Antisemitismo

Utilizado por primera vez en la década de 1770 por miembros de la escuela de historia de Göttingen , el término " semitas " como terminología bíblica para raza se derivó de Sem ( שֵׁם ), el nombre de uno de los tres hijos de Noé en el Libro del Génesis , ^{[ 24 ]} junto con los términos paralelos camitas y jafetitas .

El origen de la terminología «antisemita» se encuentra en las respuestas del orientalista Moritz Steinschneider a las opiniones del orientalista Ernest Renan . El historiador Alex Bein escribe: «El término compuesto antisemitismo parece haber sido utilizado primero por Steinschneider, quien desafió a Renan debido a sus "prejuicios antisemitas" [es decir, su denigración de los semitas como raza ]». ^{[ 25 ]} El psicólogo Avner Falk escribe de manera similar: «La palabra alemana antisemitisch fue utilizada por primera vez en 1860 por el erudito judío austriaco Moritz Steinschneider (1816-1907) en la frase antisemitische Vorurteile ( ' prejuicios antisemitas ' ). Steinschneider utilizó esta frase para caracterizar las falsas ideas del filósofo francés Ernest Renan sobre cómo las " razas semitas " eran inferiores a las " razas arias " » . ^{[ 26 ]}

Las teorías pseudocientíficas sobre raza , civilización y "progreso" se habían generalizado en Europa durante la segunda mitad del siglo XIX, especialmente gracias a la contribución del historiador nacionalista prusiano Heinrich von Treitschke a esta forma de racismo. Él acuñó la frase "los judíos son nuestra desgracia", que posteriormente sería ampliamente utilizada por los nazis . ^{[ 27 ]} Según Falk, Treitschke utiliza el término "semítico" casi como sinónimo de "judío", a diferencia de Renan, quien lo emplea para referirse a una amplia gama de pueblos, ^{[ 28 ]} basándose generalmente en criterios lingüísticos. ^{[ 29 ]}

Según el filólogo Jonathan M. Hess , el término fue utilizado originalmente por sus autores para "subrayar la diferencia radical entre su propio 'antisemitismo' y formas anteriores de antagonismo hacia los judíos y el judaísmo". ^{[ 30 ]}

En 1879, el periodista alemán Wilhelm Marr publicó un panfleto, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet ( La victoria del espíritu judío sobre el espíritu germánico. Observado desde una perspectiva no religiosa ), en el que utilizó la palabra Semitismo indistintamente con la palabra Judentum para denotar tanto «judaísmo» (los judíos como colectivo) como «judaísmo» (la cualidad de ser judío, o el espíritu judío). ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} Acusó a los judíos de una conspiración mundial contra los no judíos, llamó a la resistencia contra «este poder extranjero» y afirmó que «no habrá un solo cargo en el país, ni siquiera el más alto, que no haya sido usurpado por los judíos». ^{[ 34 ]}

Esto siguió a su libro de 1862, Der Judenspiegel ( Un espejo para los judíos ), en el que argumentaba que «el judaísmo debe dejar de existir para que la humanidad pueda comenzar», exigiendo que el judaísmo se disolviera como «secta religioso-confesional» y se sometiera a crítica «como raza, entidad civil y social». ^{[ 35 ] [ 36 ]} En las introducciones a las ediciones primera a cuarta de « Der Judenspiegel », Marr negó que pretendiera predicar el odio a los judíos y afirmó que, en cambio, pretendía ayudar a «los judíos a alcanzar su pleno potencial humano», lo cual, según él, solo podía ocurrir «a través de la caída del judaísmo, un fenómeno que niega todo lo puramente humano y noble». ^{[ 35 ]}

Este uso de Semitismo fue seguido por la creación de Antisemitismo , que se utilizó para indicar oposición a los judíos como pueblo ^{[ 37 ] [ 38 ]} y oposición al espíritu judío, que Marr interpretó como infiltración de la cultura alemana.

El panfleto se hizo muy popular, y ese mismo año Marr fundó la Antisemiten-Liga («Liga de Antisemitas»), ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 33 ]} aparentemente llamada así para imitar a la Anti-Kanzler-Liga («Liga Anticanciller»). ^{[ 41 ]} La liga fue la primera organización alemana dedicada específicamente a combatir la supuesta amenaza que los judíos y su influencia representaban para Alemania y la cultura alemana, y a abogar por su expulsión forzosa del país.

Hasta donde se puede determinar, la palabra se imprimió ampliamente por primera vez en 1881, cuando Marr publicó Zwanglose Antisemitische Hefte y Wilhelm Scherer utilizó el término Antisemiten en el número de enero de Neue Freie Presse . ^{[ 42 ] [ 33 ]}

La Enciclopedia Judía informa: «En febrero de 1881, un corresponsal del Allgemeine Zeitung des Judentums habla de "antisemitismo" como una denominación que había comenzado a usarse recientemente ('Allg. Zeit. d. Jud.' 1881, p.  138). El 19 de julio de 1882, el editor dice: "Este antisemitismo bastante reciente apenas tiene tres años " . » ^{[ 43 ]}

La palabra antisemitismo fue tomada prestada del alemán al inglés en 1881. El editor del Oxford English Dictionary, James Murray, escribió que no se incluyó en la primera edición porque « Antisemita y sus derivados eran probablemente muy nuevos en el uso del inglés y no se consideraban más que palabras pasajeras... ¡Ojalá el antisemitismo no hubiera tenido más que un interés efímero!» ^{[ 44 ] [ 45 ]} El término relacionado filosemitismo se usaba en 1881. ^{[ 46 ]}

Desde el principio, el término antisemitismo tuvo connotaciones raciales especiales y significó específicamente prejuicio contra los judíos . ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 20 ]} La palabra semítico fue acuñada para su uso en lingüística por el orientalista alemán August Ludwig von Schlözer en 1781 para designar el grupo de lenguas semíticas —arameo , árabe , hebreo y otras— supuestamente habladas por los descendientes de la figura bíblica de Sem , hijo de Noé . ^{[ 47 ] [ 48 ]}

Aunque la definición general de antisemitismo es "hostilidad o prejuicio contra los judíos" y, según Olaf Blaschke , la palabra se ha convertido en un "término general para los estereotipos negativos sobre los judíos" ^{[ 49 ]} , varias autoridades han desarrollado definiciones más formales. ^{[ 50 ]}

En 1987, la investigadora del Holocausto y profesora de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, Helen Fein, lo definió como "una estructura latente persistente de creencias hostiles hacia los judíos como colectivo, manifestada en individuos como actitudes, y en la cultura como mito, ideología, folclore e imágenes, y en acciones —discriminación social o legal, movilización política contra los judíos y violencia colectiva o estatal— que resultan en, o están diseñadas para, distanciar, desplazar o destruir a los judíos como judíos". ^{[ 51 ]}

Ampliando la definición de Fein, Dietz Bering, de la Universidad de Colonia, escribe que, para los antisemitas, «los judíos no solo son parcialmente, sino totalmente malos por naturaleza; es decir, sus malos rasgos son incorregibles. Debido a esta mala naturaleza: (1) los judíos no deben ser vistos como individuos, sino como un colectivo. (2) Los judíos siguen siendo esencialmente extranjeros en las sociedades circundantes. (3) Los judíos traen la desgracia a sus "sociedades de acogida" o al mundo entero, y lo hacen en secreto; por lo tanto, los antisemitas se sienten obligados a desenmascarar el carácter conspirador y malvado de los judíos». ^{[ 52 ]}

Para la historiadora suiza Sonja Weinberg, a diferencia del antisemitismo económico y religioso , el antisemitismo en su forma específicamente moderna muestra innovación conceptual, un recurso a la «ciencia» para defenderse, nuevas formas funcionales y diferencias organizativas. Era antiliberal, racista y nacionalista. Promovía el mito de que los judíos conspiraban para «judaizar» el mundo ; servía para consolidar la identidad social; canalizaba el descontento entre las víctimas del sistema capitalista; y se utilizaba como código cultural conservador para combatir la emancipación y el liberalismo. ^{[ 53 ]}

En 2003, el político israelí Natan Sharansky desarrolló lo que denominó la prueba de las "tres D" para distinguir el antisemitismo de la crítica a Israel, estableciendo la deslegitimación , la demonización y el doble rasero como prueba de fuego para el primero. ^{[ 54 ]}

El historiador británico-estadounidense Bernard Lewis , en un escrito de 2006, definió el antisemitismo como un caso especial de prejuicio, odio o persecución dirigido contra personas que son de alguna manera diferentes del resto. Según Lewis, el antisemitismo se caracteriza por dos rasgos distintivos: los judíos son juzgados según un estándar distinto al aplicado a los demás, y se les acusa de "mal cósmico". ^{[ 55 ]} Por lo tanto, "es perfectamente posible odiar e incluso perseguir a los judíos sin ser necesariamente antisemita", a menos que este odio o persecución presente uno de los dos rasgos específicos del antisemitismo. ^{[ 56 ]}

Diversos organismos internacionales y gubernamentales han realizado esfuerzos para definir formalmente el antisemitismo. En 2005, el Departamento de Estado de los Estados Unidos declaró que, si bien no existe una definición universalmente aceptada, hay un entendimiento generalmente claro de lo que abarca el término. Para los fines de su Informe de 2005 sobre el Antisemitismo Global, el término se consideró como «odio hacia los judíos —individualmente y como grupo— que puede atribuirse a la religión y/o etnia judía». ^{[ 50 ]}

En 2005, el Centro Europeo de Monitoreo del Racismo y la Xenofobia (EUMC, ahora la Agencia de los Derechos Fundamentales ), una agencia de la Unión Europea , desarrolló una definición de trabajo más detallada , que establecía: "El antisemitismo es una determinada percepción de los judíos, que puede expresarse como odio hacia los judíos. Las manifestaciones retóricas y físicas del antisemitismo se dirigen a individuos judíos o no judíos y/o a sus propiedades, a instituciones comunitarias judías y centros religiosos". También agrega que "tales manifestaciones también podrían dirigirse al Estado de Israel, concebido como una colectividad judía", pero que "la crítica a Israel similar a la dirigida contra cualquier otro país no puede considerarse antisemita". ^{[ 57 ]} Proporcionó ejemplos contemporáneos de formas en que el antisemitismo puede manifestarse, incluyendo promover el daño a los judíos en nombre de una ideología o religión; promover estereotipos negativos de los judíos; hacer a los judíos colectivamente responsables de las acciones de una persona o grupo judío individual; negar el Holocausto o acusar a los judíos o a Israel de exagerarlo; y acusando a los judíos de doble lealtad o de una mayor fidelidad a Israel que a su propio país. También enumera las formas en que atacar a Israel podría ser antisemita, y afirma que negar al pueblo judío su derecho a la autodeterminación, por ejemplo, al afirmar que la existencia del Estado de Israel es un proyecto racista, puede ser una manifestación de antisemitismo, al igual que aplicar un doble rasero al exigir a Israel un comportamiento que no se espera ni se exige a ninguna otra nación democrática, o responsabilizar colectivamente a los judíos por las acciones del Estado de Israel. ^{[ 57 ]}

La definición de trabajo de EUMC fue adoptada por el Grupo de Trabajo del Parlamento Europeo sobre el Antisemitismo en 2010, ^{[ 58 ] [ 59 ]} por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en 2017, ^{[ 60 ] [ 61 ]} en la Guía Operativa sobre Delitos de Odio del Colegio de Policía del Reino Unido en 2014 ^{[ 62 ]} y por la Campaña contra el Antisemitismo del Reino Unido . ^{[ 63 ]} En 2016, la definición de trabajo fue adoptada por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} La definición de trabajo de antisemitismo de la IHRA se encuentra entre los documentos más controvertidos relacionados con la oposición al antisemitismo, y los críticos argumentan que se ha utilizado para censurar las críticas a Israel. ^{[ 67 ]} En respuesta a la percibida falta de claridad en la definición de la IHRA, se publicaron dos nuevas definiciones de antisemitismo en 2021: el Documento Nexus en febrero de 2021 y la Declaración de Jerusalén sobre el Antisemitismo en marzo de 2021. ^{[ 68 ]}

En 1879, Wilhelm Marr fundó la Liga Antisemita . ^{[ 69 ]} La identificación con el antisemitismo y la condición de antisemita resultaban políticamente ventajosas en Europa a finales del siglo XIX. Por ejemplo, Karl Lueger , el popular alcalde de la Viena de finales de siglo , explotó hábilmente el antisemitismo como medio para canalizar el descontento público en su beneficio político. ^{[ 70 ]} En su obituario de Lueger de 1910, The New York Times señala que Lueger fue "Presidente de la Unión Social Cristiana del Parlamento y de la Unión Antisemita de la Dieta de Baja Austria". ^{[ 71 ]} En 1895, AC Cuza organizó la Alianța Antisemită y la Liga Antisemită Universală en Bucarest. ^{[ 72 ]} En el período anterior a la Segunda Guerra Mundial , cuando la animosidad hacia los judíos era mucho más común, ^{[ 73 ] [ 74 ]} no era raro que una persona, una organización o un partido político se autoidentificara como antisemita o antisemita. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

El pionero sionista Leon Pinsker , médico de profesión, prefería el término de sonoridad clínica «judeofobia» (también «judaeofobia» ) al de «antisemitismo», que consideraba un término inapropiado. La palabra «judeofobia» apareció por primera vez en su panfleto «Autoemancipación» , publicado anónimamente en alemán en septiembre de 1882, donde se la describía como un miedo u odio irracional hacia los judíos. ^{[ 77 ]} Según Pinsker, este miedo irracional era una predisposición hereditaria. ^{[ 78 ]}

La judeofobia es una forma de demonopatía, con la particularidad de que el fantasma judío se ha dado a conocer a toda la humanidad, no solo a ciertas razas... La judeofobia es un trastorno psíquico. Como trastorno psíquico, es hereditaria, y como enfermedad transmitida durante dos mil años, es incurable... Así, el judaísmo y el odio a los judíos han pasado a lo largo de la historia durante siglos como compañeros inseparables... Habiendo analizado la judeofobia como una forma hereditaria de demonopatía, peculiar de la raza humana, y presentado el odio a los judíos como basado en una aberración hereditaria de la mente humana, debemos llegar a la importante conclusión de que debemos renunciar a luchar contra estos impulsos hostiles, del mismo modo que renunciamos a luchar contra cualquier otra predisposición hereditaria. ^{[ 79 ]}

Tras el pogromo de la Noche de los Cristales Rotos en 1938, el ministro de propaganda alemán Goebbels anunció: «El pueblo alemán es antisemita. No desea que se restrinjan sus derechos ni ser provocado en el futuro por parásitos de la raza judía». ^{[ 80 ]}

Tras la victoria de los Aliados sobre la Alemania nazi en 1945, y en particular después de que se conociera la magnitud del genocidio nazi contra los judíos , el término antisemitismo adquirió connotaciones peyorativas . Esto marcó un cambio radical en su uso, desde una época apenas unas décadas antes en la que «judío» se utilizaba como término peyorativo. ^{[ 81 ] [ 82 ]} Yehuda Bauer escribió en 1984: «No hay antisemitas en el mundo  ... Nadie dice: "Soy antisemita". No se puede decir eso después de Hitler. La palabra ha caído en desuso». ^{[ 83 ]}

El término se ha descrito como confuso, ya que en el uso moderno «semítico» designa un grupo lingüístico, no una raza. En este sentido, el término es un nombre inapropiado, puesto que hay muchos hablantes de lenguas semíticas (por ejemplo, árabes , etíopes y asirios ) que no son objeto de prejuicios antisemitas, mientras que hay muchos judíos que no hablan hebreo , una lengua semítica. Si bien el antisemitismo podría interpretarse como un prejuicio contra las personas que hablan lenguas semíticas, no es así como se usa comúnmente el término. ^{[ 84 ]}

Las caracterizaciones de "semita" como algo con poco o ningún valor en el espectro racial socialmente construido ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} combinado con su uso excesivo debido a la popularización derivada del racismo pro-caucásico, ya que la identificación con el antisemitismo y como antisemita era políticamente ventajosa en Europa al menos durante finales del siglo XIX, como se discutió anteriormente, ^{[ 70 ]} diluyendo así el antijudaísmo , se han hecho desde al menos la década de 1930. ^{[ 88 ] [ 41 ]}

En 1973, Bernard Lewis escribió que "el semita [...] era estrictamente lingüístico en origen y uso" y la idea de que se pudiera intuir algo más allá del odio a los judíos mediante el uso de la raíz de la palabra semita , como lo hicieron The Economist y el aclamado biógrafo Isaac Deutscher , era una falacia etimológica efectiva , argumentando "por el contrario [a la idea de que] los nazis[], que pueden ser aceptados como los exponentes más autorizados del antisemitismo, la hostilidad se limitaba solo a los judíos y no incluía a los otros llamados pueblos semitas[, ellos] no encontraron ni encuentran dificultad alguna en odiar simultáneamente a los judíos y cortejar a los árabes [...]". ^{[ 20 ]}

El término puede escribirse con o sin guion ( antisemitismo o anti-semitismo ). Muchos académicos e instituciones prefieren la forma sin guion. ^{[ 1 ] [ 89 ]}

Al identificar el referente operativo en el uso original de antisemitismo , que se refiere a una acción, estado, condición o doctrina y utiliza el sufijo creador de sustantivos -ismo , para ser semita , y sin abordar el valor científico de dicho término, en 1989, Shmuel Almog argumentó: "Si se utiliza la forma con guion, se consideran las palabras 'semitismo', 'semita', 'semítico' como significativas  ... [E]n el lenguaje antisemita, 'semitas' realmente significa judíos, solo eso." ^{[ 90 ]} En 2002, Padraic O'Hare, profesor de Estudios Religiosos y Teológicos y Director del Centro para el Estudio de las Relaciones Judeo-Cristianas-Musulmanas en Merrimack College ; y los historiadores Yehuda Bauer y James Carroll . Según Carroll, quien cita primero a O'Hare y Bauer sobre "la existencia de algo llamado 'semitismo ' " , "la palabra con guion refleja así la bipolaridad que está en el centro del problema del antisemitismo". ^{[ 91 ]} En 2003, Emil Fackenheim apoyó la ortografía sin guion, para "[disipar] la noción de que existe una entidad 'semitismo' a la que se opone 'antisemitismo'". ^{[ 92 ]} Otros que respaldan un término sin guion por la misma razón incluyen la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto ; ^{[ 1 ]} la historiadora Deborah Lipstadt ; ^{[ 18 ]} Por el contrario, en 2000, el filólogo Jonathan M. Hess identificó que el referente operativo en el uso original había sido "antisemit[e]". ^{[ 30 ]}

La Associated Press y su correspondiente AP Stylebook adoptaron la ortografía sin guion en 2021. ^{[ 93 ]} Las guías de estilo del New York Times y del Wall Street Journal también adoptaron posteriormente esta ortografía. ^{[ 94 ] [ 95 ]} También ha sido adoptada por muchos museos del Holocausto , como el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos y Yad Vashem . ^{[ 96 ]}

El estudio del antisemitismo se ha vuelto políticamente controvertido debido a las diferentes interpretaciones del Holocausto y el conflicto israelí-palestino . ^{[ 97 ]} Hay dos puntos de vista contrapuestos sobre el antisemitismo: el eternalismo y el contextualismo. ^{[ 98 ]} El punto de vista eternalista ve el antisemitismo como separado de otras formas de racismo y prejuicio y como una fuerza excepcionalista y transhistórica que culmina teleológicamente en el Holocausto. ^{[ 98 ] [ 99 ]} Hannah Arendt criticó este enfoque, escribiendo que provocaba "la incómoda pregunta: '¿Por qué los judíos de entre todas las personas?'... con la pregunta que exige respuesta: Hostilidad eterna". ^{[ 100 ]} Los pensadores sionistas y los antisemitas extraen conclusiones diferentes de lo que perciben como el odio eterno hacia los judíos; según los antisemitas, prueba la inferioridad de los judíos, mientras que para los sionistas significa que los judíos necesitan su propio estado como refugio. ^{[ 101 ] [ 102 ]} La mayoría de los sionistas no creen que el antisemitismo pueda combatirse con educación u otros medios. ^{[ 101 ]}

El enfoque contextual trata el antisemitismo como un tipo de racismo y se centra en el contexto histórico en el que surge el odio hacia los judíos. ^{[ 103 ]} Algunos contextualistas restringen el uso de "antisemitismo" para referirse exclusivamente a la era del racismo moderno, tratando el antijudaísmo como un fenómeno aparte. ^{[ 104 ]} El historiador David Engel ha cuestionado el proyecto de definir el antisemitismo, argumentando que esencializa la historia judía como una de persecución y discriminación. ^{[ 105 ]} Engel sostiene que el término "antisemitismo" no es útil en el análisis histórico porque implica que existen vínculos entre los prejuicios antijudíos expresados ​​en diferentes contextos, sin evidencia de tal conexión. ^{[ 100 ]}

El antisemitismo religioso , también conocido como antijudaísmo , es la antipatía hacia los judíos debido a sus supuestas creencias religiosas. En teoría, el antisemitismo y los ataques contra judíos individuales cesarían si estos dejaran de practicar el judaísmo o cambiaran su fe pública, especialmente mediante la conversión a la religión oficial o correcta. Sin embargo, en algunos casos, la discriminación continúa después de la conversión, como en el caso de los marranos (judíos cristianizados en España y Portugal) a finales del siglo XV y durante el siglo XVI, de quienes se sospechaba que practicaban el judaísmo o las costumbres judías en secreto. ^{[ 118 ]}

Aunque los orígenes del antisemitismo se encuentran en el conflicto judeocristiano, en la época moderna se han desarrollado otras formas de antisemitismo. Frederick Schweitzer afirma que «la mayoría de los estudiosos ignoran el fundamento cristiano sobre el que se asienta el edificio antisemita moderno e invocan el antisemitismo político, el antisemitismo cultural, el racismo o el antisemitismo racial, el antisemitismo económico, etc.» ^{[ 119 ]} William Nicholls establece una distinción entre el antisemitismo religioso y el antisemitismo moderno basado en motivos raciales o étnicos: «La línea divisoria era la posibilidad de una conversión efectiva [...] un judío dejaba de ser judío al ser bautizado ». Desde la perspectiva del antisemitismo racial, sin embargo, «el judío asimilado seguía siendo judío, incluso después del bautismo. [...] Desde la Ilustración en adelante, ya no es posible trazar líneas claras de distinción entre las formas religiosas y raciales de hostilidad hacia los judíos [...] Una vez que los judíos han sido emancipados y aparece el pensamiento secular, sin abandonar la antigua hostilidad cristiana hacia los judíos, el nuevo término antisemitismo se vuelve casi inevitable, incluso antes de que aparezcan doctrinas explícitamente racistas». ^{[ 120 ]}

Algunos cristianos, como el sacerdote católico Ernest Jouin , quien publicó la primera traducción francesa de los Protocolos , combinaron el antisemitismo religioso y racial, como en su declaración de que "Desde el triple punto de vista de la raza, la nacionalidad y la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de la humanidad". ^{[ 121 ]} El virulento antisemitismo de Édouard Drumont , uno de los escritores católicos más leídos en Francia durante el Caso Dreyfus, también combinó el antisemitismo religioso y racial. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} Drumont fundó la Liga Antisemita de Francia .

La premisa subyacente del antisemitismo económico es que los judíos realizan actividades económicas dañinas o que las actividades económicas se vuelven dañinas cuando son realizadas por judíos. ^{[ 125 ]}

Vincular a los judíos con el dinero sustenta las calumnias antisemitas más dañinas y persistentes . ^{[ 126 ]} Los antisemitas afirman que los judíos controlan las finanzas mundiales, una teoría promovida en el fraudulento Los Protocolos de los Sabios de Sion y posteriormente repetida por Henry Ford y su periódico The Dearborn Independent . En la era moderna, tales mitos continúan difundiéndose en libros como La relación secreta entre negros y judíos, publicado por la Nación del Islam, y en internet.

Derek Penslar escribe que hay dos componentes en los engaños financieros: ^{[ 127 ]}

a) Los judíos son salvajes que "son temperamentalmente incapaces de realizar un trabajo honesto".

b) Los judíos son "líderes de una camarilla financiera que busca la dominación mundial".

Abraham Foxman describe seis facetas de las falacias financieras:

1. Todos los judíos son ricos ^{[ 128 ]}
2. Los judíos son tacaños y codiciosos ^{[ 129 ]}
3. Los judíos poderosos controlan el mundo de los negocios ^{[ 130 ]}
4. La religión judía enfatiza el lucro y el materialismo ^{[ 131 ].}
5. Está bien que los judíos engañen a los no judíos ^{[ 132 ].}
6. Los judíos usan su poder para beneficiar a "los de su propia especie" ^{[ 133 ].}

Gerald Krefetz resume el mito como «[Los judíos] controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y las empresas: de la comunidad, del país, del mundo». ^{[ 134 ]} Krefetz ofrece, a modo de ilustración, numerosos insultos y proverbios (en varios idiomas) que sugieren que los judíos son tacaños, codiciosos, avaros o negociadores agresivos. ^{[ 135 ]} Durante el siglo XIX, se describía a los judíos como «injuriosos, estúpidos y avaros», pero tras la Emancipación judía y el ascenso de los judíos a la clase media o alta en Europa, se les retrató como «financieros astutos, taimados y manipuladores que buscaban dominar [las finanzas mundiales]». ^{[ 136 ]}

Léon Poliakov afirma que el antisemitismo económico no es una forma distinta de antisemitismo, sino simplemente una manifestación del antisemitismo teológico (porque, sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no existiría). En oposición a esta postura, Derek Penslar sostiene que, en la era moderna, el antisemitismo económico es «distinto y casi constante», mientras que el antisemitismo teológico «suele estar atenuado». ^{[ 137 ]}

Un estudio académico realizado por Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk y Michael Weber demostró que las personas que viven en zonas de Alemania con un historial de persecución antisemita más brutal tienden a desconfiar más de las finanzas en general. Por lo tanto, suelen invertir menos dinero en bolsa y tomar malas decisiones financieras. El estudio concluyó que «la persecución de las minorías reduce no solo la riqueza a largo plazo de los perseguidos, sino también la de los perseguidores». ^{[ 138 ]}

El antisemitismo racial es el prejuicio contra los judíos como grupo racial/étnico, más que contra el judaísmo como religión. ^{[ 140 ]}

El antisemitismo racial es la idea de que los judíos son una raza distinta e inferior en comparación con las naciones que los acogen. A finales del siglo XIX y principios del XX, se popularizó como parte del movimiento eugenésico , que clasificaba a los no europeos como inferiores. Más específicamente, afirmaba que los europeos del norte, o "arios", eran superiores. Los antisemitas raciales veían a los judíos como parte de una raza semítica y enfatizaban sus orígenes y cultura no europeos. Los consideraban irredimibles incluso si se convertían a la religión mayoritaria. ^{[ 141 ]}

El antisemitismo racial sustituyó el odio al judaísmo por el odio a los judíos como grupo. En el contexto de la Revolución Industrial , tras la Emancipación Judía , los judíos se urbanizaron rápidamente y experimentaron un período de mayor movilidad social. Con la disminución del papel de la religión en la vida pública, que atenuó el antisemitismo religioso, una combinación de nacionalismo creciente , el auge de la eugenesia y el resentimiento por el éxito socioeconómico de los judíos condujo a un antisemitismo racista más reciente y virulento. ^{[ 142 ]}

A principios del siglo XIX, se promulgaron varias leyes que permitieron la emancipación de los judíos en países de Europa Occidental. ^{[ 143 ] [ 144 ]} Se derogaron las antiguas leyes que los confinaban a guetos , así como las numerosas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, culto y ocupación. A pesar de ello, la discriminación y la hostilidad tradicionales hacia los judíos por motivos religiosos persistieron y se vieron reforzadas por el antisemitismo racial , alentado por la obra de teóricos raciales como Joseph Arthur de Gobineau y, en particular, por su Ensayo sobre la desigualdad de la raza humana de 1853-1855. Las agendas nacionalistas basadas en la etnicidad , conocidas como etnonacionalismo , solían excluir a los judíos de la comunidad nacional como una raza extranjera. ^{[ 145 ]} Aliadas a esto estaban las teorías del darwinismo social , que enfatizaban un supuesto conflicto entre razas superiores e inferiores de seres humanos. Estas teorías, generalmente planteadas por europeos del norte, defendían la superioridad de los arios blancos sobre los judíos semitas . ^{[ 146 ]}

William Brustein define el antisemitismo político como la hostilidad hacia los judíos basada en la creencia de que estos buscan el poder nacional o mundial. Yisrael Gutman caracteriza el antisemitismo político como aquel que tiende a "atribuir a los judíos la responsabilidad de las derrotas y las crisis político-económicas", al tiempo que busca "explotar la oposición y la resistencia a la influencia judía como elementos en las plataformas de los partidos políticos". ^{[ 148 ]} Derek J. Penslar escribió: "El antisemitismo político identificó a los judíos como responsables de todas las fuerzas sociales generadoras de ansiedad que caracterizaron la modernidad ". ^{[ 149 ]}

Según Viktor Karády, el antisemitismo político se generalizó tras la emancipación legal de los judíos y buscó revertir algunas de las consecuencias de dicha emancipación. ^{[ 150 ]}

Louis Harap define el antisemitismo cultural como «aquella especie de antisemitismo que acusa a los judíos de corromper una cultura determinada e intentar suplantar, o lograr suplantar, la cultura preferida con una cultura “judía” uniforme y burda». ^{[ 151 ]} De manera similar, Eric Kandel caracteriza el antisemitismo cultural como basado en la idea de la «judeidad» como una «tradición religiosa o cultural que se adquiere mediante el aprendizaje, a través de tradiciones distintivas y la educación». Según Kandel, esta forma de antisemitismo considera que los judíos poseen «características psicológicas y sociales poco atractivas que se adquieren mediante la aculturación ». ^{[ 152 ]} Niewyk y Nicosia caracterizan el antisemitismo cultural como centrado en y condenando «el distanciamiento de los judíos de las sociedades en las que viven». ^{[ 153 ]} Una característica importante del antisemitismo cultural es que considera que los atributos negativos del judaísmo pueden redimirse mediante la educación o la conversión religiosa. ^{[ 154 ]}

La negación del Holocausto y las teorías de conspiración judías también se consideran formas de antisemitismo. ^{[ 57 ] [ 155 ]} Los medios de comunicación árabes y los sitios web en lengua árabe han propagado teorías de conspiración zoológicas , alegando una «conspiración sionista» detrás del uso de animales para atacar a civiles o para realizar espionaje. ^{[ 156 ]}

A partir de la década de 1990, algunos académicos han promovido el concepto de nuevo antisemitismo , proveniente simultáneamente de la izquierda , la derecha y el islam radical , que tiende a centrarse en la oposición a la creación de una patria judía en lo que ahora es el Estado de Israel (antes Mandato Británico de Palestina) ^{[ 157 ]} y argumentan que el lenguaje del antisionismo y la crítica a Israel se utilizan para atacar a los judíos de manera más generalizada. Desde esta perspectiva, los defensores del nuevo concepto creen que las críticas a Israel y al sionismo suelen ser desproporcionadas en grado y singulares, y atribuyen esto al antisemitismo. ^{[ 23 ]}

El erudito judío Gustavo Perednik postuló en 2004 que el antisionismo en sí mismo representa una forma de discriminación contra los judíos, ya que señala las aspiraciones nacionales judías como un esfuerzo ilegítimo y racista, y "propone acciones que resultarían en la muerte de millones de judíos". ^{[ 23 ]} Los defensores de esta teoría afirman que el nuevo antisemitismo emplea motivos antisemitas tradicionales, incluidos motivos más antiguos como el libelo de sangre . ^{[ 157 ]}

Los críticos del concepto lo consideran una trivialización del significado del antisemitismo y una explotación del mismo para silenciar el debate y desviar la atención de las críticas legítimas al Estado de Israel, y, al asociar el antisionismo con el antisemitismo, lo utilizan indebidamente para desacreditar a cualquiera que se oponga a las acciones y políticas israelíes. ^{[ 158 ] [ 159 ]}

Los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío se remontan al siglo III a. C. en Alejandría , ^{[ 162 ]} hogar de la mayor comunidad judía de la diáspora en el mundo en ese momento y donde se produjo la Septuaginta , una traducción griega de la Biblia hebrea . Manetón , un sacerdote e historiador egipcio de esa época, escribió mordazmente sobre los judíos. Sus temas se repiten en las obras de Queremón , Lisímaco , Poseidonio , Apolonio Molón , y en Apión y Tácito . ^{[ 163 ]} Agatárquides de Cnido ridiculizó las prácticas de los judíos y el «absurdo de su Ley », haciendo una referencia burlona a cómo Ptolomeo Lago pudo invadir Jerusalén en el 320 a. C. porque sus habitantes observaban el Shabat . ^{[ 163 ]} Uno de los primeros edictos antijudíos , promulgado por Antíoco IV Epífanes alrededor del 170-167 a. C., provocó una revuelta de los Macabeos en Judea . ^{[ 164 ]}

En vista de los escritos antijudíos de Manetón, el antisemitismo pudo haberse originado en Egipto y haberse propagado mediante la « reinterpretación griega de los prejuicios del antiguo Egipto ». ^{[ 165 ]} El antiguo filósofo judío Filón de Alejandría describe un ataque contra los judíos en Alejandría en el año 38 d. C. en el que murieron miles de judíos. ^{[ 166 ] [ 167 ]} La violencia en Alejandría pudo haber sido causada por la representación de los judíos como misántropos . ^{[ 168 ]} Tcherikover argumenta que la razón del odio hacia los judíos en el período helenístico fue su aislamiento en las ciudades griegas, las polis . ^{[ 169 ]} Bohak ha argumentado, sin embargo, que la animosidad temprana contra los judíos no puede considerarse antijudía o antisemita a menos que surgiera de actitudes dirigidas únicamente contra los judíos, y que muchos griegos mostraron animosidad hacia cualquier grupo que consideraran bárbaro. ^{[ 170 ]}

Se pueden encontrar declaraciones que muestran prejuicios contra los judíos y su religión en las obras de muchos escritores paganos griegos y romanos . ^{[ 171 ]} Edward Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas lo que los distinguió. Hecateo de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés, «en recuerdo del exilio de su pueblo, instituyó para ellos un modo de vida misantrópico e inhóspito». Manetón escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados ​​a quienes Moisés había enseñado «a no adorar a los dioses». ^{[ 172 ]} Edward Flannery describe el antisemitismo en la antigüedad como esencialmente «cultural, que toma la forma de una xenofobia nacional que se manifiesta en contextos políticos». ^{[ 173 ]}

Existen ejemplos de gobernantes helenísticos que profanaron el Templo y prohibieron prácticas religiosas judías, como Antíoco IV Epífanes , quien en el 167 a. C. erigió un altar a Zeus en el templo y ordenó el sacrificio de cerdos en dicho altar. ^{[ 174 ] [ 175 ]} También prohibió prácticas judías como la circuncisión, la observancia del Shabat y el estudio de los rollos de la Torá, lo que desencadenó la revuelta de los Macabeos. ^{[ 175 ]}

La diáspora judía en la isla Elefantina del Nilo , fundada por mercenarios, sufrió la destrucción de su templo en el año 410 a. C. ^{[ 176 ]}

Las relaciones entre el pueblo judío y el Imperio Romano, que ocupaba Roma, fueron en ocasiones antagónicas y dieron lugar a varias rebeliones , entre las que destacan la Primera Guerra Judeo-Romana y la revuelta de Bar Kojba . ^{[ 177 ]} Según Suetonio , el emperador Tiberio tomó medidas contra los judíos en Roma en el año 19 d. C., expulsando y reubicando a algunos grupos vinculados al judaísmo en respuesta a los disturbios y a supuestas ofensas religioso-morales. ^{[ 178 ]} El historiador inglés del siglo XVIII, Edward Gibbon, identificó un período más tolerante en las relaciones romano-judías que comenzó alrededor del año 160 d. C. Sin embargo, con el auge del cristianismo como religión dominante, se promulgó una legislación y una retórica cada vez más restrictivas contra los judíos. ^{[ 179 ]}

James Carroll afirmó: «Los judíos representaban el 10% de la población total del Imperio Romano. Según esa proporción, si no hubieran intervenido otros factores como los pogromos y las conversiones , hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de unos 13 millones». ^{[ 180 ]}

A finales del siglo VI d. C., el reino visigodo de Hispania, recientemente catolicizado, promulgó una serie de edictos antijudíos que prohibían a los judíos casarse con cristianos, practicar la circuncisión y observar las festividades judías. ^{[ 181 ]} A lo largo del siglo VII, tanto los reyes visigodos como la Iglesia se mostraron activos en la creación de agresiones sociales contra los judíos mediante «castigos civiles y eclesiásticos», ^{[ 182 ]} que iban desde la conversión forzada, la esclavitud, el exilio y la muerte. ^{[ 183 ]}

Desde el siglo IX, el mundo islámico medieval clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió a los judíos practicar su religión con mayor libertad que en la Europa cristiana medieval . Bajo el dominio islámico , se vivió una época dorada de la cultura judía en España que duró al menos hasta el siglo XI. ^{[ 184 ]} Terminó cuando se produjeron varios pogromos musulmanes contra los judíos en la península ibérica , incluidos los ocurridos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [ ^{185 ] [ 186 ] [ 187 ] También} se promulgaron varios decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto, Siria, Irak y Yemen a partir del siglo XI. Además, en algunas partes de Yemen, Marruecos y Bagdad, los judíos fueron obligados a convertirse al islam o enfrentarse a la muerte en varias ocasiones entre los siglos XII y XVIII. ^{[ 188 ]}

Los almohades , que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andalusíes de los almorávides hacia 1147, ^{[ 189 ]} eran mucho más fundamentalistas en su visión que sus predecesores y trataban con dureza a los dhimmis . Ante la disyuntiva de morir o convertirse, muchos judíos y cristianos emigraron. ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]} Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron hacia el este a tierras musulmanas más tolerantes, ^{[ 190 ]} mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los florecientes reinos cristianos. ^{[ 190 ]}

En la Europa medieval , los judíos fueron perseguidos con libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres . Estas persecuciones a menudo se justificaban por motivos religiosos y alcanzaron su punto álgido durante las Cruzadas . En 1096, cientos o miles de judíos fueron asesinados durante la Primera Cruzada . ^{[ 193 ]} Este fue el primer brote importante de violencia antijudía en la Europa cristiana fuera de España y fue citado por los sionistas en el siglo XIX como prueba de la necesidad de un Estado de Israel. ^{[ 194 ]}

En 1147, se produjeron varias masacres de judíos durante la Segunda Cruzada . Las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 incluyeron ataques, al igual que las masacres de Rintfleisch en 1298. A esto le siguieron expulsiones, como el destierro de judíos de Inglaterra en 1290, la expulsión de 100 000 judíos de Francia en 1394 ^{[ 195 ]} y la expulsión de miles de judíos de Austria en 1421. Muchos de los judíos expulsados ​​huyeron a Polonia. ^{[ 196 ]}

En la Europa medieval y renacentista, un factor importante que contribuyó a la profundización del sentimiento antisemita y a las acciones legales entre las poblaciones cristianas fue la predicación popular de las celosas órdenes religiosas reformistas, los franciscanos (especialmente Bernardino de Feltre ) y los dominicos (especialmente Vicente Ferrer ), que recorrieron Europa y promovieron el antisemitismo a través de sus llamamientos, a menudo apasionados y emotivos. ^{[ 197 ]}

A mediados del siglo XIV, cuando las epidemias de la Peste Negra asolaron Europa, causando la muerte de gran parte de la población, los judíos fueron utilizados como chivos expiatorios . Se extendieron rumores de que habían provocado la enfermedad envenenando deliberadamente los pozos. Cientos de comunidades judías fueron destruidas en numerosas persecuciones . Aunque el papa Clemente VI intentó protegerlos emitiendo dos bulas papales en 1348, la primera el 6 de julio y otra varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo , donde la peste aún no había afectado a la ciudad. ^{[ 198 ]}

Martín Lutero , reformador eclesiástico cuyas enseñanzas inspiraron la Reforma , escribió de forma hostil sobre los judíos en su panfleto Sobre los judíos y sus mentiras , escrito en 1543. Los retrata en términos extremadamente duros, los critica duramente y ofrece recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos, abogando por su opresión y expulsión permanentes. En un momento dado escribe: «...somos culpables por no matarlos...», un pasaje que, según el historiador Paul Johnson , «puede considerarse la primera obra del antisemitismo moderno y un paso de gigante hacia el Holocausto ». ^{[ 199 ]}

Durante la segunda mitad del siglo XVII, la Mancomunidad Polaco-Lituana fue devastada por varios conflictos, en los que perdió más de un tercio de su población (más de 3  millones de personas), y las pérdidas judías se contaron por cientos de miles. El primero de estos conflictos fue el Levantamiento de Khmelnytsky , cuando los partidarios de Bohdan Khmelnytsky masacraron a decenas de miles de judíos en las zonas orientales y meridionales que controlaba (la actual Ucrania ). Es posible que nunca se conozca el número exacto de muertos, pero se estima que la disminución de la población judía durante ese período fue de entre 100.000 y 200.000, cifra que incluye la emigración, las muertes por enfermedades y el cautiverio en el Imperio Otomano , llamado jasyr . ^{[ 200 ] [ 201 ]}

Los inmigrantes europeos a Estados Unidos introdujeron el antisemitismo en el país ya en el siglo XVII. Peter Stuyvesant , gobernador holandés de Nueva Ámsterdam , implementó planes para impedir que los judíos se asentaran en la ciudad. Durante la época colonial, el gobierno estadounidense limitó los derechos políticos y económicos de los judíos. No fue hasta la Guerra de Independencia de Estados Unidos que los judíos obtuvieron derechos legales, incluido el derecho al voto. Sin embargo, incluso en su apogeo, las restricciones impuestas a los judíos en Estados Unidos nunca fueron tan estrictas como en Europa. ^{[ 202 ]}

En el imamato zaidí de Yemen , los judíos también fueron objeto de discriminación en el siglo XVII, lo que culminó en la expulsión general de todos los judíos de los lugares de Yemen a la árida llanura costera de Tihamah , conocida como el exilio de Mawza . ^{[ 203 ]}

En 1744, la archiduquesa de Austria, María Teresa, ordenó la expulsión de los judíos de Bohemia , pero pronto revirtió su decisión, con la condición de que pagaran por su readmisión cada diez años. Esta extorsión era conocida entre los judíos como malke-geld ("dinero de la reina" en yiddish). ^{[ 204 ]} En 1752, promulgó la ley que limitaba a cada familia judía a un solo hijo varón.

En 1782, José II abolió la mayoría de estas prácticas de persecución en su Toleranzpatent , ^{[ 205 ] [ 206 ]} con la condición de que el yiddish y el hebreo fueran eliminados de los registros públicos y que se anulara la autonomía judicial. ^{[ 207 ]} Moses Mendelssohn escribió que «Tal tolerancia... es un juego de tolerancia aún más peligroso que la persecución abierta».

El contrarrevolucionario católico realista Louis de Bonald destaca entre las primeras figuras que abogaron explícitamente por la revocación de la emancipación judía tras la Revolución Francesa . ^{[ 211 ] [ 212 ]} Es probable que los ataques de Bonald contra los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. ^{[ 213 ] [ 214 ]} El artículo de Bonald, Sur les juifs (1806), fue uno de los panfletos más virulentos de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, la defensa de una sociedad rural, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con banqueros y capital financiero, lo que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras y Édouard Drumont , nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano , y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel . ^{[ 211 ] [ 215 ] [ 216 ]} Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo «extranjero», un «estado dentro de un estado», y que debían ser obligados a llevar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente. ^{[ 211 ] [ 217 ]}

Bajo el Segundo Imperio francés, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía, junto con feroces ataques contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio para "esclavizar" a los cristianos. ^{[ 217 ] [ 218 ]} Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas que culpaban a los judíos de los males de Francia e instaban al gobierno a relegarlos a los guetos, expulsarlos o ahorcarlos. ^{[ 217 ]} La obra de Gougenot des Mousseaux , Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869), ha sido llamada una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducida al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg . ^{[ 217 ]}

Miles de judíos fueron masacrados por los cosacos Haidamaks en la matanza de Uman de 1768 , en el Reino de Polonia . En 1772, la emperatriz de Rusia, Catalina II , obligó a los judíos a trasladarse a la Zona de Asentamiento —ubicada principalmente en la actual Polonia, Ucrania y Bielorrusia— y a permanecer en sus shtetls , prohibiéndoles regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia . A partir de 1804, los judíos fueron expulsados ​​de sus aldeas y comenzaron a emigrar masivamente a las ciudades. ^{[ 219 ]} Un decreto del emperador Nicolás I de Rusia en 1827 reclutó a los judíos menores de 18 años para las escuelas cantonales para un servicio militar de 25 años con el fin de promover el bautismo. ^{[ 220 ]}

La política hacia los judíos se liberalizó un tanto bajo el zar Alejandro II ( r. 1855–1881 ). ^{[ 221 ]} Sin embargo, su asesinato en 1881 sirvió de pretexto para una mayor represión, como las Leyes de Mayo de 1882. Konstantin Pobedonostsev , apodado el "zar negro" y tutor del zarevich , posteriormente coronado zar Nicolás II , declaró que "un tercio de los judíos debe morir, un tercio debe emigrar y un tercio debe convertirse al cristianismo". ^{[ 222 ]}

El historiador Martin Gilbert escribe que fue en el siglo XIX cuando la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes . Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de los niños musulmanes que les arrojaban piedras. Morris cita a un viajero del siglo XIX: «He visto a un niño de seis años, con un grupo de niños regordetes de apenas tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba al hombre y literalmente escupía sobre su gabardina judía . A todo esto el judío se ve obligado a someterse; sería más de lo que valía su vida ofrecerse a golpear a un musulmán». ^{[ 223 ]}

A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas , describiendo condiciones y creencias que se remontaban al siglo XVI: «…se ven obligados a vivir en una parte separada de la ciudad… Con el pretexto de que son impuros, son tratados con la mayor severidad y, si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas les arrojan piedras y tierra…». ^{[ 224 ]}

En Jerusalén, al menos, las condiciones mejoraron para algunos judíos. Moses Montefiore , en su séptima visita en 1875, observó que habían surgido nuevos y hermosos edificios y que «sin duda nos acercamos al momento de presenciar la sagrada promesa de Dios a Sión». Árabes musulmanes y cristianos participaron en Purim y Pésaj ; los árabes llamaban a los sefardíes «judíos, hijos de árabes»; los ulemas y los rabinos ofrecieron oraciones conjuntas pidiendo lluvia en tiempos de sequía. ^{[ 225 ]}

En el momento del juicio de Dreyfus en Francia, "los comentarios musulmanes solían favorecer al judío perseguido frente a sus perseguidores cristianos". ^{[ 226 ]}

En 1850, el compositor alemán Richard Wagner —a quien se ha llamado «el inventor del antisemitismo moderno» ^{[ 227 ]} — publicó Das Judenthum in der Musik (aproximadamente «La judeidad en la música») ^{[ 227 ]} bajo un seudónimo en la Neue Zeitschrift für Musik . El ensayo comenzó como un ataque contra los compositores judíos, en particular los contemporáneos y rivales de Wagner, Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer , pero se amplió para acusar a los judíos de ser un elemento dañino y ajeno a la cultura alemana , que corrompía la moral y era, de hecho, un parásito incapaz de crear arte verdaderamente «alemán». El punto clave era la manipulación y el control de la economía monetaria por parte de los judíos: ^{[ 227 ]}

Según la constitución actual de este mundo, el judío en verdad ya está más que emancipado: gobierna y gobernará mientras el dinero siga siendo el poder ante el cual todas nuestras acciones y tratos pierden su fuerza. ^{[ 227 ]}

Aunque originalmente se publicó de forma anónima, cuando el ensayo se republicó 19 años después, en 1869, el concepto del judío corruptor se había extendido tanto que se le atribuyó el nombre de Wagner. ^{[ 227 ]}

El antisemitismo también se encuentra en muchos de los Cuentos de hadas de los hermanos Grimm , de Jacob y Wilhelm Grimm , publicados entre 1812 y 1857. ^{[ 228 ] [ 229 ]} Se caracteriza principalmente por presentar a los judíos como los villanos de la historia, como en «El buen trato» (« Der gute Handel ») y « El judío entre espinas » (« Der Jude im Dorn »). ^{[ 228 ] [ 229 ]}

A mediados del siglo XIX, los judíos sufrieron un acoso oficial continuo, especialmente en Europa del Este bajo la influencia zarista. Por ejemplo, en 1846, ochenta judíos acudieron al gobernador de Varsovia para reclamar el derecho a usar su vestimenta tradicional, pero fueron rechazados de inmediato cortándoles el cabello y la barba a la fuerza, a su propio costo. ^{[ 230 ]}

Incluso figuras tan influyentes como Walt Whitman toleraron la intolerancia hacia los judíos en Estados Unidos. Durante su etapa como editor del Brooklyn Eagle (1846-1848), el periódico publicó semblanzas históricas que presentaban a los judíos bajo una luz negativa. ^{[ 231 ]}

El caso Dreyfus fue un infame episodio antisemita de finales del siglo XIX y principios del XX. Alfred Dreyfus , capitán de artillería judío del ejército francés , fue acusado en 1894 de filtrar secretos a los alemanes. Como resultado de estas acusaciones, Dreyfus fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua en la Isla del Diablo . La verdadera espía, Marie Charles Esterhazy, fue absuelta. El suceso causó gran revuelo entre los franceses, y la opinión pública se dividió sobre la culpabilidad o inocencia de Dreyfus. Émile Zola acusó al ejército de corromper el sistema judicial francés. Sin embargo, la opinión generalizada era que Dreyfus era culpable: el 80% de la prensa francesa lo condenó. Esta actitud de la mayoría de la población francesa revela el antisemitismo subyacente de la época. ^{[ 232 ]}

Adolf Stoecker (1835–1909), capellán luterano de la corte del káiser Guillermo I , fundó en 1878 un partido político antisemita y antiliberal llamado Partido Social Cristiano . ^{[ 233 ] [ 234 ]} Este partido siempre se mantuvo pequeño, y su apoyo disminuyó después de la muerte de Stoecker, y la mayoría de sus miembros terminaron uniéndose a grupos conservadores más grandes como el Partido Nacional Popular Alemán .

Algunos estudiosos consideran que el ensayo de Karl Marx « Sobre la cuestión judía » es antisemita y argumentan que a menudo utilizaba epítetos antisemitas en sus escritos publicados y privados. ^{[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]} Estos estudiosos sostienen que Marx equiparó el judaísmo con el capitalismo en su ensayo, contribuyendo así a la difusión de esa idea. Algunos argumentan además que el ensayo influyó en los antisemitas nacionalsocialistas , así como en los soviéticos y árabes. ^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]} El propio Marx tenía ascendencia judía, y Albert Lindemann y Hyam Maccoby han sugerido que le avergonzaba . ^{[ 241 ] [ 242 ]}

Otros argumentan que Marx apoyó consistentemente las luchas de las comunidades judías prusianas por lograr la igualdad de derechos políticos. Estos académicos sostienen que «Sobre la cuestión judía» es una crítica a los argumentos de Bruno Bauer de que los judíos deben convertirse al cristianismo antes de ser emancipados, y, más generalmente, una crítica a los discursos liberales de derechos y al capitalismo. ^{[ 243 ] [ 244 ]} Iain Hampsher-Monk escribió que «Esta obra [Sobre la cuestión judía] ha sido citada como evidencia del supuesto antisemitismo de Marx, pero solo una lectura superficial de la misma podría sustentar tal interpretación». ^{[ 245 ]}

David McLellan y Francis Wheen argumentan que los lectores deberían interpretar Sobre la cuestión judía en el contexto más profundo de los debates de Marx con Bruno Bauer , autor de La cuestión judía , acerca de la emancipación judía en Alemania. Wheen afirma que «los críticos que ven esto como un anticipo de "Mein Kampf" pasan por alto un punto esencial: a pesar de la torpe fraseología y los burdos estereotipos, el ensayo fue escrito en realidad como una defensa de los judíos. Fue una réplica a Bruno Bauer, quien había argumentado que a los judíos no se les debían conceder plenos derechos y libertades civiles a menos que fueran bautizados como cristianos». ^{[ 246 ]} Según McLellan, Marx usó la palabra Judentum coloquialmente, con el significado de comercio , argumentando que los alemanes debían emanciparse del modo de producción capitalista, no del judaísmo ni de los judíos en particular. McLellan concluye que los lectores deberían interpretar la segunda mitad del ensayo como «un juego de palabras extendido a costa de Bauer». ^{[ 247 ]}

Entre 1900 y 1924, aproximadamente 1,75  millones de judíos emigraron a Estados Unidos, la mayoría procedentes de Europa del Este huyendo de los pogromos . ^{[ 248 ] [ 249 ]} Este aumento, combinado con la movilidad social ascendente de algunos judíos, contribuyó a un resurgimiento del antisemitismo. En la primera mitad del siglo XX, en Estados Unidos, los judíos fueron discriminados en el empleo, el acceso a zonas residenciales y turísticas, la pertenencia a clubes y organizaciones, y mediante cuotas más estrictas para la matrícula y los puestos docentes judíos en colegios y universidades. El linchamiento de Leo Frank por una turba de ciudadanos prominentes en Marietta, Georgia , en 1915, puso de relieve el antisemitismo en Estados Unidos. ^{[ 250 ]} El caso también se utilizó para generar apoyo para la reactivación del Ku Klux Klan , que había estado inactivo desde 1870. ^{[ 251 ]}

A principios del siglo XX, el juicio de Beilis en Rusia representó incidentes modernos de libelo de sangre en Europa. Durante la Guerra Civil Rusa , cerca de 50.000 judíos fueron asesinados en pogromos . ^{[ 252 ]}

El antisemitismo en Estados Unidos alcanzó su punto álgido durante el período de entreguerras . El pionero fabricante de automóviles Henry Ford propagó ideas antisemitas en su periódico The Dearborn Independent (publicado por Ford entre 1919 y 1927). Los discursos radiofónicos del padre Coughlin a finales de la década de 1930 atacaron el New Deal de Franklin D. Roosevelt y promovieron la idea de una conspiración financiera judía. Algunos políticos prominentes compartieron estas opiniones: Louis T. McFadden , presidente del Comité de Banca y Moneda de la Cámara de Representantes de Estados Unidos , culpó a los judíos de la decisión de Roosevelt de abandonar el patrón oro y afirmó que «en Estados Unidos hoy, los gentiles tienen los billetes mientras que los judíos tienen el dinero legal». ^{[ 253 ]}

En Alemania, poco después de que Adolf Hitler y el Partido Nazi llegaran al poder en 1933, el gobierno instituyó una legislación represiva que negaba a los judíos derechos civiles básicos. ^{[ 254 ] [ 255 ]}

En septiembre de 1935, las Leyes de Núremberg prohibieron las relaciones sexuales y los matrimonios entre "arios" y judíos como Rassenschande ("contaminación racial") y despojaron a todos los judíos alemanes, incluidos muchos judíos de ascendencia mixta (Mischlinge), de la plena ciudadanía, reclasificándolos como "súbditos protegidos del estado" (Staatsangehörige). ^{[ 256 ] [ 257 ]} Estas leyes culminaron en un pogromo patrocinado por el estado la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, conocido como Kristallnacht ("Noche de los Cristales Rotos"), durante el cual al menos 91 judíos fueron asesinados, miles arrestados, más de 7500 negocios judíos destruidos y alrededor de 1400 sinagogas incendiadas o dañadas. ^{[ 258 ] [ 259 ]} La legislación, la agitación y la propaganda antisemitas se extendieron posteriormente a la Europa ocupada por los alemanes tras el inicio de la guerra en 1939, adaptando o amplificando con frecuencia las tradiciones antisemitas locales (por ejemplo, en la Francia de Vichy y la Polonia ocupada). ^{[ 260 ] [ 259 ]}

En 1940, el famoso aviador Charles Lindbergh y muchos estadounidenses prominentes lideraron el Comité America First en oposición a cualquier participación en una guerra europea. Lindbergh alegó que los judíos estaban presionando a Estados Unidos para que entrara en guerra contra Alemania. ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]} Lindbergh negó rotundamente ser antisemita, y sin embargo, se refiere numerosas veces en sus escritos privados —sus cartas y diario— al control judío de los medios de comunicación utilizado para presionar a Estados Unidos a involucrarse en la guerra europea. En una entrada de su diario de noviembre de 1938, respondió a la Noche de los Cristales Rotos escribiendo: «No entiendo estos disturbios por parte de los alemanes... Sin duda han tenido un problema judío difícil, pero ¿por qué es necesario manejarlo de manera tan irracional?», reconociendo así Lindbergh que estaba de acuerdo con los nazis en que Alemania tenía un «problema judío». ^{[ 264 ]} Un artículo de Jonathan Marwil en Antisemitismo, una enciclopedia histórica del prejuicio y la persecución afirma que "nadie que haya conocido a Lindbergh lo consideró antisemita" y que las acusaciones de su antisemitismo estaban vinculadas únicamente a los comentarios que hizo en ese discurso. ^{[ 265 ]}

En el este, el Tercer Reich obligó a los judíos a vivir en guetos en Varsovia , Cracovia , Leópolis , Lublin y Radom . ^{[ 266 ]} Tras el inicio de la guerra entre la Alemania nazi y la Unión Soviética en 1941, una campaña de asesinatos en masa, llevada a cabo por los Einsatzgruppen , culminó entre 1942 y 1945 en un genocidio sistemático : el Holocausto . ^{[ 267 ]} Once millones de judíos fueron el objetivo de los nazis para su exterminio, y unos seis millones fueron finalmente asesinados. ^{[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]}

Desde la Segunda Guerra Mundial, han persistido los incidentes antisemitas, algunos de ellos patrocinados por el Estado. En la Unión Soviética , el antisemitismo incluso se utilizó como instrumento para resolver conflictos personales, comenzando con el conflicto entre Iósif Stalin y León Trotsky y continuando con numerosas teorías conspirativas difundidas por la propaganda oficial. El antisemitismo en la URSS alcanzó nuevos niveles después de 1948 durante la campaña contra el « cosmopolita desarraigado » (eufemismo para «judío»), en la que numerosos poetas, escritores, pintores y escultores en lengua yiddish fueron asesinados o arrestados. ^{[ 270 ] [ 271 ]} Esto culminó en la teoría conspirativa antisemita de la « Conspiración de los Médicos » en 1952. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

En el siglo XX, el antisemitismo soviético y ruso experimentó transformaciones significativas, moldeadas por cambios políticos, sociales e ideológicos. Durante el inicio del período soviético, los bolcheviques condenaron el antisemitismo, considerándolo incompatible con la ideología marxista . Sin embargo, bajo el régimen de Iósif Stalin , el antisemitismo resurgió, a menudo disfrazado de retórica «antisionista». Ya en 1943, Stalin y sus propagandistas intensificaron los ataques contra los judíos, a quienes tildaban de « cosmopolitas desarraigados ». ^{[ 274 ]} El Partido emitió directivas confidenciales para destituir a judíos de sus cargos de poder, pero los medios de comunicación estatales no los atacaron abiertamente hasta finales de la década de 1940. ^{[ 274 ]} La conspiración de los médicos de 1952, una conspiración fabricada que acusaba a médicos predominantemente judíos de intentar asesinar a líderes soviéticos, ejemplificó este resurgimiento. Esta campaña fomentó sentimientos antisemitas generalizados y resultó en el arresto y la ejecución de numerosos profesionales judíos.

Ese mismo año, el juicio antisemita de Slánský alegó la existencia de una «conspiración sionista internacional» para destruir el socialismo. Izabella Tabarovsky, historiadora del antisemitismo, sostiene que «el juicio, orquestado por los servicios secretos soviéticos, vinculó el sionismo, Israel, los líderes judíos y el imperialismo estadounidense, convirtiendo “sionismo” y “sionista” en etiquetas peligrosas que podían usarse contra los enemigos políticos». ^{[ 275 ]} En la era posterior a Stalin, el antisemitismo sancionado por el Estado persistió e intensificó. En febrero de 1953, la Unión Soviética rompió relaciones diplomáticas con el Estado de Israel y «pronto los medios estatales se saturaron de propaganda antisionista, que representaba a banqueros judíos obesos y de nariz aguileña, y a serpientes devoradoras con la Estrella de David grabada». ^{[ 276 ]} La publicación en 1963 del libro antisemita Judaísmo sin adornos , escrito bajo órdenes del gobierno central soviético, se hizo eco de la propaganda nazi , alegando una conspiración judía global para subvertir la Unión Soviética. ^{[ 275 ]}

La Guerra de los Seis Días en 1967 provocó una intensificación de la propaganda antisionista soviética, ya que los soviéticos habían apoyado a los estados árabes derrotados. ^{[ 275 ]} Esta propaganda a menudo difuminaba los límites con el antisemitismo, lo que condujo a políticas discriminatorias contra los judíos y a la restricción de su emigración. Al final de la guerra, el «judío corporativo», ya fuera «cosmopolita» o «sionista», pasó a ser identificado como el enemigo. Los estereotipos antisemitas populares se habían absorbido en los canales oficiales, generados por necesidades chovinistas y exigencias totalitarias. ^{[ 277 ]} El Comité Antisionista del Público Soviético cerró y expropió sinagogas , yeshivás y organizaciones civiles judías y prohibió el aprendizaje del hebreo . ^{[ 275 ]} También participó en una amplia campaña de propaganda entre 1967 y 1988 supervisada por la KGB y publicó panfletos con teorías conspirativas antisemitas, por ejemplo, afirmando falsamente que los judíos sionistas colaboraron con el régimen nazi en el Holocausto y exagerando la importancia y la magnitud de la persecución antijudía. ^{[ 275 ]}

Su propaganda frecuentemente tomaba prestado directamente de los Protocolos de los Sabios de Sion falsificados y a veces se basaba en Mein Kampf de Adolf Hitler como fuente de información sobre el sionismo. ^{[ 275 ]} El antisionismo ayudó a Moscú a "estrechar lazos tanto con sus aliados árabes como con la extrema izquierda occidental de todas las tendencias. Al haber designado al sionismo como chivo expiatorio de los mayores males de la humanidad, la propaganda soviética podía ganar puntos al equipararlo con el racismo en las transmisiones de radio africanas y con el nacionalismo ucraniano en la televisión de Kiev". ^{[ 278 ]} La aún existente Agencia de Prensa Novosti , un elemento clave en la maquinaria propagandística soviética, también participó en la difusión del antisionismo antisemita. Su presidente, Ivan Udaltsov, publicó un memorándum el 27 de enero de 1971, dirigido al PCUS , en el que afirmaba que «los sionistas, al provocar el antisemitismo, reclutan voluntarios para el ejército israelí», culpando a los judíos del antisemitismo y alegando falsamente que los sionistas eran responsables de «actividades subversivas» durante la Primavera de Praga de 1968. ^{[ 278 ]} Según el historiador William Korey , «el judaísmo fue señalado para su condena por prescribir el “exclusivismo racial” y por justificar los “crímenes contra los gentiles”». ^{[ 277 ]}

Una propaganda antisemita similar en Polonia provocó la huida de supervivientes judíos polacos del país. ^{[ 271 ]} Tras la guerra, el pogromo de Kielce y los « acontecimientos de marzo de 1968 » en la Polonia comunista representaron nuevos incidentes de antisemitismo en Europa. La violencia antijudía en la Polonia de posguerra tuvo como denominador común los rumores de libelo de sangre . ^{[ 279 ] [ 280 ]}

El antisemitismo sigue siendo frecuente en la política de extrema derecha contemporánea en gran parte del mundo, ya sea como afirmaciones abiertas o mensajes subliminales. ^{[ 281 ] [ 282 ]} El antisemitismo ha sido un factor clave para múltiples perpetradores de violencia y terrorismo de extrema derecha en los últimos años, incluyendo el tiroteo en la sinagoga de Pittsburgh , los intentos de atentados con bombas por correo en Estados Unidos en 2018 y el tiroteo en la sinagoga de Poway . ^{[ 283 ] [ 284 ]} Si bien muchos partidos de extrema derecha que expresan antisemitismo han visto un éxito electoral creciente, especialmente en Europa, ^{[ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]} un desarrollo notable en la retórica y las posiciones de estos partidos con respecto a sus predecesores de extrema derecha ha sido su creciente apoyo al sionismo, mientras mantienen puntos de vista antisemitas sobre los judíos de la diáspora. ^{[ 288 ]} Judith Butler , Masha Gessen y otros han identificado una normalización del antisemitismo sionista de la extrema derecha bajo las administraciones de Trump en los EE. UU., ^{[ 289 ] [ 290 ]} con la Organización Sionista de América honrando a Steve Bannon en 2017. ^{[ 291 ] [ 292 ]}

La negación del Holocausto, la afirmación de que el genocidio nazi de judíos europeos durante la Segunda Guerra Mundial nunca ocurrió o está sustancialmente exagerado por los relatos históricos, es una forma de antisemitismo y teoría de la conspiración. ^{[ 293 ] [ 294 ]} Los movimientos políticos que buscan revivir las ideologías de los nazis y otros estados que participaron en el Holocausto, como el neonazismo y el neofascismo , practican la negación del Holocausto. ^{[ 295 ] [ 296 ]} La rehabilitación del nazismo también puede lograrse a escala individual. Por ejemplo, en octubre de 2015, el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu causó revuelo al decir que el Gran Muftí palestino de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini , le dio a Adolf Hitler , el dictador de Alemania durante la era nazi , la idea de exterminar a los judíos en lugar de expulsarlos durante la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 297 ] [ 298 ]} El académico Moshe Zimmermann afirmó que "cualquier intento de desviar la carga de Hitler a otros es una forma de negación del Holocausto". ^{[ 299 ]}

Existe un debate significativo sobre si las analogías entre el trato de Israel a los palestinos y el trato de los nazis a los judíos, o las comparaciones con el anti-palestinismo, son antisemitas. ^{[ 300 ] [ 301 ]} Quienes afirman ser antisemitas han denominado a tales analogías "inversión del Holocausto", una forma de trivialización del Holocausto , en la que este se compara con otros eventos de manera que se minimiza su gravedad. ^{[ 302 ]} Deborah Lipstadt describe la inversión del Holocausto como un tipo de negación del Holocausto. ^{[ 303 ]}

Las agresiones físicas contra judíos en Europa han incluido palizas, apuñalamientos y otros actos de violencia, que aumentaron notablemente, provocando en ocasiones lesiones graves e incluso la muerte. ^{[ 304 ] [ 305 ]} Un informe de 2015 del Departamento de Estado de EE. UU. sobre libertad religiosa declaró que «el sentimiento antiisraelí europeo cruzó la línea del antisemitismo». ^{[ 306 ]}

Este aumento de los ataques antisemitas se asocia tanto al antisemitismo musulmán como al auge de los partidos políticos de extrema derecha como consecuencia de la crisis económica de 2008. ^{[ 307 ]} Este aumento del apoyo a las ideas de extrema derecha en Europa occidental y oriental ha dado lugar a un incremento de los actos antisemitas, principalmente ataques contra monumentos, sinagogas y cementerios judíos, pero también a varios ataques físicos contra judíos. ^{[ 308 ]}

En Europa del Este, la disolución de la Unión Soviética y la inestabilidad de los nuevos estados propiciaron el auge de los movimientos nacionalistas y la acusación contra los judíos de la crisis económica, de apoderarse de la economía local y de sobornar al gobierno, junto con motivos tradicionales y religiosos para el antisemitismo, como las calumnias de sangre . ^{[ 309 ] [ 310 ]} Al escribir sobre la retórica en torno a la invasión rusa de Ucrania en 2022 , Jason Stanley relaciona estas percepciones con narrativas históricas más amplias: «la versión dominante del antisemitismo que aún existe en algunas partes de Europa del Este es que los judíos utilizan el Holocausto para apropiarse de la narrativa de victimización de las "verdaderas" víctimas de los nazis, que son los cristianos rusos (u otros europeos del este no judíos)». ^{[ 311 ]} Denuncia los «mitos del antisemitismo contemporáneo de Europa del Este: que una camarilla global de judíos fue (y es) la verdadera responsable de la violencia contra los cristianos rusos y que las verdaderas víctimas de los nazis no fueron los judíos, sino este grupo». ^{[ 311 ]}

La mayoría de los incidentes antisemitas en Europa del Este se dirigen contra cementerios y edificios judíos (centros comunitarios y sinagogas). Sin embargo, hubo varios ataques violentos contra judíos en Moscú en 2006, cuando un neonazi apuñaló a 9 personas en la sinagoga Bolshaya Bronnaya, ^{[ 312 ]} el atentado con bomba fallido contra la misma sinagoga en 1999, ^{[ 313 ]} las amenazas contra peregrinos judíos en Uman, Ucrania ^{[ 314 ]} y el ataque contra una menorá por parte de una organización cristiana extremista en Moldavia en 2009. ^{[ 315 ]}

Según Paul Johnson, las políticas antisemitas son señal de un Estado mal gobernado. ^{[ 316 ]} Si bien ningún Estado europeo tiene actualmente tales políticas, la Economist Intelligence Unit señala el aumento de la incertidumbre política, especialmente el populismo y el nacionalismo, como algo particularmente alarmante para los judíos. ^{[ 317 ]}

Robert Bernstein , fundador de Human Rights Watch , afirma que el antisemitismo está "profundamente arraigado e institucionalizado" en "las naciones árabes en los tiempos modernos". ^{[ 318 ]}

En una encuesta realizada en 2011 por el Pew Research Center , todos los países de Oriente Medio de mayoría musulmana encuestados tenían opiniones significativamente negativas sobre los judíos. En el cuestionario, solo el 2% de los egipcios , el 3% de los musulmanes libaneses y el 2% de los jordanos manifestaron tener una opinión positiva de los judíos. Los países de mayoría musulmana fuera de Oriente Medio también mostraron opiniones marcadamente negativas sobre los judíos, con un 4% de turcos y un 9% de indonesios que los veían favorablemente. ^{[ 319 ]}

Según una exposición de 2011 en el Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos en Washington, Estados Unidos, algunos de los diálogos de los medios de comunicación y comentaristas de Oriente Medio sobre los judíos guardan un parecido asombroso con la propaganda nazi . ^{[ 320 ]} Según Josef Joffe de Newsweek , «el antisemitismo —el antisemitismo real, no solo las críticas a políticas israelíes específicas— forma parte de la vida árabe actual tanto como el hiyab o la pipa de agua. Mientras que esta oscura ideología ya no se tolera en la sociedad occidental, en el mundo árabe el odio a los judíos sigue siendo culturalmente endémico». ^{[ 321 ]}

Los clérigos musulmanes en Oriente Medio se han referido con frecuencia a los judíos como descendientes de monos y cerdos, epítetos convencionales para judíos y cristianos. ^{[ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]}

Según el profesor Robert Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo (SICSA), los llamamientos a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamás , Hezbolá , la Yihad Islámica o los Hermanos Musulmanes representan una forma contemporánea de antisemitismo genocida. ^{[ 325 ]}

Después del ataque liderado por Hamás contra Israel el 7 de octubre de 2023 y la posterior invasión israelí de la Franja de Gaza, el antisemitismo y los crímenes de odio antijudíos en todo el mundo aumentaron significativamente. ^{[ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]} Varias universidades y funcionarios universitarios han sido acusados ​​de antisemitismo sistémico. ^{[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ]} El 1 de mayo de 2024, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos votó 320-91 a favor de adoptar un proyecto de ley que consagra en la ley la definición de antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto . ^{[ 332 ]} El proyecto de ley fue rechazado por algunos que afirmaron que confundía la crítica a Israel con el antisemitismo, mientras que grupos de defensa judíos como el Comité Judío Estadounidense y el Congreso Judío Mundial generalmente lo apoyaron en respuesta al aumento de incidentes antisemitas en los campus universitarios. ^{[ 333 ] [ 334 ]} Una carta abierta de 1200 profesores judíos se opuso a la propuesta. ^{[ 335 ]}

Grupos extremistas de israelitas hebreos negros creen que los judíos son "impostores" que han "robado" la verdadera identidad racial y religiosa de los afroamericanos. ^{[ 337 ] [ 338 ]} Algunos de estos grupos también promueven la hipótesis jázara, sin fundamento, de ascendencia asquenazí . ^{[ 337 ]} En 2022, el Comité Judío Estadounidense declaró que la afirmación de los israelitas hebreos negros de que "somos los verdaderos judíos" es un "tropo antisemita preocupante con un potencial peligroso", argumentando que dicha retórica perpetúa el antisemitismo al negar la legitimidad de los judíos como tales. ^{[ 339 ] [ 340 ] [ 336 ]}

Los autores de varios ataques antisemitas en Estados Unidos han manifestado interés en los Israelitas Hebreos Negros. ^{[ 341 ] [ 342 ] [ 343 ]} Entre 2019 y 2022, individuos motivados por los Israelitas Hebreos Negros cometieron cinco asesinatos por motivos religiosos. ^{[ 337 ]} En septiembre de 2022, el Programa sobre Extremismo de la Universidad George Washington publicó un informe que indicaba que la mayor amenaza provenía de «individuos vagamente afiliados o inspirados por el movimiento», en lugar de miembros formales de organizaciones de Israelitas Hebreos Negros. ^{[ 336 ] [ 338 ]}