cisma calcedoniano

En los años previos a la década de 430, las escuelas teológicas de Alejandría y Antioquía habían desarrollado posturas ligeramente diferentes sobre la cristología . Teólogos antioquenos como Teodoro de Mopsuestia y Teodoreto de Ciro defendían una cristología del «Verbo-hombre» o «cristología desde abajo», que hacía mayor hincapié en la humanidad y el libre albedrío de Cristo, así como en la distinción de sus dos naturalezas. Su visión era que Jesús, el hombre ( homo assumptus ) al que Dios el Verbo se unió, expió los pecados de la humanidad mediante su vida perfecta y su sacrificio en la cruz, tras lo cual Dios lo elevó al cielo «como prenda de la salvación de toda la humanidad». En contraste, teólogos alejandrinos como Atanasio y Cirilo de Alejandría defendían una cristología del «Verbo-carne» o «cristología desde arriba», que hacía mayor hincapié en la divinidad de Cristo y su absoluta unidad con su humanidad. En su opinión, el Verbo se hizo carne , no simplemente al habitar en un hombre, sino mediante una unión hipostática . Entonces «probó la muerte en carne» en la cruz y resucitó de entre los muertos, salvando así a la humanidad no con un ejemplo moral, sino encarnándose por nosotros, puesto que «lo que no se asume no se salva». ^{[ 8 ]}

Además, la interpretación que la Sede de Roma hacía de su relación con los demás patriarcados ( Constantinopla , Alejandría y Antioquía ^{[ nota 3 ]} ) divergía cada vez más de la suya propia. Mientras que los demás patriarcados se consideraban colegas en virtud de su relación autocéfala , los Papas de Roma creían que su posición como « primeros entre iguales » y como sucesores de San Pedro les otorgaba autoridad sobre toda la Iglesia. ^{[ 9 ]}

Estas divisiones culminaron en abril de 428, cuando Teodosio II nombró a Nestorio , un monje de Antioquía, Patriarca de Constantinopla . Nestorio indignó de inmediato a la población al predicar contra el uso del título de Theotokos (Madre de Dios) para la Virgen María , argumentando que María solo dio a luz a la humanidad de Cristo, no a su divinidad. ^{[ 10 ]} Esto fue a pesar de que el título tenía un papel importante en la piedad popular y había sido utilizado por teólogos anteriores como Atanasio , los Padres Capadocios , Juan Crisóstomo e incluso (con reservas) por el propio maestro de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia . ^{[ 11 ] [ nota 4 ]} El principal oponente de Nestorio fue Cirilo , el Patriarca de Alejandría , quien le escribió tres cartas. En la segunda carta, escrita en febrero de 430, Cirilo criticó la teología de Nestorio, argumentando que el Verbo no se unió a un hombre "simplemente como resultado de la voluntad o el buen gusto", sino que "se hizo carne", como está escrito en Juan 1:14 , y por lo tanto, la Virgen que concibió al Verbo en su naturaleza humana puede ser llamada con razón la Theotokos. ^{[ 13 ]} Cirilo fue más agresivo en su tercera carta a Nestorio, que definió aún más su teología y terminó con 12 preposiciones que Cirilo le pidió a Nestorio que anatematizara. ^{[ 14 ]}

En lugar de acorralar a Nestorio, la tercera carta de Cirilo puso en tela de juicio su propia ortodoxia. Teodoreto de Ciro y Andrés de Samosata escribieron refutaciones a los 12 anatemas de Cirilo, a los que este respondió con contraargumentos. Tanto Cirilo como Nestorio escribieron al papa Celestino I de Roma en busca de apoyo, pero este se puso del lado de Cirilo. Para resolver la disputa, Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso . El 22 de junio de 431, el concilio condenó a Nestorio como «el nuevo Judas » y lo depuso. ^{[ 13 ]} Sin embargo, la disputa no había terminado, ya que Juan de Antioquía llegó cuatro días después con un grupo de obispos sirios, solo para encontrar el concilio ya finalizado y a Nestorio condenado. Entonces excomulgó a Cirilo y a todos los que habían aceptado sus 12 anatemas. En abril de 433, Cirilo y Juan se reconciliaron al aceptar la Fórmula de la Reunión , que afirmaba que Cristo era «de dos naturalezas» ( griego : Δύο φύσεων ἕνωσις ), en una «unión sin confusión» ( griego : ἀσυγχύτου ἑνώσεως ), y consustancial tanto con el Padre como con la humanidad. ^{[ 15 ] [ nota 5 ]}

Algunos de los partidarios de Cirilo creían que la Fórmula de la Reunión no era compatible con los 12 Anatemas, y que al aceptar la primera había renunciado a los segundos. Cirilo envió muchas cartas a estas personas, explicando que la Fórmula de la Reunión era compatible con los 12 Anatemas y que seguía defendiendo ambos. ^{[ 16 ]} En algunas de estas cartas, como su segunda carta a Succensus, obispo de Diocaesarea , argumentó que se podía hablar de Cristo como poseedor de dos naturalezas después de su Encarnación, siempre y cuando las dos naturalezas estuvieran divididas «solo en el pensamiento» ( griego : τῇ θεωρίᾳ μόνῃ ), de la misma manera que un cuerpo y un alma humanos pueden considerarse diferentes, pero son en realidad una sola persona, sin una división real y observable. ^{[ 17 ]}

Después del Concilio de Éfeso, hubo paz durante aproximadamente una década, pero las controversias teológicas pronto volvieron a surgir en la década de 440. En 447, un archimandrita en Constantinopla llamado Eutiques , aparentemente malinterpretando la fórmula de Cirilo de "una sola naturaleza de Dios el Verbo encarnado", comenzó a predicar que Cristo tiene una sola naturaleza, y que su humanidad fue tan completamente "deificada" por su divinidad que no era consustancial con la humanidad. ^{[ 18 ] [ 19 ]} El obispo Eusebio de Dorilea , quien había sido una de las primeras personas en denunciar a Nestorio, presentó un acta de acusación acusando formalmente a Eutiques de herejía. ^{[ 20 ]} En noviembre de 448, Eutiques fue juzgado por el Sínodo del Hogar de Constantinopla, presidido por el Patriarca Flaviano de Constantinopla . Después de que se negó a confesar dos naturalezas después de la Encarnación, el sínodo excomulgó a Eutiques, juzgando que había reaccionado de forma exagerada al nestorianismo y había caído en la herejía opuesta. ^{[ 19 ]}

Flaviano envió un informe del juicio de Eutiques al papa León I , quien respondió con una declaración de fe conocida como el Tomo de León . Mientras tanto, Eutiques no aceptó su condena en silencio. Apeló al emperador Teodosio II, así como al papa Dioscoro I de Alejandría , sucesor de Cirilo. Gracias a la influencia de Crisafio , ahijado de Eutiques y un poderoso eunuco en la corte imperial, Teodosio convocó otro concilio en Éfeso para volver a juzgar a Eutiques, esta vez presidido por Dioscoro. Este Segundo Concilio de Éfeso comenzó el 8 de agosto de 449 y contó con la asistencia de Flaviano, Juvenal de Jerusalén , Domno de Antioquía y unos 130 obispos más. Durante este concilio, los legados papales romanos pidieron repetidamente que se leyera el Tomo de León, pero Dioscoro los ignoró deliberadamente. Tras la lectura de las actas del Sínodo de Home de 448, Dioscoro declaró que Flaviano y Eusebio eran culpables de innovación y los proclamó depuestos. ^{[ 21 ]} El concilio se sumió inmediatamente en el caos, con monjes y soldados armados irrumpiendo en la iglesia. Flaviano fue golpeado tan brutalmente que murió a causa de sus heridas; según el testigo presencial Diógenes de Cícico , un archimandrita llamado Barsauma presenció la escena y gritó: «¡Mátenlo!» mientras sus monjes golpeaban a Flaviano. Si bien las actas del concilio registraron que los obispos presentes dieron su consentimiento a la deposición de Eusebio y Flaviano, dos años después alegarían que Dioscoro utilizó monjes y soldados armados para amenazarlos, los obligó a firmar documentos en blanco y falsificó declaraciones suyas.

A pesar de los intentos de Dioscoro por detenerlo, el legado papal Hilario escapó de Éfeso con gran dificultad y regresó a Roma, trayendo consigo una carta que Flaviano había escrito a León poco antes de su muerte. León se indignó con el Segundo Concilio de Éfeso, al que calificó de latrocinio («sínodo de ladrones») en una carta a Pulqueria . Escribió numerosas apelaciones al emperador, a la corte, al clero y al pueblo de Constantinopla, instándolos a no aceptarlo, pero Teodosio se negó a reconsiderar sus decretos. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

El Concilio de Calcedonia se enfrentó a una oposición inmediata en las partes orientales del Imperio. Siria estaba dividida entre pro- y anti-calcedonianos, mientras que en Egipto la gran mayoría estaba en contra de Calcedonia. ^{[ 34 ]} Consideraban que el Tomo de León y la Definición de Calcedonia, a pesar de condenar a Nestorio de nombre, habían restaurado sus enseñanzas heréticas al describir a Cristo como "en dos naturalezas". Se extendieron rumores sobre Calcedonia en Egipto, afirmando que había vindicado las enseñanzas de Nestorio, que enseñaba que el crucificado no era Dios, que no era bíblico y que los judíos estaban encantados de oír hablar de ello. ^{[ nota 7 ]} León se quejó de que las traducciones griegas de su Tomo lo hacían hablar erróneamente de "dos personas". Estos rumores no se vieron favorecidos por el hecho de que Calcedonia había restituido a dos obispos nestorianos en sus sedes, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa , aunque con la condición de que anatematizaran a Nestorio, lo cual hicieron. La oposición a Calcedonia incluyó inicialmente a figuras monásticas respetables como San Gerasimo , San Geroncio (antiguo confidente de Melania la Joven ), Pedro el Ibérico y la antigua emperatriz Elia Eudocia . ^{[ 36 ]}

El patriarca Juvenal de Jerusalén , aliado original de Dioscoro pero que cambió de bando en Calcedonia, regresó a Palestina para enfrentarse a violentas protestas que lo obligaron temporalmente a abandonar su sede episcopal. En Egipto, una turba incendió el Serapeo , matando a muchos soldados que se encontraban dentro. Al principio, Marciano y Pulqueria intentaron la vía diplomática, escribiendo cartas directamente a los rebeldes, pero al no obtener resultados, enviaron tropas para reprimirlos. ^{[ 37 ]} En Egipto, estas tropas violaron a mujeres, lo que avivó aún más la oposición egipcia a Calcedonia. ^{[ nota 8 ]}

De los 20 obispos egipcios en Calcedonia, 13 se negaron a deponer a Dioscoro. Argumentaron que serían asesinados en Egipto si se volvían contra Dioscoro, ^{[ nota 9 ]} y citaron el Canon 6 de Nicea, que establece que los obispos de Egipto deben estar bajo la autoridad del Papa de Alejandría. Sin embargo, cuatro de los obispos egipcios se unieron al concilio para condenar a Dioscoro. Estos cuatro consagraron a su antiguo arcipreste Proterio como el siguiente Papa de Alejandría. Proterio era conocido por su firme posición ciriliana, hasta el punto de que León incluso dudaba de su ortodoxia. ^{[ 36 ]} Pero el Jueves Santo de 457, poco después de la muerte de Marciano, Proterio fue linchado por una turba de anticalcedonios mientras celebraba la Eucaristía. Dos obispos anticalcedonios (uno de ellos Pedro el Ibérico) consagraron entonces a Timoteo Ailuros en la iglesia de Cesarea como su nuevo Papa.

El sucesor de Marciano, León, no sabía cómo tratar con Timoteo, pues no quería recurrir a la fuerza como lo había hecho Marciano. En cambio, celebró un plebiscito en 457, solicitando la opinión de todos los obispos del imperio (así como de monjes respetados como Simeón Estilita ) sobre la legitimidad de Timoteo. La inmensa mayoría de las respuestas, recogidas en el Codex Encyclius , fueron contrarias a Timoteo y favorables a Calcedonia. Se contactó personalmente con Timoteo y se le pidió que siguiera la opinión de la mayoría del episcopado, pero se negó. Fue arrestado en medio de una insurrección popular, que el ejército reprimió violentamente, causando la muerte de 10 000 personas. ^{[ 40 ]} Su sucesor, Timoteo Salofakiolos , gozaba del aprecio de ambos bandos del cisma e hizo todo lo posible por reconciliarlos. Sin embargo, los no calcedonianos continuaron considerando a Timoteo Ailuros como su Papa.

Un punto de fricción entre calcedonios y miafisitas fue el teopasquismo : la creencia de que Dios Hijo sufrió en carne en la cruz. El teopasquismo había sido afirmado en el XII anatema de Cirilo, en el Tomo de León y en el Credo Niceno . ^{[ 41 ] [ nota 10 ]} Sin embargo, varios escritores calcedonios, como Teodoreto, Genadio , Macedonio y los Acoemetae , no estaban dispuestos o eran reacios a confesarlo. ^{[ 42 ]} En 469, el magister militum per Orientem Zenón nombró al no calcedonio Pedro el Batanero como Patriarca de Antioquía . Pedro el Batanero añadió una declaración teopásquica al Trisagio , cambiando «Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros» por «Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, que fue crucificado por nosotros, ten piedad de nosotros». ^{[ 43 ]}

Zenón se convirtió en emperador en 474, pero al año siguiente fue depuesto por Basilisco . Intentó apaciguar a los miafisitas restituyendo a Timoteo Ailuros y a Pedro el Batanero (ambos exiliados) a sus patriarcados. Cuando Timoteo llegó a Constantinopla tras su exilio en Quersoneso , fue recibido por el pueblo y por el propio Basilisco, y luego llevado en procesión por marineros alejandrinos hasta la "Gran Iglesia" (más tarde Santa Sofía ) en un asno, como si fuera el mismísimo Jesús. ^{[ nota 11 ]} Entró en Alejandría entre vítores populares de "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!". El 9 de abril de 475, Basilisco publicó una encíclica que elogiaba los tres primeros concilios ecuménicos, pero condenaba el Concilio de Calcedonia y el Tomo de León. Estas medidas gozaron de gran popularidad en Egipto y Siria, pero fueron igualmente impopulares en Constantinopla y Roma. El patriarca de Constantinopla, Acacio , se negó a firmar la encíclica, y Daniel el Estilita descendió de su columna por primera vez en 33 años para reprender a Basilisco como un «nuevo Diocleciano ». Ante todo esto, Basilisco rectificó y publicó una contraencíclica, que no mencionaba Calcedonia. ^{[ 44 ]}

En 476, Zenón fue restaurado como emperador y todos los actos de Basilisco fueron abrogados. El 28 de julio de 482, por consejo de Acacio, Zenón publicó el Henotikon en un intento de reparar el cisma. Aceptaba la ortodoxia de los 12 Anatemas de Cirilo en su tercera carta a Nestorio (que fue ignorada en Calcedonia), pero también la de la Fórmula de la Reunión en su carta a Juan de Antioquía (lo que resultó embarazoso para los anticalcedonianos). ^{[ 7 ]} No respaldaba ni condenaba Calcedonia. Los patriarcas y obispos orientales estaban obligados a firmarlo para conservar sus sedes, por lo que la mayoría lo hizo. Pero en Roma, el papa Félix III lo rechazó. Excomulgó a Acacio y a todos los que habían firmado el Henotikon, dando inicio al Cisma Acaciano . El Henotikon siguió siendo la política oficial del imperio durante el resto del reinado de Zenón, así como durante el de su sucesor Anastasio .

La redacción ambigua del Henotikon provocó que tanto los partidarios como los detractores del Concilio de Calcedonia continuaran sus disputas, a pesar de que ambos bandos lo aceptaron. Evagrio escribió que «en aquellos días, el Concilio de Calcedonia no se proclamó abiertamente en las iglesias más santas, ni fue rechazado por todos; cada obispo actuó según su convicción». Los detractores del Concilio de Calcedonia interpretaron una declaración específica del Henotikon ^{[ nota 12 ]} como una condena de Calcedonia, mientras que los calcedonios discreparon de dicha interpretación. En 490, el patriarca calcedonio Eufemio de Constantinopla rompió la comunión con Alejandría, al igual que Flaviano de Antioquía y Elías de Jerusalén . Intentaron restablecer la comunión con Roma, pero el papa Gelasio exigió, de forma poco realista, que se eliminara a Acacio de los dípticos basándose exclusivamente en su deposición por Roma. ^{[ 45 ]}

Por esta época, Severo de Antioquía se estaba convirtiendo en el principal portavoz de los anticalcedonios. Era un converso del paganismo, un teólogo brillante y un escritor sumamente prolífico ^{[ nota 13 ],} educado en retórica, griego, filosofía y derecho. En 509, fue expulsado de Antioquía por los calcedonios y se refugió en Constantinopla. Allí, escribió una errata , difundida por Anastasio, que se presentaba como una interpretación del Henotikon, pero condenaba a Calcedonia y el Tomo de León. También promovió la adición teopásquita al Trisagio. Cuando se cantó por primera vez en la Gran Iglesia en 512, los calcedonios se amotinaron, derribaron estatuas de Anastasio y atacaron violentamente a los miafisitas. Anastasio los calmó presentándose ante la multitud en el Hipódromo con ropas de luto y sin corona, y ofreciendo renunciar como emperador. ^{[ 47 ]}

También en 512, los miafisitas aseguraron la ordenación de Severo como Patriarca de Antioquía. Anastasio, que esperaba usar el Henotikon para tender puentes entre calcedonios y miafisitas, se vio frustrado por los persistentes intentos de Severo de convertirlo en un documento anticalcedonio. ^{[ 48 ]} Para cuando Anastasio murió en 518, era evidente que el Henotikon no había estado a la altura de su nombre, que significa "unificador". El siguiente emperador, Justino I , por lo tanto, lo abandonó, restauró Calcedonia y expulsó a los obispos miafisitas (incluido Severo) de todas las provincias excepto Egipto. Él y sus dos cónsules, Vitaliano y Justiniano , buscaron la reunificación con Roma a cualquier precio. El papa Hormisdas les envió el Libellus Hormisdae , una lista de personas que Roma quería condenar que incluía a Acacio, sus cuatro sucesores y los emperadores Zenón y Anastasio. El patriarca Juan lo firmó el 28 de marzo de 519, poniendo fin al cisma acacio. ^{[ 49 ]}

Hacia el año 520, Juliano de Halicarnaso afirmó que el cuerpo de Cristo era incorruptible desde su Encarnación y que, por lo tanto, su humanidad era diferente a la nuestra. Severo lo corrigió, argumentando que el cuerpo de Cristo solo se volvió incorruptible tras su Resurrección . Juliano respondió con insultos, y pronto el movimiento miafisita se dividió entre severianos y julianistas (también conocidos como aftartodocetas ). A partir de entonces, Severo tuvo que luchar en dos frentes: por un lado contra los calcedonios y por otro contra los aftartodocetas . ^{[ 50 ]}

Mosaicos de Justiniano (arriba) y Teodora (abajo) con sus respectivos séquitos, Basílica de San Vitale en Rávena , 547.

Además del fin del Cisma Acacio, en marzo de 519 llegó a Constantinopla un grupo de monjes escitas de la actual Dobruja , encabezados por Juan Majencio . Estos monjes profesaban una cristología ciriliana y calcedoniana. Promovieron la fórmula teopásquita «Uno de la Santísima Trinidad sufrió en la carne» (que Proclo había utilizado en 435 en su Tomo a los armenios ). Los monjes escitas creían que, dado que la hipóstasis de Cristo que sufrió en la carne era la hipóstasis preexistente del Logos, y puesto que hay un solo Hijo, no dos, su fórmula teopásquita era una prueba de fuego necesaria para la ortodoxia. Tras una campaña infructuosa para la adopción de su fórmula en Constantinopla, también viajaron a Roma para presentar su caso ante el papa Hormisdas . Aunque encontraron apoyo allí (como el de Fulgencio de Ruspe y su compatriota escita Dionisio el Exiguo ), Hormisdas finalmente decidió que su fórmula teopásquita era innecesaria y los expulsó de Roma. Sin embargo, obtuvieron el apoyo de Justiniano, quien se convenció de que su fórmula era la clave para la unidad religiosa en el imperio. ^{[ 51 ]}

Justiniano fue un hombre ambicioso con un gran interés en la teología. Tenía una gran visión para restaurar el imperio , que implicaba reunificar Oriente y Occidente y llevar a todos sus súbditos a una sola fe ortodoxa . Su reinado durante la década de 530 fue casi milagrosamente exitoso: publicó obras maestras del derecho romano como el Digesto , las Instituciones , las Novelas y el Código de Leyes (que incluía una confesión de fe teopásquica en su preámbulo). Construyó Santa Sofía como iglesia para todos sus súbditos cristianos, y sigue siendo la segunda catedral ortodoxa más grande jamás terminada. Su general Belisario reconquistó África e Italia , llevando al Imperio bizantino a la mayor extensión territorial de su historia. ^{[ 52 ]} Así, sus primeras políticas religiosas se desarrollaron en un contexto optimista.

Seis de las numerosas iglesias construidas por Justiniano. En el sentido de las agujas del reloj, desde la parte superior izquierda: Santa Sofía , el Monasterio de Santa Catalina , la Iglesia de la Natividad , Santa Irene , la Pequeña Santa Sofía y la Basílica de San Vitale.

En sus tratos con los no calcedonios, Justiniano fue aconsejado y ayudado por su esposa miafisita Teodora . ^{[ 53 ]} Su cooperación con Teodora en asuntos religiosos, y su amor y apoyo mutuo, fueron tan fuertes que sus contemporáneos Procopio y Evagrio sospecharon que solo fingían estar en desacuerdo. ^{[ 54 ] [ 55 ]} En 532, siguiendo su consejo, invitó a 6 teólogos calcedonios y 6 miafisitas a una conferencia en Constantinopla. Esta fue una de las pocas veces en la historia del cisma en que representantes competentes de ambos bandos discutieron con calma sus diferencias. Los miafisitas admitieron que Eutiques era un hereje, que Dioscoro cometió un error en 449 al restaurarlo, y que, por lo tanto, Marciano estaba justificado al convocar un concilio. Mientras tanto, los calcedonios aceptaron plenamente el teopasquismo . ^{[ 56 ]} Cuando Justiniano pidió a los miafisitas que enumeraran sus principales problemas con Calcedonia, mencionaron que esta había restituido a dos obispos nestorianos en sus sedes: Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa . Los delegados calcedonios admitieron que la carta de Ibas a Mari el Persa tenía problemas doctrinales, pero no podían condenarlo porque Calcedonia lo había declarado ortodoxo. Al final de la conferencia, Justiniano pidió a los no calcedonios que reconocieran que los calcedonios no eran herejes, pero se negaron. Sin embargo, uno de ellos (Filoxeno de Doliche ) se convirtió al calcedonianismo. ^{[ 57 ]}

La conferencia le dio a Justiniano la impresión de que una mayor discusión interreligiosa podría aliviar la división religiosa en su imperio. Para promover el teopasquismo y ayudar a sus súbditos miafisitas a integrarse en la iglesia estatal, hizo agregar el himno Hijo Unigénito al orden de la sinaxis eucarística . ^{[ 58 ]} Durante este tiempo, en 535, el propio Severo llegó a Constantinopla, donde Teodora lo acogió a él y a cientos de sus seguidores en el Palacio de Hormisdas . Allí, entabló negociaciones con el Patriarca Anthimus sobre un plan para reunificar las dos iglesias que habría implicado que los miafisitas aceptaran Calcedonia. Sin embargo, cuando el Papa Agapeto visitó Constantinopla en febrero de 536, Justiniano tuvo que moderar su tolerancia religiosa. Convocó otro sínodo en mayo que condenó a Anthimus, Severo y otros líderes miafisitas. El reconocimiento imperial al papado de Teodosio I fue revocado y el emperador eligió a Pablo para reemplazarlo como Patriarca de Alejandría . Como la deposición de Teodosio y la instalación de Pablo no fueron reconocidas por los miafisitas, a partir de entonces, el Patriarcado de Alejandría se duplicó permanentemente en iglesias griegas y coptas paralelas , mientras que Severo y sus seguidores tuvieron que huir de regreso a Egipto, y Anthimus fue escondido por Teodora en su palacio hasta su muerte 12 años después. ^{[ 54 ]} Pero incluso después de esto, Justiniano (a través de la mediación de Teodora) mantuvo relaciones respetuosas con sus súbditos miafisitas.

En marcado contraste con la década de 530, la década de 540 estuvo marcada por una sucesión incesante de desastres. En 540, los sasánidas capturaron, saquearon, incendiaron y deportaron a la población de Antioquía , mientras que el rey ostrogodo Totila reconquistó casi toda Italia. La peste de Justiniano también asoló el imperio entre 541 y 543, causando la muerte de 10 000 personas al día solo en Constantinopla. Justiniano, al parecer, interpretó todos estos desastres como señales de la ira de Dios por el cisma, por lo que redobló sus esfuerzos para repararlo. ^{[ 59 ]} Esto era urgente, ya que en esa época se estaban estableciendo iglesias y jerarquías eclesiásticas miafisitas separadas. En Siria, Jacobo Baradeo y Juan de Tella agravaban el cisma al realizar miles de ordenaciones clandestinas, bajo la creencia de que los sacramentos de los sacerdotes calcedonios no eran válidos. ^{[ 60 ]}

En 543, en respuesta a una controversia teológica ajena a la anterior, conocida como la crisis origenista , Justiniano publicó un edicto condenando el origenismo . Poco después, publicó otro edicto condenando los Tres Capítulos : varios escritos nestorianos controvertidos de Teodoro de Mopsuestia , Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa . Dado que sus autores habían sido declarados ortodoxos en Calcedonia, estos escritos se utilizaban a menudo para acusar a Calcedonia de nestorianismo (como en la conferencia de 532). Así pues, al condenarlos, Justiniano pretendía eliminar cualquier fundamento razonable para que los miafisitas formularan dicha acusación. Esperaba que esta medida, aunque no pusiera fin a la controversia sobre Calcedonia, al menos impidiera que los miafisitas abandonaran la iglesia estatal y establecieran una iglesia rival, evitando así que el cisma se consolidara. Escribió muchos tratados teológicos, particularmente durante la década de 543-553, tratando de convencer a sus oponentes (origenistas, miafisitas y defensores de los Tres Capítulos) de que aceptaran sus puntos de vista. ^{[ 60 ]}

El edicto de Justiniano fue relativamente poco controvertido en Oriente, donde, tras cierta persuasión, los cuatro patriarcas lo firmaron. Pero la gran mayoría de los obispos de Italia y África se opusieron, no necesariamente porque estuvieran de acuerdo con los Tres Capítulos, sino porque el edicto parecía desafiar al Concilio de Calcedonia, que declaró ortodoxos a Ibas y Teodoreto. ^{[ 61 ]} Rompieron la comunión con Oriente, dando inicio al Cisma de los Tres Capítulos . Al darse cuenta de que necesitaba el apoyo del Papa Vigilio para ganarse a los obispos occidentales, Justiniano lo invitó a Constantinopla para negociar. Allí, tras seis meses de presión imperial, Vigilio firmó un juramento que anatematizaba los Tres Capítulos, entregando una copia a Justiniano y otra a Teodora. Al año siguiente, en 548, publicó el Iudicatum , condenando públicamente los Tres Capítulos. En Occidente, la medida provocó protestas inesperadamente fuertes, llegando incluso un obispo (Reparatus de Cartago ) a convocar un concilio que depuso al Papa. Justiniano permitió a Vigilio retirar el Iudicatum , y acordaron que la cuestión de los Tres Capítulos se resolvería mediante un concilio ecuménico. En julio de 551, Justiniano publicó otro edicto, Sobre la fe ortodoxa , que concluía con 13 anatemas. ^{[ nota 14 ]} Esto provocó un distanciamiento entre él y Vigilio, a quien puso bajo arresto domiciliario hasta el concilio. ^{[ 62 ]}

Segundo Concilio de Constantinopla

El Segundo Concilio de Constantinopla comenzó el 5 de mayo de 553 con 145 obispos, la gran mayoría de ellos orientales. En las tres primeras sesiones, los obispos convocaron repetidamente a Vigilio para que asistiera al concilio, pero este se negó. ^{[ 63 ]} En su lugar, les envió el Constitutum , que anatematizaba a todo aquel que condenara los Tres Capítulos. Justiniano respondió presentando la promesa de Vigilio y el Iudicatum como prueba de que el propio Vigilio se había opuesto a los Tres Capítulos durante siete años, y por lo tanto se anatematizaba a sí mismo. El concilio, por consiguiente, excomulgó a Vigilio y procedió a examinar los Tres Capítulos. ^{[ 64 ]} En la última sesión del concilio, el 2 de junio, aprobaron una lista de 14 cánones, basados ​​en gran medida en los anatemas al final de la obra de Justiniano Sobre la fe ortodoxa . Los cánones afirmaban Calcedonia, pero la interpretaban de una manera que se alineaba con los escritos de Cirilo de Alejandría . Por ejemplo, el Canon 3 afirmaba la fórmula teopásquita de los monjes escitas, el Canon 7 afirmaba la frase de Cirilo τῇ θεωρίᾳ μόνῃ , y el Canon 13 afirmaba explícitamente los 12 anatemas de Cirilo que fueron ignorados en Calcedonia. ^{[ 12 ]}

Justiniano tomó entonces medidas drásticas contra los obispos occidentales que se oponían al concilio. El propio Vigilio fue encarcelado hasta que accedió a condenar los Tres Capítulos. ^{[ 65 ]} Tras la muerte de Vigilio en 555, Justiniano nombró como siguiente Papa a su diácono Pelagio , quien inicialmente se había opuesto al concilio pero luego cambió de opinión. Justiniano y Pelagio suprimieron el Cisma de los Tres Capítulos de forma tan contundente que, en la década siguiente, la mayor parte de Occidente había aceptado Constantinopla II. Lo lograron deponiendo y exiliando a muchos opositores del concilio, como Reparato de Cartago , Facundo de Hermiane , Víctor de Tunnuna , Teodoro de Cebarsussi , Primasio de Hadrumetum , Félix de Gillitanum y Liberato de Cartago . Algunos de estos exiliados escribieron crónicas, y sus escritos han moldeado desde entonces la mala reputación de Constantinopla II en Occidente. Como señaló el historiador Richard Price, «en este caso, la historia la escribieron los perdedores». Hacia el año 568, las únicas zonas que permanecían en contra de Constantinopla II se encontraban en el norte de Italia, bajo el control de los lombardos , no de los bizantinos. El Patriarcado de Aquilea permaneció fuera de la comunión con Roma hasta el Concilio de Pavía en 698, mucho después de que se hubiera olvidado el motivo del Cisma de los Tres Capítulos. ^{[ 66 ]}

Lamentablemente, el Segundo Concilio de Constantinopla no logró restablecer la unidad con los miafisitas. No lo vieron como prueba de que los calcedonios se hubieran arrepentido de sus errores y pudieran reconciliarse, sino como prueba de que Calcedonia era tan defectuosa que necesitaba ser corregida por otro concilio ecuménico. Según el tratado De sectis , preguntaron: "¿Por qué anatematizáis [a Teodoreto e Ibas]? Son buenos o malos. Si son buenos, ¿por qué los anatematizáis? Si son malos, ¿por qué los aceptó el concilio?". ^{[ nota 15 ]} El erudito miafisita Juan Filopono enumeró cánones de Calcedonia y Constantinopla II que, según él, se contradecían, concluyendo que los calcedonios se habían anatematizado a sí mismos. ^{[ 68 ]}

Justiniano fue sucedido por su sobrino Justino II , quien fue asesorado en asuntos religiosos por su esposa Sofía , al igual que Justiniano y Teodora. En gran medida, continuaron la política de Justiniano de permanecer calcedonianos, pero manteniendo relaciones respetuosas con los miafisitas. Por ejemplo, Justino y Sofía se reunieron personalmente con el papa Teodosio de Alejandría y le hicieron sepultar con honores cuando murió en 566. Justino también ordenó que se recitara el Credo Niceno en cada Eucaristía , para demostrar que la Iglesia de Calcedonia no había traicionado la fe antigua. Él y el patriarca Juan Escolástico, ferviente calcedonio , incluso participaron en los debates internos de los miafisitas e invitaron a destacados miafisitas como Jacobo Baradeo a Constantinopla para negociar. ^{[ 69 ]}

En 571, Justino II publicó un «Programa para todos los cristianos» ( en griego : τοῖς ἑκασταχοῦ χριστιανοῖς πρόγραμμα ), al que algunos historiadores se refieren como el Segundo Henotikon de Justino . ^{[ nota 16 ]} Sin embargo, a diferencia del Henotikon de Zenón, este no contenía ambigüedades. Después de resumir la fe, concluía con el emperador exhortando a sus súbditos a evitar «disputas innecesarias sobre personas y palabras», ya que las diferentes terminologías, en última instancia, «conducen a una sola creencia y comprensión verdaderas». ^{[ 70 ]} Los términos de la reunificación con los miafisitas nunca se habían explicado con tanta claridad. Aunque algunos líderes miafisitas aceptaron la reunificación de Justino, como Pablo el Negro de Antioquía, la mayoría la rechazó. Para entonces, las consignas contra Calcedonia, la existencia de una iglesia miafisita paralela y los dolorosos recuerdos del exilio de sus líderes hacían que cualquier compromiso con los calcedonios pareciera una traición. ^{[ 71 ]} Al ver que la diplomacia no funcionaría, Justino intentó obligar a los miafisitas a aceptar su unión.

Mientras tanto, el movimiento miafisita se fragmentaba cada vez más en facciones. La facción más moderada se llamaba Severianos o Teodosianos . Otra secta, más extremista, recibía diversos nombres como Julianistas , Gaianitas o Aftartodocetas . A finales del siglo VI, existían alrededor de veinte sectas miafisitas, entre ellas los triteístas (como Juan Filopono y Atanasio , nieto de Teodora ), los Acéfalos (que rechazaron el Henotikon y se separaron en 482), los Dioscorianos (que rechazaron a todos los papas desde la muerte de Dioscoro en 454), los Agnoetas y otras sectas descritas por Timoteo de Constantinopla . Esto dificultaba enormemente las conversaciones de reconciliación, ya que ni siquiera los líderes miafisitas más respetados, como Teodosio o Jacobo Baradeo , podían hablar en nombre de todo el movimiento. ^{[ 72 ]} Además, cada secta afirmaba ser la verdadera heredera de la tradición miafisita, y buscaban probar su afirmación superándose unas a otras en el rechazo de Calcedonia. ^{[ 50 ]}

Pablo el Negro , ordenado patriarca de Antioquía por Teodosio en 564 , fue expulsado de su sede por los triteístas sirios, quienes lo consideraban representante de los teodosianos. Se refugió con los filarcas gasánidas al-Harith y al-Mundhir , y en 567 viajó a Egipto, donde ordenó a Teodoro de Rhamnis en Scetes como su siguiente patriarca. Sin embargo, los egipcios no estuvieron de acuerdo con su elección y, en su lugar, ordenaron a Pedro , a quien Jacobo Baradeo reconoció como el legítimo papa de Alejandría. Esto provocó un cisma (e incluso derramamiento de sangre) dentro del movimiento miafisita entre los partidarios de Jacobo y Pablo, y posteriormente entre los patriarcados miafisitas de Alejandría y Antioquía. ^{[ 73 ]}

Tras la muerte de Juan Escolástico en 577 y la de Justino en 578, el siguiente emperador, Tiberio , relajó las restricciones imperiales contra los miafisitas . A este le sucedió Mauricio , quien empleó la fuerza, la persuasión y la habilidad diplomática para superar a los miafisitas. En 584, abolió la « filarquía » gasánida , privando a los miafisitas de sus partidarios políticos más poderosos. También expandió la influencia del Imperio bizantino en Armenia y el Cáucaso , orientando el catolicosado georgiano de Mtskheta hacia el calcedonismo y propiciando una unión temporal con los armenios. El primo de Mauricio, el obispo Domiciano de Melitene , es recordado por los miafisitas como un perseguidor severo. ^{[ 74 ]}

La división y persecución de la Iglesia Copta a finales del siglo VI la debilitó gravemente, permitiendo a los patriarcas calcedonios de Alejandría ejercer una influencia mucho mayor sobre los egipcios que sus homólogos miafisitas. Por ejemplo, el patriarca Eulogio de Alejandría controlaba tanto la administración religiosa como, cuando era necesario, la civil de Egipto. En consonancia con el «programa» de Justino II, se mostró bastante tolerante con los miafisitas. Sin embargo, estos fueron perseguidos por su sucesor, Teodoro , nombrado por Focas, el asesino de Mauricio . ^{[ 75 ]} Para entonces, el Cisma de Calcedonia se había consolidado según líneas étnicas. El vocabulario de Miguel el Sirio muestra que la palabra «griego» se equiparaba con «calcedonio», y « copto » o «sirio» con «miafisita». ^{[ 76 ]}

En 608, el exarca de África Heraclio el Viejo , con la ayuda de los Azules y los Verdes , inició una revuelta popular contra Focas conocida como la revuelta heracliana . Conquistó Egipto al gobierno de Focas y nombró a su sobrino Nicetas como gobernador . El hijo de Heraclio el Viejo, también llamado Heraclio, derrotó a Focas y se convirtió en el nuevo emperador. ^{[ 75 ]} El patriarca Teodoro murió en la revuelta heracliana, por lo que en 612 Heraclio lo reemplazó con Juan el Misericordioso por recomendación de Nicetas.

Entre 604 y 621, el sha persa Cosroes II invadió toda la región oriental del Imperio bizantino, conquistando Osroene , Siria , Palestina , Egipto y gran parte de Asia Menor . Los persas tendían a favorecer a los miafisitas sobre los calcedonios; masacraron a 44 monjes calcedonios en la lavra de San Sabas y transportaron al patriarca calcedonio Zacarías de Jerusalén , junto con fragmentos de la Vera Cruz y otros 35 000 prisioneros, a Ctesifonte . Obispos miafisitas y nestorianos solían acompañar al ejército persa, reemplazando a los obispos calcedonios expulsados ​​por los persas. La esposa de Cosroes era la miafisita Shirin , y en dos ocasiones él envió elaborados regalos al santuario miafisita de San Sergio en Circesio . ^{[ 77 ]} Cuando los persas invadieron Siria en 614, Atanasio de Antioquía escribió a Anastasio de Alejandría que «El mundo se regocijó en paz y amor, porque la noche calcedoniana ha sido ahuyentada». ^{[ 78 ]} Sin embargo, la ocupación persa pronto se volvió impopular entre los miafisitas porque, en un intento por equilibrar los intereses de sus súbditos nestorianos y miafisitas, Cosroes nombró obispos nestorianos en ciudades como Edesa . ^{[ 77 ]}

Mientras tanto, en Egipto, la caridad de Juan hacia los pobres y los refugiados de las invasiones persas fue tan generosa que, tras su muerte, incluso los coptos miafisitas lo veneraron como santo. ^{[ nota 17 ]} También fue conocido por su misericordia hacia los miafisitas, a muchos de los cuales convirtió. Durante su patriarcado, el número de iglesias calcedonias en Alejandría aumentó de siete a setenta. En 616, Nicetas logró reconciliar a los patriarcas miafisitas Atanasio de Antioquía y Anastasio de Alejandría , poniendo fin al cisma entre ellos. ^{[ 75 ]} Cuando los persas invadieron Egipto en 618, masacraron tanto a coptos como a griegos, señalando a los monjes coptos del Enaton por su riqueza. El obispo Pisencio de Coptos escribió a sus diocesanos: «Por nuestros pecados, Dios nos ha olvidado y nos ha entregado en manos de estas naciones sin misericordia». ^{[ 80 ]}

La reconquista de las provincias orientales por Heraclio en 627-628 fue recibida y celebrada incluso por los miafisitas. ^{[ 81 ]} Ambos bandos de la guerra bizantino-sasánida la consideraron una lucha religiosa entre el cristianismo y el zoroastrismo . Por primera vez, el ejército bizantino marchó a la batalla portando iconos de Cristo y la Virgen para su protección. En particular, la recuperación de la Vera Cruz por Heraclio en 630 lo convirtió en un héroe para todo el mundo cristiano durante siglos. ^{[ 82 ]} Hasta el día de hoy, los coptos celebran la Fiesta de la Cruz dos veces al año: una para conmemorar su descubrimiento por Constantino y Helena , y otra para conmemorar su recuperación por Heraclio.

Mientras liberaba Oriente, Heraclio dejó Constantinopla en manos de su buen amigo, el patriarca Sergio . En 626, cuando Constantinopla fue sitiada por Cosroes y sus aliados, los eslavos y los ávaros , Sergio mantuvo alta la moral de soldados y campesinos con su fervor religioso. El fracaso del asedio se atribuyó a la protección especial de la Virgen María, particularmente asociada con su iglesia cerca de Blachernae y el icono de ella que allí se conservaba. Aunque el Himno Akatisto a la Theotokos puede ser anterior, la popularidad de su Kontakion, que alaba a María como una "general victoriosa" ( griego : ὑπέρμαχος στρατηγός ), se remonta a este asedio. ^{[ 82 ]}

Monoenergía

Heraclio y Sergio, como casi todos sus predecesores, buscaron poner fin al Cisma de Calcedonia. Sin embargo, sus intentos no se basaron en edictos como los de Zenón y Justino II. En cambio, Sergio formuló una doctrina llamada Monoenergismo que creía que era la conclusión natural de Calcedonia y Constantinopla II: que Cristo tiene dos naturalezas pero una energía divino-humana ( griego : μία θεανδρικὴ ἐνέργεια ), ^{[ nota 19 ]} y que su voluntad pertenecía a su única hipóstasis. ^{[ 85 ]} Severo de Antioquía había aceptado la fórmula de las "dos naturalezas divididas solo en el pensamiento", pero enfatizó que Cristo tiene un agente ( ἐνεργών ) y una actividad ( ἐνέργεια ). Dado que Constantinopla II también había aceptado la fórmula "solo en el pensamiento", era lógico concluir que el monoenergismo estaba en consonancia con la ortodoxia calcedoniana. ^{[ 86 ]}

Sergio había estado promoviendo el monoenergismo posiblemente ya en 615-617, pero él y Heraclio eran tan respetados y gozaban de tanta confianza en el mundo cristiano que la concordancia de su doctrina con Calcedonia no fue cuestionada durante casi dos décadas. Para 622, Sergio había convencido a Heraclio del monoenergismo. En 626, cuando Heraclio estaba en Lázica , conoció al metropolitano local Ciro de Fasis y lo convirtió al monoenergismo, así como a Esdras, el católico de Armenia . Más tarde, en 633, Esdras convocó un concilio en Teodosiópolis que marcó oficialmente la aceptación del monoenergismo por la Iglesia armenia. ^{[ 87 ]} Sin embargo, el monoenergismo tuvo menos éxito en Egipto y Siria. Cuando Heraclio publicó una encíclica al respecto dirigida a los miafisitas, el patriarca Atanasio respondió simplemente reiterando sus objeciones a Calcedonia. Heraclio lo invitó a una conferencia en Hierápolis , donde Ciro de Fasis intentó personalmente persuadirlo del monoenergismo, pero sus debates terminaron con la muerte prematura de Atanasio en julio de 631. A pesar de esto, muchos de los principales monasterios calcedonios y miafisitas de Siria aceptaron el monoenergismo. ^{[ 88 ]}

En otoño de 631, Heraclio nombró a Ciro Patriarca y gobernador de Egipto , una combinación de cargos excepcional y no canónica. ^{[ 89 ]} Ciro escribió una lista de anatemas conocida como los Nueve Capítulos ( κεφάλαια ), cuyo séptimo fue una audaz afirmación del monoenergismo. Durante los siguientes diez años, intentó convertir a los coptos al monoenergismo mediante la persecución, el encarcelamiento, la tortura y la mutilación. Mandó ejecutar a sacerdotes coptos dondequiera que los encontrara y nombró obispos calcedonios en todas las ciudades egipcias hasta Ansena . El papa copto Benjamín se ocultó y fue perseguido implacablemente por Ciro. ^{[ 90 ]} Para el 3 de junio de 633, cuando se celebró una unión oficial, los métodos autoritarios de Ciro parecen haber logrado (temporalmente) que la mayoría de los coptos de Alejandría aceptaran Calcedonia y los Nueve Capítulos. ^{[ 91 ]}

En 633, Ciro le mostró los Nueve Capítulos a un anciano monje llamado Sofronio , quien quedó inmediatamente horrorizado por lo que vio en el séptimo capítulo: las «doctrinas de Apolinar ». Viajó a Constantinopla para presentarle sus objeciones personalmente a Sergio. En respuesta, Sergio citó la unión que el monoenergismo había logrado entre los calcedonios, los miafisitas y los nestorianos. Luego desafió a Sofronio a que presentara pruebas de la Biblia o de los Padres de la Iglesia que atribuyeran «dos energías» a Cristo. Sofronio abandonó Constantinopla derrotado. ^{[ 92 ]}

Monotelismo

Sergio se vio afectado por los argumentos de Sofronio contra el monoenergismo, por lo que publicó el Psephos, en el que afirmaba que hablar de "una" o "dos" energías era divisivo, y que la formulación correcta era que en Cristo había una sola voluntad divina operando en dos naturalezas. Esta doctrina se conoce como monotelismo . ^{[ 93 ]} Sergio también escribió al papa Honorio acerca del Psephos y la unión que había logrado, con la esperanza de obtener su aprobación. Honorio evidentemente consideraba el monoenergismo herético, pero quería mantener una buena relación con Sergio, así que en su respuesta lo elogió por sus logros, pero le advirtió que no inventara nuevas doctrinas. ^{[ 94 ]} Sin embargo, en su intento de apartar a Sergio del monoenergismo, Honorio confesó explícitamente el monotelismo, escribiendo: "Por lo tanto, confesamos la única voluntad de nuestro Señor Jesucristo". ^{[ 95 ]}

En 634, Sofronio fue elegido Patriarca de Jerusalén . Como era costumbre, envió una Carta Sinodal a los otros cuatro patriarcas solicitando su reconocimiento. Sin embargo, en su carta ofreció la primera crítica teológica del monoenergismo, argumentando que «a cada naturaleza le corresponde una energía propia», y que quienes creen en «una energía única, esencial, natural e indiferenciada» en Cristo, en esencia creen en una sola esencia y una sola naturaleza. ^{[ 96 ] [ nota 20 ]} En respuesta, Sergio y el abad Pirro redactaron la Ecthesis , que fue publicada por Heraclio en 638, y definieron explícitamente el monotelismo como la fe oficial del imperio. Honorio murió poco después, sin haber expresado su opinión sobre la Ecthesis. Sergio también murió pronto y fue sucedido por Pirro.

Mientras tanto, Sofronio se dedicaba a defender Jerusalén del asedio árabe . Tras unos seis meses, cuando se hizo evidente que la ciudad ya no podía resistir, la entregó. Entre 639 y 642, los musulmanes también invadieron Egipto . Su gobernador, Ciro , saboteó repetidamente la defensa bizantina del país, por ejemplo, firmando tratados secretos de rendición con los árabes. Continuó persiguiendo a los coptos, permitiendo que se torturara a prisioneros coptos en la fortaleza de Babilonia incluso durante el asedio árabe . Frustrado, Heraclio lo mandó llamar a Constantinopla, donde lo insultó airadamente y amenazó con matarlo, para luego exiliarlo. ^{[ 97 ]}

Con la muerte de Heraclio en 641, sus dos hijos Constantino III y el joven Heraclonas, de 15 años, se convirtieron en coemperadores, según lo estipulado en su testamento. Pero Constantino III enfermó repentinamente y murió tras un reinado de tan solo tres meses. La madre de Heraclonas , Martina , fue ampliamente sospechosa de haberlo envenenado para que su hijo pudiera ser el único emperador. Después de seis meses, Martina y Heraclonas fueron derrocados por el general Valentín , quien colocó en el trono al hijo de Constantino III, Constante II, de 10 años . En medio de esta caótica crisis de sucesión, Ciro fue llamado del exilio y restituido como gobernador de Egipto, donde continuó persiguiendo a los coptos y rindiéndose a los musulmanes. ^{[ 98 ]} Ciro murió el 21 de marzo de 642, y el 29 de septiembre Amr ibn al-As entró en Alejandría al frente de su ejército, marcando el fin del Egipto romano .

Con los bastiones miafisitas de Egipto y Siria ahora bajo dominio musulmán, el contacto entre calcedonios y no calcedonios se interrumpió casi por completo, por lo que tanto el cisma calcedonio como el nestoriano quedaron fosilizados durante siglos. Debido a la persecución, los cristianos de Oriente Medio fueron reducidos a dhimmi y arabizados gradualmente , y sus iglesias a menudo se caracterizaban por la sumisión y la lealtad al gobierno musulmán. ^{[ 99 ]} Según el análisis del padre John Meyendorff , este efecto fue particularmente devastador para los coptos. Habían heredado de la civilización faraónica un característico sentido de superioridad, que se vio reforzado por la influencia global de papas coptos como Atanasio y Cirilo . ^{[ nota 21 ] [ 102 ]} Sin embargo, tras quedar aislados del mundo exterior, perdieron la sensación de pertenecer a una iglesia global, y sus papas fueron reducidos a etnarcas locales de la menguante minoría cristiana de Egipto. ^{[ 103 ]}

El monotelismo , el último gran intento de compromiso entre calcedonios y no calcedonios, seguiría siendo controvertido durante décadas. Los sucesores de Honorio , Severino , Juan IV , Teodoro y Martín, lo rechazaron, mientras que los patriarcas de Constantinopla, Sergio , Pirro y Pablo, lo aceptaron. Pero el opositor más notable del monotelismo fue un monje conocido como Máximo el Confesor , discípulo de Sofronio, quien supo expresar con brillantez sus defectos. El emperador Constante II intentó silenciar a los críticos del monotelismo decretando el Typos de Constante , que prohibía «cualquier discusión sobre una sola voluntad o una sola energía, dos voluntades o dos energías». En respuesta, el papa Martín reunió a unos 105 obispos en el Concilio de Letrán de 649 , donde anatematizaron tanto la Ecthesis como el Typos de Constante . Máximo el Confesor escribió los cánones del concilio, que confesaban dos energías y dos voluntades en Cristo. ^{[ 104 ]}

Furioso por este desafío a su decreto, Constante II ordenó al exarca de Rávena , Teodoro Calíope, arrestar al papa Martín y llevarlo a Constantinopla, donde fue encarcelado durante tres meses y luego exiliado a Jersón, en Crimea . Más tarde, en 655, Máximo y sus dos discípulos también fueron arrestados y enviados a Constantinopla, donde fueron juzgados como herejes por los patriarcas Pedro de Constantinopla y Macedonia de Antioquía. Durante años, fueron encarcelados, exiliados, torturados y se les ofrecieron indultos y riquezas, pero se negaron rotundamente a aceptar el monotelismo. A Máximo le cortaron la lengua para que no pudiera seguir proclamando su rebeldía, y le amputaron la mano derecha para que no pudiera escribir. Luego fue exiliado a Lázica , donde murió en 662.

La controversia monotelita continuó hasta que, en 679, el emperador Constantino IV invitó al papa Dono a una conferencia para reunificar las iglesias de Roma y Constantinopla. El papa Dono ya había fallecido cuando llegó la carta, pero su sucesor, Agato, la recibió y aceptó. Mandó celebrar sínodos locales por todo Occidente, como el Concilio de Hatfield en Inglaterra, para debatir el monotelismo, y estos lo condenaron unánimemente. Respaldado así por todo el episcopado occidental, el papa Agato envió una delegación romana a Constantinopla para asistir a la conferencia. Se reunieron en una sala abovedada del Gran Palacio llamada Troullon . En su primera sesión, la conferencia se declaró concilio ecuménico. Después de dieciocho sesiones de debate, confesaron el diotelismo (dos voluntades en Cristo) y anatematizaron a los líderes monotelitas, incluidos Teodoro de Faran, ^{[ nota 22 ]} Sergio , Ciro , Honorio , ^{[ nota 23 ]} Pirro , Pablo , Pedro y Macario . ^{[ 105 ] [ 106 ]} Así terminó el último gran intento imperial de compromiso entre los calcedonios y los no calcedonios.