Salmos

El Libro de los Salmos está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales concluye con una doxología (es decir, una bendición ). Estas divisiones probablemente fueron introducidas por los editores finales para imitar la división quíntuple de la Torá : ^{[ 10 ]}

• Libro 1 (Salmos 1–41)
• Libro 2 (Salmos 42–72)
• Libro 3 (Salmos 73–89)
• Libro 4 (Salmos 90–106)
• Libro 5 (Salmos 107–150)

Muchos salmos (116 de los 150) tienen títulos individuales, que van desde comentarios extensos hasta una sola palabra. Más de un tercio parecen ser instrucciones musicales, dirigidas al "director" o "maestro de coro", incluyendo expresiones como "con instrumentos de cuerda" y "según los lirios". Otros parecen ser referencias a tipos de composición musical, como "Salmo" y "Canto", o a la ocasión del salmo ("En la dedicación del templo", "Para la ofrenda conmemorativa", etc.). Muchos llevan nombres de personas, siendo el más común (73 salmos) "de David", y trece de estos se refieren explícitamente a incidentes de la vida del rey. ^{[ 11 ]} Otros nombres incluyen a Asaf (12), los hijos de Coré (11), Salomón (2), Moisés (1), Etán el ezraíta (1) y Hemán el ezraíta (1). La Septuaginta , la Peshitta (la Vulgata siríaca) y la Vulgata latina asocian varios salmos (como el 111 y el 145 ) con Hageo y Zacarías . La Septuaginta también atribuye varios salmos (como el 112 y el 135 ) a Ezequiel y Jeremías .

Los salmos suelen identificarse mediante un número secuencial, a menudo precedido por la abreviatura «Ps». La numeración de los salmos difiere —principalmente en uno— entre los manuscritos hebreos ( masoréticos ) y griegos (Septuaginta). Las traducciones protestantes utilizan la numeración hebrea, pero otras tradiciones cristianas varían.  

• Los textos litúrgicos oficiales católicos , como el Misal Romano , utilizan la numeración griega ^{[ 12 ].}
• Las traducciones católicas modernas a menudo utilizan la numeración hebrea (teniendo en cuenta el número griego).
• Las traducciones ortodoxas orientales y católicas orientales utilizan la numeración griega (teniendo en cuenta el número hebreo).

La discrepancia entre los textos de la Masora y la Septuaginta en esta numeración probablemente se deba a un descuido gradual de la forma poética original de los Salmos; dicho descuido fue ocasionado por usos litúrgicos y descuido de los copistas. Generalmente se admite que los Salmos 9 y 10 (numeración hebrea) fueron originalmente un solo poema acróstico, erróneamente separado por la Masora y correctamente unido por la Septuaginta y la Vulgata. ^{[ 13 ]} Los Salmos 42 y 43 (numeración hebrea) se muestran, por la identidad del tema (anhelo por la casa de Yahvé), de la estructura métrica y del estribillo (comparando Salmos 42:6, 12; 43:5, numeración hebrea), como tres estrofas de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como un solo Salmo 146 y Salmo 147. El uso litúrgico posterior parece haber dividido estos y otros salmos. Zenner combina en lo que él considera las odas corales originales: Salmos 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. ^{[ 14 ]} Una oda coral parecería haber sido la forma original de los Salmos 14 y 70. Las dos estrofas y el epodo son el Salmo 14; las dos antiestrofas son el Salmo 70. ^{[ 15 ]} Es notable que, al dividirse la oda original, cada porción se coló dos veces en el Salterio: Salmo 14 = 53, Salmo 70 = 40:14–18. Otras porciones duplicadas de salmos son: Salmo 108:2–6 = Salmo 57:8–12; Salmo 108:7–14 = Salmo 60:7–14; Salmo 71:1–3 = Salmo 31:2–4. La Pontificia Comisión Bíblica de la Iglesia Católica (1 de mayo de 1910) considera que esta pérdida de la forma original de algunos salmos se debió a prácticas litúrgicas, negligencia de los copistas u otras causas. ^{[ 16 ]}

La numeración de los versículos se imprimió por primera vez en 1509. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Existen diferentes tradiciones sobre si incluir o no el encabezado original en la numeración. Esto da lugar a una numeración inconsistente en 62 salmos, con un desfase de 1, a veces incluso de 2 versículos. ^{[ 19 ]}

La Septuaginta, presente en las iglesias ortodoxas orientales, incluye el Salmo 151 ; una versión hebrea de este se encontró en el Rollo de los Salmos de los Rollos del Mar Muerto . Algunas versiones de la Peshitta (la Biblia utilizada en las iglesias siríacas, principalmente en Oriente Medio) incluyen los Salmos 152-155 . También existen los Salmos de Salomón , que son otros 18 salmos de origen judío, probablemente escritos originalmente en hebreo, pero que solo se conservan en traducciones al griego y al siríaco . Estos y otros indicios sugieren que la colección actual de 150 salmos cristianos y judíos occidentales fue seleccionada de un conjunto más amplio.

Los himnos son cantos de alabanza a la obra de Dios en la creación o la historia. Suelen comenzar con un llamado a la alabanza, describen la motivación para alabar y concluyen con la repetición de dicho llamado. Dos subcategorías son los "salmos de entronización", que celebran la entronización de Yahvé como rey, y los "salmos de Sión", que glorifican el Monte Sión , la morada de Dios en Jerusalén. ^{[ 20 ]} Gunkel también describió un subconjunto especial de "himnos escatológicos" que incluye temas de restauración futura (Salmo 126) o de juicio (Salmo 82). ^{[ 21 ]}

Los lamentos comunitarios son salmos en los que la nación lamenta algún desastre comunitario. ^{[ 22 ]} Tanto los lamentos comunitarios como los individuales suelen incluir, aunque no siempre, los siguientes elementos:

1. Dirigirse a Dios,
2. descripción del sufrimiento,
3. maldecir a la parte responsable del sufrimiento,
4. protesta de inocencia o admisión de culpabilidad,
5. petición de ayuda divina,
6. fe en que Dios recibe la oración,
7. anticipación de la respuesta divina y
8. una canción de acción de gracias. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

En general, los subtipos individual y comunitario se pueden distinguir por el uso del singular "yo" o del plural "nosotros". Sin embargo, el "yo" también podría caracterizar la experiencia personal de un individuo que refleja la de toda la comunidad. ^{[ 25 ]}

Los salmos reales tratan asuntos como la coronación, el matrimonio y las batallas del rey. ^{[ 22 ]} Ninguno de ellos menciona a ningún rey específico por su nombre, y su origen y uso siguen siendo oscuros; ^{[ 26 ]} varios salmos, especialmente los Salmos 93-99, tratan sobre la realeza de Dios y podrían estar relacionados con una ceremonia anual en la que Yahvé sería reinstaurado ritualmente como rey. ^{[ 27 ]}

Los lamentos individuales son salmos que lamentan el destino del salmista. Son, con mucho, el tipo de salmo más común y suelen comenzar con una invocación a Dios, seguida del lamento propiamente dicho y súplicas de ayuda, y a menudo terminan con una expresión de confianza. ^{[ 22 ]}

En los salmos de acción de gracias individuales, opuestos a los lamentos individuales, el salmista agradece a Dios por haberlo liberado de la angustia personal. ^{[ 22 ]}

Además de estos cinco géneros principales, Gunkel también reconoció una serie de tipos de salmos menores, entre los que se incluyen:

• salmos de acción de gracias comunitarios, en los que toda la nación da gracias a Dios por la liberación;
• salmos de sabiduría, que reflejan la literatura sapiencial bíblica hebrea (Antiguo Testamento) ;
• salmos de peregrinación, cantados por los peregrinos en su camino a Jerusalén;
• liturgias de entrada y proféticas; y
• Un grupo de salmos mixtos no pudo ser asignado a ninguna categoría. ^{[ 28 ]}

La composición de los salmos abarca al menos cinco siglos, desde la composición del Salmo 29 en el siglo X a. C. hasta otros claramente del período postexílico (es decir, no anterior al siglo V a. C.). La mayoría se originaron en el reino sureño de Judá y estaban asociados con el Templo de Jerusalén , donde probablemente funcionaban como libretos durante el culto del Templo . No está claro cómo lo hacían exactamente, pero hay indicios en algunos de ellos: «Ata la procesión festiva con ramas, hasta los cuernos del altar» ^{[ 30 ]} sugiere una conexión con los sacrificios, y «Que mi oración sea presentada ante ti como incienso» ^{[ 31 ]} sugiere una conexión con la ofrenda de incienso. ^{[ 3 ]}

Según la tradición judía , el Libro de los Salmos fue compuesto por el Primer Hombre ( Adán ), Melquisedec , Abraham , Moisés , David , Salomón , Hemán , Jedutún , Asaf y los tres hijos de Coré . ^{[ 32 ] [ 33 ]} Según Abraham ibn Esdras , la redacción final del libro fue realizada por los Hombres de la Gran Asamblea . ^{[ 34 ]}

Algunos salmos muestran influencias de textos anteriores relacionados de la región; ejemplos de ello son diversos textos ugaríticos y el Enūma Eliš babilónico . Estas influencias pueden ser de similitud de fondo o de contraste. Por ejemplo, el Salmo 29 comparte características con la poesía y los temas religiosos cananeos. Robert Alter señala que la invocación a los "hijos de Dios" al comienzo "se entiende mejor como el vestigio literario de una mitología politeísta", pero que "es improbable que los círculos de escribas que produjeron los Salmos compartieran la creencia en ellos ". ^{[ 35 ]} El contraste entre la teología del salmista y la religión politeísta de la zona circundante se aprecia claramente en Salmos 104:26, ^{[ 36 ]} en el que el fiero dios marino mítico de los lugareños —como la babilónica Tiamat , el cananeo Yam y el Leviatán que también aparece en la Biblia hebrea— queda «reducido a una mascota acuática con la que YHWH puede jugar». ^{[ 37 ]}

La poesía bíblica de los Salmos utiliza el paralelismo como su principal recurso poético. El paralelismo es un tipo de simetría en la que la reformulación, la sinonimia, la amplificación, la repetición gramatical o la oposición desarrollan una idea. ^{[ 38 ] [ 39 ]} El paralelismo sinónimo implica dos versos que expresan esencialmente la misma idea. Un ejemplo de paralelismo sinónimo:

• «El SEÑOR es mi luz y mi salvación; ¿ a quién temeré? El SEÑOR es la fortaleza de mi vida; ¿ de quién tendré miedo?» (Salmo 27:1).

Dos versos que expresan opuestos se conocen como paralelismo antitético . Un ejemplo de paralelismo antitético:

• "Y los guió en una nube de día, y toda la noche en una luz de fuego" (Salmo 78:14).

Dos cláusulas que expresan la idea de ampliar la primera afirmación se conocen como paralelismo expansivo. Un ejemplo de paralelismo expansivo:

• "Mi boca está llena de tu alabanza, todo el día de tus alabanzas" (Salmo 71:8).

Muchos estudiosos creen que los Salmos individuales fueron recopilados en una sola colección durante el período del Segundo Templo . ^{[ 40 ]} Se había reconocido desde hacía tiempo que la colección contenía la impronta de un mensaje subyacente o metanarrativa , pero que este mensaje permanecía oculto, como dijo Agustín de Hipona : «La secuencia de los Salmos me parece contener el secreto de un gran misterio, pero su significado no me ha sido revelado» ( Enarr. sobre Salmos 150:1). Otros señalaron la presencia de concatenación, es decir, Salmos adyacentes que compartían palabras y temas similares. Con el tiempo, este enfoque evolucionó hasta reconocer temas generales compartidos por grupos enteros de salmos. ^{[ 41 ]}

En 1985, Gerald H. Wilson, en su obra The Editing of the Hebrew Psalter , propuso —en paralelo con otras colecciones de himnos del antiguo Cercano Oriente— que los salmos al principio y al final (o «costuras») de los cinco libros de los Salmos tienen un significado temático, que se corresponde en particular con la ubicación de los salmos reales. Señaló que había una progresión de ideas desde la adversidad hasta el punto álgido de la colección en el aparente fracaso del pacto en el Salmo 89, que conduce a un concierto de alabanza al final. Concluyó que la colección fue redactada para ser una retrospectiva del fracaso del pacto davídico , exhortando a Israel a confiar solo en Dios en un futuro no mesiánico. ^{[ 42 ]} Walter Brueggemann sugirió que el propósito editorial subyacente estaba orientado en cambio hacia la sabiduría o las preocupaciones sapienciales, abordando los temas de cómo vivir la vida de fe. El Salmo 1 llama al lector a una vida de obediencia; El Salmo 73 (el salmo crux de Brueggemann) enfrenta la crisis cuando la fidelidad divina está en duda; el Salmo 150 representa el triunfo de la fe cuando Dios es alabado no por sus recompensas sino por su ser. ^{[ 43 ]} En 1997, David C. Mitchell, en su obra El mensaje del Salterio, adoptó una línea bastante diferente. Basándose en el trabajo de Wilson y otros, ^{[ 44 ]} Mitchell propuso que el Salterio encarna un cronograma escatológico como el de Zacarías 9-14. ^{[ 45 ]} Este programa incluye la reunión del Israel exiliado por un rey-esposo; el establecimiento de un reino; su muerte violenta; Israel disperso en el desierto, reunido y nuevamente en peligro, y luego rescatado por un rey de los cielos, quien establece su reino desde Sion, trae paz y prosperidad a la tierra y recibe el homenaje de las naciones.

Estas tres posturas —la retrospectiva no mesiánica de Wilson sobre el pacto davídico, la instrucción sapiencial de Brueggemann y el programa escatológico-mesiánico de Mitchell— cuentan con seguidores. Sin embargo, la perspectiva sapiencial ha quedado algo eclipsada por las otras dos. Poco antes de su muerte en 2005, Wilson modificó su postura para admitir la existencia de profecía mesiánica dentro del marco redaccional de los Salmos. ^{[ 46 ]} La postura de Mitchell permanece prácticamente inalterada, pero ahora considera que la cuestión radica en determinar cuándo el inicio histórico de los Salmos se orienta hacia la escatología. ^{[ 47 ]}

En su obra The Dead Sea Scrolls Today, James Vander Kam examinó el gran rollo de los Salmos de Qumrán , 11QPs(a) , mostrando que, si bien a principios del siglo I d. C. se fijaron en gran medida los tres primeros libros (Salmos 1-89), los Salmos 90-150 muestran variaciones en el orden y el contenido, lo que sugiere que la colección aún se estaba finalizando a mediados del siglo I  d. C. e incluía material que no se encuentra en el posterior Texto Masorético . ^{[ 5 ]} Peter Flint argumenta que los hallazgos muestran que hubo tres versiones diferentes del Salterio circulando durante el período del Segundo Templo, y la versión masorética está atestiguada entre los rollos encontrados en Masada . ^{[ 48 ]}

Los salmos individuales eran originalmente himnos, para ser usados ​​en diversas ocasiones y en diferentes lugares sagrados; posteriormente, algunos fueron antologizados y pudieron haber sido comprendidos dentro de las diversas antologías (por ejemplo, el Salmo 123 como uno de los Salmos de Ascensión ). Finalmente, los salmos individuales podían entenderse dentro del Salterio en su conjunto, ya sea narrando la vida de David o proporcionando instrucción como la Torá . En la tradición judía y cristiana posterior, los Salmos han llegado a usarse como oraciones, ya sean individuales o comunitarias, como expresiones tradicionales de sentimiento religioso. ^{[ 67 ]}

Muchos autores han comentado sobre los Salmos, entre ellos:

• Hilario de Poitiers ^{[ 68 ]}
• Agustín de Hipona ^{[ 69 ]}
• Saadia Gaon ^{[ 70 ]}
• Salmón ben Jeroham ^{[ 71 ]}
• Yefet ben Ali ^{[ 72 ]}
• Rashbam ^{[ 73 ]}
• Abraham ibn Ezra ^{[ 74 ]}
• David Kimhi ^{[ 75 ]}
• Obadiah ben Jacob Sforno ^{[ 76 ]}
• José ben Abraham Gikatilla ^{[ 77 ]}
• José Kara ^{[ 78 ]}
• Benjamín ben Judá ^{[ 79 ]}
• Rashi ^{[ 80 ]}
• Menachem Meiri ^{[ 81 ]}
• Isaías de Trani ^{[ 82 ]}
• Santo Tomás de Aquino ^{[ 83 ]}
• Juan Calvino ^{[ 84 ]}
• Emmanuel (seudónimo), Comentario judío sobre los Salmos. ^{[ 85 ]}
• Isaac Satanow ^{[ 86 ]}

Algunos de los títulos dados a los Salmos tienen descripciones que sugieren su uso en el culto:

• Algunas llevan la descripción hebrea shir ( שיר ; griego : ᾠδή , ōdḗ , ' canción ' ). Trece tienen esta descripción. Significa el 'flujo del habla', por así decirlo, en línea recta o con un ritmo regular. Esta descripción incluye tanto canciones seculares como sagradas.
• Cincuenta y ocho salmos llevan la descripción mizmor ( מזמור ; ψαλμός , psalmos , ' salmo ' ), una oda lírica musicalizada; un canto sagrado acompañado de un instrumento musical.
• Solo el Salmo 145 tiene la designación tehillah ( תהלה ; ὕμνος , hymnos , ' himno ' ), que significa un canto de alabanza; un canto cuyo pensamiento principal es la alabanza a Dios.
• Trece salmos se describen como maskil ( ' sabios'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52-55 , 74 , 78 , 88 , 89 y 142. El Salmo 41 :2, aunque no está en la lista anterior, tiene la descripción ashrei maskil .
• Seis salmos ( 16 , 56-60 ) tienen el título de michtam ( מכתם , ' oro'). ^[ 87 ^] Rashi sugiere que michtam se refiere a un objeto que una persona lleva consigo en todo momento; por lo ^tanto , estos salmos contienen conceptos o ideas pertinentes en cada etapa y contexto de la vida, considerados vitales como parte de la conciencia espiritual cotidiana. ^{[ 88 ]}
• El Salmo 7 (junto con Habacuc 3 ) ^{[ 89 ]} lleva el título shigayon ( שיגיון ). Hay tres interpretaciones: ^{[ 90 ]} (a) Según Rashi y otros, este término proviene de la raíz shegaga , que significa "error": David cometió algún pecado y está cantando en forma de oración para redimirse de él; (b) shigayon era un tipo de instrumento musical; (c) Ibn Ezra considera que la palabra significa "anhelo", como por ejemplo en el versículo de Proverbios 5:19 ^{[ 91 ]} tishge tamid .

Los salmos se utilizan en toda la liturgia judía tradicional . Muchos salmos completos y versículos de los salmos aparecen en Shacharit . El componente pesukei dezimra incorpora los salmos 30, 100 y 145-150. El salmo 145 (comúnmente llamado " Ashri ", que en realidad es la primera palabra de dos versículos añadidos al principio del salmo) se lee tres veces al día: una vez en shacharit como parte de pesukei dezimrah , como se mencionó; una vez, junto con el salmo 20, como parte de las oraciones finales de la mañana ; y una vez al comienzo del servicio de la tarde . En días festivos y Shabatot , en lugar de concluir el servicio de la mañana, precede al servicio de Musaf . Los salmos 95-99, 29, 92 y 93, junto con algunas lecturas posteriores, conforman la introducción ( Kabbalat Shabbat ) al servicio del viernes por la noche. Tradicionalmente, después de Shajarit se lee un Salmo diferente cada día de la semana (a partir del domingo, los Salmos 24, 48, 82, 94, 81, 93 y 92). Esto se describe en la Mishná (la codificación inicial de la tradición oral judía ) en el tratado Tamid . Según el Talmud, los levitas originalmente recitaban estos Salmos diariamente en el Templo de Jerusalén ese día de la semana. Desde Rosh Jodesh Elul hasta Hoshanah Rabbah , el Salmo 27 se recita dos veces al día después de los servicios matutinos y vespertinos. Existe la costumbre de recitar el Salmo 30 cada mañana de Janucá después de Shajarit: algunos lo recitan en lugar del Salmo habitual, otros lo recitan adicionalmente.

Cuando un judío fallece, se vela su cuerpo y se recitan salmos (tehilim) constantemente a la luz del sol o de las velas, hasta el funeral. Históricamente, esta vigilia la realizaba la familia directa, generalmente por turnos, pero en la práctica actual este servicio lo presta un empleado de la funeraria o chevra kadisha .

Muchos judíos leen el Libro de los Salmos semanal o mensualmente. Cada semana, algunos también recitan un salmo relacionado con los acontecimientos de la semana o con la porción de la Torá leída durante la misma . Además, muchos judíos (especialmente los de Lubavitch y otros jasidim ) leen el Libro de los Salmos completo antes del servicio matutino, el sábado anterior a la aparición prevista de la luna nueva .

La lectura de los salmos se considera en la tradición judía un medio para obtener el favor de Dios. Por ello, se recitan con frecuencia en momentos de dificultad, como la pobreza, la enfermedad o el peligro físico; en muchas sinagogas, se recitan salmos después de los servicios por la seguridad del Estado de Israel . El Sefer ha-Chinuch ^{[ 92 ]} afirma que esta práctica no busca obtener el favor divino como tal, sino más bien inculcar la creencia en la Divina Providencia , en consonancia con la visión general de Maimónides sobre la Providencia . (En relación con esto, el verbo hebreo para oración, hitpalal התפלל, es de hecho la forma reflexiva de palal פלל, intervenir, suplicar, juzgar. Así, "orar" transmite la connotación de "juzgarse a uno mismo": en última instancia, el propósito de la oración —tefilah תפלה— es transformarnos). ^{[ 93 ]}

Las referencias del Nuevo Testamento muestran que los primeros cristianos usaban los Salmos en el culto, y estos han permanecido como una parte importante del culto en la mayoría de las iglesias cristianas. Las iglesias ortodoxas orientales , católicas , protestantes reformadas continentales , presbiterianas , luteranas y anglicanas siempre han hecho un uso sistemático de los Salmos, con un ciclo para la recitación de todos o la mayoría de ellos a lo largo de una o más semanas. Por ejemplo, en las Iglesias Reformadas Unidas de Norteamérica , los Salmos tienen el lugar principal —aunque no exclusivo— en el canto. ^{[ 94 ]} En los primeros siglos de la Iglesia, se esperaba que cualquier candidato a obispo pudiera recitar todo el Salterio de memoria, algo que a menudo aprendían automáticamente durante su tiempo como monjes . ^{[ 95 ]} Los cristianos han usado rosarios de 150 cuentas para rezar todo el Salterio. ^{[ 96 ]}

El apóstol Pablo cita salmos (específicamente los Salmos 14 y 53 , que son casi idénticos) como base de su teoría del pecado original , e incluye las Escrituras en la Epístola a los Romanos , capítulo 3 .

Varias denominaciones protestantes conservadoras cantan solo los Salmos (algunas iglesias también cantan el pequeño número de himnos que se encuentran en otras partes de la Biblia) en el culto y no aceptan el uso de himnos no bíblicos; ejemplos de ello son la Iglesia Presbiteriana Reformada de América del Norte , la Iglesia Presbiteriana Reformada (América del Norte) y la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) .

• El Salmo 22 reviste especial importancia durante la Cuaresma, ya que es un salmo que invita a perseverar en la fe durante las pruebas más difíciles.
• El Salmo 23 , " El SEÑOR es mi pastor" , ofrece un mensaje de consuelo inmediatamente atractivo y es ampliamente elegido para los servicios funerarios en la iglesia , ya sea como lectura o en uno de varios arreglos de himnos populares;
• Salmo 51 , Ten piedad de mí, oh Dios , llamado Miserere por la primera palabra en su versión latina, tanto en la Divina Liturgia como en las Horas , en el sacramento del arrepentimiento o la confesión, y en otros contextos;
• El Salmo 82 se encuentra en el Libro de Oración Común como una recitación fúnebre.
• Salmo 137 , Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos , la Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza este himno durante las semanas previas a la Gran Cuaresma .
• El Salmo 145 , titulado «Salmo de alabanza», es un acróstico de alabanza y el último salmo de David. Versículos de este salmo se utilizan con frecuencia en canciones de alabanza contemporáneas y son leídos por líderes de alabanza actuales en los servicios religiosos.

Se siguen publicando nuevas traducciones y composiciones de los Salmos. Un volumen impreso individualmente de Salmos para su uso en rituales religiosos cristianos se llama Salterio .

Imam-ud-Din Shahbaz (1845-1921), evangelista y poeta punjabí, realizó la primera traducción métrica de los Salmos al punjabí, conocida como Punjabi Zabur. Durante cien años, el Punjabi Zabur se ha utilizado como parte esencial del canto y la alabanza en la mayoría de las iglesias urdu y punjabíes de todo el mundo.

Además, los salmos suelen servir de inspiración para gran parte de la música de culto cristiana moderna o contemporánea en diversos estilos . Algunas canciones se basan completamente en un salmo o salmos en particular, y muchas citan directamente del Libro de los Salmos (y otras partes de la Biblia). ^{[ 97 ] [ 98 ]}

uso católico

Los Salmos siempre han sido importantes en la liturgia católica . La Liturgia de las Horas se centra en el canto o la recitación de los Salmos, utilizando fórmulas melódicas fijas conocidas como tonos salmódicos . Los primeros católicos empleaban ampliamente los Salmos en sus oraciones individuales; sin embargo, a medida que el conocimiento del latín (la lengua del rito romano ) se volvió poco común, esta práctica cesó entre los iletrados. No obstante, hasta finales de la Edad Media, no era raro que los laicos participaran en el canto del Oficio Parroquial , que era una versión abreviada de la Liturgia de las Horas que proporcionaba un ciclo diario fijo de veinticinco salmos para ser recitados, y otros nueve salmos repartidos a lo largo de las Maitines.

La labor del obispo Richard Challoner al proporcionar materiales devocionales en inglés hizo que muchos salmos fueran conocidos por los católicos angloparlantes desde el siglo XVIII en adelante. Challoner tradujo al inglés la totalidad del Oficio Parroquial, las Vísperas dominicales y las Completas diarias. También incluyó otros salmos, como el 129 y el 130, para la oración en sus libros devocionales. El obispo Challoner también es reconocido por revisar la Biblia Douay-Rheims , y las traducciones que utilizó en sus libros devocionales provienen de esta obra.

Hasta el Concilio Vaticano II , los Salmos se recitaban en ciclos de una semana o, con menos frecuencia (como en el caso del rito ambrosiano ), de dos semanas. Se empleaban diferentes esquemas semanales: la mayoría del clero secular seguía la distribución romana, mientras que el clero regular seguía casi universalmente la de San Benito , con solo unas pocas congregaciones (como los benedictinos de San Mauro ^{[ 99 ]} ) que seguían arreglos individuales. El Breviario introducido en 1974 distribuía los salmos en un ciclo de cuatro semanas. El uso monástico varía ampliamente. Algunos utilizan el ciclo de cuatro semanas del clero secular, muchos conservan un ciclo de una semana, ya sea siguiendo el esquema de San Benito u otro de su propia creación, mientras que otros optan por algún otro arreglo.

También se aprobó oficialmente otra forma de recitar el Salterio completo ^{[ Nota 1 ]} en un ciclo de una o dos semanas. Estas formas son utilizadas principalmente por órdenes religiosas contemplativas católicas, como la de los trapenses . ^{[ Nota 2 ]}

La Instrucción General de la Liturgia de las Horas 122 sanciona tres modos de canto/recitación para los Salmos:

• directamente (todos cantan o recitan el salmo completo);
• antifonalmente (dos coros o secciones de la congregación cantan o recitan versos o estrofas alternas); y
• De forma responsorial (el cantor o el coro canta o recita los versos mientras la congregación canta o recita una respuesta determinada después de cada verso).

De estos tres, el modo antifonal es el más utilizado.

A lo largo de los siglos, el uso de salmos completos en la liturgia disminuyó. Tras el Concilio Vaticano II (que también permitió el uso de lenguas vernáculas en la liturgia), se reintrodujeron textos más extensos de salmos en la Misa durante las lecturas. La revisión del Misal Romano posterior al Concilio Vaticano II reintrodujo el canto o la recitación de una sección más extensa de un salmo, en algunos casos un salmo completo, después de la primera lectura de la Sagrada Escritura. Este salmo, llamado salmo responsorial, se suele cantar o recitar de forma responsorial, aunque la Instrucción General del Misal Romano 61 permite la recitación directa.

Uso reformado

Tras la Reforma Protestante , muchos de los Salmos se adaptaron a himnos . Estas traducciones vernáculas de los salmos se organizaron en versos rimados de métrica estricta, conocidos como salmos métricos , y se utilizaban para el canto congregacional . Los salmos métricos fueron particularmente populares en la tradición calvinista , donde antiguamente se cantaban con frecuencia excluyendo otros himnos ( salmodia exclusiva ). El propio Juan Calvino realizó algunas traducciones al francés de los Salmos para uso eclesiástico, pero el Salterio de Ginebra completo , utilizado finalmente en los servicios religiosos, consistía exclusivamente en traducciones de Clément Marot y Théodore de Bèze , con melodías de varios compositores, entre ellos Louis Bourgeois y un tal Maistre Pierre. Entre las adaptaciones de himnos más famosas del Salterio se encuentran el Salterio Escocés y las paráfrasis de Isaac Watts . El primer libro impreso en Norteamérica fue una colección de adaptaciones de salmos, el Bay Psalm Book (1640).

Los salmos métricos todavía se cantan ampliamente en muchas congregaciones reformadas . ^{[ 102 ]} Además, los Salmos son populares para la devoción privada entre los reformados. ^{[ 103 ]}

En algunos círculos existe la costumbre de leer un salmo y un capítulo de Proverbios al día, según el día del mes.

Según el libro sagrado islámico, el Corán , Dios ha enviado muchos mensajeros a la humanidad. Cinco mensajeros universalmente reconocidos ( rasul ) son Abraham , Moisés , David , Jesús y Mahoma , ^{[ 104 ]} cada uno de los cuales se cree que fue enviado con una escritura . Los musulmanes creen que David ( Dāwūd ) recibió los Salmos ( Zabur ) ^{[ 105 ]} (cf. Q38:28 ); Jesús ( Īsā ) el Evangelio ( Injeel ); Mahoma recibió el Corán; y Abraham ( Ibrahim ) los Rollos de Abraham ; ^{[ 106 ]} mientras tanto, la Tawrat es el nombre árabe de la Torá en su contexto como un libro sagrado islámico que los musulmanes creen que fue dado por Dios a los profetas y mensajeros entre los Hijos de Israel , y a menudo se refiere a toda la Biblia hebrea. ^{[ 107 ]} Se considera que Dios es el autor de los Salmos. ^{[ 108 ]}

Los Salmos son una de las partes más populares de la Biblia entre los seguidores del movimiento rastafari . ^{[ 109 ]} El cantante rasta Prince Far I lanzó una versión hablada atmosférica de los salmos, Psalms for I , ambientada en un fondo roots reggae de The Aggrovators .

Los salmos a menudo se han musicalizado como parte de una obra más extensa. Los salmos ocupan un lugar destacado en las composiciones de Vísperas , incluidas las de Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi , Marc-Antoine Charpentier (84 composiciones, H.149 – H.232) y Wolfgang Amadeus Mozart , quienes escribieron dichas composiciones como parte de sus responsabilidades como músicos de iglesia. Los salmos se insertan en composiciones de Réquiem , como el Salmo 126 en el Réquiem alemán de Johannes Brahms y los Salmos 130 y 23 en el Réquiem de John Rutter .

• Melodie na psałterz polski de Mikołaj Gomółka – 1580
• Salmo Davidis poenitentiales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) deOrlando di Lasso– 1584
• Psalmen Davids (1619), Symphoniae sacrae I (1629) y Becker Psalter (1661) de Heinrich Schütz
• Himnos de Chandos de George Frideric Handel – 1717–18
• Zwei englisch Psalmen (1842), Sieben Psalmen nach Lobwasser (1843), Elijah (1846) y Drei Psalmen (1849) de Felix Mendelssohn
• Dieciocho salmos litúrgicos de Louis Lewandowski – 1879
• Biblické písně de Antonín Dvořák – 1894
• El Rey David deArthur Honegger– 1921
• Sinfonía de los Salmos (38, 39, 150) de Igor Stravinsky – 1930
• Salmos de Chichester de Leonard Bernstein – 1965
• Salmos de Steve Reich – 1981
• Cuatro Salmos (114, 126, 133, 137) de John Harbison – 1998

Existen numerosas composiciones basadas en salmos individuales. Uno de los ejemplos más conocidos es el Miserere mei de Gregorio Allegri , una composición en falsobordón del Salmo 51 («Ten piedad de mí, oh Dios»). ^{[ 110 ]} También son frecuentes las composiciones de salmos individuales realizadas por compositores posteriores: entre ellas se incluyen obras de compositores como Georg Friedrich Händel , Felix Mendelssohn , Franz Liszt , Johannes Brahms y Ralph Vaughan Williams . Los salmos también aparecen en movimientos musicales más modernos y en géneros populares.

• Traducciones judías :
  • Tehilim (Salmos) (Judaica Press) , traducción [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
• Traducciones cristianas :
  • Libro de los Salmos—NVI
  • Salmos del Grial revisados ​​(véase: Salmos del Grial )
• "Salmos con texto interlineal griego de la Septuaginta" .

• enciclopedia en línea
  • "Salmos". Encyclopædia Britannica en línea.
• judío
  • Lectura de Tehilim (Salmos) y muchas explicaciones.
  • Traducción de los Salmos (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Penetrando más allá de la superficie de los Tehilim (Salmos)
  • Lectura de Tehilim (Salmos) en melodías antiguas y explicación. También una serie gratuita que enseña cómo leer las notas de cantilación de los Salmos.
• cristiano
  • San Agustín de Hipona (1888). Homenajes sobre los Salmos  . Traducido por Philip Schaff .
  • Spurgeon, Charles H. (1885). El tesoro de David .
  • Comentario sobre los Salmos de Gordon Churchyard, en www.easyenglish.bible
  • Introducción a los Salmos por Wilbert R. Gawrisch
  • Introducción a los Salmos, una publicación de Forward Movement .
  • Fordham, David, ed. (octubre de 1986), El Libro de los Salmos: En la versión autorizada (  edición iluminada), ISBN 978-0-8050-0046-7.