Hebraísta cristiano

Un hebraísta cristiano es un estudioso de los textos hebreos que aborda las obras desde una perspectiva cristiana . Su principal área de estudio es el texto hebreo de la Biblia (conocido como el Antiguo Testamento por los cristianos y el Tanaj por los judíos), aunque ocasionalmente los cristianos también se han interesado por el Talmud y la Cábala .

Esta disciplina ha sido durante mucho tiempo un espacio de interacción intelectual judeocristiana. Los primeros padres de la Iglesia obtuvieron su conocimiento de las tradiciones hebreas ( Masoretico , Midrashim y Agadá ) de maestros judíos. Esto se observa especialmente en la exégesis de Justino Mártir , ^{[ 1 ]} Afraates , Efrén Siro y Orígenes de Alejandría . Incluso se menciona por su nombre a los maestros de Jerónimo , como Bar Hanina (Hananías). En la Edad Media, los conversos cristianos del judaísmo proporcionaron una fuente clave de educación hebrea, ya que los cristianos nativos rara vez aprendían el idioma. A medida que avanzaban el Renacimiento y la Ilustración, la disciplina comenzó a investigar cada vez más textos extrabíblicos y, finalmente, se convirtió en una rama de la filología .

La noción de Hebraica veritas (verdad hebrea) —que la Biblia hebrea era el Antiguo Testamento original y, como tal, superior a las traducciones griegas, la Septuaginta— se remonta generalmente a Jerónimo . Esto representó un cambio radical en la historia del pensamiento cristiano, ya que antes de su época la Septuaginta se consideraba generalmente autorizada sin necesidad de consultar el texto hebreo. Esta idea se vio reforzada por la leyenda del origen milagroso de la Septuaginta, que la convirtió en una traducción de inspiración divina. Jerónimo expresó dudas sobre la leyenda y, en lugar de aceptar la opinión común de que la tradición textual hebrea había sido corrompida por los judíos, sostuvo que las traducciones griegas no eran del todo precisas. Cuando Jerónimo realizó una nueva traducción latina a partir de los idiomas originales, eligió como texto fuente para el Antiguo Testamento el texto protomasorético . ^{[ 2 ]}

En el cristianismo occidental, el conocimiento del hebreo era históricamente escaso fuera de los conversos del judaísmo. ^{[ 3 ]} El Venerable Beda (m. 735) analiza términos hebreos, pero parece basarse completamente en Jerónimo para ello. ^{[ 4 ]} Lo mismo puede decirse de Alcuino (n. 735), quien revisó la traducción bíblica de Jerónimo. El Pseudo-Jerónimo del siglo IX , que trabajó en el círculo de Rabano Mauro (m. 856), conocía el hebreo. ^{[ 3 ]}

Durante el Renacimiento del siglo XII , aumentó el contacto entre eruditos cristianos y judíos. Pedro Abelardo (m. 1142) recomendó a los eruditos cristianos que estudiaran la lengua del Antiguo Testamento, y muchos siguieron esta recomendación. La Escuela de San Víctor se convirtió en el centro del hebraísmo en Europa occidental. La escuela de Toledo también trabajó con el hebreo, pero su importancia era secundaria a la del árabe. Adán de San Víctor (m. 1146) fue el hebraísta victorino más destacado, y su alumno, Herberto de Bosham (activo entre 1162 y 1189), estudió con Abraham ibn Ezra (m. 1167) para profundizar en la comprensión gramatical. La tradición cisterciense de estudios hebreos comenzó con Nicolás Manjacoria . ^{[ 3 ]}

Entre los hebraístas ingleses más destacados se encontraban Alexander Neckham (m. 1217); Stephen Langton (m. 1228), quien compuso un diccionario hebreo-latino de términos bíblicos; William de la Mare (activo entre 1272 y 1279), quien fue patrocinado por Robert Grosseteste (m. 1253); y Roger Bacon (m. 1292), quien escribió una gramática hebrea. ^{[ 3 ]}

En el siglo XIV, los franciscanos y dominicos participaron en la creación de cátedras de hebreo en universidades de toda Europa. El Concilio Ecuménico de Vienne (1312) ordenó la creación de cátedras en las universidades de Roma , Oxford , París , Salamanca y Bolonia . París contaba con el hebraísta más destacado de la época, Nicolás de Lyra (m. 1349), seguido por el obispo Pablo de Burgos (m. 1435), un judío converso. ^{[ 3 ]}

A finales del siglo XV, el Renacimiento y la Reforma, si bien despertaron un nuevo interés por los clásicos, propiciaron un retorno al texto original de las Escrituras y un intento por comprender la literatura judía posterior. Jerónimo Buslidius , amigo de Erasmo , donó más de 20 000 francos para establecer una cátedra de hebreo en Lovaina ; Francisco I, catedrático de hebreo en la Universidad de París , ofreció la cátedra a Elías Levita , amigo del cardenal Egidio de Viterbo , quien la rechazó. El cardenal Grimani y otros dignatarios, tanto del Estado como de la Iglesia, estudiaron hebreo y la Cábala con maestros judíos; incluso el guerrero Guido Rangoni intentó aprender hebreo con la ayuda de Jacob Mantino (1526). Pico de la Mirandola (fallecido en 1494) fue el primero en recopilar manuscritos hebreos, y Reuchlin fue el primero en escribir un diccionario y una gramática breve de la lengua hebrea (1506). Otto Walper publicó una gramática más detallada en 1590.

Durante el siglo XVI se hizo hincapié en la gramática hebrea y la exégesis judía. Uno de los hebraístas más destacados de este período fue Immanuel Tremellius (1510-1580), quien nació judío y se convirtió primero al catolicismo y poco después al calvinismo, produciendo la principal traducción reformada de la Biblia hebrea al latín (también tradujo el Nuevo Testamento del siríaco al latín). Sebastian Münster (m. 1552) fue conocido como gramático; Pellicanus (m. 1556) y Pagninius (m. 1541), como lexicógrafos; Daniel Bomberg (m. 1549), como impresor de libros hebreos. Arius Montanus (m. 1598) editó la Masora y los Viajes de Benjamín de Tudela . Widmanstadt (1523), residente en una colonia de refugiados judíos españoles en Nápoles , estudió hebreo con David ibn Ya'ya y Baruch de Benevento , y recopiló los manuscritos hebreos que constituyeron la base de la sección hebrea de la Biblioteca Real de Múnich. Vatablé (m. 1547) utilizó el comentario de Rashi . Conrad Gesner (m. 1565) fue el primer cristiano en compilar un catálogo de libros hebreos; Jacob Christmann (m. 1613) se dedicó al calendario judío, y Drusius (m. 1616) a los escritos éticos de los judíos.

Johannes Buxtorf (m. 1629) estudió el Targum y el Talmud , y también se esforzó por comprender la historia judía. Las mujeres también mostraron interés en el hebraísmo: Anna Maria van Schurman , en la República Holandesa; Dorothy Dury en Inglaterra; Cristina, reina de Suecia (m. 1689); María Dorotea , consorte del duque de Sajonia-Weimar ; Isabel , hija de Federico V del Palatinado ; María Eleonora , esposa de Carlos I Luis del Palatinado; Antonia, hija del duque Eberhard de Wurtemberg .

A través de Buxtorf se hizo un serio intento por comprender la literatura postbíblica, y muchas de las obras más importantes fueron traducidas al latín. En este sentido, cabe mencionar los siguientes nombres: Johannes Cocceius (m. 1667); Constantin L'Empereur (m. 1648); John Lightfoot (m. 1675); Johann Leusden (m. 1699); y especialmente Surenhuis (1698), quien realizó una traducción completa de la Mishná ; la teología judía fue estudiada por Carpzov (m. 1699), Wagenseil (1705; cuyas cartas muestran cómo recopilaba información) y Johann Stephan Rittangel (1641); antigüedades, por Samuel Bochart (m. 1667), Hottinger (m. 1667), Hyde (m. 1700), Trigland (m. 1705), Breithaupt (1707) y Johann Jakob Schudt (m. 1722). Hackspan (m. 1659) escribió sobre el valor para el teólogo del estudio de las obras de los rabinos. Sus escritos sobre la Biblia fueron leídos por Schickard (1635), Humphrey Hody (m. 1706) y Richard Simon (m. 1712), mientras que catálogos de colecciones hebreas fueron publicados por Plantavitius (m. 1651), Le Long (m. 1721) y Montfaucon (m. 1741). Hottinger dio a esta literatura un lugar en su Bibliotheca Orientalis ; Otho (1672) escribió un léxico biográfico de los maestros de la Mishná; y la Bibliotheca Rabbinica de Bartolocci (1675) continuó con esta labor bibliográfica.

Jacques Basnage desconocía el hebreo, pero su obra L'Histoire de la Religion des Juifs fue el primer intento de presentar de forma exhaustiva la historia del judaísmo. Eisenmenger ( fallecido en 1704) recopiló una colección de estudios judíos. Johann Christoph Wolf (fallecido en 1739), con la ayuda de la biblioteca Oppenheimer, logró publicar su Bibliotheca Hebræa , que sentó las bases de todas las obras posteriores de bibliografía hebrea.

Johann Christian Georg Bodenschatz (m. 1797), aunque no era un hebraísta erudito, dio una descripción precisa de las ceremonias judías. Bashuysen (m. 1750) fue traductor e impresor de libros hebreos. Reland (m. 1718) fue el primero en utilizar material talmúdico para el estudio de la geografía de Palestina. Los bibliógrafos Unger (m. 1719) y Gagnier (m. 1720) le dieron a Wolf su información sobre los manuscritos en la Biblioteca Bodleiana. JH Michaelis (m. 1738) y Mai (m. 1732) compilaron un catálogo de la biblioteca Uffenbach . Baratier (m. 1740), el joven prodigio, escribió sobre Benjamín de Tudela . Mill (m. 1756) trató la exégesis rabínica. Wähner (1762) describió las antigüedades hebreas. En Estados Unidos, Ezra Stiles , presidente del Yale College (1778), fue un estudioso de la literatura judía postbíblica.

Hacia finales del siglo XVIII, el interés de los eruditos semíticos se desplazó hacia la crítica bíblica y el estudio de otras lenguas semíticas .

El interés por el texto bíblico impulsó la realización de trabajos de recopilación de manuscritos hebreos, especialmente por parte de Benjamin Kennicott en Inglaterra (1776-1780) y Giovanni Bernardo De Rossi en Italia (1784-1788).

El Institutum Judaicum de Leipzig , fundado por Franz Delitzsch , y una sociedad similar con el mismo nombre en Berlín, fundada por Hermann Strack , intentaron difundir en el mundo cristiano el conocimiento de los escritos judíos. Gustav Dalman publicó obras filológicas sobre gramática y lexicografía talmúdicas.

La siguiente lista de hebraístas cristianos incluye material extraído de la Enciclopedia Judía (1906), compilada a partir del artículo de Steinschneider mencionado en la bibliografía que figura a continuación. No se incluyeron los estudiosos cristianos de la Biblia en general, ya que se pueden encontrar en otros artículos.

• Hebraísmo
• Hebraístas musulmanes

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil (1901–1906). «Christian Hebraist» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

La bibliografía de ese artículo se encuentra a continuación:

• Moritz Steinschneider , Christliche Hebraisten , en Zeit. para Hebr. Biblia. i. 50 y siguientes;
• Gesenius , Gesch. der Hebr. Sprache , passim, Leipzig, 1815;
• Zunz , ZG págs.  1 y siguientes. (reeditado en GS i. 41 y siguientes);
• L. Geiger, Studium der Hebraisch Sprache in Deutschland , Breslau, 1870;
• J. Perles, Beiträge zur Geschichte der Hebraisch und Aramaisch Studien , págs.  154 y siguientes;
• Meyer Kayserling , Les Hébraisants Chrétiens , en REJ xx. 264 y siguientes;
• Kaufmann, Die Vertretung der Jüden Wissenschaft an den Universitäten , en Monatsschrift , xxxix. 145 y siguientes;
• SA Hirsch, Early English Hebraists , en JQR xii. 34 et seq.;
• Kauffmann, Jacob Mantino, en REJ xxvii. 30 y siguientes. (comp. JQR ix. 500);
• E. Sachau, Orientalische Philologie, en Die Deutschen Universitäten , p.  520, Berlín, 1893;
• William Rosenau , Estudios semíticos en los colegios estadounidenses , Chicago, 1896;
• Moritz Steinschneider , hebr. Biblia. xx. 65 y siguientes;
• Kayserling, Una princesa como hebraísta , en JQR ix. 509.G.

• Hebraístas cristianos en los Países Bajos
• Aspectos hebreos del Renacimiento: fuentes y encuentros (Leiden, 2011)
• "La singular trayectoria de la Biblia Rabbinica entre los hebraístas cristianos, 1517-1620" de Stephen Burnett (2012)
• Philippe Bobichon, La política contre les juifs dans les travaux des hébraïsants chrétiens de France
• Versión en línea de De rudimentis hebraicis de Reuchlin de 1506
• Versión en línea de Grammatica linguae sanctae de Walper de 1590