Urmuz

Urmuz ( pronunciación rumana: [urˈmuz] , seudónimo de Demetru Dem. Demetrescu-Buzău , también conocido como Hurmuz o Ciriviș , nacido Dimitrie Dim. Ionescu-Buzeu ; 17 de marzo de 1883 - 23 de noviembre de 1923) fue un escritor, abogado y funcionario rumano, que se convirtió en un héroe de culto en la escena vanguardista de Rumania . Su obra dispersa, consistente en prosa corta absurda y poesía, abrió un nuevo género en las letras y el humor rumanos , y capturó la imaginación de los modernistas durante varias generaciones. Las Páginas extrañas (o raras ) de Urmuz fueron en gran medida independientes del modernismo europeo, aunque algunas pueden haber sido provocadas por el futurismo ; Su valorización del verso sin sentido , la comedia negra , las tendencias nihilistas y la exploración de la mente inconsciente han sido citadas repetidamente como influyentes para el desarrollo del dadaísmo y el teatro del absurdo . Piezas individuales como "El embudo y el Stamate", "Ismaïl y Turnavitu", "Algazy y Grummer" o "La fucsiada" son fragmentos de parodia , que tratan de criaturas monstruosas y cambiantes en entornos mundanos y anuncian técnicas adoptadas más tarde por el surrealismo .

La biografía de Urmuz, entre su excentricidad en la escuela secundaria y su suicidio público, sigue siendo en gran medida un misterio, y algunos de los relatos empáticos han sido descritos como deliberadamente engañosos. La imaginería abstrusa de su obra ha producido un amplio corpus de interpretaciones divergentes. Se lo ha leído, en particular, como un satírico de la vida pública en la década de 1910, un conservador y nostálgico improbable o un esoterista emocionalmente distante .

En vida de Urmuz, sus historias sólo fueron representadas por su amigo actor George Ciprian y publicadas como muestras por el periódico Cuget Românesc , con el apoyo del escritor modernista Tudor Arghezi . Ciprian y Arghezi fueron juntos responsables de crear el vínculo entre Urmuz y la vanguardia emergente, su actividad como promotores de Urmuz fue reforzada más tarde por figuras como Ion Vinea , Geo Bogza , Lucian Boz , Sașa Pană y Eugène Ionesco . A partir de finales de la década de 1930, Urmuz también se convirtió en el foco de interés de los críticos de élite, que lo recibieron en la literatura del siglo XX o lo descartaron como un impostor bufón. Para entonces, su actividad también inspiró una revista de vanguardia homónima editada por Bogza, así como el drama de Ciprian La cabeza del draco .

El nombre de nacimiento de Urmuz era, en su totalidad, Dimitrie Dim. Ionescu-Buzeu (o Buzău ), cambiado a Dimitrie Dim. Dumitrescu-Buzeu cuando aún era un niño, y luego se estableció como Demetru Dem. Demetrescu-Buzău . ^{[1] [2]} El apellido Demetrescu era en efecto un patronímico rumano , usando el sufijo -escu : su padre era conocido como Dimitrie (Demetru, Dumitru) Ionescu-Buzău. ^{[1] [3] [4]} La partícula adjunta Buzău , originalmente Buzeu , confirma que la familia tiene sus raíces en la ciudad del mismo nombre . ^{[2] [5]} Según George Ciprian, los nombres Ciriviș (variación de cerviș , que en rumano significa "grasa derretida") y Mitică (forma afectuosa de Dumitru ) fueron acuñados mientras el escritor todavía estaba en la escuela, mientras que Urmuz llegó "más tarde". . ^[6]

El nombre con el que se conoce universalmente al escritor no surgió realmente de sus propios deseos, sino que fue seleccionado e impuesto al público por Arghezi, sólo un año antes de que Urmuz se suicidara. ^{[7] [8] [9] [10]} La ortografía Hurmuz , cuando se utiliza en referencia al escritor, fue popular en la década de 1920, pero desde entonces se ha descrito como errónea. ^[9] La variante Ormuz , a veces traducida como Urmuz , también fue utilizada como seudónimo por el activista y novelista AL Zissu . ^[11]

La palabra [h]urmuz , explicada por los lingüistas como una curiosa adición al léxico rumano , ^[12] generalmente significa "cuenta de vidrio", "piedra preciosa" o " baya de nieve ". Ha ingresado al idioma a través de canales orientales, y estos significados en última instancia se refieren al comercio internacional de cuentas centrado en la isla de Ormuz , Irán. ^[12] El antropólogo y ensayista Vasile Andru destaca un significado secundario, escatológico: en el idioma romaní , una fuente de argot rumano , urmuz , "cuenta", ha mutado para significar "heces". ^[5] Una etimología alternativa, exclusiva del seudónimo del autor, fue propuesta por la escritora y académica Ioana Pârvulescu . Sugiere la combinación de dos términos contradictorios: ursuz ("huraño") y amuz ("me divierto"). ^[9]

Mitică era el hijo mayor de una familia nuclear de clase media: su padre, descrito por Cipriano como "bajo y mezquino" ( om scund și ciufut ), ^[13] fue el director del Hospital de Curtea de Argeș en la década de 1890. ^[4] En su tiempo libre, Ionescu-Buzeu Sr. también era un erudito clásico, folclorista y francmasón activo . ^[1] Su esposa, la madre del escritor, era Eliza née Pașcani, hermana del médico, químico y profesor de la Universidad de París Cristien Pascani. ^{[1] [14]} Urmuz tenía muchos otros hermanos ("una multitud", según Cipriano), ^[6] de los cuales la mayoría eran hijas. Una de las hermanas de Urmuz, Eliza (casada con Vorvoreanu) fue más tarde una fuente principal de información sobre la infancia y la adolescencia del autor. ^{[1] [5] [15]}

El futuro Urmuz nació en la ciudad norteña de Muntenian , Curtea de Argeș , y, a los cinco años, pasó un año en París con sus padres. ^{[1] [16]} La familia finalmente se estableció en la capital de Rumania, Bucarest , donde su padre fue profesor de higiene en el Colegio Nacional Matei Basarab , ^{[1] [14]} más tarde inspector de salud de la ciudad , y alquiló casas en el barrio del Monasterio de Antim . ^[6] El joven Mitică fue descrito por su hermana como principalmente modesto e introvertido, fascinado por el descubrimiento científico y, en sus años de infancia, un lector apasionado de los libros de ciencia ficción de Julio Verne . ^[17] En una etapa posterior, también posiblemente se familiarizó e influyó por el idealismo alemán y por las opiniones filosóficas del poeta del siglo XIX Mihai Eminescu . ^{[18] [19]} Una influencia más evidente en el futuro escritor fue Ion Luca Caragiale , la figura principal del teatro cómico rumano de principios del siglo XX. ^{[20] [21] [22]}

La familia de Ionescu-Buzău tenía intereses artísticos, y Urmuz creció fascinado por la música clásica y las bellas artes , aprendiendo a tocar el piano y practicando la pintura al óleo como aficionado . ^[23] Se llevaba mejor con su madre, que también era pianista. Hija devota de un sacerdote ortodoxo , no pudo inculcar en su hijo pequeño el mismo respeto por la Iglesia. ^[14]

La llegada de Urmuz a la historia literaria se produjo en el ambiente de los gimnasios de Bucarest . Fue en este cruce donde se hizo amigo de Cipriano, quien más tarde describió su encuentro como trascendental: "No creo mucho en el destino. [...] Sin embargo, me parece un incidente tan extraño que mi compañero de banco, desde mi último año de secundaria hasta mi graduación de la escuela secundaria, fue [...] este hombre pequeño de una originalidad poco común, que tuvo una influencia enorme en cómo resultaría mi vida". ^[6] Cipriano describe lo que sigue como su propia "iniciación en asuntos artísticos": recuerda conversaciones con "Ciriviș" donde debatieron la "perfección" de la escultura griega antigua , y menciona que el joven Urmuz, a diferencia de él, consideraba el teatro como un "arte menor". ^[24] En cambio, Urmuz prefería asistir a conciertos en el Ateneo Rumano y, escribe Cipriano, tenía una comprensión avanzada de la música absoluta incluso a los trece años. ^[25] Según se informa, el joven también asistió a las conferencias impartidas por Titu Maiorescu , un filósofo y esteta que había influido tanto en Eminescu como en Caragiale. ^[19]

Algunos años después, mientras estaba inscrito en el Colegio Nacional Gheorghe Lazăr , Urmuz dirigió su interés hacia la burla de la severidad de sus profesores y el desafío al predominio del tradicionalismo artístico. Ciprian atestigua uno de esos primeros episodios: divertido por la creación de una asociación de estudiantes nacionalistas llamada Vivat Dacia ("Viva Dacia "), Urmuz subvirtió sus reuniones y, con sarcasmo inexpresivo , sugirió que las cuotas de membresía se pagaran con cabezas de pato. ^[26] También según Ciprian, estos eventos pronto perdieron su valor de impacto, lo que lo llevó a él y a Urmuz a "tomar las calles", donde comenzaron su actividad como bromistas. Su experimento inicial fue presionar a los transeúntes respetuosos de la ley y crédulos para que presentaran sus documentos de identidad para su inspección, y el aparente éxito le valió a Urmuz un seguimiento inesperado en la escuela (sus fanáticos incluso abuchearon a Vivat Dacia para que aceptara cabezas de aves de corral como medio de pago, antes de que la sociedad se disolviera con ceremonia). ^[27] Otro colega, el futuro poeta tradicionalista Vasile Voiculescu , recordó al joven Urmuz como "genialmente pícaro", cuyo humor era "cerebral, más difícil de detectar y apreciar". ^[28]

El grupo principal de discípulos urmucianos, organizado como una sociedad secreta , comprendía a Cipriano (apodado "Macferlan" por Urmuz), Alexandru "Bălălău" Bujoreanu y Costică "Pentágono" Grigorescu, conocidos juntos como los pahuci . Supuestamente, la oscura palabra se originó del hebreo para "bostezos". ^[1] Su actividad se centraba en bromas atrevidas: Urmuz y los otros tres jóvenes hicieron una vez una visita improvisada al aislado monasterio de Căldărușani , en el condado de Ilfov , donde el depuesto y deshonrado metropolitano Ghenadie vivía en el destierro. Haciéndose pasar por editores de periódicos, exigieron (y recibieron) un trato de invitados de honor, pusieron a prueba la paciencia de los monjes y más tarde fueron presentados a un Ghenadie bien dispuesto. ^[29] Ciprian también recuerda que las reflexiones filosóficas de Urmuz o su humor surrealista e inexpresivo fueron una inspiración directa para otras bromas y experimentos. Describe cómo Ciriviș actuó con tristeza por la difícil situación de un trineo chirriante (declarando "mi corazón es uno con todas las cosas que existen"), pero luego engañó a los espectadores haciéndoles creer que los chirridos provenían de una mujer atrapada de alguna manera debajo del vehículo. ^[30] Según se informa, Urmuz también se acercó a sus superiores para que se formaran en seminarios u otras instituciones tradicionalistas, se ganó su atención al afirmar que compartía la agenda nacionalista y luego comenzó a recitarles letras sin sentido, como un borrador en evolución de su fábula simulada "Los cronistas". ^[31]

Fuera de la escuela, el joven todavía era introvertido y, como señala Sandqvist, "extremadamente tímido, especialmente con las chicas". ^{[32] Ciprian recuerda las fascinantes} frases para ligar de Ciriviș : actuaba de manera familiar con cualquier mujer joven que le llamara la atención, asegurándole que se habían conocido una vez antes y, después de haber despertado su curiosidad, contando falsamente cómo ambos solían matar moscas de la carne por deporte. ^[33]

Los pahuci dieron la bienvenida a su graduación con un último acto de desafío contra el director de la escuela, a quien visitaron en su oficina, donde comenzaron a saltar en círculos. ^[34] Aunque su grupo no sobrevivió una vez que sus miembros tomaron diferentes caminos profesionales, tenían reuniones regulares en la taberna Spiru Godelea , donde ganaron notoriedad por su comportamiento grosero y poco convencional. ^[35] Urmuz se inscribió en la Escuela de Medicina de Bucarest , supuestamente después de las presiones de su severo padre. ^[36] Según Ciprian, esta formación no le sentó bien a su amigo, que se quejaba de ser "incapaz de hacerse entender por los cadáveres". ^[37] Esto probablemente fue una señal de que el joven no podía soportar presenciar la disección . ^[5] Finalmente ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bucarest , que sería su alma mater , ^[38] mientras también tomaba conferencias de composición y contrapunto en el Conservatorio de Música y Declamación . ^[32] Además, completó su primer período de servicio en la Infantería rumana . ^[32]

Urmuz se convirtió en cabeza de familia en 1907. Ese año, su padre y dos hermanos menores murieron, y su hermana Eliza se casó. ^[32] También siguió tomando la iniciativa en actos audaces de épater le bourgeois . Ciprian recuerda que los dos alquilaron un carruaje al que Urmuz ordenaba que se moviera, girando a la derecha en cada cruce y dando vueltas en círculos alrededor del Palacio de Justicia . Urmuz luego procedió a molestar a los vendedores ambulantes, deteniéndose para comprar una variedad aleatoria de artículos inútiles: pretzels , una pila de carbón y una gallina vieja que empaló en su bastón. ^{[1] [39]}

Tras aprobar el examen de derecho en 1904, Urmuz fue nombrado juez por primera vez en la localidad rural de Cocu (Răchițele) , en el condado de Argeș . ^[40] Es probable que en esta etapa (ca. 1908), estuviera plasmando en papel los primeros fragmentos de su colección Bizarre Pages , algunos de los cuales, al parecer, fueron escritos durante una reunión familiar en Cocu. ^[41] Según Eliza Vorvoreanu, lo hacía principalmente para entretener a su madre y hermanas, ^[42] pero Urmuz también divertía a los potentados locales, uno de los cuales incluso ofreció la mano de su hija en matrimonio (Urmuz se negó). ^[43] En esa época, Mitică también descubrió su pasión por el arte moderno : era un admirador del escultor primitivista Constantin Brâncuși , fascinado por su obra de 1907 La sabiduría de la tierra . ^[18]

Finalmente, Urmuz fue nombrado juez de paz en la remota región de Dobruja : durante un tiempo, estuvo en el pueblo de Casimcea . ^{[32] [44]} Más tarde, fue enviado más cerca de Bucarest, a Ghergani , en el condado de Dâmbovița . ^[32] Estas asignaciones se interrumpieron en 1913, cuando Urmuz fue llamado a las armas en la Segunda Guerra de los Balcanes contra Bulgaria . ^[43]

Ciprian menciona haber perdido contacto con su amigo "durante mucho tiempo", antes de recibir una carta en la que este último se quejaba de la apatía provinciana y la falta de entretenimiento musical; adjuntaba un borrador de la historia "Algazy & Grummer", que Ciprian se suponía que debía leer a los "hermanos del seminario", informándoles "sobre los progresos registrados en la literatura joven". ^[45] Ciprian cuenta haber descubierto al escritor en Urmuz, y haber popularizado esta y otras historias en su propio círculo de intelectuales. ^[46] También menciona que, en su incipiente carrera como actor, basaba algunas de sus actuaciones en el Jardín Blanduzia en las cartas de Urmuz. ^[47]

Estos acontecimientos coincidieron con el estallido de la Primera Guerra Mundial. Entre 1914 y el verano de 1916, cuando Rumania todavía era territorio neutral, los esfuerzos de Ciprian por difundir las Páginas Bizarras pueden haber alcanzado su punto álgido. Los textos de Urmuz probablemente se difundieron en copias manuscritas, volviéndose algo familiares para la sociedad bohemia de Bucarest , pero el propio Urmuz seguía siendo una figura anónima. ^{[10] [48]} Se dice que tanto Ciprian como su compañero actor Grigore Mărculescu dieron lecturas públicas de las Páginas Bizarras en el restaurante Casa Capșa . ^{[10] [49]} Según el historiador literario Paul Cernat , si los rumores sobre las primeras interpretaciones de Ciprian de los textos de Urmuz son ciertos, constituiría una de las primeras muestras de espectáculos de vanguardia en la tradición teatral rumana. ^[50]

En 1916, Urmuz había obtenido un traslado como juez a la ciudad de Alejandría, en Munten . Allí conoció al poeta y maestro de escuela Mihail Cruceanu , que también estaba en misión. Como Cruceanu recordaría más tarde, Urmuz quedó cautivado por la revuelta artística llevada a cabo en Italia por el grupo futurista , y en particular por la poesía del líder futurista Filippo Tommaso Marinetti . ^[51] Según el historiador literario Tom Sandqvist, Urmuz pudo haber leído por primera vez sobre las iniciativas italianas en el periódico local Democrația , que las había cubierto a principios de 1909. ^[52] Como resultado de este u otro encuentro, decidió incluir, como subtítulo de uno de sus manuscritos, las palabras: Schițe și nuvele... aproape futuriste (" Bocetos y novelas... casi futuristas"). ^[53]

Tras alcanzar el rango de teniente, ^[43] Demetrescu-Buzău fue llamado de nuevo a las armas cuando Rumania se unió a las potencias de la Entente . En un relato, vio acción contra las potencias centrales en Moldavia , después de la retirada del ejército hacia el norte . ^[3] Sin embargo, esto se contradice en parte con su correspondencia desde Moldavia, que muestra que su nuevo cargo era el de intendente , y que registra su frustración por no haber sido autorizado a luchar en las trincheras. ^[5] Según otro relato, estuvo postrado en cama la mayor parte del tiempo a causa de la malaria , y por lo tanto no pudo realizar ningún deber militar. ^[43]

Urmuz estaba de nuevo en Bucarest, trabajando como grefier (registrador o reportero judicial ) en el Tribunal Superior de Casación y Justicia ; las fuentes no están de acuerdo sobre si este nombramiento databa de 1918 o antes. ^{[9] [10] [54] [55] [56]} Según se informa, este era un empleo bien pagado con beneficios especiales, lo que puede haber hecho que Urmuz se sintiera incómodo con su otra vida como héroe bohemio. ^[57] Un retrato fotográfico tomado en ese período, uno de los pocos que sobrevivieron, fue leído como una pista adicional de que Urmuz se había vuelto melancólico y ansioso. ^[58] Sandqvist también lo ve como un cliente "catastróficamente solitario" e insomne ​​​​de los burdeles , y agrega: "Según todas las apariencias, como resultado de experiencias repugnantes durante las guerras, al regresar a su hogar en Bucarest, Demetru Demetrescu-Buzău eligió vivir una vida extremadamente ascética y aislada con largas caminatas nocturnas ". ^[59] Sin embargo, las hazañas y travesuras de Urmuz atraían cada vez más la atención del público, y él mismo supuestamente leía su obra a un público bohemio, en lugares como la posada Gabroveni ; al menos algunos de estos eran ejercicios gratuitos de literatura oral y, como tales, se perdieron por completo. ^[9]

En 1922, Urmuz debutó en la imprenta. Fascinado por las Páginas Bizarras (por entonces sin nombre) , el poeta y periodista Tudor Arghezi incluyó dos de ellas en el periódico Cuget Românesc . Según se dice, Arghezi hizo esfuerzos para persuadir a sus colegas editores más serios de Cuget , y posiblemente pretendió socavar su intento de publicar un periódico de referencia . ^{[9] [60]} La gaceta también había publicado un manifiesto de Arghezi, en el que había esbozado el objetivo de combatir la "literatura estéril" y su intención de cultivar la " voluntad de poder " en la cultura literaria de posguerra. ^[9] Urmuz fue, por tanto, el primer escritor de vanguardia popularizado por Arghezi, en una lista que, en 1940, también llegó a incluir una gran parte de los modernistas rumanos más jóvenes. ^[61]

Arghezi escribió más tarde que su relación con Urmuz fue difícil, especialmente porque el grefier entró en pánico de que el establishment descubriera su otra carrera: "temía que el Tribunal de Casación lo detectara mejor como Urmuz que bajo su propio nombre". ^[10] El autor de memorias se refiere al perfeccionismo y la inquietud de Demetrescu-Buzău, acentuados en la semana anterior a la publicación: "Se despertaba en mitad de la noche y enviaba una carta muy urgente, preguntándome si la coma después de un 'eso' debía ser movida antes. Lo encontraba deambulando por mi casa por la noche, tímido, inquieto, pusilánime o en un trance de esperanza, pensando que tal vez se pudiera encontrar algo sustancial en su prosa o que tal vez hubiera un error, pidiéndome que lo publicara, y luego de nuevo que lo destruyera; que lo publicara junto con una nota elogiosa, y luego de nuevo que lo maldijera. Sobornaba [a los impresores] para cambiar frases y palabras que yo tenía que volver a poner en su lugar, ya que las intervenciones editoriales anteriores eran sin duda mejores que las suyas". ^{[55] [62]} Las cartas que intercambiaron muestran que el grefier no estaba entusiasmado siquiera con ver sus textos y su seudónimo impresos, a lo que Arghezi respondía: "de entre los pocos con los que vamos a colaborar, tú eras mi primera opción". ^[9]

En mayo de 1922, Urmuz ya tenía más confianza en su capacidad como escritor. Envió a Arghezi una copia del relato "Algazy & Grummer", que, bromeando, necesitaba ser publicado "por el bien de la nación". ^[9] También propuso titularlo con el título adicional Páginas Bizarras . ^[9] La obra nunca fue publicada por Cuget , probablemente debido a un cambio de prioridades: alrededor de esa fecha, el periódico acogió editoriales tradicionalistas del crítico cultural Nicolae Iorga , que eran incompatibles con la fronda de Arghezi. ^[9]

El 23 de noviembre de 1923, Urmuz se pegó un tiro, un suceso que sigue envuelto en misterio. Su muerte se produjo en un lugar público, descrito como cerca de la calle Kiseleff en el norte de Bucarest. ^{[9] [63]} Algunas fuentes tempranas sugieren que pudo haber sufrido una enfermedad incurable, ^{[1] [9] [64]} pero también se sostiene que estaba fascinado por las armas y su potencial destructivo. En 1914, por ejemplo, escribió en sus papeles un homenaje a los revólveres, atribuyéndoles un poder mágico sobre el cerebro suicida. ^{[64] [65]} Los informes también muestran que estaba teorizando sobre la falta de propósito y el vacío de la vida, abordando sus temores sobre el tema a los miembros de la familia durante el funeral de su hermano Constantin (también en 1914). ^[64] El investigador Geo Șerban escribió sobre la decepción bien disimulada de Demetrescu-Buzău, evaluando que, durante su último año, el escritor continuó actuando alegre y relajado, pero que una tensión "devastadora" se estaba acumulando dentro de él. ^[9] En esa época, Urmuz realizó su único viaje real como civil adulto, visitando la laguna de Budaki en Besarabia . ^[5]

En 1927, Arghezi escribió que lamentaba no haber cultivado la amistad: "Nunca volví a verlo y me pesa el dolor irreparable de no haberlo buscado nunca. Creo que mi optimismo podría haber reavivado en su caos cerebral esas cosas cándidas y puras que empezaban a morir". ^[9] Varios exégetas de Urmuz han considerado tradicionalmente el suicidio intrínsecamente vinculado a la actitud artística de Urmuz. Para la investigadora Carmen Blaga, fue la "disolución de [su] fe" en la clase intelectual de Rumania, junto con el declive económico y "un vacío existencial", lo que impulsó al escritor a optar por no participar. ^[66] Esto resuena con las afirmaciones de los seguidores de Urmuz de primera generación: Geo Bogza sugiere que su mentor se suicidó una vez que el proceso deconstructivo, realizado por su "intelecto agudo", llegó a una conclusión natural; ^[67] Sașa Pană afirma que Urmuz estaba cansado de simplemente divertir a los "cretinos" y "aprovechadores" que dominaban la escena literaria de Bucarest y, decidido a convertir su personaje literario en "polvo de estrellas", tomó el riesgo de destruir su yo físico. ^[68] Además, el académico George Călinescu argumentó que había una lógica filosófica "muy en sintonía con su siglo": "quería morir de alguna manera original, 'sin ninguna causa'". ^[69]

El cuerpo, que se encontraba en la morgue de la ciudad, fue entregado al cuñado y compañero de trabajo de Urmuz, C. Stoicescu, quien declaró que el escritor sufría de neurosis . ^{[9] [64]} Urmuz fue enterrado el 26 de noviembre en la parcela de su familia en el cementerio de Bellu . ^[9] Ese día, el evento fue publicitado por un pequeño obituario en el diario Dimineața , firmado con la inicial C (presumiblemente, por Cipriano). ^[70] Tanto este como otros avisos de prensa no mencionaron que el autor y el autor publicado eran uno y el mismo, y el público en general desconoció durante mucho tiempo tal conexión. ^[9] Se dice que una mujer anónima visitó a la familia poco después del entierro, preguntando si el fallecido había dejado alguna carta. ^[71]

En su forma manuscrita, el corpus definitivo de obras de Urmuz cubre sólo 40 páginas, 50 como máximo. ^{[18] [72]} Sobreviven varios otros manuscritos, incluidos diarios y cientos de aforismos , pero durante mucho tiempo han sido desconocidos para los investigadores. ^{[19] [73]}

Poco después de su muerte, la obra de Urmuz se vinculó al surgimiento de la rebelión de vanguardia en toda Europa, y en particular al surgimiento de la propia escena modernista de Rumania: escribiendo en 2007, Paul Cernat describe esta versión de los hechos como un " mito fundador " de la literatura de vanguardia rumana. ^[74] Un crítico literario y entusiasta modernista, Lucian Boz , evaluó que Urmuz, como Arthur Rimbaud antes que él, encarnaba el " nihilismo lírico " de las corrientes de vanguardia. ^[75] En la década de 1960, el historiador literario Ovid Crohmălniceanu escribió sobre su obra como "el primer ejercicio pre- Dada del mundo ". ^[76] Sin embargo, en 2002, el académico Adrian Lăcătuș revisó esta tesis, argumentando que había creado un "bloqueo" en la recepción crítica y que el Urmuz real tenía puntos de vista más complejos sobre la vanguardia. ^[19] Otros han enfatizado que la inusual rebelión de Urmuz ocurrió contemporáneamente con el renacimiento del intenso tradicionalismo de la literatura rumana (el momento Sămănătorul ), lo que haría de su inspiración pre-Dada un momento de especial significado. ^{[77] [78]}

El contacto con el futurismo , aunque reconocido por Urmuz, es juzgado por muchos de sus comentaristas como superficial y tardío. El historiador literario Nicolae Balotă propuso primero que el rumano simplemente había querido mostrar su simpatía por el futurismo (y no una afinidad con él); que las obras en cuestión datan de antes del Manifiesto futurista , al período de Cocu ; y que las Páginas extrañas tienen más en común con el expresionismo que con Marinetti. ^[79] Según Cernat: "Por lo que parece, [las Páginas extrañas ] se completaron en gran medida independientemente de la influencia de los movimientos de vanguardia europeos [...]. No sabemos, sin embargo, cuántas de ellas ya estaban completadas en 1909, el año en que se 'inventó' el futurismo europeo". ^[18] Emilia Drogoreanu, investigadora del futurismo rumano, subraya: «Los valores y representaciones del mundo celebrados a través del futurismo existen dentro del texto urmuziano, pero están completamente desarraigados del significado que les ofrecen [los futuristas]». ^[80] Aunque encuentra varias similitudes entre Urmuz y Marinetti, Carmen Blaga señala que el hastío del primero no era rival para la militancia del segundo. ^[81]

Varios autores también han sugerido que Urmuz era en realidad un conservador radical, cuya vehemencia contra la banalidad en el arte sólo camuflaba un convencionalismo básico. Esta perspectiva encontró su voz en Lăcătuș, quien ve a Urmuz como un hereje conservador, igualmente molesto por los discursos burgueses y antiburgueses . ^[19] En un escrito de 1958, Ciprian también reflexionó sobre la posibilidad de que Ciriviș en realidad estuviera "provocando" las tendencias de vanguardia que surgían en su época, pero concluyó: "Prefiero suponer que bajo estos diversos experimentos ardía el deseo de sacudir al individuo de su piel, de arrancarlo de sí mismo, de desmantelarlo, de hacerle dudar de la autenticidad del conocimiento acumulado". ^[82] Escribe que la obra de Urmuz arremetía contra "la naturaleza humana en sus pliegues más íntimos". ^{[83] Por ello, algunos autores incluso han considerado a Urmuz como el heredero de} la decadencia de finales del siglo XIX ^[84] o de una pureza alejandrina madura ^[85] . En otras lecturas similares, Urmuz parece apoyar los puntos de vista sexistas ^[86] o antisemitas ^[19] de sus contemporáneos. Crohmălniceanu también escribe: "las reflexiones contenidas en sus cuadernos manuscritos [...] son ​​contenidas, planas, comunes, como si fueran la obra de un hombre diferente". ^[62]

Existe un gran debate en torno a la conexión de Urmuz con una tendencia absurdista en la literatura y el folclore rumanos anteriores . En la década de 1940, George Călinescu analizó en detalle una tradición urmuziana, como característica de la cultura literaria de las ciudades del sur de Rumanía, Valaquia . Señaló que Urmuz era uno de los valacos "grandes y sensibles a las muecas", una sucesión " balcánica " que también incluye a Hristache el Panadero, Anton Pann , Ion Minulescu , Mateiu Caragiale , Ion Barbu y Arghezi. ^[87] En su definición, la fuente de Arghezi y Urmuz está en la tradición folclórica de la autoparodia , donde las canciones de doina degeneran en hechizos o "gemidos grotescos". ^[88] La imagen de un Urmuz folclórico fue retomada poco después por otros críticos, incluidos Eugenio Coșeriu y Crohmălniceanu. ^[89]

Un sector entre los comentaristas de Urmuz tiende a clasificarlo como un bromista genial pero superficial, un bufón más que un autor serio. Aunque simpatizaba con la obra de Urmuz, George Călinescu llamó a las Páginas Bizarras "un juego literario inteligente" de "adolescentes ingeniosos". ^[90] El objetivo, sugirió Călinescu, era "puramente épico", "parecer contar una historia sin contar nada en realidad". ^[91] Otro veredicto de este tipo pertenece al esteta Tudor Vianu , quien también creía que Urmuz era un satírico del comportamiento automático y fundamentalmente un realista sarcástico. ^[91] Más severo en tono, Pompiliu Constantinescu evaluó que Urmuz era superficial, caótico y amateur, interesante para los investigadores solo porque desafiaba "la perogrullada burguesa". ^[92] Por el contrario, otro exégeta de entreguerras , Perpessicius , hizo amplios esfuerzos para rehabilitar a Urmuz como una figura literaria reflexiva con "gran brío creativo", al mismo nivel que Arghezi y el poeta Adrian Maniu . ^[93]

Ciprian señaló que Urmuz no se parecía a los bromistas "descarados, atrevidos y desorganizados" a los que superficialmente se parecía, que nada en el exterior de Urmuz daba la impresión de que fuera de alguna manera "malcriado". ^[94] El tiempo, sugiere, no alteró la "actitud ante la vida" de Urumuz: "Solo que ahora los giros eran más atrevidos y los actos de equilibrio eran mucho más inteligentes". ^[95] En 1925, al comentar sobre el talento de Urmuz para representar la "inutilidad total de la existencia [humana]", Ciprian también argumentó: "Para la mentalidad mediocre, [Urmuz] puede parecer incoherente y desequilibrado, razón por la cual su obra no está dirigida a las masas". ^[96] El crítico Adrian G. Romilă escribe que el nuevo «paradigma» en el universo literario de Urmuz parece significativo y laborioso, pero añade: «Lo que no sabemos es si el escritor [...] no estaba pura y simplemente jugando». ^[78] Sin embargo, Ioana Pârvulescu evaluó que Urmuz, un autor de «extrema originalidad», ^[97] «puso su propia vida en juego y en juegos [...] y es por eso que su obra es más trágica que cómica o está anidada en esa tierra de nadie donde la tragedia y la comedia se superponen». ^[22]

Crohmălniceanu ve en las Páginas Bizarras la indicación de una experiencia "singular" y trágica, ^[98] mientras que Geo Șerban sostiene que el "brío" de Urmuz proviene de presiones destructivas sobre su propia psicología. ^[9] La crítica Simona Vasilache también sugiere que las Páginas Bizarras esconden una rabia "largo tiempo digerida", con matices serios e incluso dramáticos. ^[65] Otros ensayistas han hablado de la "crueldad" de Urmuz al describir situaciones angustiosas, al criticar la vida social y al usar un lenguaje despojado de sus metáforas ; lo llaman "uno de los autores más crueles que he leído" ( Eugène Ionesco ) y "cruel en un sentido primitivo" (Irina Ungureanu). ^[67] Como informa Cipriano, Urmuz también se mostraba autocrítico, divertido por la atención de los demás y afirmando que sus propias elucubrații ("fantasmagorías") solo podían usarse para "hacer tropezar a los hermanos del seminario". ^[99] Uno de sus aforismos alude a su drama interno y su papel en la creación: "Hay casos en los que Dios solo puede ayudarte dándote cada vez más sufrimiento". ^[5]

Entre aquellos que describen a Urmuz como un rebelde individual más que un héroe de vanguardia, varios han llegado a considerarlo como el paralelo rumano de los intelectuales solitarios que también tuvieron un impacto en la literatura del siglo XX . En las décadas posteriores a su muerte, los críticos rumanos comenzaron a compararlo con Franz Kafka de Checoslovaquia , un paralelo que todavía se apoyaba en el siglo XXI. ^{[9] [19] [55] [78] [97] [100]} Según Romilă, la literatura urmuziana y kafkiana tratan ambas sobre la deshumanización , en el caso de Urmuz con una predilección por las rarezas mecánicas que colonizan y modifican la existencia humana. ^[78] Otras analogías frecuentes colocan a Urmuz junto con Alfred Jarry , el proto-dadaísta francés e inventor de la 'patafísica' . ^{[9] [55] [101] [102]} También fue descrito como un equivalente de los escritores de disparates anglófonos ( Edward Lear , Lewis Carroll ). ^{[10] [103] [104]} En otros lugares, se lo compara con el ruso Daniil Kharms , ^[105] o con los polacos modernistas, desde Bruno Schulz ^[106] hasta Stanisław Ignacy Witkiewicz . ^[107] Aquellos que hablan de su conservadurismo fundamental o de su talento de humorista también han comparado a Urmuz y las páginas bizarras con Gustave Flaubert y su sarcástico Diccionario de ideas recibidas . ^{[19] [108]} En el otro extremo, aquellos que se centran en las metamorfosis bizarras y tristes de Urmuz han comparado su obra con las historias de Oyster Boy de Tim Burton . ^[109]

Un desacuerdo importante entre los críticos se relaciona con el posicionamiento ambiguo de Urmuz, entre literatura, antiliteratura y metaficción . En referencia a las Páginas Bizarras , Crohmălniceanu introdujo el término "antiprosa". ^[110] En opinión de Crohmălniceanu, el "recurso" antiliterario que Urmuz inventó es impersonal y regulado, a la manera de los " readymades " dadaístas, pero como tal ingenioso y por lo tanto inimitable. ^[111] Autores como Adrian Marino, Eugen Negrici, Lucian Raicu y Mircea Scarlat han hablado de Urmuz como un revolucionario del lenguaje, que liberó a los textos de la coherencia e incluso de la semántica ; Mientras que otros (Livius Ciocârlie, Radu Petrescu, Ion Pop, Nicolae Manolescu , Marin Mincu, Mihai Zamfir) lo han considerado principalmente como un textualista, interesado en reutilizar y redefinir los límites de la poesía o la narración, pero creando un universo coherente, aunque personal. ^[112] Según Vasile Andru, la literatura urmuziana está por definición abierta a todas estas asociaciones, y sus aspectos antiliterarios ilustran la brecha moderna entre " naturaleza y crianza ". ^[5] El crítico C. Trandafir, que ve el aparente textualismo de Urmuz como cancelado por significados más profundos en su prosa, escribe: "El hombre que escribió las 'páginas extrañas' tenía una clara conciencia crítica de las transformaciones necesarias dentro del discurso literario". ^[55]

Como recuerda Vasile Voiculescu , Urmuz había estado genuinamente "atormentado por cuestiones metafísicas ". ^[28] Por lo tanto, algunos de los comentaristas de Urmuz lo discutieron como un lector de la mente inconsciente o propagador del conocimiento esotérico , sugiriendo que se puede discernir una capa oculta de simbolismo místico en todas sus actividades. Según Perpessicius, las Páginas Bizarras en su conjunto tienen un subtexto de mitopoeia , o "fragmentos de una nueva mitología ". ^[113] Boz también hizo una comparación entre Urmuz y los poemas lúgubres de George Bacovia , argumentando que ambos envían al lector a "exploraciones trágicas" y "viajes al inframundo". ^[114] En la interpretación de Boz, Urmuz no era en absoluto un humorista, sino más bien alguien que emitía un "llamado al orden" solitario y, creando un "fenómeno mágico", elevaba a su lector por encima de las realidades de la carne. ^[115] Primero discutió la conexión entre las Páginas Bizarras y el surrealismo de los años 1930 , que también dirigió su atención a la psicología anormal , a la " psicosis " y la " demencia ". ^[116] El proto-surrealismo teórico de tales obras, que da menos importancia a su humor tópico, ha generado un largo debate entre académicos a finales del siglo XX: algunos han negado el surrealismo urmuziano, mientras que otros han seguido identificándolo como el primer surrealista rumano. ^[117]

La poeta y ensayista Simona Popescu presume que la motivación interna de Urmuz era su "psicomanía", que no respeta ni las convenciones ni la posteridad, sino solo la de plasmar en papel las propias "obsesiones abisales": "la muerte, el Eros , la creación y la destrucción". ^[72] Adrian Lăcătuș también toma nota de las ambiguas alusiones de Urmuz al autoerotismo , el incesto , la bisexualidad o la parafilia . ^[19] Además, varios comentaristas sugieren que la chispa creativa de Urmuz esconde un conflicto no resuelto con su padre. Según Cernat, Urmuz estaba en conflicto con la "autoridad paterna" y más apegado a su madre, un " complejo de Edipo " que también se encuentra en algunas otras figuras literarias de la generación premodernista. ^[118] Otros también ven en las travesuras de Ciriviș una venganza planificada contra las presiones parentales y sociales. ^{[67] [119]} Su hermana Eliza dio crédito a tales relatos, al señalar: "Se puede decir que fracasó en la vida porque obedeció ciegamente a sus padres, y quizás también en parte debido a su falta de voluntad, su timidez, su miedo al público". ^[5]

Urmuz, el aforista, confiaba genuinamente en que el «Alma» del mundo era una unidad de opuestos y, inspirado por la filosofía de Henri Bergson , también habló de un « flujo vital universal ». ^[120] Lăcătuș y otros sugieren que la cosmovisión de Urmuz es el equivalente moderno del gnosticismo y el maniqueísmo : en uno de los manuscritos que dejó, Urmuz especula sobre la existencia de dos dioses, uno bueno y otro malo. ^[19] El investigador Radu Cernătescu propuso una interpretación distinta y controvertida ^{[121] , que cree que la vida y la obra de Urmuz reflejaban la doctrina de} la masonería . Cernătescu lee indicaciones de un «despertar» masónico en las historias de Urmuz y señala que la hermandad pahuci probablemente era la versión menor o paródica de una logia masónica rumana . ^[1]

Las definiciones varían con respecto a la naturaleza exacta y el tipo de obras experimentales de Urmuz , que son de contenido similar a la prosa. Cipriano simplemente evaluó que las piezas de Urmuz "no pertenecen a ningún género literario". ^[83] En línea con sus comentarios sobre la capa mitológica de la obra de Urmuz, Perpessicius sugirió que Urmuz creó "nuevos cuentos de hadas " y " bocetos de fantasía ". ^[122] Esta intuición fue respaldada por otros académicos, que incluyeron las Páginas Bizarras en antologías de literatura fantástica rumana. ^[123] Por el contrario, Boz encontró que Urmuz era "el poeta del absurdo trascendental", "el reformador de la poesía rumana" y la contraparte del poeta nacional de Rumania , Mihai Eminescu . ^[124] La comparación Eminescu-Urmuz, que dejaba de lado todas sus diferencias de estilo y visión, era una favorita de los autores de vanguardia y, a finales del siglo, sirvió para inspirar a académicos simpatizantes como Marin Mincu. ^[125]

Según Ciprian, uno de los primeros fragmentos en prosa de Urmuz fue compuesto, con "Los cronistas", durante las escapadas de los pahuci . Sus palabras iniciales, recuerda Ciprian, eran: "El diputado llegó en un carro de ladrillos y tejas. No traía noticias, pero ofreció a sus amigos, a su llegada, unas cuantas baterías de Leclanché ". ^[126] El mismo autor sugiere que estos borradores eran muy inferiores a las obras publicadas de Urmuz, comenzando con "Algazy & Grummer". ^[127]

En su versión definitiva, la pieza de Algazy ofrece una visión de la extraña vida y muerte caníbal de sus personajes tenderos: Algazy, "un anciano simpático" con su barba "pulcramente colocada sobre una parrilla [...] rodeada de alambre de púas", "no habla ninguna lengua europea " y se alimenta de desechos municipales; Grummer, que tiene "un temperamento bilioso " y "un pico de madera aromática", pasa la mayor parte del tiempo tumbado bajo el mostrador, pero a veces ataca a los clientes en medio de conversaciones sobre deportes o literatura. Cuando Algazy descubre que su socio ha digerido, sin pensar en compartir, "todo lo bueno de la literatura", se venga devorando la vejiga gomosa de Grummer. Comienza una carrera para ver quién puede comerse al otro primero. Las autoridades descubren más tarde sus pocos restos y una de las muchas esposas de Algazy los recoge en el olvido. ^[128] Una variante temprana diferente se cita "de memoria" y se comenta en Cipriano. En este relato, Algazy, el tendero, es persuadido por su dominante esposa para que nombre a su único hijo magistrado. Grummer prepara al muchacho para su inesperado noviciado , atándolo al suelo de una cueva que debe tener olor a potros . ^[129]

Desde su mismo título, "Algazy & Grummer" hace referencia a una empresa extinta de fabricantes de maletas. La propia nota de Urmuz al texto se disculpa por esto, explicando que la "musicalidad" de los nombres es más adecuada para los dos personajes ficticios que para sus modelos de la vida real, y sugiere que la empresa debería cambiar de nombre (o que sus clientes deben adaptar su forma física en consecuencia). ^{[130] [131] [132]} La narrativa puede hacer alusión a las tensiones cotidianas entre estos empresarios, y tal vez al aburrimiento de una carrera en ventas; ^[132] según la filóloga Simona Constantinovici, también es el enfrentamiento de un turco emprendedor (Algazy) y un judío intelectual (Grummer), representado como una pelea entre el avestruz y el ornitorrinco . ^[133] Más allá del pretexto mundano, la historia fue a menudo descrita como el manifiesto de Urmuz contra cualquier técnica literaria , ^{[65] [132] [133] [134] [135]} e incluso una ingeniosa meditación sobre el significado y el significante . ^{[5] [104] [130] [136]} Carmen Blaga propone además que la intención filosófica de Urmuz es mostrar la brecha entre el universo, en el que todas las cosas son posibles y aleatorias, y el hombre, que exige familiaridad y estructura. ^[137]

En "Ismail y Turnavitu", Urmuz explora más a fondo lo extraño en sus contextos cotidianos. Ciprian lo señaló: "[Urmuz] hizo la guerra a la naturaleza, creó al margen de la naturaleza y en contra de sus leyes. Era una cumbre solitaria que desafiaba al cielo y preguntaba: ¿Eso es todo? [...] ¿Siempre las mismas laderas? ¿Las mismas brújulas ? ¿Las mismas personas? ¿Las mismas barbas?" ^[138] El resultado, escribe Sandqvist, es "vertiginoso, absurdo y desmesuradamente grotesco". ^[139] Călinescu destacó la obra: "La mejor de sus piezas absurdas es 'Ismail y Turnavitu', el retrato y parodia solemnemente académico de los manierismos burgueses, donde siempre se confunden los tres reinos, el animal, el vegetal y el mineral". ^[69]

Ismail «está hecho de ojos, patillas y un vestido», atado con una cuerda a un tejón y dando tumbos por la calle Arionoaia. Protegido de la «responsabilidad legal» en el campo («un semillero en el fondo de un agujero en Dobruja »), el animal cría una colonia entera de tejones: a algunos se los come crudos, con limón; a los otros, una vez que han cumplido los dieciséis años, los viola «sin el menor remordimiento de conciencia». El semillero es donde Ismail también entrevista a los candidatos a un puesto de trabajo, a los que recibe con la condición de que le pongan «cuatro huevos cada uno». El proceso es apoyado por su « chambelán » Turnavitu, que intercambia cartas de amor con los candidatos. La residencia real de Ismail se mantiene en secreto, pero se supone que vive, apartado de «la corrupción de las costumbres electorales», en un ático encima de la casa de su padre grotescamente desfigurado, para luego aparecer en vestido de fiesta para la celebración anual de la escayola . Luego ofrece su cuerpo a los trabajadores, con la esperanza de resolver así "el problema laboral". Mientras que Ismaïl trabajó en el pasado como ventilador en "sucios cafés griegos " en el barrio de Lipscani , Turnavitu tiene un pasado en la "política": fue durante mucho tiempo el ventilador designado por el gobierno en la cocina del distrito de bomberos. Ismaïl le ha ahorrado a Turnavitu una vida de rotación casi constante, remunerando sus servicios: las entrevistas en el semillero, las disculpas ritualizadas a los tejones atados, el elogio del sentido de la moda de Ismaïl y el frotamiento de canola sobre los vestidos de Ismaïl. Su relación se rompe cuando Turnavitu, que regresa de las Islas Baleares en forma de bidón , transmite el resfriado común a los tejones de Ismaïl. Despedido de su trabajo, piensa en suicidarse ("no sin antes encargarse de la extracción de cuatro caninos de su boca"), y se arroja a una pira formada con los vestidos de Ismail; el patrón cae en depresión y "decrepitud", retirándose a su semillero para el resto de su vida. ^[140]

Al igual que "Algazy & Grummer", "Ismaïl y Turnavitu" probablemente tiene una estructura esquelética prestada de la vida real: Turnavitu era un clan distinguido dentro de la nobleza griega de Bucarest, cuyo origen se remonta a la era fanariota . ^[141] El mundo semificticio está poblado por otros símbolos de la conexión de Rumania con Oriente, que pretenden evocar "la banalidad de un paisaje distintivamente balcánico" (Carmen Blaga). ^[142] Otras interpretaciones han visto en los dos protagonistas caricaturas de la corrupción política y la moral advenediza . ^[10]

"El embudo y Stamate" insiste en el contexto geográfico de las desventuras urmuzianas. La casa de Stamate es un refugio para objetos o seres, cuya presencia se registra en varias habitaciones. La primera habitación, a la que sólo se puede acceder a través de un tubo, sin ventanas, alberga una muestra de la cosa en sí , la estatua de un sacerdote y gramático de Transilvania , y dos humanos siempre "en proceso de descender del mono ". La segunda habitación, decorada en " estilo turco " y "lujo oriental", se pinta una vez al día y se mide cuidadosamente, con compás, para evitar que se encoja. Una tercera sección, bajo la habitación "turca", alberga un canal sin límites, una habitación diminuta y una estaca "a la que está atada toda la familia Stamate". El "digno" y " elíptico " jefe del clan escupe celuloide masticado sobre su niño gordo Bufty, que "finge no darse cuenta". Para relajarse, los Stamate contemplan el Nirvana , situado sobre el canal y "en el mismo recinto" que ellos. Las cavilaciones del viejo Stamate se ven interrumpidas por la intrusión provocadora de una sirena , que lo atrae hacia las profundidades presentándole "un embudo inocente y de aspecto demasiado decente". Stamate regresa "como un hombre mejor y más tolerante", y decide utilizar el embudo tanto para los placeres del sexo como para los de la ciencia. Descuidando sus deberes familiares, realiza expediciones nocturnas al embudo, hasta que descubre con horror que Bufty utiliza el embudo para un propósito similar. Stamate decide entonces separarse de su esposa (cosiéndola en una bolsa, para "preservar las tradiciones culturales de su familia") y de Bufty: atrapado en el embudo, el niño es enviado a Nirvana, donde Stamate se asegura de que se convierta en un "subjefe de la oficina". Stamate se queda solo para contemplar su difícil situación, vagando de un lado a otro a gran velocidad y sumergiéndose "en el microinfinito". ^[143]

Como uno de los primeros partidarios de Urmuz, Ciprian habló de "El embudo y el Stamate" como "sin paralelo" en su sátira de la vida familiar, sugiriendo que la escena en la que todos los Stamates están atados a una sola estaca es "más evocadora que cientos de páginas de una novela" ^[144] (parte de la historia también se ha leído como una broma sexista sobre la androginia de moda , ya que Stamate tiene una "esposa tonsurada y legítima"). ^[86] La versión original de Urmuz, de hecho, lleva el subtítulo "Una novela en cuatro partes", en la que Paul Cernat lee la intención de parodiar los géneros básicos de la literatura tradicional; ^[145] según Ioana Pârvulescu, la definición debe tomarse en serio y convierte el texto ("quizás la [novela] más corta de la literatura europea ") en un equivalente rumano "microscópico" de las obras modernistas de James Joyce . ^{[97] La ​​lingüista Anca Davidoiu-Roman señala: "} La antinovela de Urmuz [...] aparentemente preserva las estructuras del género novelístico, pero las socava desde adentro, cultivando el absurdo, el humor negro, [...] lo sin sentido y el zeugma ". ^[146] Se cree que el tema central es sexual: una paráfrasis de Romeo y Julieta , con Stamate como el pensador ridículamente abstracto que se enamora del degradado sustituto de la feminidad ; ^[97] o incluso la creación detallada de "un mecanismo aberrante para la gratificación erótica". ^[78] El propio Stamate también es descrito como un sustituto del "burgués sin imaginación". ^[10]

Otra de las creaciones en prosa de Urmuz es "La fucsiada", subtitulada "Un poema musical heroico-erótico en prosa". Entre los estudiosos, Perpessicius fue el primero en argumentar que el subtexto aquí es una referencia directa a la mitología griega y al paganismo nórdico , recontextualizado "con el placer sádico de los niños que desarman sus muñecas". ^{[9] [147]} El protagonista Fuchs es una criatura eminentemente musical, que vino al mundo no del vientre de su madre, sino a través del oído de su abuela. En el conservatorio, se convierte en "el acorde perfecto ", pero por modestia pasa la mayor parte de su educación escondido en el fondo de un piano. Llega la pubertad y le crecen "una especie de genitales", de hecho una " hoja de parra " que sigue rejuveneciendo. La historia real comienza durante la noche que Fuchs pasa al aire libre: bajo el hechizo de sus misterios, el compositor encuentra su camino hacia la calle Traian ( el barrio rojo de Bucarest ).

Allí, un grupo de " vestales " se lo lleva, rezando para que les muestren la belleza del "amor inmaterial" y rogándole que toque una sonata . Su música es escuchada por la diosa Venus . Instantáneamente "derrotada por la pasión", le pide a Fuchs que se una a ella en el Monte Olimpo . El acto de hacer el amor entre el despistado y ansioso Fuchs y la diosa gigante se ve comprometido cuando Fuchs decide introducir todo su cuerpo en el oído de Venus. El público, avergonzado y enojado, humilla al invitado y lo destierra al planeta Venus ; la misericordiosa Atenea le permite regresar a casa, pero con la condición de que no se reproduzca. Sin embargo, Fuchs decide pasar parte de su tiempo practicando sus relaciones sexuales en la calle Traian, con la esperanza de que Venus le conceda una segunda oportunidad y creyendo que él y la diosa podrían engendrar una raza de superhombres . Al final, las prostitutas también rechazan sus insinuaciones, considerándolo un " sátiro sucio ", incapaz ya de sentir amor inmaterial. La historia termina con la huida de Fuchs hacia la "naturaleza ilimitada", desde donde su música "ha estado brillando con igual fuerza en todas direcciones", cumpliendo así su destino como enemigo del arte inferior. ^[148]

La historia de Urmuz ha sido descrita de diversas maneras como su elogio de la libertad artística , ^[10] y más precisamente como una visión irónica de su propia biografía como músico fracasado. ^{[72] [149]} En un nivel más transparente, hace referencia al compositor clásico Theodor Fuchs  [ro] , representado por la posteridad como un hombre "puberal" y "torpe", y conocido como un favorito caído en desgracia de la reina consorte rumana Isabel de Wied . ^[150] "La Fuchsiad" también puede contener guiños intertextuales a El sueño de una noche de verano . ^[72]

El sketch de "Emil Gayk" fue el único que data con precisión de las primeras etapas de la Primera Guerra Mundial, centrando su sátira en los debates de neutralistas e intervencionistas. ^[151] Gayk, el civil siempre vigilante, armado y con aspecto de pájaro, que duerme con su frac pero por lo demás solo viste una cortina festoneada , nada en una sola dirección ("por miedo a salir de su neutralidad") y se inspira en las musas militares. Su carrera está en las relaciones exteriores, que revoluciona con ideas tan novedosas como la anexión negociada de un territorio unidimensional , con forma de flecha, en Năsăud , apuntando hacia Luxemburgo , en memoria de la invasión de 1914. Gayk tiene una hija adoptiva, educada en su nombre por camareros, que vive en los campos y finalmente exige acceso al mar. Enfadado por esta afirmación, Gayk comienza una guerra a gran escala contra ella; El conflicto termina en un punto muerto, ya que Gayk ya no puede usar su uniforme de mariscal como accesorio y la niña ha perdido sus suministros de gasolina y frijoles. El padre es apaciguado con regalos regulares de grano para pienso , mientras que a la hija se le permite un litoral de dos centímetros de ancho. ^[152]

En el subtexto, "Emil Gayk" se burla de las ambiciones irredentistas del bando intervencionista con respecto a la provincia de Transilvania . Urmuz cita un eslogan humorístico, que circula como una sátira de las actitudes nacionalistas: "Transilvania sin los transilvanos". Esto probablemente hace referencia al hecho de que, aunque rumanos por cultura o etnia, muchos intelectuales transilvanos eran principalmente súbditos leales de la monarquía de los Habsburgo . ^[153] Según Crohmălniceanu, el propósito real es derribar construcciones "osificadas", como en el caso de las demandas territoriales que no cubren ninguna superficie real. ^[154] De manera similar, Șerban habla de "Emil Gayk" como una obra en la que se supone que los "aspectos insignificantes" y las "anomalías" magnificados envían al lector a un "estado de vigilia". ^[9]

La trama de "Irse al extranjero" describe el enrevesado intento de alguien de abandonar el país para siempre. El niño de siete años anónimo "él" de la historia ajusta cuentas con la ayuda de "dos viejos patos" y se embarca para el viaje, solo para ser arrastrado de nuevo por "sentimientos paternales"; en consecuencia, se aísla en una pequeña habitación, donde se convierte al judaísmo, castiga a sus sirvientes, celebra su Jubileo de Plata y reconsidera su escape. Su esposa, celosa de sus contactos con una foca, decide no hacerlo, pero le ofrece varios regalos de despedida: pan plano , una cometa y un cuaderno de dibujo del profesor de arte Borgovanu. Esto resulta en una pelea, y el protagonista se encuentra atado por los pómulos, "entregado sin ceremonias en tierra firme". Para un tercer intento de irse, el esposo renuncia a la riqueza y los títulos, se desnuda y, atado con una cuerda de corteza, galopa a otra ciudad, ingresando en el colegio de abogados . ^[155] La historia termina con una moraleja rimada:

"Going Abroad" posiblemente trata de las propias dificultades de Urmuz para decidir su propio destino, transpuestas a una falsa muestra de literatura de viajes , un ejemplo de lo que Balotă llama el homo viator ("peregrino humano") fallido en Urmuz. ^[54]

Dos ejemplos de la prosa de Urmuz han sido considerados tradicionalmente como sus contribuciones secundarias, menos relevantes. Se trata de "Después de la tormenta" y el póstumo "Un poco de metafísica y astronomía". ^[65] En el primero, un caballero anónimo se abre paso hasta un monasterio sombrío, con el corazón conmovido al ver una gallina piadosa; el hombre arrepentido encuentra entonces "éxtasis" en la naturaleza, saltando entre los árboles o liberando moscas cautivas. Los agentes del servicio de impuestos intentan confiscar su árbol, pero el protagonista todavía es capaz de sentarse en cuclillas en una de las ramas después de dar prueba de su naturalización , y luego, nadando a través de un "estanque infectado", avergüenza a sus adversarios para que renuncien a su derecho. Renacido como un cínico, fortalecido por su aventura con la gallina, regresa a su "aldea natal" para capacitar a la gente en el "arte de la obstetricia ". ^[158] Según los críticos, "Después de la tormenta" debería verse como una caricatura del Romanticismo menor , de la fantasía convencional o de la literatura de viajes. ^{[65] [159]} Simona Vasilache lo compara con "una Odisea que abarca unas veinte líneas", "una mezcla de heroísmo y hurto" con ecos del héroe de Urmuz, Ion Luca Caragiale . ^[160]

"Un poco de metafísica y astronomía", estructurado como un tratado, comienza con un juego de palabras sobre la narrativa de la creación , postulando que Dios creó el deletreo manual antes que "la Palabra", y aventurándose a sugerir que "los cuerpos celestes", como los niños abandonados, no son de hecho creación de nadie, que su giro es realmente una forma de llamar la atención . Aquí, Urmuz cuestiona la posibilidad de una sola causa en el universo, ya que el interés de Dios está en duplicaciones innecesarias o multitudes en estrellas, hombres y especies de peces. ^[161] Más allá de las bromas sobre la pretensión científica, Vasilache lee "Un poco de metafísica..." como una pista de la propia visión del mundo desilusionada de Urmuz, que ella rastrea hasta las advertencias suicidas en los cuadernos de Urmuz. Ella sostiene que un diarista tan melancólico y solitario está en contraste con la personalidad literaria de Urmuz, como se conoce por las Páginas Bizarras . ^[65] Asimismo, Carmen Blaga describe el texto como una sobria meditación sobre “el sentido trágico de la historia” y “la caída en la temporalidad ”. ^[162]

Entre las últimas obras urmuzianas que se han descubierto se encuentra "Cotadi y Dragomir". El primero del dúo es un comerciante musculoso pero bajo y con aspecto de insecto, que lleva caspa, peines de carey , una armadura de listones que oculta en gran medida sus movimientos y una tapa de piano atornillada a las nalgas. Cotadi, descendiente de la nobleza macedonia , se alimenta de huevos de hormiga y excreta agua con gas , excepto cuando se tapona para resolver la " cuestión agraria ". Para divertirse, atrae a sus clientes a conversaciones enfadadas que terminan con él golpeando la tapa del piano, que también es una pared para orinar, contra el suelo de la tienda. Dragomir es alto, encorvado, moreno y de buen corazón; interviene en las disputas entre Cotadi y los clientes más testarudos, imponiendo respeto con su principal apoyo: un artilugio de cartón que se extiende hacia arriba desde su cuello. Cotadi recompensa tales atenciones con porciones de pulpo, serbales y pintura, y concede a Dragomir el derecho a anidar dentro del muro de su puerta. Planean ser enterrados juntos, "en el mismo agujero", con aceite francés como suministro diario. De esa tumba aceitosa, espera Cotadi, pueda surgir una plantación de olivos, en beneficio de sus descendientes. ^[163] Al igual que "Algazy & Grummer", "Cotadi y Dragomir" puede leerse como una alusión a la trivialidad de la vida empresarial. ^[10]

Escrito a la manera de las fábulas , pero carente de cualquier mensaje directamente interpretable, "Los cronistas" de Urmuz hace referencia a Aristóteles , Galileo Galilei y al insurgente balcánico de finales del siglo XIX Boris Sarafov ( Sarafoff ). Sus primeras líneas sugieren que los cronistas epónimos, a falta de pantalones anchos, se acercan a alguien con el apellido " Rapaport " y exigen que se les expidan pasaportes. ^[164] La convención lírica se rompe hacia el final, que dice:

Ciprian simplemente discutió la pieza como "la letra idiota de Urmuz", ^[47] mientras que Călinescu la encontró una "fábula pura, en el canon clásico, pero sin sentido". ^[167] Cernat también describió su "moraleja" como "vacía" y " tautológica ", ^[168] pero otros críticos ven una capa oculta de significado en la imaginería cultural aparentemente aleatoria. Ion Pop, al comentar sobre la hipertextualidad de Urmuz , asume que el motivo del "pelícano y la sórdida" proviene de un libro que alguna vez se usó como material didáctico. ^[169] También sugiere que la pasión y el hambre que une a los diversos personajes es de hecho la sed de libertad, de movimiento y de escenarios exóticos: "Rapaport" es el Judío Errante , Aristóteles es el mentor de un gran conquistador y se invoca a Galileo por su observación " Y sin embargo se mueve ". ^[54] La mención de "Sarafoff" se ha leído como un homenaje indirecto a Caragiale, cuyos sketches humorísticos ayudaron a dar a Sarafov una fama rumana. ^{[54] [170] [171]}

Paul Cernat señala que el "destino póstumo" de Ciriviș, que condujo a una glorificación inesperada, fue en sí mismo un asunto "urmuziano". ^[18] Cernat también advierte que la imagen de Urmuz como predecesor absoluto del modernismo rumano es "errónea", ya que los experimentos de Jarry, Charles Cros , Jules Laforgue , Edward Lear y otros fueron igualmente importantes en su proceso formativo. ^[172] Concluye que los "apologistas" de vanguardia proyectaban sus propias expectativas en las Páginas Bizarras , en las que leían la antítesis del "Alto Romanticismo", y en el escritor, que se convirtió en la versión rumana de un poeta maldito . ^[173] Ion Pop también sugiere: "En el destino humano [de Urmuz], y también en su escritura, [los escritores de vanguardia] encuentran cuestiones que les preocupan también a la hora de prefigurar sus propios destinos. Satisface el orgullo de quienes llevan una existencia incierta y ansiosa, en conflicto interminable con el mundo..." ^[8] Según Andru: "Se han pronunciado palabras entusiastas, ingeniosas, escépticas, retóricas o indecentes sobre [las Páginas Bizarras ]. La gente utilizó términos que tenían que ver con las revoluciones literarias del siglo XX [...]. En sus páginas la gente encontró temas presentes en todas las acciones innovadoras que cobraron impulso especialmente desde 1922-1924". ^[5]

Cernat describe el desarrollo del mito de Urmuz como similar al del cristianismo primitivo : Cipriano como un "profeta", Arghezi como un "bautista", los aficionados modernistas como "apóstoles" y "conversos". ^{[174] Con el tiempo, varios exégetas han señalado que los aspectos modernistas de la prosa de Arghezi, escrita después de 1923, muestran su deuda con el absurdo y} el humor sin sentido de Urmuz . ^{[9] [175]} La reseña de Arghezi en Bilete de Papagal también fue un instrumento promocional de las Páginas Bizarras : en 1928, continuando el proyecto Cuget Românesc , circuló "Algazy & Grummer". ^{[9] [55] [76] [132]}

Aunque su papel como predadaísta es objeto de debate, muchos creen que Urmuz ejerció una influencia considerable sobre el fundador rumano del dadaísmo, Tristan Tzara . ^{[170] [176] [177]} Durante sus primeros años, la vanguardia rumana no solía mencionar a Urmuz fuera del círculo de Arghezi, pero su popularidad aumentó gradualmente tras el impacto europeo del dadaísmo, y especialmente después de que Tzara se distanciara de algunos de sus socios rumanos. Este fue el caso del poeta Ion Vinea y el pintor Marcel Janco , quienes juntos fundaron una revista de arte modernista llamada Contimporanul . A finales de 1924, Contimporanul se asoció con Ciprian, quien hizo una lectura pública de Urmuz durante la Exposición Internacional de Arte Contimporanul . ^[178]

Al año siguiente, el texto homónimo de Cipriano, "Hurmuz", publicado en Contimporanul , enumeraba las principales afirmaciones sobre el papel pionero de Urmuz. ^[179] También entonces, la revista futurista Punct , un aliado cercano de Vinea y Janco, dio a conocer varias páginas urmuzianas desconocidas. ^{[9] [180]} En diciembre de 1926, un editorial de Contimporanul firmado por Vinea anunció al mundo que Urmuz era "el revolucionario discreto" responsable de la remodelación del paisaje literario de Europa: "Urmuz-Dada-Surrealismo, estas tres palabras crean un puente, descifran una ascendencia, aclaran los orígenes de la revolución literaria mundial en el año 1918". ^[181] En su cobertura de la escena internacional, la revista continuó sugiriendo que el autor suicida había anticipado la fronda literaria, por ejemplo llamando a Michel Seuphor un escritor "à la Urmuz". ^[182] Además de republicar algunas de las Páginas Bizarras en sus propios números, tomó la iniciativa de dar a conocer Urmuz a una audiencia internacional: la revista berlinesa Der Sturm incluyó muestras de Urmuz en su número especial Rumania (agosto-septiembre de 1930), reflejando una lista de quién es quién de Contimporanul . ^[183] ​​Casi al mismo tiempo, el poeta Jenő Dsida completó la traducción integral de las Páginas Bizarras al húngaro . ^[184]

En su etapa de Contimporanul , Janco dibujó un notorio retrato en tinta de Urmuz. ^[185] En la vejez, el mismo artista completó varios ciclos de grabados y pinturas que aludían a las Páginas Bizarras . ^[186] La propia prosa de Vinea de la década de 1920 tomó prestado del estilo de Urmuz, que fusionó con técnicas más nuevas de los grupos de vanguardia de Europa. ^{[9] [187]} Siguió el engañoso género de "novela" de Urmuz de "El embudo y el estamate", que también se convirtió en una característica de las obras de otros escritores de Contimporanul : Felix Aderca , F. Brunea-Fox , Filip Corsa, Sergiu Dan y Romulus Dianu . ^[188] Además, Jacques G. Costin, que se movió entre Contimporanul y la escena dadaísta internacional, fue considerado durante mucho tiempo un imitador del estilo de Urmuz. ^{[189] [190]} Sin embargo, varios críticos han revisado este veredicto, señalando que el trabajo de Costin se basa en fuentes distintas, siendo Urmuz solo una de ellas. ^[191]

Otra corriente del Urmuzianismo se filtró en la revista surrealista unu . Sus principales colaboradores, entre ellos Pană, Geo Bogza , Ilarie Voronca , Ion Călugăru , Moldov y Stephan Roll , eran todos entusiastas de Urmuz de extrema izquierda. ^[192] En 1930, Pană recopiló y publicó como volumen las obras completas de Urmuz: titulado Algazy & Grummer , incluía notablemente "La Fuchsiad". ^{[55] [193]} Pană y Bogza visitaron el archivo inédito, lo que les dio la oportunidad de reconocer, pero también de silenciar, el Urmuz más convencional y antisemita revelado a través de los aforismos. ^[19] Estos manuscritos fueron conservados por la familia Pană y exhibidos en 2009. ^[67]

Bogza fue anteriormente editor de una revista de corta duración llamada Urmuz , publicada en Câmpina con el apoyo del poeta Alexandru Tudor-Miu , y manteniendo contacto con otros círculos urmuzianos: fue saludada por Arghezi y publicó un retrato en dibujo de Urmuz (probablemente de Marcel Janco). ^[28] El primer artículo editorial de Bogza proclamó: "Urmuz vive. Su presencia entre nosotros azota para azotar nuestra conciencia". ^{[2] [55] [177]} Más tarde, en el manifiesto artístico inaugural de unu , Bogza describió a su mentor suicida como "El Precursor". ^[194] Otros miembros de este grupo incorporaron metamorfosis "urmuzianas" a su técnica y, en esa etapa, las Páginas Bizarras también fueron imitadas en estilo por la hermana de Pană, Magdalena "Madda Holda" Binder, ^[28] influyendo en las historias del joven seguidor de Pană, Sesto Pals ^[195] y en las novelas del surrealista aislado H. Bonciu . ^[196] A mediados de la década de 1930, un ilustrador Jules Perahim dibujó su propia versión del retrato de Urmuz. ^[197]

Después de que el grupo Contimporanul se separara y una generación joven asimilara el modernismo en un marco espiritualista ( trairismo ), el crítico Lucian Boz fue el primer profesional que no encontró ningún defecto en las Páginas Bizarras , e hizo que Urmuz fuera interesante para la crítica convencional y elitista. ^[198] Entre los surrealistas unu y la versión del modernismo de Boz estaban figuras como Ion Biberi (que popularizó Urmuz en Francia) ^[199] y Marcel Avramescu. Avramescu (más conocido entonces como Ionathan X. Uranus ) se inspiró notablemente en la prosa pre-dadaísta de Urmuz, que a veces imitó. ^{[9] [200] [201] [202]} Otros autores en esta sucesión fueron Grigore "Apunake" Cugler , ampliamente reconocido como un Urmuz de la década de 1930, ^{[9] [202] [203]} y Constantin Fântâneru . ^[204] El comienzo de la década de 1930 también trajo consigo la publicación de varias nuevas obras de memorias que mencionaban a Demetrescu-Buzău, incluidos textos de Cruceanu y Vasile Voiculescu —este último también fue el primero en mencionar a Urmuz en la radio rumana (enero de 1932); ^[205] otro homenaje de radio similar fue escrito posteriormente por Pană. ^[197]

Una vez abiertos los canales de comunicación, Urmuz empezó a ser discutido con inesperada simpatía por Perpessicius, Călinescu y otros destacados críticos culturales, consolidando su reputación como escritor. ^[206] La actitud de Călinescu fue particularmente relevante: la representación condescendiente pero popularizadora de Urmuz, que se convirtió en parte del libro de Călinescu sobre literatura rumana de 1941 (la primera mención de Urmuz en tal síntesis), fue esbozada por primera vez en su revista literaria Capricorn (diciembre de 1930) y en sus conferencias universitarias de 1938. ^[207] Aunque confesó su incapacidad para ver a Demetrescu-Buzău como un verdadero escritor, Călinescu lo prefería al tradicionalismo y, como señalan los críticos, incluso permitió que las Páginas Bizarras influyeran en su propio trabajo como novelista. ^[208] Mientras tanto, una negación contundente de la contribución de Urmuz fue reafirmada por el académico Pompiliu Constantinescu , quien sin embargo comentó favorablemente sobre la "ingeniosidad" del escritor. ^[209] Eugen Lovinescu , otro teórico literario de la corriente principal, enfureció a la vanguardia al ignorar en general a Urmuz, pero tomó nota de las lecturas de Cipriano "del repertorio de Hurmuz" en las sesiones literarias de Sburătorul . ^[210]

Urmuz puede haber actuado como una influencia directa o indirecta de los autores de ficción más importantes, siendo un caso el del satírico Tudor Mușatescu . ^[211] Se hicieron observaciones similares con respecto al trabajo de los novelistas modernos Anișoara Odeanu ^[212] o Anton Holban . ^[213]

A finales de la década de 1930, Ciprian también se había establecido como un destacado dramaturgo y director modernista, con obras como El hombre y su mula . Aunque su trabajo en el campo se describe como el producto del teatro expresionista de la década de 1920 , ^[214] a veces se le tachó de plagiador de los escritos de su amigo muerto. Esta afirmación se remonta a Arghezi, y probablemente fue un truco publicitario destinado a aumentar la exposición de Urmuz, ^[215] pero se tomó con seriedad por otro creador de opinión, el periodista Constantin Beldie . ^[216] El escándalo resultante fue amplificado por los jóvenes dadaístas y surrealistas, que tomaron el rumor como cierto: Avramescu-Uranus, acusado él mismo de plagiar a Urmuz, hizo una referencia irónica a este hecho en una contribución de 1929 a Bilete de Papagal . ^{[201] [217]} Sin saberlo, las acusaciones de Arghezi arrojaron una sombra de duda sobre el trabajo general de Ciprian para el teatro. ^[1]

La Cabeza del Drake ^[218] es el homenaje personal de Ciprian a los pahuci : muestra a un Ciriviș adulto, el protagonista principal, que regresa de un viaje al extranjero y se reúne con sus compinches durante una fiesta nocturna. La hermandad de la Cabeza del Drake pasa las primeras horas de la mañana intimidando a los transeúntes, persiguiéndolos "como aves de rapiña" y molestándolos con propuestas absurdas. Bastante hastiado e interesado en destruir los "pilares de la lógica", Ciriviș convence a sus amigos para que lo sigan en una maniobra más atrevida: invaden una propiedad privada, se apoderan de un manzano y lo tratan como un nuevo hogar. Afirmando que la propiedad de la tierra solo cubre el plano horizontal real, incluso llegan a un acuerdo con el estupefacto propietario. Sin embargo, un "caballero barbudo" pomposo e indignado toma la causa de la decencia e incita a la policía rumana a intervenir. La obra se estrenó a principios de 1940. El elenco original incluía a Nicolae Băltățeanu como Ciriviș e Ion Finteșteanu como Macferlan, con apariciones adicionales de Ion Manu, Eugenia Popovici y Chiril Economu. ^[219]

Cernat ve La cabeza del dragón como una muestra de la mitología urmuziana: "Ciriviș [...] se muestra como una figura cuasi mitológica, el jefe de una comunidad paródico-subversiva que busca rehabilitar una libertad poética, inocente y aparentemente absurda". ^[70] Según Cernat, sigue siendo la única obra verdaderamente "no conformista" de Ciprian, en particular porque está en deuda con "la absurda comedia urmuziana". ^[220] Algunos han identificado al "caballero barbudo" como Nicolae Iorga , el crítico cultural tradicionalista; la afirmación fue posteriormente descartada como una mera "insinuación" por Ciprian, quien explicó que su creación representaba a todos los políticos " demagogos " de la época. ^[221]

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, Rumania quedó bajo el régimen comunista y se produjo una purga de los valores modernistas de entreguerras: las obras de Urmuz se encontraban entre las muchas a las que se les negó el imprimatur en la década de 1950. Antes de que la censura comunista se completara, Urmuz todavía encontró discípulos en la última ola de la vanguardia. Entre los ejemplos citados se incluyen Geo Dumitrescu , ^[222] Dimitrie Stelaru ^[223] y Constant Tonegaru . ^[224] También en esa época, el escritor Dinu Pillat donó un lote de manuscritos de Urmuz a la Biblioteca de la Academia Rumana . ^[225]

La corriente anti-Urmuziana, parte de una campaña antimodernista más amplia , encontró un respaldo inesperado en George Călinescu, quien se convirtió en un compañero de viaje del comunismo. En su nueva interpretación, las Páginas Bizarras fueron descritas como ridículas y completamente inútiles. ^[226] Durante un tiempo, las Páginas Bizarras solo fueron cultivadas por la diáspora rumana . Habiendo descubierto el libro en la Rumania de entreguerras, el dramaturgo y crítico cultural Eugène Ionesco se propuso resaltar las conexiones entre Urmuz y el modernismo europeo. El trabajo de Ionesco para el escenario, una importante contribución al movimiento internacional del Teatro del Absurdo , se basó conscientemente en varias fuentes, incluidos los rumanos Ion Luca Caragiale y Urmuz. La importancia contextual de tales influencias, que siguen siendo relativamente desconocidas para el público internacional de Ionesco, ha sido evaluada de manera diferente por los diversos exégetas, ^{[9] [21] [55] [133] [227] [228]} como el propio Ionesco afirmó una vez: "Nada en la literatura rumana me ha influenciado realmente". ^[102] Gracias a la intervención de Ionesco, las obras de Urmuz se imprimieron en la revista Les Lettres Nouvelles . ^[229] Supuestamente, su intento de publicar la obra de Urmuz con Éditions Gallimard fue saboteado por Tristan Tzara, quien puede haber temido que las afirmaciones anteriores sobre su absoluta originalidad fueran revisadas. ^[230] Además de traducir los escritos de Urmuz, Ionesco también redactó el ensayo Urmuz ou l'Anarchiste ("Urmuz o el anarquista", ca. 1950), con un nuevo dibujo de Urmuz de Dimitrie Vârbănescu (colección Guy Lévis Mano). ^[231]

La totalidad de la obra de Urmuz fue republicada en inglés por el escritor Miron Grindea y su esposa Carola , en ADAM Review (1967, el mismo año en que se publicaron nuevas traducciones al alemán en la revista Akzente de Múnich ). ^[232] Desde su nuevo hogar en Hawái, el escritor rumano Ştefan Baciu , cuya propia poesía toma prestado de Urmuz, ^[233] popularizó aún más las Páginas Bizarras con la ayuda de Boz. ^[234] Otra figura de la diáspora anticomunista , Monica Lovinescu , adoptó la estética urmuziana en algunos de sus ensayos satíricos. ^[235] A la comunidad de la diáspora se unió más tarde Andrei Codrescu , que se convirtió en un neodadaísta y escribió historias que él llama "à la Urmuz". ^[236]

En las décadas de 1950 y 1960, en varios lugares de Rumania comenzó a surgir una corriente literaria clandestina que reaccionaba contra la cosmovisión comunista. Intentó reconectarse con el modernismo y, en el proceso, redescubrió a Urmuz. Dentro del grupo metaficcional y autoficcional conocido como la Escuela de Târgoviște , el estilo de Urmuz fue perpetuado principalmente por Mircea Horia Simionescu. ^{[130] [237] [238]} Las Páginas Bizarras también inspiraron a otros escritores del mismo grupo: Radu Petrescu, Costache Olăreanu ^{[190] [239]} y Tudor Țopa , nacido en Besarabia . ^[240] En otros lugares, la obra de Urmuz reavivó la nueva poesía y prosa de Rumania, influyendo en algunos de los escritores oniristas y post-surrealistas, desde Leonid Dimov , Vintilă Ivănceanu y Dumitru Ţepeneag hasta Iordan Chimet ^[241] y Emil Brumaru . ^[242] Un ícono de la poesía neomodernista fue Nichita Stănescu , cuyas contribuciones incluyen homenajes a Urmuz y pastiches de sus escritos, alojados por Manuscriptum en 1983. ^{[243] [244]} Entre 1960 y 1980, las Páginas Bizarras también estimularon el trabajo de autores modernistas aislados, como Marin Sorescu , ^[245] Marius Tupan, ^[246] Mihai Ursachi y, especialmente, Ţerban Foarţă . ^{[8] [247] [248]}

Aunque la prohibición de Urmuz todavía estaba vigente, George Ciprian hizo un gesto audaz (y posiblemente subversivo) al publicar sus afectuosas memorias en 1958. ^[249] Unos años más tarde, la relajación episódica de la censura comunista permitió la reedición de las Páginas Bizarras , incluidas por error en una edición completa de las obras literarias de Ciprian (1965). ^[1] Tales eventos anunciaron un renacimiento del interés académico en el proto-dadaísmo, comenzando con una monografía de 1970 sobre Urmuz, por el miembro del Círculo Literario de Sibiu Nicolae Balotă. ^[250] También entonces, Pană fue libre de distribuir una nueva edición revisada de su antología de entreguerras, reeditada en colaboración con Editura Minerva . ^{[65] [251] [252]} Posteriormente se completó con un corpus Urmuz, que albergaba notablemente los diarios dispersos, según lo recuperado por el crítico Gheorghe Glodeanu. ^[252] En 1972, Iordan Chimet también incluyó "Los cronistas" en una antología no conformista de literatura juvenil . ^[253] En esos años, las Páginas extrañas también inspiraron ilustraciones aclamadas por la crítica de Nestor Ignat ^[254] e Ion Mincu, ^{[65] [252]} y el evento multimedia Cumpănă ("Cuenca hidrográfica") del compositor Anatol Vieru . ^[255]

En la década de 1960, se estableció oficialmente en Rumania una ideología nacional-comunista , que fomentó el surgimiento del « protocronismo » como fenómeno cultural. Los protocronistas exageraron los logros rumanos del pasado y magnificaron las afirmaciones anteriores sobre las raíces folclóricas de la literatura de Urmuz. Algunos protocronistas también describieron a Urmuz como un « idiota del pueblo » positivo, jocoso, más presentable que la vanguardia misántropa de Europa. ^[256] Un representante destacado de esta tendencia fue el teórico literario Edgar Papu , que exageró el homenaje de Vinea e Ionesco a Urmuz y Caragiale para argumentar que Rumania era el origen real de los movimientos de vanguardia de Europa. ^[257] La ​​idea resultó popular más allá del protocronismo y podría decirse que se encontró en ensayos de Nichita Stănescu ^{[243] [244]} y Marin Mincu. ^[258] Muchos intelectuales europeístas rechazaron el protocronismo, pero, en su intento de hacer que Urmuz fuera aceptable para los funcionarios culturales, a menudo lo interpretaron estrictamente a través de la cuadrícula del humanismo marxista (como lo usaron Balotă, Matei Călinescu o Nicolae Manolescu ). ^[259] Un tercer grupo, que comprende oponentes más o menos vehementes de Urmuz, se unió a los debates literarios después de 1970; incluye a Alexandru George, Gelu Ionescu, Alexandru Piru y Marin Nițescu. ^[260]

Algunos años después, Rumania fue testigo del nacimiento de la generación Optzeciști , cuyo interés estaba en recuperar a Caragiale, Urmuz y la vanguardia de los años 30 como modelos a seguir, y que reactivó el humor corrosivo como una forma de luchar contra la opresión. ^{[261] Entre los} Optzeciști individuales que se inspiraron especialmente en las Páginas Bizarras se encuentran Mircea Cărtărescu , ^[262] Nichita Danilov , ^[263] Florin Iaru, ^[264] Ion Stratan ^[265] y "el sentimental Urmuz" Florin Toma. ^[266] El poeta disidente Mircea Dinescu también rindió homenaje a Urmuz, imitando su estilo en uno de sus discursos a los censores comunistas. ^[267]

Con ello, la influencia de Urmuz volvió a irradiarse fuera de los círculos de habla rumana: mientras que el poeta Oskar Pastior tradujo las Páginas Bizarras al alemán, ^{[268] se cree que} Herta Müller , novelista y disidente rumano-alemana , fue influenciada por algunas de las técnicas de escritura de Urmuz. ^[269] Marin Mincu y Marco Cugno también introdujeron la literatura de Urmuz al público italófono , con una colección de 1980. ^[232] En Rumania, como parte de las celebraciones del centenario, Minerva publicó traducciones dispersas antiguas y nuevas como un álbum hexalingüe, con contribuciones notables de Ionesco, Voronca, Mincu, Cugno, Leopold Kosch, Andrei Bantaș , etc. ^{[65] [270]} Otras traducciones de Urmuz fueron iniciadas en inglés por Stavros Deligiorgis (edición bilingüe estándar, 1985) ^{[232] [252]} y más tarde por Julian Semilian. ^[271] El mismo esfuerzo fue realizado en holandés por Jan Willem Bos ^[272] y en sueco por Dan Shafran. ^{[228] [273]}

Un notable aumento del interés por la literatura urmuziana siguió a raíz de la Revolución de 1989. En 2011, una encuesta entre literatos rumanos, organizada por la revista Observator Cultural , incluyó "El embudo y el estampido" como la 22.ª mejor novela rumana; esto reavivó las polémicas sobre si la obra debería siquiera considerarse una novela. ^[274] Con la aparición de nuevos libros escolares "alternativos" durante la década de 1990, Urmuz ganó más exposición como una adición opcional al plan de estudios estándar . ^[275] Se publicaron nuevas ediciones de sus diversas obras a un ritmo rápido, tanto en Rumania como en la vecina Moldavia : en solo dos años (2008-2009), hubo tres versiones impresas separadas de sus textos recopilados, académicas y de bolsillo, y dos audiolibros . ^[252] Estos textos proporcionaron inspiración visual a Dan Perjovschi , cuyos " pictogramas " de homenaje se incluyeron en la reimpresión de las Páginas Bizarras de Editura Cartier de 2009. ^{[67] [252] [276]} En marzo de 2006, la ciudad de Curtea de Argeș honró al escritor con una serie de eventos y exhibiciones especiales. ^[277]

Las corrientes literarias del posmodernismo a menudo se apropiaron de Urmuz como guía. Esta tendencia fue ilustrada por los escritos de nuevas figuras de la literatura rumana: los minimalistas y neonaturalistas (Sorin Gherguț, ^[278] Andrei Mocuța, ^[279] Călin Torsan), ^[280] los neosurrealistas ( Cristian Popescu , ^{[281 ] ]} Iulia Militaru, ^[282] Cosmin Perța, Iulian Tănase, ^[283] Stelian Tănase ), ^[284] las feministas (Catrinel Popa, ^[285] Iaromira Popovici), ^[134] los satíricos políticos (Dumitru Augustin Doman, ^[286] Pavel Șușară) ^{[9] [238] [248]} y los escritores de literatura electrónica (Cătălin Lazurcă). ^[287]

También hubo adaptaciones teatrales o multimedia sueltas de las Páginas Bizarras , incluidas las de Mona Chirilă (2000), ^[288] Gábor Tompa (2002), ^[289] Radu Macrinici (2005), ^[290] Pro Contemporania ensemble (2006), ^[291] Christian Fex ^[228] y Ramona Dumitrean ^[292] (ambos de 2007); el trabajo de Urmuz también ha sido citado como una influencia por el dramaturgo nacido en Rumania David Esrig , quien lo ha utilizado en talleres. ^[293] Una compañía teatral con el nombre de Urmuz existió durante un tiempo en Casimcea , sede del Festival Zilele Urmuz . ^[44] En 2011, el Festival SIMN de Bucarest presentó dos interpretaciones operísticas separadas de la obra de Urmuz. ^[294]

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