumerables lanzas en nombre del modernismo". ^{[ 11 ]} El propio Lovinescu, al reflexionar sobre el período de los inicios de Sburătorul , recordó que Aderca actuó menos como crítico y más como un "teórico militante de su propia estética". ^{[ 37 ]} Junto con su compañero poeta sburătorista Ion Barbu , pero en contra de los gustos de Lovinescu, Aderca promovía el modernismo en forma de música jazz y poesía jazz : en 1921, junto con Fondane y el crítico Tudor Vianu , agasajaron a una cantante de jazz afroamericana llamada Miriam Barca, que estaba de visita en Rumania (la experiencia influyó en algunos de los poemas de Barbu). ^{[ 38 ]} En 1922, ayudó a Fondane a publicar sus ensayos recopilados, Imagini și cărți din Franța ("Imágenes y libros de Francia"), con Editura Socec. ^{[ 39 ]}

En esta etapa de su carrera, Aderca se estaba labrando una reputación como columnista de revistas y cronista teatral, particularmente interesado en el desarrollo del modernismo en la Alemania de Weimar y en Italia. Sus artículos de 1922 incluyen una visión general del futurismo italiano . Publicado en la revista Năzuința , con sede en Craiova , argumentaba que el movimiento había preparado el terreno para la innovación no solo en el arte, sino también en la vida cotidiana y en la política. ^{[ 40 ]} Durante un tiempo en 1923, intentó publicar su propia revista, titulada Spre Ziuă ("Hacia la luz del día"). ^{[ 4 ] [ 41 ]}

Paralelamente, Aderca se embarcó en una colaboración con Contimporanul , un espacio modernista influyente publicado por el poeta Ion Vinea . En él se publicó la carta abierta de Aderca de 1923 dirigida a los profesionales del teatro rumano. Escrita como un comentario a un manifiesto artístico alemán (publicado originalmente por Friedrich Sternthal en Der Neue Merkur ), ^{[ 42 ]} afirmaba que los autores o directores que no estuvieran familiarizados con el drama alemán moderno ya no podían ser considerados competentes ni relevantes en su campo. ^{[ 43 ]} Años después, Contimporanul , con su agenda marcada por el ataque de Vinea a la crítica literaria institucionalizada, dio a conocer un acalorado debate con Lovinescu y su grupo, dejando a Aderca, aún indeciso, expuesto a las críticas de ambos bandos. ^{[ 44 ]} Sus contribuciones fueron publicadas en varias revistas nuevas del período de entreguerras, incluyendo Mișcarea Literară de Liviu Rebreanu , donde, en 1925, Aderca publicó notablemente una introducción a los escritos del dramaturgo alemán Georg Kaiser . ^{[ 43 ]} Este período presenció la incorporación del expresionismo a su obra literaria, un resultado temprano de esto fue su texto para el escenario de 1923, Sburătorul (nombrado, al igual que la revista, en referencia a los mitos de Zburător en el folclore rumano ). ^{[ 45 ]} Su creciente simpatía por el drama expresionista, o "teatro abstracto", también se expresó en una serie de artículos para Rampa . Publicados de 1924 a 1925, estos documentaron, junto con la admiración de Aderca por las obras de Frank Wedekind , su aprecio por los expresionistas rumanos Lucian Blaga y Adrian Maniu . ^{[ 46 ]} Aderca también estuvo entre los que saludaron a la Compañía Expresionista de Vilna , dando su respaldo a su interpretación de El matrimonio de Nikolai Gogol . ^{[ 47 ]}

Otros textos de Aderca se publicaron en Punct (un satélite provincial de Contimporanul , fundado y editado por Scarlat Callimachi ), ^{[ 48 ]} y en el diario Omul Liber , donde, en 1923, denunció al novelista Cezar Petrescu por haber plagiado los escritos de Guy de Maupassant . ^{[ 49 ]} Sus ideas sobre la vida de la comunidad judía se publicaron en Lumea Evree , una revista bimensual editada por el filósofo Iosif Brucăr . ^{[ 50 ]} Sus otros artículos y diversas piezas se encontraban dispersos en reseñas literarias: Viața Românească , Vremea , Ideea Europeană , ^{[ 4 ] [ 18 ]} Adevărul Literar și Artistic , Flacăra , Revista Fundațiilor Regale , Revista Literară ^{[ 4 ]} y el suplemento literario de Universul ^{[ 18 ] [ 51 ]} todos incluyeron su trabajar. El investigador Dumitru Hîncu, que cuenta alrededor de 60 publicaciones que han contado con la contribución de Aderca, destaca también su colaboración con Îndreptarea , el órgano de prensa del Partido Popular de Alexandru Averescu . ^{[ 18 ]} Además de firmar con su nombre o iniciales (con o sin mayúscula), Aderca usó varios seudónimos, entre ellos Willy , W. y Oliver , A. Tutova , Clifford Moore , F. Lix , Lix y N. Popov . ^{[ 52 ]} También usaba los nombres Masca de fier ("La máscara de hierro"), Masca de catifea ("La máscara de terciopelo") y Omul cu mască de mătase ("El hombre de la máscara de seda"). ^{[ 52 ]}

Sus actividades como promotor cultural abrieron el camino para el reconocimiento de otros modernistas rumanos. Según Crohmălniceanu, los esfuerzos de Aderca fueron importantes para establecer formalmente la reputación de los poetas Tudor Arghezi (a quien Aderca consideraba el más grande de su tiempo) y Barbu. ^{[ 11 ]} A principios de la década de 1920, Aderca había contribuido esporádicamente a la revista Cuget Românesc , donde Arghezi era editor. ^{[ 11 ]} Para 1928, se convirtió en coeditor de la hoja humorística de Arghezi , Bilete de Papagal , ^{[ 11 ] [ 24 ]} uno de varios escritores judíos rumanos que estaban entre los promotores dedicados de Arghezi. ^{[ 6 ]} Paralelamente, su contribución como protector de la vanguardia rumana estaba siendo reconocida por algunos de sus miembros, y señalada por el aspirante a autor Jacques G. Costin . Costin se dirigió a él en 1932: «Eres amable y has sudado mucho por las grandes causas». ^{[ 53 ]} La otra actividad de Aderca, como traductor, produjo versiones de La humilde vida del héroe y Los precursores de Romain Rolland (ambas de 1924), así como de textos de Stefan Zweig (1926). ^{[ 4 ]} También tradujo RUR de Karel Čapek (1926), ^{[ 54 ]} y Bajo fuego de Barbusse (1935). ^{[ 4 ]}

La defensa que hizo Aderca de las ideas de Lovinescu, con su crítica del didactismo y el control político en el arte, fue el elemento de conexión de los ensayos que publicó en 1929: Mic tratat de estetică sau lumea văzută estetic ("Un tratado conciso sobre estética o El mundo visto en términos estéticos"). ^{[ 51 ] [ 55 ]} También ese año, Aderca recopiló entrevistas con figuras literarias, intelectuales y artistas, bajo el título Mărturia unei generații ("Testimonio de una generación"). El libro, ilustrado con retratos a tinta dibujados por el artista constructivista Marcel Janco , ^{[ 56 ]} fue, a pesar de su título, un homenaje a escritores de varias generaciones. Incluía notablemente una extensa discusión entre Aderca y Lovinescu, que resumía las compatibilidades y los desacuerdos entre los dos sburătoristas . ^{[ 57 ]} En otro lugar, Aderca se acerca a Ion Barbu para discutir las etapas principales de la poesía de Barbu: Barbu rechaza que Aderca llame a su fase hermética de la década de 1920 șaradistă (" charades -ista"), lo que abre un campo de debates entre exégetas posteriores de su obra. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

En otros capítulos, Cezar Petrescu relata su preparación ideológica y sus diversas elecciones juveniles, ^{[ 60 ]} mientras Arghezi habla de su compromiso con el arte por el arte . ^{[ 56 ]} El libro también incluye intercambios entre Aderca y el escultor Oscar Han , quien reacciona contra las políticas oficiales con respecto a los monumentos nacionales. ^{[ 56 ]} Los otros hombres y mujeres entrevistados por Aderca son: los escritores Blaga, Papadat-Bengescu, Rebreanu, Vinea, Ticu Archip , Camil Petrescu , Carol Ardeleanu , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești , Vasile Demetrius , Mihail Dragomirescu , Victor Eftimiu , Elena Farago , Gala Galaction , Octavian Goga , Ion Minulescu , D. Nanu , Cincinat Pavelescu , Mihail Sadoveanu y Mihail Sorbul ; las actrices Dida Solomon , Marioara Ventura y Marioara Voiculescu ; el escultor Ion Jalea y el coleccionista de arte Krikor Zambaccian . ^{[ 61 ]}

Por esa misma época, Aderca reseñó la obra de Benjamin Fondane, motivado por el éxito de este último en Francia. Sus recuerdos sobre Insula y su resumen de la formación de Fondane fueron corregidos por el propio Fondane, quien se mostró algo irritado por el asunto (la respuesta del poeta se publicó en 1930 en Adam , una revista editada por Isac Ludo ). ^{[ 62 ]} A pesar de estas discrepancias, Aderca y Fondane mantuvieron una correspondencia frecuente, e incluso se le pidió a Aderca que organizara la visita de regreso de Fondane a Rumania (planeada durante la segunda estancia de Fondane en Argentina). ^{[ 63 ]}

Las siguientes contribuciones de Aderca como novelista llegaron en 1932, cuando completó el volumen de fantasía Aventurile D-lui Ionel Lăcustă-Termidor ("Las aventuras del señor Ionel Lăcustă-Termidor") y publicó, en dos números consecutivos de la revista Realitatea Ilustrată , los primeros fragmentos de su obra de ciencia ficción , Orașele înecate ("Las ciudades sumergidas"), más tarde conocida como Orașe scufundate ("Ciudades sumergidas"). Originalmente, estas piezas, agrupadas bajo el título provisional XO. Romanul viitorului ("XO. Una novela del futuro"), fueron firmadas con el seudónimo de Leone Palmantini . Una nota biográfica ficticia lo presentaba como un ciudadano italiano con un gran interés en Rumania. ^{[ 64 ]} Dos años después, los diversos bocetos biográficos de Aderca sobre personalidades de los siglos XIX y XX se publicaron como Oameni excepționali ("Gente excepcional"), ^{[ 65 ]} seguidos en 1935 por su ensayo sobre la vida moderna en los Estados Unidos. ^{[ 66 ]} Amplió su ámbito como periodista, colaborando en Cuvântul Liber de Petre Pandrea , Adam de Ludo , ^{[ 67 ]} y Discobolul (publicado por Dan Petrașincu e Ieronim Șerbu ). ^{[ 68 ]}

A finales de la década de 1920, Aderca se involucró en el gran debate que enfrentaba a modernistas y tradicionalistas sobre el tema de la " pornografía " en la literatura, tanto extranjera (traducida) como local. En un artículo de 1931 para Vremea , titulado Pornografie? ("¿Pornografía?") y subtitulado Note pentru un studiu de literatură comparată ("Notas para un estudio de literatura comparada "), se pronunció en contra de tal etiqueta, defendiendo notablemente la integridad artística de James Joyce y el contenido sexual de su novela Ulises . ^{[ 69 ]} Casi al mismo tiempo, ofreció una entusiasta acogida a una obra igualmente controvertida del joven autor rumano Mircea Eliade , Isabel și apele diavolului , escribiendo para el periódico Adevărul : "En un país de gran cultura, semejante debut habría traído gloria, fama y riquezas al autor". ^{[ 70 ]}

Sus posturas políticas y su rechazo a las convenciones sexuales lo llevaron a la atención de las autoridades estatales. Un informe confidencial de 1927, compilado por el servicio secreto Siguranța Statului, contenía acusaciones sobre su "falta de respeto" hacia el rey Fernando I , su burla de "nuestras sanas costumbres" y de la tradición, su recurso a la "pornografía más detestable" y a una "sexualidad perturbada". ^{[ 18 ]} Durante este período, Aderca y otros jóvenes modernistas también entraron en conflicto con el historiador Nicolae Iorga , editor de la revista Cuget Clar y figura destacada del tradicionalismo rumano, quien tildó a Aderca de promotor de literatura "enferma". ^{[ 29 ]} En Cuvântul Liber , defendió en efigie al clásico del cosmopolitismo y el realismo literario rumano, Ion Luca Caragiale , de los ataques del tradicionalista moderno N. Davidescu (a quien Aderca desestimó como un "reaccionario sanguinario"). ^{[ 71 ]}

En 1932, Aderca, junto con sus colegas novelistas Camil Petrescu y Liviu Rebreanu , participó en un debate público (presidido por el filósofo Ion Petrovici y celebrado en un cine Lipscani ), abordando el escándalo internacional provocado por el libro de D.H. Lawrence , El amante de Lady Chatterley , y, en términos más generales, el grado de aceptación tanto de la literatura erótica como del lenguaje profano . ^{[ 72 ] [ 73 ]} Al final, los participantes descubrieron que podían ponerse de acuerdo en abandonar algunas de las convenciones tradicionales más rígidas, incluida la práctica de la autocensura , ^{[ 72 ]} mientras que el propio Aderca publicaba sus elogios al "momento poético sin igual" de Lawrence. ^{[ 73 ]} Al año siguiente, completó una novela directamente inspirada en Lawrence: Al doilea amant al doamnei Chatterley ("El segundo amante de Lady Chatterley"), calificada como "una reinterpretación inquietante" por el historiador literario Ștefan Borbély , ^{[ 66 ]} y retrospectivamente catalogada por el crítico Gheorghe Grigurcu entre los textos rumanos de temática sexual más importantes de la generación de Aderca. ^{[ 73 ]}

En el centro de un gran escándalo, Al doilea amant resultó, unos cuatro años después, en el arresto de Aderca por cargos de pornografía. ^{[ 74 ]} Aderca fue así el último presunto pornógrafo en ser detenido entre una ola de autores modernistas: inmediatamente antes que él estaban Geo Bogza y H. Bonciu , el primero de los cuales se defendió públicamente a sí mismo y a sus colegas con declaraciones de que ninguna de las obras incriminadas se había impreso en más de 500 copias. ^{[ 75 ]} La represión de 1937 fue celebrada por la prensa de extrema derecha y tradicionalista, y notablemente por los artículos del crítico Ovidiu Papadima en el periódico fascista Sfarmă-Piatră . ^{[ 76 ]} De manera similar, las revistas nacionalistas de Iorga, Cuget Clar y Neamul Românesc, señalaron a Aderca como uno de los diez autores rumanos dignos de una lista negra oficial. ^{[ 77 ]}

En los años previos a la Segunda Guerra Mundial , Aderca centró su interés en temas políticos. Fue en esta etapa cuando escribió 1916 , una novela dedicada en gran parte a las derrotas de Rumania en la Primera Guerra Mundial , impresa por primera vez en su vigésimo aniversario (1936). ^{[ 27 ]} En 1937, Editura Vremea también publicó la primera edición completa de Orașele înecate , revelándolo como el hombre detrás del apellido Palmantini . ^{[ 64 ]} Revolte ("Revueltas"), publicada por primera vez en 1945 pero, según la propia declaración de Aderca, terminada en 1938, ^{[ 78 ]} exploraba los problemas que planteaba el sistema judicial rumano, mientras que A fost odată un imperiu ("Érase una vez un imperio", 1939) era en parte una novela histórica sobre el declive y la caída de la Rusia imperial . ^{[ 79 ]}

A principios de 1938, poco después de que los socios políticos antisemitas Octavian Goga y AC Cuza formaran un nuevo gabinete, Aderca se vio directamente expuesto a repercusiones políticas. Mientras todos los judíos no veteranos eran expulsados ​​del servicio público, el ministro de Trabajo, Gheorghe Cuza, emitió una orden para que Aderca fuera enviado a una reasignación disciplinaria a una ciudad remota, ya fuera Cernăuți ^{[ 18 ] [ 21 ]} o Chișinău . ^{[ 80 ]} La medida, que implicaba que Aderca se vería obligado a dejar atrás a su esposa e hijo, provocó una protesta pública del escritor Zaharia Stancu . Denunció la hipocresía de perseguir a un judío que había "cumplido plenamente con su deber" durante la guerra, mientras que el primer ministro Goga no tenía ningún historial militar digno de mención. ^{[ 18 ]} El escritor judío Mihail Sebastian también dejó constancia, en su Diario , de la tristeza de ver cómo, «después de dos guerras y veinte libros», el ya maduro Aderca era enviado lejos de la capital y reducido a una existencia precaria «como represalia». Sebastian añadió: «Leí una carta que le envió a su esposa: ni lamentos, casi ni amargura». ^{[ 21 ]} A Aderca se le ordenó entonces trasladarse a otro rincón del país, a la ciudad de Lugoj , antes de ser destituido definitivamente de su cargo de oficinista. ^{[ 80 ]}

Aunque expulsado de la Sociedad de Escritores por ser judío, ^{[ 28 ] [ 30 ]} Aderca pasó parte del período siguiente escribiendo una novela biográfica sobre el emperador ruso Pedro el Grande ; completada en 1940, se tituló Petru cel Mare: întâiul revoluționar-constructorul Rusiei , "Pedro el Grande: El revolucionario original, el constructor de Rusia". ^{[ 81 ]} Más tarde ese año, Aderca estaba de nuevo en Bucarest, donde se convirtió en director artístico del Teatro Judío Barașeum antes de su gran inauguración. El contexto era excepcionalmente difícil para el gueto judío, ya que la Guardia de Hierro, radicalmente fascista, estableció su gobierno de la Legión Nacional . La misión de Aderca se vio agravada por otros problemas: Marcel Janco , a cargo de la renovación, escapó a Palestina antes de la inauguración; Paralelamente, se produjo un conflicto sobre el repertorio entre las actrices principales Leny Caler y Beate Fredanov , mientras que el amigo de Aderca, Sebastián, declinó el interés en ayudarle a gestionar el teatro. ^{[ 82 ]}

La rebelión de enero de 1941 , cuando el líder autoritario de Rumania, Ion Antonescu , se enfrentó a un violento levantamiento de sus aliados de la Guardia de Hierro, convirtió a Aderca en víctima del pogromo paralelo de Bucarest . El Diario de Sebastián afirma que Aderca era "casi cómico en su ingenuidad": en lugar de esconderse de la matanza de la Guardia, Aderca entró en una casa de reuniones de la Guardia "en busca de información", fue secuestrado y golpeado, pero liberado justo cuando otros en la prisión improvisada estaban siendo asesinados. ^{[ 83 ]} El Barașeum abrió sus puertas, bajo nueva administración, un mes después. ^{[ 82 ]}

Después de que una nueva legislación antisemita expulsara a los judíos de la administración pública y del sistema educativo ( véase Rumania durante la Segunda Guerra Mundial , Holocausto en Rumania ), Aderca encontró empleo como profesor de estética en la escuela judía privada de Marcu Onescu. ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 24 ] [ 84 ]} Él, Sebastián y otros escritores y periodistas judíos rumanos fueron mencionados en una lista de censura compilada por el gobierno de Antonescu, y sus obras fueron prohibidas oficialmente. ^{[ 85 ]}

Entre quienes aún visitaban la casa de Aderca cerca de los Jardines de Cișmigiu estaban Sebastián, quien también trabajaba en la escuela privada Onescu, y Lovinescu, antes de su prematura muerte. ^{[ 24 ]} Tras su expulsión de la Sociedad de Escritores, Aderca perdió su sustento económico. Según el poeta Virgil Carianopol , dependía de la ayuda del también escritor Marius Mircu (conocido por él con el seudónimo de GM Vlădescu ), cuya herencia e ingresos se distribuían entre un grupo de artistas marginados. ^{[ 29 ]} En agosto de 1941, las políticas antisemitas respaldadas por Antonescu expusieron a Aderca al riesgo de ser internado en un campo de trabajo para prisioneros judíos. Recibió una notificación oficial para presentarse para su deportación, pero, debido a su historial militar en la Primera Guerra Mundial, finalmente se le concedió un indulto. ^{[ 18 ]}

Aderca reanudó sus actividades culturales poco después del golpe de Estado de 1944 que derrocó a Antonescu. Los nuevos gobiernos lo nombraron jefe de Educación Artística dentro del Ministerio de Artes , donde permaneció hasta 1948. ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 86 ]} En enero de 1945, se vio envuelto en una polémica con George Călinescu . Centrada en la crítica mixta de Călinescu a sus novelas, la controversia se originó a raíz del artículo de Aderca en la gaceta Democrația (titulado Rondul de noapte , o "La ronda de noche"), y posteriormente se reavivó con respuestas en periódicos como Victoria y Națiunea Română . ^{[ 87 ]} Aderca estuvo en contacto con un autor más joven, Ion Biberi , quien publicó sus conversaciones como un capítulo de su volumen Lumea de mâine ("El mundo del mañana"). ^{[ 13 ] [ 88 ]}

Aderce recibió varios honores, entre ellos el título de Caballero de la Orden del Mérito Cultural , y se inició el trabajo de una edición definitiva de sus obras. ^{[ 86 ]} En mayo de 1945, representó al Ministerio de Cultura en el funeral de su amigo Sebastián, quien había fallecido en un accidente de tráfico. ^{[ 89 ]} Reintegrado en la Sociedad de Escritores, Aderca fue miembro del jurado que otorgó el Premio Nacional de Prosa de 1946 a su antiguo colega Papadat-Bengescu. En sus artículos para periódicos rumanos, el propio Aderca describió esta medida como una señal de que Rumania estaba volviendo a la normalidad artística y política, premiando el talento sobre una base democrática y no étnica. ^{[ 90 ]}

Tras la muerte de Lovinescu, Aderca se unió a un consejo de escritores que aún otorgaba premios anuales en su memoria. En ese momento, Aderca participaba en las disputas entre los sburătoristas más consolidados y los discípulos más jóvenes de Lovinescu del Círculo Literario de Sibiu . Si bien compartía el jurado con el líder del Círculo de Sibiu , Ion Negoițescu , Aderca manifestó su oposición a que el poeta Ștefan Augustin Doinaș fuera galardonado en 1947, probablemente debido a que Doinaș recurría ocasionalmente a temas patrióticos y, por lo tanto, politizados. ^{[ 91 ]} Además de la edición tardía de Revolte y la versión de 1945 de sus escritos recopilados (publicados en 1945 como Opere , "Works", y con prólogo de Tudor Vianu ), ^{[ 92 ] [ 93 ]} regresó con un volumen de 1947 de conversaciones sobre el arte del ballet , ^{[ 4 ] [ 94 ]} mientras retomaba sus actividades como traductor con versiones de libros de, entre otros, Vicki Baum , John Steinbeck y Egon Erwin Kisch . ^{[ 18 ]} También completó una nueva obra de teatro, la parábola Muzică de balet ("Música de ballet"). Esta también servía como comentario sobre el antisemitismo en tiempos de guerra. ^{[ 95 ]}

Según Crohmălniceanu, la inconformidad política de Aderca ya se manifestaba en 1950, cuando la comunidad literaria comenzó a evitarlo "como a la peste". ^{[ 96 ]} Pasó parte de 1951 en una casa de vacaciones de la Unión de Escritores en Sinaia , dejando un diario manuscrito de sus experiencias. Aunque crítico con el antiguo régimen y conforme con el dogma oficial, describía el lugar como un refugio ruinoso para escritores fracasados, desesperados por asimilar los principios del realismo socialista y que se dejaban vigilar de cerca por supervisores políticos. ^{[ 97 ]}

La parte final de la obra de Aderca, que abarca el período posterior al establecimiento de un régimen comunista rumano , se centra en la literatura infantil , así como en novelas biográficas y de aventuras (o, según Crohmălniceanu, "libros para jóvenes, biografías romantizadas y evocaciones histórico-aventureras"). ^{[ 79 ]} Estos volúmenes incluyen el libro de 1955 În valea marelui fluviu ("A lo largo del valle del Gran Río"), una biografía de Cristóbal Colón de 1957 y el Jurnalul lui Andrei Hudici ("El diario de Andrei Hudici") de 1958, y una narración ambientada en la Rusia de Pedro el Grande ( Un călăreț pierdut în stepă , "Un jinete perdido en la estepa "). ^{[ 4 ]} En parte motivado por mandatos ideológicos, también contribuyó con un ensayo biográfico del ideólogo marxista del siglo XIX , Constantin Dobrogeanu-Gherea . ^{[ 86 ] [ 98 ]}

Incapacitado por un grave accidente de tráfico, Aderca pasó los últimos años de su vida en relativo aislamiento. ^{[ 99 ]} Su contrato de 1956 con Editura de Stat pentru Literatură și Artă (ESPLA), una editorial estatal supervisada por el escritor Petru Dumitriu , resultó en un escándalo público: ESPLA presentó una denuncia legal contra Aderca, acusándolo de no haber devuelto una gran suma de dinero que había recibido como anticipo por su planeada novela Casa cu cinci fete ("La casa con cinco chicas"). La obra había sido rechazada por sus "errores ideológicos y políticos" e "ideas claramente reaccionarias" ( véase Censura en la Rumania comunista ). ^{[ 18 ] [ 100 ]} Fue incluido en la lista negra nuevamente, pero Crohmălniceanu obtuvo una limpieza parcial de su nombre en 1960. A Aderca se le permitió publicar en Contemporanul un homenaje a Arghezi, quien acababa de ser completamente rehabilitado . ^{[ 86 ]} A principios de la década de 1960, Aderca y Sanda Movilă volvieron a frecuentar los clubes del Sindicato de Escritores. Aderca se sintió despreciado por Arghezi, lo que lo molestó mucho. ^{[ 101 ]}

La controversia en torno a su obra se reavivó en 1962. Ese año, el nuevo director de ESPLA, Mihai Gafița , decidió no publicar el estudio biográfico de tres volúmenes de Aderca sobre Johann Wolfgang von Goethe , en el que, según se decía, el anciano escritor llevaba trabajando desde 1948. Esta reacción disgustó profundamente a Aderca. Apeló a la máxima autoridad, el líder del Partido Comunista , Gheorghe Gheorghiu-Dej , pidiéndole que reevaluara el contenido ideológico del texto. Señaló que otro de sus textos, un reportaje sobre los trabajadores de la Región Autónoma Húngara , también estaba siendo ignorado por Gafița. ^{[ 18 ]}

Ya en 1956, Aderca mostraba signos de un trastorno neurológico. ^{[ 102 ]} Diagnosticado con un tumor cerebral , murió antes de que se pudiera resolver el asunto del ESPLA. ^{[ 18 ]} De acuerdo con su último deseo, su cuerpo fue cremado y las cenizas fueron esparcidas en el Mar Negro por su viuda y su hijo. ^{[ 103 ]}

A partir de la década de 1920, Aderca se ganó la atención de la crítica por la frecuencia de sus contribuciones y sus posturas combativas. En 1945, Tudor Vianu lo describió como el " enciclopedista " local , sugiriendo que reseñar toda la obra de Aderca llevaría toda una vida. ^{[ 92 ]} El historiador literario Henri Zalis señala que Aderca era muy apreciado por su "extremo entusiasmo", adoptando tantas obras literarias que sus colegas inevitablemente quedaban eclipsados: "encontramos en Aderca las epopeyas rurales y urbanas, la anotación erótica y la fijación obsesiva, la tribulación de una mentalidad tanto como la embriaguez traumática". ^{[ 95 ]} George Călinescu vio en Aderca a un "humorista" de "sutil reserva" y "sarcasmo decente", que, sin embargo, podía desviarse hacia un entusiasmo acrítico por el "mundo ficticio" de la ideología política. ^{[ 18 ] [ 104 ]} La contribución de Aderca al humor rumano fue resaltada por otros entre sus contemporáneos: uno de ellos, el memorialista Vlaicu Bârna , recordó su "encanto de provocador". ^{[ 18 ]}

Aunque reconocida por su productividad, la trayectoria literaria de Aderca fue vista por varios críticos como marcada por inconsistencias y fracasos. Una voz de su propia generación, Pompiliu Constantinescu , opinó que la inteligencia de Aderca se interponía en el camino de su sensibilidad, obstaculizando su estilo. ^{[ 81 ]} Décadas después, el crítico literario Constantin Cubleșan habló de Aderca como uno de los varios autores del período de entreguerras que incorporaron influencias modernistas , en una amplia variedad de géneros literarios, "sin profundizar realmente en ninguno"; la contribución de Aderca reúne "conflictos parabólicos" y " naturalismo ", a riesgo de caer en la insipidez. ^{[ 8 ]} Ve a Aderca como el "virtuoso mediocre" con un "lugar indefinido" en la cultura. ^{[ 105 ]}

Cubleșan cree que, a pesar de la fecundidad de Aderca, nunca llegó a figurar entre las figuras más destacadas de la literatura rumana. ^{[ 13 ]} Para respaldar esta afirmación, cita un ensayo de 1936 del escritor y crítico modernista Eugène Ionesco . Tras haber atacado a Aderca y a otras voces consagradas de la crítica con su panfleto de 1934, Nu ("No"), ^{[ 106 ]} Ionesco concluyó que Aderca tenía "el destino de un periodista: su gloria literaria está condenada a ser tan efímera como diversa, y su nombre no puede vincularse a ninguna obra de cierta importancia". ^{[ 13 ]}

Los críticos sugieren que los múltiples aspectos de la obra de Aderca se mantienen unidos por un hilo conductor de literatura experimental . En referencia a estos aspectos, Constantin Cubleșan definió a Aderca como «un rebelde literario permanente, siempre dispuesto a cuestionar cualquier cosa y a entusiasmarse, en igual medida, con cualquier cosa, en realidad en busca de sí mismo». ^{[ 13 ]} En 2005, Ștefan Borbély señaló que gran parte de esta literatura era de naturaleza comercial, impulsada por el deseo de asimilar temas de moda. ^{[ 66 ]} En contraste, Henri Zalis, quien cita una declaración anterior de Vianu, considera a Aderca un narrador en la tradición romántica . Zalis también señala que estas dificultades para evaluar la categoría estilística de Aderca tienen que ver con la motivación única de sus protagonistas, a menudo erótica, que «circunscribe» toda su existencia. ^{[ 93 ]} Zalis ve la obra de Aderca como superficialmente deudora de la escuela modernista más naturalista, a través de su vitalismo , pero en última instancia de carácter "literario". ^{[ 93 ]}

Con su teoría literaria, Aderca buscó importar el modernismo occidental, adaptando sus diversos componentes a un contexto rumano. Sus diversas obras están más o menos explícitamente influenciadas por el expresionismo , al que imitan al alterar las técnicas narrativas tradicionales. Como sugiere el historiador Dan Grigorescu , los artículos de Aderca no declaran abiertamente su afiliación al expresionismo, pero aluden a un compromiso «total». ^{[ 43 ]} Crohmălniceanu sitúa a Aderca a medio camino entre las técnicas naturalistas y el expresionismo, cerca de escritores como Gib Mihăescu y George Mihail Zamfirescu . ^{[ 107 ]} Las distorsiones expresionistas, señala, son utilizadas por Aderca solo cuando pueden sugerir un «segundo nivel» de la narrativa. ^{[ 108 ]} Cubleșan explica las obras « utópicas » de Aderca como inherentemente expresionistas, «evadiendo la aterradora concreción de la realidad inmediata». ^{[ 105 ]} Además, el historiador literario Paul Cernat sitúa la obra de teatro de Aderca de 1923, Sburătorul , en la «cosecha» expresionista de la Rumania de principios de la década de 1920 (junto con obras de Blaga, George Ciprian , Adrian Maniu e Isaia Răcăciuni ). También advierte que, a pesar de su modernismo, todos estos textos «no presentaban nada radical». ^{[ 45 ]}

Si bien tomó prestados elementos de la ideología expresionista y otros productos de la literatura alemana moderna , Aderca adoptó y promovió estilos asociados con otras nuevas tendencias de Europa Occidental . Un colega modernista, el crítico literario Perpessicius , señaló que Aderca fue uno de los escritores rumanos más inspirados por el psicoanálisis , en un momento en que los rumanos apenas comenzaban a conocer su existencia. ^{[ 109 ]} Crohmălniceanu también destacó la adopción de monólogos internos por parte de Aderca . ^{[ 110 ]} El estilo poco convencional de Aderca, al igual que los de Ion Călugăru , Ion Vinea o Maniu, fue asociado por algunos con el estilo característico de Urmuz , una figura inconformista de la vanguardia rumana de la década de 1920. Esta sugerencia fue criticada por Perpessicius, quien concluyó que Urmuz era prácticamente desconocido para el mundo cuando Aderca comenzó a escribir su prosa. ^{[ 111 ]}

Otro faro en la obra de Aderca fue el novelista francés Marcel Proust . Aderca, Benjamin Fondane y Mihai Ralea estuvieron entre los primeros críticos rumanos en analizar las técnicas literarias de Proust. ^{[ 112 ] [ 113 ]} Entre los críticos, Crohmălniceanu sostiene que las "fórmulas" proustianas y los préstamos de James Joyce son la columna vertebral de la obra narrativa de Aderca y anuncian desarrollos posteriores en el modernismo rumano. ^{[ 11 ]} La precisión de las primeras declaraciones de Aderca sobre En busca del tiempo perdido fue objeto de mucho debate dentro de la comunidad literaria rumana. En esencia, Aderca describió a Proust como un " novelista simbolista " y un subvertidor visionario de la novela clásica. ^{[ 113 ] [ 114 ]} Su amigo Mihail Sebastian refutó enérgicamente tales valoraciones (Sebastian creía, por el contrario, que Proust había fortalecido un género clásico en peligro de extinción); También rechazó los intentos de Aderca de identificar las inspiraciones de la vida real detrás de los personajes proustianos. ^{[ 114 ]}

A pesar de sus propios inicios en el tradicionalismo provincial, Aderca fue conocido principalmente como un crítico acérrimo de la corriente proclamada por Sămănătorul y Ramuri . Al igual que Eugen Lovinescu y otros representantes de la facción Sburătorul , Aderca rindió homenaje a una era del arte por el arte , un arte que, como él mismo lo expresó, "debe permanecer desnudo". ^{[ 115 ]} Al hacerlo, Aderca se inspiró en cierta medida en el club literario Junimea del siglo XIX . Según Crohmălniceanu, tanto Lovinescu como Aderca mantenían un "culto" a Maiorescu, a quien Mic tratat de estetică describió más como un personaje antisistema que como el político conservador de otros relatos. ^{[ 115 ]} En general, Aderca respaldó la síntesis de Junimismo y modernismo de Lovinescu, conocida como "sincronismo". Al igual que Lovinescu, se manifestó en contra de los frenos tradicionalistas a la occidentalización y propuso una integración aún más completa con la cultura occidental . ^{[ 116 ]} Algunos que presenciaron de primera mano los debates en Sburătorul sugieren que las ideas de Aderca sobre poética influyeron enormemente en la ideología del grupo, al tiempo que encajaban en el esquema teórico más amplio de Lovinescu. ^{[ 33 ] [ 106 ]}

Estas ideas situaron a Aderca directamente en contra de las voces del tradicionalismo, ya fueran de derecha o de izquierda . Su ataque contra los tradicionalistas de derecha incluía comentarios sarcásticos, como cuando se refería al historiador y crítico Nicolae Iorga como el que conducía «los toscos carros del samánatorismo ». ^{[ 117 ]} En opinión de Aderca, los tradicionalistas de izquierda surgidos de la facción poporanista estaban igualmente equivocados al exigir la aplicación de un «criterio nacional» en el arte. Expresó esta objeción en una polémica pública con el decano poporanista Garabet Ibrăileanu : «No sé si [los productos culturales rumanos] no son, en esencia, en la etapa en que la cultura ha penetrado, los mismos que aquellos [de las regiones periféricas] donde el hombre de hierro de la civilización europea camina con paso pesado». ^{[ 116 ]} Ridiculizó el didactismo de otros escritores, desestimándolos con términos tomados de Ion Luca Caragiale : eran «bomberos-ciudadanos y ciudadanos-bomberos». ^{[ 116 ]}

Sin embargo, Aderca también se inclinaba a cuestionar la validez absoluta de los principios sincrónicos: sugiriendo que la búsqueda de la innovación como objetivo podría llegar a socavar la originalidad de uno, advirtió que tales imperativos podrían replicar las consecuencias negativas de los mandatos públicos. ^{[ 57 ]} Su creencia de que las convenciones formales debían cuestionarse siempre que fuera necesario fue matizada por Lovinescu, quien respondió que la buena literatura aún podía ser convencional en su estilo. ^{[ 118 ]} Aderca también discrepó de los principios de Lovinescu sobre la necesidad de que los novelistas rumanos eventualmente abandonaran el lirismo en favor de un enfoque objetivo de la escritura. ^{[ 119 ]} Un debate adicional tuvo lugar en 1937, cuando Aderca, escribiendo para Adevărul , reprendió a Lovinescu por haber ignorado las contribuciones de Urmuz, "el extraordinario, peculiar, único y brillante". ^{[ 111 ]} Aderca, visto por Cernat como uno de los varios poetas rumanos modernos que asumieron el rol de críticos rechazando toda demostración de autoridad crítica, ^{[ 120 ]} se posicionó en contra de toda intervención académica en el ámbito de la literatura. Describió tales intrusiones como restrictivas, comparó a los críticos profesionales con barberos y argumentó que la empatía crítica era más deseable que el purismo teórico. ^{[ 7 ]} Su Mic tratat se declaró interesado en lo que "el fenómeno estético" no era, en lugar de lo que era. Ridiculizó las diversas escuelas de interpretación, manifestando el arrepentimiento de Aderca por haber contribuido alguna vez a la crítica literaria. ^{[ 51 ]}

Crohmălniceanu ve principalmente a Aderca como un escritor sburătorista enérgico , cuya presencia en las páginas de Contimporanul no significaba su afiliación real a ese círculo rival. ^{[ 121 ]} Sugiere que Aderca era en igual medida miembro de dos subgrupos separados de escritores sburătoristas : los analíticos, apasionados por "las psicologías más complejas" (un segmento también representado por Anton Holban y Henriette Yvonne Stahl ); los sexualmente emancipados , que mezclaban una preferencia genérica por los entornos urbanos con exploraciones en los temas de la literatura erótica , y cuyos otros militantes eran Răcăciuni, Mihail Celarianu y Sergiu Dan . ^{[ 122 ]} Las características analíticas y eróticas se fusionaron en varias de las obras de Aderca. Crohmălniceanu señala que Aderca vio en la sexualidad la respuesta a un mandato que surge "de las profundidades de la vida y del orden cósmico", así como la verdadera fuente de la identidad y la individualidad humanas. ^{[ 123 ]}

Paul Cernat sostiene que, junto con su colega crítico y novelista N. D. Cocea , Aderca se encontraba entre aquellos hombres de Contimporanul que permanecieron al margen del movimiento de vanguardia, aunque con escasas concesiones a la estética vanguardista. ^{[ 124 ]} Las lealtades contradictorias de Aderca fueron incluso abordadas con severidad por Vinea. En un editorial de 1927 para Contimporanul , donde comparó la reseña de Lovinescu con "un zoológico", Vinea afirmó: "[Entre los colaboradores de Sburătorul ,] solo F. Aderca simula controversia, gritando desde su jaula: 'Soy independiente... No pasa un día sin que me pelee con Lovinescu...' Y, al mismo tiempo, el insensible domador [Lovinescu] hace que sus elefantes toquen el piano". ^{[ 125 ]}

La contribución original de Aderca a la literatura se manifestó en forma de poesía lírica . Sus cinco volúmenes de poemas, publicados entre 1910 y 1912, fueron destacados por Crohmălniceanu por su « sensualismo intelectualizado », con métodos introspectivos adelantados a su tiempo. ^{[ 11 ]} Sin embargo, Crohmălniceanu también sugiere que su sección recortada del léxico rumano de principios del siglo XX hace que estas obras resulten anticuadas. ^{[ 11 ]} De manera similar, Călinescu analizó la poesía amorosa de Aderca como dominada por «sugerencias» y «sensaciones», pero sin «sentimiento». ^{[ 7 ]} La obra lírica más importante de Aderca, señala, se encontraba en otro lugar, en poemas « panteístas » similares a los de Ion Barbu , donde el enfoque se desplaza hacia las vastas extensiones del cosmos o el mundo mineral. ^{[ 7 ]} Como señala Pârvulescu, las otras contribuciones de Aderca en el campo, en Versuri pentru Monica , caen en la categoría de "juegos sociales" que simplemente ejercitan sus habilidades de versificación. ^{[ 35 ]}

En la novela psicológica Domnișoara din Str. Neptun , Aderca buscó desafiar un tema favorito de la literatura tradicionalista y sămănătorista : los sămănătoristas rechazaban la ciudad como un consumidor despiadado de la energía rural y como un lugar donde los campesinos se entregaban a una vida miserablemente corrupta. ^{[ 126 ]} Henri Zalis, para quien el texto es más una novela corta que una novela, ve otra intención oculta, "subversiva": "la suavidad en la infelicidad, la autenticidad que brota del núcleo ardiente de la alienación ". ^{[ 95 ]} Zalis señaló además que Aderca se adhirió a la "desmitificación" de los barrios mahala , donde los campesinos migrantes solían reasentarse, y que la literatura anterior había elevado a un entorno idílico. ^{[ 81 ]} Aderca señala que el mahala es "el órgano reproductivo de la ciudad", un paisaje de naturalidad brutal y "virilidad". ^{[ 127 ]} Como argumenta Crohmălniceanu, Aderca reescribe los tropos sămănătoristas en un conflicto expresionista entre la ciudad y el pueblo, las "dos grandes entidades colectivas". ^{[ 108 ]}

Aderca comienza con el reasentamiento urbano de Păun Oproiu, un campesino convertido en empleado de los Ferrocarriles Estatales . En lugar de sentirse atraído por una ciudad industrial moderna, Păun se convierte en un habitante de mahala , un entorno más familiar. ^{[ 128 ]} Con su muerte en el frente de la Primera Guerra Mundial , el enfoque cambia a su familia. La viuda y las hijas regresan al pueblo, pero su readaptación es ilusoria: la hija Nuța regresa a la ciudad, donde elige la vida de mantenida y, finalmente, se dedica a la prostitución. ^{[ 129 ]} Su decadencia moral se convierte en ruina física, con sus muchos antiguos amantes rechazándola con disgusto. ^{[ 130 ]} Decide suicidarse, saltando delante de un tren en marcha (representado en el libro como su último abrazo erótico). ^{[ 108 ]} Esta narrativa modernista recibió un elogio poco convencional del colega de Aderca, Fondane: «El libro [...] es tan pintoresco y contiene tal sensualidad que cada lector puede sentirse íntimo con una Nuța casi viviente». ^{[ 131 ]}

Ya en 1922, el crítico simbolista Pompiliu Păltânea describió a Aderca como un escritor esencialmente "ideológico" y antibelicista , junto con Eugen Relgis , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești y Barbu Lăzăreanu . ^{[ 132 ]} Moartea unei republici roșii presenta al álter ego de Aderca , el ingeniero Aurel: su narración en primera persona plantea los dilemas morales de su participación en la guerra húngaro-rumana de 1919. ^{[ 133} ] Un marxista conflictuado , Aurel se encuentra sirviendo en Transilvania , bajo el ataque de los rojos húngaros . Además, su confianza en la necesidad de ^la fraternidad universal y su temor al conflicto étnico se refuerzan una vez que presencia la arrogancia de los rumanos, sus asesinatos indiscriminados de prisioneros húngaros de Transilvania y su opresión de los judíos de Transilvania. ^{[ 7 ]} Crohmălniceanu considera que el libro es notable por su tono introspectivo, que culmina en una autoironía que contrarresta las escenas de batalla. Estas últimas se representan "de una manera fría, como si se tratara de un registro". ^{[ 108 ]}

Con 1916 , Aderca se centró más en el impacto social de la guerra. Un amplio fresco de las grandes pérdidas de Rumania a manos de las Potencias Centrales y del drama humano que se desata, el libro fue elogiado por Lovinescu como un retrato preciso del intervalo de 1914 a 1920, ^{[ 81 ]} y visto por Cubleșan como compatible con otras representaciones rumanas de los conflictos morales de la Primera Guerra Mundial, en obras de Camil Petrescu , Cezar Petrescu , Liviu Rebreanu o George Cornea . ^{[ 27 ]} La novela de Aderca, señala, es una visión invertida de la lucha de identidad representada en El bosque de los ahorcados de Rebreanu , donde un intelectual de etnia rumana reevalúa su lealtad a Austria-Hungría . ^{[ 27 ]} La trama es en gran medida convencional en su formato, pero Aderca recurre a técnicas vanguardistas donde encontró que podían mejorar la autenticidad narrativa: en una sección, mezcla partituras musicales en el texto. ^{[ 92 ]}

La figura central aquí es el oficial del ejército rumano Titel Ursu. Germanófilo , considera la guerra del lado de la Entente una humillación y, una vez en el frente, sabotea el esfuerzo bélico hasta el punto de ser arrestado y juzgado por traición. En contraste, su padre, el capitán Costache Ursu, es para todos un héroe de guerra y cree firmemente en las virtudes patrióticas de los líderes pro-Entente. ^{[ 134 ]} Se enfrentan en los terrenos de la prisión: mientras Titel espera la ejecución, su indignado padre lo insta a suicidarse y salvar su honor, el momento "clave", según Cubleșan. ^{[ 135 ]} El odio de Costache hacia su hijo, aunque contrarrestado por la compasión y el arrepentimiento, desconcertó a los críticos de la época. ^{[ 136 ]} Un fragmento dice: "[Costache] odiaba a Titel, lo odiaba con brasas siempre ardientes entre sus párpados, con una losa de piedra en su pecho que le cortaba la respiración. [...] La existencia de su hijo en la faz de la tierra le parecía un horrible error." ^{[ 136 ]} Comentaristas posteriores encontraron más simpatía por el intento de Aderca: Zalis argumentó que Aderca había pretendido "recolectar, del cortejo de masacres, el esfuerzo de la conciencia de exasperación y perplejidad". ^{[ 136 ]} Elevado a la categoría de héroe en la Gran Rumania de entreguerras y condecorado con la Orden de Miguel el Valiente , Costache se ve atraído por la política de extrema derecha, solo para descubrir que ha sido manipulado por socios políticos más cínicos. ^{[ 137 ]} Su odio por Titel se transforma entonces en un arrepentimiento ardiente y empuja a Costache al suicidio. ^{[ 138 ]}

La declaración política implícita ha perdurado como objeto de controversia. Crohmălniceanu considera impresionante la descripción de derrotas como la Batalla de Turtucaia y argumenta que la tesis central es «inteligente», pero también confusa y poco convincente. ^{[ 139 ]} En su opinión, 1916 pasa por alto la verdadera agenda de los rumanos ententistas, incluidas sus esperanzas de una unión política de posguerra con sus compatriotas en Austria-Hungría. ^{[ 140 ]} De manera similar, Zalis argumentó que 1916 se divide entre una «crónica sumamente evocadora» y, «por razones inexplicables», un formato polémico que es «confuso, desconcertante y susceptible de ser atacado». ^{[ 95 ]}

Tanto Moartea unei republici roșii como 1916 resultaron especialmente ofensivas para George Călinescu. En su síntesis de la historia literaria (publicada por primera vez en 1941), argumentó que Aderca, en efecto, «glorificaba [...] la deserción». ^{[ 141 ]} Describió 1916 como una obra arruinada por su agenda pacifista y un «manifiesto» que servía para «flagelar virtudes»; sin embargo, elogió la manera «sombría y dramática» en que Aderca optó por representar las escenas de guerra. ^{[ 142 ]} Călinescu censuró las escenas de sed de sangre y robo, calificándolas de «enormidades» y «falsedades sesgadas», y concluyó: «Un crítico lee el libro sin emoción y encuentra en él la expresión espiritual de un pueblo antiguo, muy dotado pero con algunas de sus facultades embotadas, [mientras que] un lector común no puede escapar a un legítimo sentimiento de antipatía». ^{[ 7 ]} Algunos de estos puntos han sido citados por otros investigadores como evidencia del antisemitismo residual de Călinescu , que se argumenta que también afloró en su tratamiento de otros autores judíos. ^{[ 80 ] [ 143 ]} Călinescu postuló que, como "muchos escritores judíos", "Felix Aderca está obsesionado con el humanitarismo, el pacifismo y todos los demás aspectos del internacionalismo". ^{[ 80 ] [ 144 ]} Consideraba las obras como casos de estudio, sugiriendo que el pacifismo era un rasgo típicamente judío en la Gran Rumania , una forma más aceptable de ideologías "antinacionales" (es decir, antirrumanas ). ^{[ 80 ] [ 145 ]} En opinión de Andrei Oișteanu , tales acusaciones simplemente modernizaron viejos prejuicios que representaban a los judíos como una raza cobarde. ^{[ 20 ]}

Aunque, en el momento en que se publicó por primera vez la obra de Călinescu, Aderca ya estaba marginado, se empeñó en responder a las acusaciones. Sebastián, que leyó una versión de esta refutación durante una de sus visitas a la casa de Aderca, admiró el esfuerzo: «[La respuesta es] muy buena, muy precisa, pero ¿cómo encontró la fuerza, la inclinación, la curiosidad para escribirla? Un signo de vitalidad juvenil. [...] ¿Por qué no me siento personalmente "atacado" en lo que se dice, se hace o se escribe en mi contra?» ^{[ 146 ]} En 2009, el historiador literario Alexandru George se puso del lado de Călinescu frente a Aderca: la acusación de antisemitismo era «muy poco convincente», y la refutación llegó justo cuando Călinescu estaba siendo incriminado por filosemitismo por la revista de extrema derecha Gândirea . ^{[ 147 ]} Otros también señalan que la mera mención del nombre de Aderca en la obra de Călinescu era prueba fehaciente de la disidencia de Călinescu. ^{[ 148 ]} Las propias respuestas de Aderca, que culminaron en el artículo de 1945 «Rondul de noapte» , se convirtieron en motivo de escándalo y, según el discípulo de Călinescu, Alexandru Piru , fueron un «extraño» y «violento arrebato». ^{[ 87 ]}

Tanto en Țapul como en Omul descompus , Aderca sigue las aventuras de Aurel (o "el señor Aurel"), "un intelectual sin ocupaciones precisas", estructuradas en torno a las búsquedas eróticas de Aurel, relatadas por un narrador poco fiable y con "técnicas proustianas". ^{[ 149 ]} Omul descompus , que se centra en el romance de Aurel con una dama tuberculosa , es descartada por Călinescu como "pálida", ^{[ 142 ]} y es vista por Ștefan Borbély como el ejemplo "mimético" del " existencialismo aproximado ". ^{[ 66 ]} Sin embargo, como escribe Crohmălniceanu, Aderca logra evitar la "obscenidad" y, en cambio, lleva a cabo, "con destreza", una "inmersión en el inconsciente ". ^{[ 150 ]} Los temas se desarrollan en Femeia cu carne albă : el señor Aurel y su cochero Mitru hacen un viaje por el Danubio , deteniéndose para que Aurel tenga encuentros eróticos con varias mujeres locales. Estas últimas son casi anónimas, referidas por la característica definitoria de su atractivo carnal: "el pez rojo", "la mujer de las lluvias" y la epónima "mujer de carne blanca" Ioana de Rogova . ^{[ 93 ] [ 151 ]} La historia culmina en el encuentro entre Aurel e Ioana: aquí, los roles de seducido y seductor se invierten, ya que Aurel cae víctima de la energía sexual de una mujer. ^{[ 93 ] [ 152 ]}

Călinescu, quien identificó aquí muestras de la prosa "más sustancial" de Aderca, creía que la obra estaba inspirada en, y aludía a, la obra de otro modernista rumano: Gala Galaction . ^{[ 153 ]} Aderca cambió el enfoque de representar la sexualidad pura, con bocetos de la psique femenina y los extraños paisajes del campo. El paisaje salvaje del Danubio es un escenario para descubrimientos mórbidos, incluyendo cadáveres de niñas, medio devorados por cerdos; al final, el propio Aurel es asesinado y mutilado por la banda de hajduk de Ioana . ^{[ 142 ]} Acepta la muerte como expresión de un ideal superior: según Zalis, Aderca sugiere que el autosacrificio es un resultado natural de la realización erótica, y aceptado por alguien con un sentido de desapego. ^{[ 93 ]} Como señala Crohmălniceanu, el «campo puramente sensorial» tiene prioridad sobre el analítico, pero aún así vislumbra «mecánicas cósmicas ocultas». ^{[ 150 ]} «Paradójicamente», sugiere, el expresionismo cobra protagonismo aquí, en lugar de en las novelas más psicológicas de Aderca. Aquí, el lenguaje expresionista pretende sugerir la agotadora confrontación de Aurel con las frenéticas fuerzas terrestres. ^{[ 154 ]}

Mostrando los coqueteos de Aderca con la vanguardia, Aventurile D-lui Ionel Lăcustă-Termidor es una obra fantástica , a la vez parabólica y sarcástica, leída como una expresión poética de la propia inconformidad de su autor. ^{[ 155 ]} Evade las convenciones estilísticas, rechaza el tiempo lineal y, como señala Cubleșan, reacciona contra la despersonalización moderna ; ^{[ 156 ]} en palabras de Crohmălniceanu, su subjetividad «extrema» y sus técnicas expresionistas crean «un mundo completamente autónomo». ^{[ 157 ]} El héroe epónimo trabaja como escritor en la Rumania moderna, pero tiene una identidad a la vez antigua y plural: «Él proviene de espacios y tiempos inconmensurables, sobre los cuales la mente humana no fue capaz de afirmar nada más que podrían tener, para un ojo humano, la forma inscrita por la tiza de la estrella fugaz sobre la pizarra que es el cielo». ^{[ 156 ]} En su edición original, la novela venía con fotografías que ilustraban algunos de los muchos avatares de Ionel: una cabeza de repollo, un árbol, un oso polar y una bailarina africana negra . ^{[ 158 ]}

Considerado una mera rareza por la gente común, Ionel es un verdadero visionario social. Sus escritos canalizan el mundo mágico que lo engendró, y su contribución, señala Cubleșan, inventaría «valores ideales, universalmente humanos». ^{[ 156 ]} Las historias que cuenta se integran en la narrativa más amplia. Una de ellas relata el mito de una Atlántida «feliz, racional y superior» , sumergida por las nefastas tribus de origen noruego y groenlandés. ^{[ 159 ]} Crohmălniceanu señala que el texto constituye un «comentario irónico sobre el tema de las experiencias entusiastas e insignificantes». En su opinión, esta es una de las «obras más sustanciales y logradas» de la vanguardia. ^{[ 160 ]} En cambio, Călinescu ve la obra como una respuesta mediocre a los escritos fantásticos de Tudor Arghezi , escrita con un «ingenio torpe». ^{[ 142 ]} Sugirió que la historia de la reencarnación tenía como objetivo estimular el debate sobre "la inutilidad de identificarse con una patria". ^{[ 161 ]}

En Orașele înecate , influenciado por HG Wells , ^{[ 162 ]} Aderca tomó prestados los recursos de la ciencia ficción para comentar sobre la civilización humana. Su prólogo y epitafio atribuyen la idea de la novela a un científico anónimo y al estudio de la mitopoiesis de Friedrich Nietzsche . ^{[ 64 ]} La ambición profética de Aderca es subrayada por Crohmălniceanu, como "una realidad social y psicológica completamente nueva". ^{[ 140 ]} Según Cubleșan, el aspecto más importante es la representación que hace Aderca de la psicología al límite: "una novela fantástica sobre la vida en el límite". ^{[ 163 ]} Si bien Călinescu destacó la obra por su "ingenio" y " humor inglés ", aún consideró que Orașele înecate carecía de un "significado más profundo". ^{[ 161 ]} La inventiva de la trama ha llevado a otros críticos a concluir que Aderca había sentado efectivamente las bases de la ciencia ficción rumana . ^{[ 64 ] [ 81 ]}

Elementos psicológicos y especulativos se introducen mediante una secuencia onírica : en el Bucarest del quinto milenio , una metrópolis moderna y lujosa, ^{[ 161 ]} el acomodador de cine Ioan tiene un sueño premonitorio de un mundo postapocalíptico sujeto a un enfriamiento global . Los humanos han huido de la superficie de la Tierra, reconstruyendo la civilización en el fondo marino , accediendo al calor del núcleo interno . La sociedad adopta un socialismo crudo y primitivo, borrando los "instintos terrestres" y convirtiendo a las personas en "mudos e idiotas". ^{[ 163 ]} Un dictatorial Presidente Pi (con atuendo típicamente fascista ), ^{[ 161 ]} impone la eugenesia y la crianza comunal de los niños, prohibiendo la competencia económica y toda afiliación étnica. ^{[ 164 ]}

Ante un experimento social tan drástico, y atónitos por su detención tras la muerte del Presidente, ^{[ 165 ]} los humanos se enfrentan a la aniquilación total, mientras la ola de frío avanza hacia el fondo del océano. Los científicos deben reconocer otra amenaza: la de la involución biológica , que convierte a hombres y mujeres en moluscos gigantes . ^{[ 162 ]} Los responsables de la toma de decisiones son incapaces de encontrar una solución global, y se agrupan en facciones rivales. Dos ingenieros personifican esta tendencia: Whitt sugiere trasladar la civilización más cerca de las regiones fundidas internas; Xavier, inventor de la propulsión nuclear , quiere naves espaciales para reubicar a los humanos en otro planeta. Mientras Whitt y su secretaria excavan en el lecho marino, Xavier y su concubina Olivia (conocidos colectivamente como XO ) ^{[ 64 ]} realizan una huida solitaria al cosmos. ^{[ 162 ]}

Cubleșan lee aquí una advertencia contra "el aislamiento del hombre dentro del círculo de su autosuficiencia". ^{[ 166 ]} Como señala la filóloga Elvira Sorohan, hay varios homenajes al clásico checoslovaco de ciencia ficción Karel Čapek , hasta el punto de la intertextualidad . ^{[ 64 ]} Al igual que Čapek, Aderca apoya la lección moral con detalles poéticos. Descritos por Crohmălniceanu como frutos de "una rica fantasía", ^{[ 79 ]} los "enormes juguetes" imaginados son, según Călinescu, "lo que le da a la novela sus encantos". ^{[ 161 ]} Las ciudades submarinas son eminentemente funcionalistas : la capital, ubicada bajo las Islas Hawaianas , es una esfera de cristal ; la mina de aguas profundas de la Fosa de las Marianas es una pirámide gigante con una base fundida. ^{[ 167 ]} Estos propósitos se invierten una vez que la civilización entra en crisis. Agotados los recursos geotérmicos , los asentamientos se convierten en cuasi-acuarios, donde los hombres son examinados con curiosidad por las criaturas marinas. ^{[ 168 ]}

Revolte muestra (según Cubleșan) una «manifiesta inconformidad con todas las convenciones sociales»; destaca como una «novela-panfleto contra las instituciones judiciales». ^{[ 78 ]} Crohmălniceanu la ve como «una indagación analítica minuciosa sobre una psicología desconcertante y [...] una fina sátira del formalismo jurídico ». ^{[ 79 ]} Otros críticos literarios la interpretan principalmente como una meditación sobre la condición humana . Ion Negoițescu ve en ella «una escritura parabólica de primera categoría», y Gabriel Dimisianu como un comentario absurdo y kafkiano sobre la docilidad de la clase media. ^{[ 169 ]} Según se cuenta, Aderca descubrió a Kafka a mediados de la década de 1930, elogiándolo (de forma inusual) como «el Urmuz checoslovaco». ^{[ 170 ]}

En el centro se encuentra el conflicto entre Istrăteanu, representante de ventas del molino de Buștean , y el contable Lowenstein. Al descubrir que Istrăteanu ha estado operando un sistema de crédito inusual, Lowenstein lleva a cabo una investigación formal. Los acontecimientos ponen de manifiesto los males de un sistema judicial: un abogado incompetente pero pomposo, cuyos numerosos errores refuerzan la acusación de un fiscal sin escrúpulos. ^{[ 169 ]} Istrăteanu desafía el sistema, presentándose como el salvador del molino, ^{[ 171 ]} y demuestra su valía al convertirse finalmente en el nuevo gerente. ^{[ 161 ]} Aderca reutiliza su marco narrativo, reinterpretando casualmente la exótica sexualidad de Istrăteanu ^{[ 161 ]} y sus memorias de la guerra. ^{[ 169 ]}

La diversidad de enfoques literarios se vio enriquecida posteriormente. Muzică de balet fue considerada muy original por su carácter parabólico y el tema de la persecución racial ( véase Literatura del Holocausto ). Según Zalis, constituye, dentro del drama rumano , el único ejemplo de una «advertencia antirracista». ^{[ 95 ]} De manera similar, el novelista y crítico Norman Manea , superviviente de las deportaciones durante la guerra , citó Muzică de balet como uno de los pocos escritos rumanos de la posguerra que abordan abiertamente el asesinato de judíos rumanos. ^{[ 172 ]}

El género biográfico, que preocupó a Aderca en su vejez, produjo obras tanto experimentales como convencionales. En Oameni excepționali , dedicó su atención a las vidas de políticos ( Adolf Hitler , Joseph Stalin , Woodrow Wilson ), figuras culturales ( Sarah Bernhardt , Isadora Duncan , Leo Tolstoy , Richard Wagner ) y magnates empresariales ( William Randolph Hearst , Henry Ford ). ^{[ 65 ]} Considerada por el propio Aderca como su mejor obra personal, ^{[ 24 ]} A fost odată un imperiu se centra en la vida de Grigori Rasputín , el gurú político cuya influencia precedió a la Revolución Rusa . Como señala Crohmălniceanu, Aderca retomó un tema de Klabund , pero lo recontó «ingeniosamente» con la falsa objetividad del expresionismo de Kinostil . ^{[ 79 ]} El texto se convierte entonces en un texto altamente subjetivo, cómico y caótico: Aderca lo explicó como un experimento de escritura con fiebre alta. ^{[ 79 ]} Este enfoque se descarta en Goethe și lumea sa ("Goethe y su mundo"), rechazado por la ESPLA. Aparentemente inspirado en el socialismo científico , pretendía iluminar los aspectos más conflictivos de la vida de Goethe: su genio literario frente a su servicio superficial a la aristocracia alemana . ^{[ 18 ]}

Los últimos años de Aderca también estuvieron marcados por su cultivo del aforismo . Su contribución al género es elogiada por Călinescu como prueba de una «curiosidad inagotable» por «todos los aspectos del arte y la vida». ^{[ 7 ]} Un ejemplo de ello dice: «Si todos hubiéramos nacido excepcionales, la vida en común sería imposible». ^{[ 7 ]} Aderca también registró un intercambio entre él y su amigo novelista H. Bonciu , quien estaba en su lecho de muerte, perdiendo la batalla contra el cáncer : a su propia pregunta sobre qué muerte era «más soportable», que había dejado a Aderca perplejo, Bonciu dio la respuesta «la de otro». ^{[ 173 ]}

Incluso antes de su adhesión al modernismo radical, con sus propias connotaciones políticas, Aderca era un respetado crítico social. Su apoyo a la neutralidad en la Primera Guerra Mundial, expuesto en sus ensayos de Sânge închegat y en sus artículos de Seara , surgió como una contracrítica al sentimiento antigermánico . Aderca sostenía que el Imperio Alemán estaba moralmente justificado al destruir el patrimonio cultural de las naciones enemigas, sin llegar a ser «bárbaro». Esta afirmación fue controvertida y criticada por su colega germanófilo, Constantin Rădulescu-Motru . ^{[ 174 ]} Posteriormente, Aderca propuso que las Potencias Centrales estaban inmersas en una «guerra revolucionaria» contra el proteccionismo y el imperialismo . ^{[ 175 ]}

Comprometido, en la década de 1920, con un socialismo pacifista altamente personalizado, Aderca viró hacia la extrema izquierda política: en Idei și oameni , reprendió el reformismo rumano , el marxismo moderado personificado por Constantin Dobrogeanu-Gherea y la Segunda Internacional . ^{[ 94 ]} Denunció la explotación de los trabajadores y lujos como los casinos de Sinaia . ^{[ 176 ]} Sin embargo, Crohmălniceanu, un marxista, señaló que Moartea unei republici roșii decía poco sobre cómo "organizar una nueva sociedad". Aderca favorecía "un inconformismo de tipo principalmente moral y estético", donde la libertad sexual, la libertad creativa y la celebración de la "individualidad humana irreductible" estaban presentes. ^{[ 94 ]} En sus primeros textos pacifistas, Aderca aprobaba el conflicto de clases , con el marxismo como una herramienta legítima de las masas: «la guerra es una creación de amos que luchan entre sí por el dominio. [...] ¿Qué pueden tener en común los pobres con el amo educado? El obrero francés, ¿qué puede ganar con esta guerra, aparte de una comprensión más profunda del marxismo?» ^{[ 177 ]} Las inclinaciones izquierdistas de Aderca eran incompatibles con el neoliberalismo de su mentor Eugen Lovinescu , algo que Aderca reconoció en sus años en Mic tratat . En Mărturia unei generații , Aderca desafió a Lovinescu a responder sobre el tema. Lovinescu lo hizo, señalando que la celebración del individualismo de Sburătorul superaba la postura neoliberal de su líder. ^{[ 57 ]} En la obra de Aderca, el socialismo se duplicaba con una visión sarcástica de la autoridad tradicional. Los agentes de policía abrieron un expediente sobre él cuando, en 1927, se burló del rey Fernando I comparándolo con un cartel publicitario típico de las barberías. Según Dumitru Hîncu, aunque el comentario irritó a la seguridad del Estado , no fue realmente "un ataque contra las instituciones estatales ni sus líderes". ^{[ 18 ]}

Aderca tenía valores moderados: describió el feminismo como una empresa arriesgada. En Bilete de Papagal , representó a los hombres como proveedores naturales, que se sentían incómodos cuando las mujeres recurrían a la "política vulgar". Según la historiadora de género Oana Băluță, "oscilaba entre la misoginia y el sexismo ". ^{[ 178 ]} Aderca también consideraba los peinados bob de las niñas como objetables y sin sexo. ^{[ 104 ]} Aunque sus raíces estaban en el judaísmo , se identificó, al menos durante parte de su vida, con el cristianismo, el socialismo cristiano y el pacifismo cristiano . Según Călinescu, sus artículos sobre la Primera Guerra Mundial reconciliaban el "cristianismo radical" con el "sarcasmo hacia las víctimas [de la guerra]". ^{[ 161 ]} Más tarde, Aderca vislumbró un mundo utópico moldeado por el universalismo cristiano . ^{[ 104 ]} Sin embargo, su entrevista en Lumea de mâine , como todas las demás conversaciones de Ion Biberi con marxistas, evita el tema de la religión, abordado en todas las demás entrevistas de Biberi. ^{[ 88 ]}

Este socialismo original explica, en parte, la mala reputación de Aderca en la Rumania comunista . Durante su etapa en Vremea , Aderca utilizó el marxismo contra la Unión Soviética y el estalinismo , describiendo a Iósif Stalin como un « tirano asiático ». ^{[ 65 ]} En Lumea de mâine , expresó su confianza en que el mundo posfascista volvería a la libertad y la democracia. ^{[ 88 ]} Desconocedor de los planes comunistas, se refirió al período posterior a 1944 como el amanecer de la «democracia suprema». ^{[ 90 ]}

Su interpretación del estalinismo hizo que Oameni excepționali fuera inaccesible durante el período posterior, ^{[ 65 ]} y su biografía de Dobrogeanu-Gherea fue considerada más bien una metedura de pata: los comunistas consideraban a Gherea un hereje. ^{[ 86 ]} La denuncia de ESPLA de 1956 profundizó en la postura "reaccionaria" del propio Aderca: se había apartado del marxismo-leninismo siempre que tenía que comentar temas como la revolución comunista y la cuestión nacional . ^{[ 18 ] [ 100 ]} Apelando a Gheorghe Gheorghiu-Dej , Aderca sugirió que Goethe și lumea sa demostraba sus credenciales marxistas, enumerando reseñas positivas de autores como Mihai Isbășescu y Alfred Margul-Sperber , y propuso que la obra podría atraer a los marxistas-leninistas tanto del Bloque del Este como de Occidente. ^{[ 18 ]} Como señala Hîncu: «Publicada por separado, sacada de contexto [...], la petición podría interpretarse como un acto de oportunismo, de cobardía, o incluso como prueba de colaboración con el régimen personificado por Gheorghiu-Dej. Pero no fue así. Aderca fue derrotado simple y llanamente; vio una amenaza a su labor de años». ^{[ 18 ]}

Muchos de los artículos políticos de Aderca, incluidos algunos de los primeros, ^{[ 9 ]} muestran su rechazo al antisemitismo. En su entrevista con Lumea de mâine , Aderca habló extensamente sobre sus principales temas estilísticos, reconociendo la «revuelta» como el tema central de sus libros. La definió en relación con la alienación social y el prejuicio antisemita, refiriéndose a sí mismo en tercera persona:

A lo largo de su vida, [Aderca] fue perseguido [...] por una banda de justicieros confabulados con verdugos, que buscaban acabar con su vida. ¿Qué injusticia había cometido él o sus antepasados ​​que debía admitir y por la que debía arrepentirse? Un misterio. ¿A qué mandato supremo y a qué tipo de orden inefable habría respondido su eliminación de este mundo luminoso? Un misterio. Y que este asesinato físico y moral aún no se hubiera podido llevar a cabo: ahí reside el misterio más profundo, la extraña e impresionante maravilla de cada mañana. ^{[ 13 ]}

Faced with the rise of racial discrimination, Aderca proposed civic nationalism and Jewish assimilation. He saw no incompatibility between having both Jewish and Romanian identities,^[24] debating such matters with A. L. Zissu, a leading figure in local Zionism.^[2][179] According to researcher Ovidiu Morar, Aderca was "the writer whose life, in close connection to his work, is perhaps the best reflection for the tragedy of local Judaism".^[1]

As early as 1916, Aderca attacked the claim that Jewish identity was monolithic, seeing it as inherently discriminatory. To him, the supposed Jewish "types" appeared "antagonistic", making the claim to Jewish nationhood doubtful.^[180] Commenting on Romania's postponement of Jewish emancipation, he protested that, at the added risk of enforcing prejudice about Jews being lazy and profiteering, members of the community were being actively prevented from engaging in any line of work other than commerce.^[181] Later, he parodied such accusations: "since they could not live on land, 'fish have monopolized the ponds' ".^[182] In a December 1922 issue of Contimporanul, under the title Deschideți bordeluri! ("Open up Brothels!"), he ridiculed the far-right's demand for a Jewish quota in universities, arguing that government toleration of antisemitic agitation was turning the students into hooligans.^[183]

Aderca was similarly troubled by philosemitism. He believed that positive discrimination was counterproductive, and favored race blindness: "When [an intellectual] secretly confesses philosemitism, all of a sudden I have a hunch. I would prefer to know he is indifferent."^[24][184] Looking back on Romanian antisemitism, Aderca sided with other Jewish thinkers who looked favorably on ethno-nationalists such as Mihai Eminescu. He argued that Eminescu's work was not particularly antisemitic, and evidenced those traits which gave it universal appeal.^[185]

Tras la proclamación de la emancipación en la Gran Rumania , la militancia de Aderca se centró en la recuperación práctica de los derechos civiles. Consideraba a los judíos en igualdad de condiciones con las demás minorías étnicas : «Nosotros [los judíos] somos rumanos al menos tan buenos como los polacos , los húngaros , los búlgaros y los gitanos de Rumania , que han buscado y siguen buscando darnos lecciones de patriotismo». ^{[ 186 ]} Aderca veía el nacionalismo como un «parasitismo» explotador y, por lo tanto, denunció el gobierno altamente centralizado en las provincias multiétnicas. Opinó que Bulgaria tenía razón al exigir la cesión del sur de Dobruja , «donde nunca nació ningún rumano», y propuso un sistema de autonomía territorial para Transilvania . ^{[ 7 ]} Uno de sus textos de Contimporanul definía a Rumania como sumamente parroquial y retrógrada: «¡Una patria donde las leyes y los libros deben prepararse con cien años de antelación, para que luego, cuando llegue el momento adecuado, las necesidades y los gustos puedan cambiar!» ^{[ 187 ]}

Inspirándose en el líder de la comunidad judía Wilhelm Filderman , Aderca reaccionó contra la estigmatización de los judíos como inherentemente antirumanos, situando los conflictos étnicos en un contexto más amplio, donde los rumanos también luchaban entre sí. ^{[ 188 ]} Le indignaba que se estereotipara a los judíos como pusilánimes; mencionó listas de judíos que habían luchado y muerto por Rumania en la Primera Guerra Mundial. ^{[ 189 ]} Durante el mandato de Octavian Goga , que reintrodujo la discriminación racial, Aderca hizo llamamientos a la disidencia democrática, sugiriendo un compendio de contribuciones literarias judías rumanas, pasadas y presentes. ^{[ 80 ]}

By then, Aderca's own literature was being assessed from an antisemitic standpoint in traditionalist circles. Const. I. Emilian, studying Romania's modernist scene with an ultra-nationalist bias, dismissed all of Aderca's texts as "neurotic".^[190] The theme was taken up by Ovidiu Papadima in Sfarmă-Piatră, ridiculing Lovinescu as the unlikely patron of "revolutionary ideas" and of "the Jews" Aderca, Camil Baltazar, Benjamin Fondane, Ilarie Voronca, this being "the illusion of a literary movement".^[191] Papadima campaigned for Aderca and H. Bonciu to be arrested during the 1937 scandal, referred to them only under their original Jewish names, called them "swine" and "traders in hogwash", and suggested that erotic literature was "that Jewish business".^[75]

Some of Aderca's more moderate adversaries also addressed him with antisemitic tropes. Alongside Călinescu's controversial statements, there was the poet-dramatist Victor Eftimiu. Eftimiu compiled a list of his Jewish detractors, Aderca included, and assigned them racial stereotypes.^[192] According to Sebastian, Eftimiu also opposed, in 1944, that Aderca join the Romanian Writers' Society, since Jewish writers "should be pleased we're having them back".^[30] As Dumitru Hîncu notes, Aderca persecution began under Goga's administration, which included four professional writers, none of whom intervened.^[18] Similarly, Ovidiu Morar writes that only two Romanian literary figures made a public show of their support for defended Aderca in 1937: Zaharia Stancu and Perpessicius.^[80]

La visión de Aderca sobre el fascismo era más ambigua que su postura sobre el antisemitismo. Además de la parábola retrospectiva en Muzică de balet , ^{[ 95 ]} varios de sus textos anteriores presentan tropos antifascistas más o menos explícitos . Este es el caso de 1916 , con su sombrío pronóstico del nacionalismo radical, ^{[ 81 ] [ 95 ] [ 160 ]} y Oameni excepționali , donde el nazismo aparece como una ideología heterogénea. Aderca veía a Adolf Hitler como una pálida copia de Stalin y un seguidor reticente de la economía marxista , impulsado a un alto cargo por las inconsistencias del Partido Comunista Alemán . ^{[ 65 ]} Según Zalis, el antifascismo está presente incluso en el estudio de Pedro el Grande de 1940 : Hitler estaba destruyendo una Europa que Pedro había ayudado a civilizar. ^{[ 81 ]} A finales de la década de 1940, al investigar los crímenes antisemitas cometidos durante la guerra , Aderca se opuso a la represalia violenta, señalando que las víctimas habían adquirido la superioridad moral. ^{[ 24 ]}

Nonetheless, Sebastian's Journal holds clues that Aderca admired the rhetoric of fascism. Aderca stated his regret that Corneliu Zelea Codreanu , founder of the fascist Iron Guard , had been killed during the political purges of 1938: "[Aderca] told me that he deplores the death of Codreanu, who was a great man, a real genius, a moral force without equal, whose 'saintly death' is an irreparable loss." ^{[ 193 ]} In May 1940, Sebastian alleged that Aderca had retained and even radicalized such views. In this context, he reports, Aderca described both Codreanu and Goga as "great figures", spoke of Codreanu's Pentru legionari ("For the Legionaries") as "a historic book", and even argued that, had the Iron Guard not been antisemitic, "he would have joined it himself". ^{[ 194 ]} Hablando de la fallida revuelta de la Guardia de Hierro de enero , Aderca supuestamente acusó a los dos rebeldes guardias, Viorel Trifa y Dumitru Groza , de haber actuado como agentes provocadores al servicio de los intereses soviéticos (a lo que Sebastián añade la nota sarcástica: «eso demuestra su nivel de competencia política»). ^{[ 195 ]} Como se señala allí, Aderca también estaba reevaluando a Hitler como un «genio». ^{[ 194 ]}