Doncella cisne

En la mitología germánica , el personaje de la doncella cisne se asocia con "varias valquirias " ^{[ 27 ]} , un rasgo ya observado por Jacob Grimm en su libro Deutsche Mythologie ( Mitología teutónica ) ^{[ 28 ]} . Al igual que en la leyenda internacional, su mágica camisa de cisne les permite transformarse en aves ^{[ 29 ] .}

En la leyenda heroica germánica , las historias de Wayland el Herrero lo describen enamorándose de Swanhilde, una Doncella Cisne, hija de una mujer mortal y un rey de las hadas, quien le prohíbe a su esposa preguntar sobre sus orígenes; al preguntarle, desaparece. Swanhilde y sus hermanas, sin embargo, pueden volar como cisnes. Pero herida por una lanza, Swanhilde cae a la tierra y es rescatada por el maestro artesano Wieland, con quien se casa, dejando a un lado sus alas y su anillo mágico de poder. Los enemigos de Wieland, los Neidings, liderados por la princesa Bathilde, roban el anillo, secuestran a Swanhilde y destruyen la casa de Wieland. Cuando Wieland busca a Swanhilde, lo atrapan y lo hieren. Sin embargo, él se fabrica alas y escapa con Swanhilde mientras la casa de los Neidings es destruida.

Otro relato trata sobre la valquiria Brynhild . ^{[ 30 ]} En la saga Völsunga , el rey Agnar le quita a Brynhild su mágica camisa de cisne, obligándola así a servirle como su ejecutora. ^{[ 31 ]}

Un tercer relato con una valquiria es la historia de Kára y Helgi Haddingjaskati , atestiguada en el Kara-lied . ^{[ 32 ] [ 33 ]} Un personaje con un nombre similar y una transformación en cisne aparece en la saga Gripssonar de Hrómundar , donde ayuda a su amante Helgi. ^{[ 34 ] [ 28 ]}

El testimonio más antiguo de la narrativa arquetípica de la doncella cisne registrado en cualquier parte del mundo proviene de China, que data de c. 300[?] ^{[ 12 ]} o posterior. ^{[ 1 ]} La historia se conserva en el Xuan zhong ji (玄中記, "Registros desde el interior de lo misterioso") de Guo Pu ^{[ 35 ]} así como en el Sou shen ji ( En busca de lo sobrenatural ) de Gan Bao (m. 336) ^{[ 1 ]} (cf. Capa de plumas § China ). ^{[ 36 ]} En la versión del Sou shen ji , un hombre de la ciudad de Xinyu (新喩縣) en el área de Yuzhang (actual provincia de Jiangxi ) roba la capa de plumas ^{[ a ]} ​​de entre las 6 o 7 doncellas pájaro que ve, y la obliga a ser su esposa. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Este tipo de cuento de "prenda de plumas" se considera un subtipo del tipo más amplio de cuento de la doncella cisne, y tiene cuentos cognados distribuidos por todo el mundo. ^{[ 41 ]} 

En períodos posteriores, se encuentra entre los manuscritos de Dunhuang una historia que se acerca al cuento general de la Doncella Cisne: un hombre pobre llamado T'ien K'un-lun se acerca a un lago donde tres doncellas grulla se están bañando. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

El relato de la doncella cisne también se encuentra en la literatura japonesa medieval, específicamente en el Ōmi fudoki , donde un hombre le quita a la mujer celestial ( tennyo ) su vestimenta de plumas ( hagoromo ) y la obliga a casarse con él. En otro relato del Tango fudoki , a la mujer celestial le ocultan su vestimenta; no tiene más remedio que convertirse en hija adoptiva de una pareja sin hijos. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Claramente, la historia más conocida de transformación en cisnes en la narrativa irlandesa media se encuentra en el Oidheadh ​​chloinne Lir ("Las penas de los hijos de Lir "), obra que se cuenta entre las "Tres penas de la narración". ^{[ 46 ]}

Otras narraciones medievales irlandesas abordan la transformación de mujer en pájaro, y también existe cierta tradición relacionada con túnicas de plumas (cf. Capa de plumas §  Celta ), pero no se fusionan, a saber:

Se dice que el cisne es la forma preferida de las diosas celtas. Incluso en esta forma, su naturaleza sobrenatural se identifica por una cadena de oro o plata que cuelga de su cuello. ^{[ 47 ]}

En el ciclo de relatos mitológicos irlandeses, en el cuento de El cortejo de Étaine , una prueba similar que implica el reconocimiento de la esposa entre personas parecidas le ocurre a Eochu Airem , cuando tiene que encontrar a su amada Étaine, que se fue volando en forma de cisne. ^{[ 48 ]}

Un segundo relato irlandés sobre una doncella que se transforma en cisne es la historia del héroe Óengus , quien se enamora de Caer Ibormeith en un sueño. Cuando la encuentra, Caer está transformada en cisne, con una cadena de oro, y acompañada por 150 sirvientas también transformadas en cisnes, cada pareja unida con una cadena de plata. ^{[ 49 ]}

En otro relato, que narra el nacimiento del héroe Cú Chulainn , aparece una bandada de pájaros, «unidos de dos en dos por cadenas de plata», que guían a los hombres del Ulster hasta una casa donde una mujer estaba a punto de dar a luz. En una versión, los pájaros eran la madre de Cú Chulainn, Deichtire , y sus doncellas. ^{[ 50 ]}

Según el profesor Alan Miller, el cuento de la doncella cisne es "uno de los cuentos populares japoneses más populares ". ^{[ 54 ]} Asimismo, el erudito Manabu Waida afirmó la popularidad del cuento "en Corea, Manchuria y China", así como entre "los buriatos, ainu y annames". ^{[ 55 ]}

Un cuento del sureste de China y regiones cercanas narra las aventuras de un príncipe que conoce a una doncella pavo real , atribuido al pueblo Tai . ^{[ 56 ] [ 57 ]} El cuento es celebrado entre el pueblo Dai de China y fue registrado como poema y cuento popular, siendo conocido con varios nombres, tales como "Shaoshutun" , "La princesa pavo real" o "Zhao Shutun y Lanwuluona" . ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

En un cuento chino titulado Las siete grullas blancas como la nieve , un erudito camina en un día soleado cuando siete grullas comienzan a descender cerca de él. El hombre se esconde tras unos arbustos y ve cómo las grullas se posan cerca de un estanque, se quitan sus plumas y se transforman en doncellas humanas. Mientras juegan y retozan en el agua, el erudito roba la ropa de una de las doncellas, quien recoge sus plumas, vuelve a convertirse en grulla y se va volando, excepto una. El erudito se le aparece y la lleva a casa para que sea su esposa. Tienen un hijo al año siguiente, pero la doncella aún anhela volar. Un día, una sirvienta saca toda la ropa de la casa y la deja al sol, junto con las grullas, que estaban escondidas en un cofre de alcanfor. La doncella encuentra su ropa y, con gran alegría, vuelve a convertirse en grulla y regresa al cielo. Pasan los años, y su hijo crece siendo objeto de burlas por no tener madre. Le pregunta a su padre, un erudito, dónde puede verla, y el hombre le dice que vaya a cierta colina y grite para llamar a una bandada de siete grullas que pasara. El niño hace lo que le indica, y la doncella grulla se encuentra con su hijo en forma humana. El niño le pide que regrese, lo cual ella no puede hacer, pero, a cambio, le da una calabaza mágica. ^{[ 61 ]}

En un cuento de Chuan Miao , Un huérfano disfrutó de la felicidad, y su suegro lo engañó, pero sus hijos recuperaron a su madre , un huérfano recoge leña en el bosque y quema los árboles muertos para despejar el camino. También construye un pozo. Un día, siete patos salvajes se posan en el agua. El huérfano le pregunta a alguien llamado "Ye Seo" sobre los patos, quien le responde que son su fortuna y que debe conseguir una "pluma moteada" de sus alas. Al día siguiente, el joven se esconde cerca del pozo cuando llegan los patos y arranca la pluma moteada, que pertenece a una mujer mayor. Regresa con Ye Seo, quien le dice que necesita una pluma blanca, no una moteada ni una negra. Esta vez consigue la pluma correcta, y aparece una joven que se convierte en su esposa. Se casan, y ella da a luz a gemelos. Durante un tiempo, ambos niños lloran cada vez que su madre está en casa, hasta que un día ella les pregunta por qué están tristes. Explican que su padre humano esconde la pluma de su madre en algún lugar de la casa y se la pone en la cabeza cuando ella no está. Ella encuentra la pluma, se la pone en la cabeza y se va volando de casa. El padre humano de los niños los regaña y los envía a buscar a su madre. ^{[ 62 ]}

La doncella cisne aparece en un cuento del pueblo Yao de China. ^{[ 63 ]}

En un relato del Kachari , Sā-se phālāngī gotho-nī khorāng ("La historia del joven mercader"), un joven huérfano decide ganarse la vida en tierras extranjeras. Compra mercancías y un barco, y contrata ayudantes. Él y su tripulación llegan a otro país, donde vive una pareja de ancianos con su cisne mascota. Un día, el joven ve al cisne transformarse en una doncella y queda prendado. Compra el cisne a la pareja de ancianos con la esperanza de que vuelva a ser una niña, pero no tiene suerte. El joven se consume de nostalgia y su madre está preocupada. Una mujer sabia aconseja a la madre y al hijo que preparen una mezcla de cenizas y aceite, consigan la cola de un yak y finjan quedarse dormidos por la noche. El cisne se quita su ropa de animal y, como humano, comienza a "adorar a los dioses de su país". El joven despierta, toma el plumaje y lo arroja al fuego. La doncella se desmaya, pero el joven usa la mezcla sobre ella y la abanica con la cola del yak. ​​Ella despierta y se casa con el humano, dando a luz a muchos hijos. ^{[ 64 ]}

Los estudios académicos señalan que, en algunos pueblos túrquicos del norte de Asia, el cisne aparece como su antepasada (cf. §  Doncella cisne como antepasada ). ^{[ 65 ]} Un ejemplo es Khubai-khatun (Хубай-хатун), que aparece en el olonkho yakuto de Art-toyon. Se han observado conexiones etimológicas entre Khubai-khatun (anteriormente Khubashi ) y Khoboshi mongol/buriato , lo que sugiere una «gran antigüedad» y una posible transmisión cultural entre pueblos. ^{[ 65 ]}

Los estudios académicos también mencionan a Homay/Humai, la hija del Rey de los Pájaros, Samrau, en el Ural-batyr , la epopeya baskir , como otra doncella cisne. ^{[ 66 ]} Aparece en el folclore como un ser divino, hija de la deidad celestial Samrau, y adopta la forma de un pájaro con características solares. ^{[ 67 ]}

El cisne también aparece en un mito etnogenético de la tribu Yurmaty como compañero de un cazador humano. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

En la epopeya oral tártara Kartaga Mergän , aparece el personaje de la Mujer Cisne , Tjektschäkäi, quien desarrolla una relación hostil con el héroe Kartaga Mergän. ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}

Entre los buriatos, la ancestra doncella cisne se casa con un hombre humano y da a luz a once hijos, ^{[ 73 ]} los fundadores de los futuros clanes de los khori: Galzuud, Khargana, Khuasai, Khubduud, Baganai, Sharait, Bodonguud, Gushad, Sagan, Khuudai y Khalbin (cf. §  Doncella cisne como ancestra ). ^{[ 74 ]} En este mito ancestral, el cazador humano se llama Hori Tumed (Хорь Тумэд); la bandada de pájaros tiene nueve cisnes, y la madre cisne da nombres a sus 11 hijos. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} Esto se considera un "mito genealógico popular", ya que el protagonista muestra variaciones en su nombre: Horidai Mergen, Khori, Khorildoi, Khorodoi, Khoreldoi, Khoridoi. ^{[ 78 ]} El nombre de la legendaria ancestra cisne de los Khorin se da como Hoboshi (Хобоши). ^{[ 65 ]}

En una versión de un mito ancestral de los buriatos de Transbaikalia , recopilado por Jeremiah Curtin en el siglo XIX, un cazador ve a tres cisnes posarse cerca de un lago para bañarse. Se quitan las plumas y se convierten en mujeres jóvenes, hijas de Esege Malan . Mientras están distraídas, el cazador humano esconde las plumas de una de ellas, dejándola varada en la Tierra. Se casan y tienen seis hijos. Un día, ella prepara un poco de tarasun para su esposo, quien, tras beber demasiado, es convencido por su esposa de devolverle las plumas. Cuando se las pone, vuelve a convertirse en cisne y regresa a los cielos, pero una de sus hijas intenta detenerla. ^{[ 79 ]}

También se encuentra documentada una versión del cuento de Khoridai con la doncella cisne entre los mongoles Barga . El cazador Khoridai se casa con una doncella cisne, y ella y otra esposa dan a luz a 11 ancestros. ^{[ 78 ]}

El cazador llamado Hori (y sus variantes) aparece con mayor frecuencia como el esposo de la doncella cisne. Sin embargo, otros mitos etnogénicos de los buriatos lo asocian con el hijo de la doncella cisne . Según los estudiosos, cuatro linajes buriatos (Khongodor, Horidoy, Khangin y Sharaid) remontan sus orígenes a un matrimonio entre un cazador humano y una mujer cisne llamada Khurmast-tenger (Хурмаст-тэнгэр); los buriatos de Zakamensk cuentan la historia de tres hermanos, Hori, Shosholok y Khongodor, nacidos de una doncella cisne. ^{[ 80 ]}

Entre los Khongodor, un mito genealógico cuenta que el joven Senkhele (Сэнхэлэ) se casa con la doncella cisne (doncella celestial, según otros relatos) Khenkhele-khatan (Хэнхэлэ-хатан); de su unión nacen 9 ancestros. ^{[ 80 ] [ 81 ]} Historias similares se encuentran entre los Khongodor de Tunka, Alar y Zakamen. ^{[ 82 ]}

Un mito similar sobre una antepasada cisne está atestiguado entre los oirates , acerca de un cazador humano y su esposa, la doncella cisne, que representa el reino celestial ( Tengri ). ^{[ 83 ] [ 84 ]}

En otro mito etnogenético buriato, el ancestro humano es un cazador llamado Barγutai. Un día, ve a siete doncellas bañándose en un lago y roba las vestiduras de una de ellas. Seis de las doncellas se ponen sus vestiduras, se convierten en cisnes y vuelven a surcar los cielos, mientras que la más joven se queda atrás, sin su ropa. El cazador la encuentra y la consuela, y ambos se casan. De esta unión nacen once hijos. Finalmente, ella recupera sus vestiduras y regresa a los cielos. ^{[ 85 ]}

La doncella cisne aparece en un cuento sobre el origen del pueblo Daghur . ^{[ 63 ]} En este cuento, titulado Las hadas y los cazadores , una madre vive con sus dos hijos, Kurugure y Karegure. Un día, mientras ellos están de caza, la visitan dos "seres celestiales femeninos" que se quitan sus vestimentas de plumas. Ambas mujeres ayudan a la anciana madre con sus tareas y se van volando. La anciana madre les cuenta la historia a sus hijos. La siguiente vez que aparecen las mujeres celestiales, los hermanos queman sus vestimentas de plumas y se casan con ellas. ^{[ 86 ]}

Estudios posteriores también encuentran relatos similares de la ancestra cisne entre las poblaciones buriatas. En la versión del clan Sharayt, nueve doncellas cisne vuelan al lago Khangai para bañarse en el río; el nombre del cazador es Sharayhai. ^{[ 87 ]} En otras versiones, las doncellas cisne son trece, y el encuentro con el cazador ocurre junto al río Kalenga, el río Lena , ^{[ 88 ]} junto al lago Baikal o junto a la isla Olkhon . ^{[ 89 ]}

En un cuento escocés ( en gaélico escocés : Mac an Tuathanaich a Thàinig a Raineach , lit. ' El hijo del granjero que vino de Rannoch ' ), el hijo del granjero ve a tres doncellas cisne bañándose en el agua; esconde sus ropas a cambio de que la menor de ellas (todas hermanas) se case con él. ^{[ 90 ]}

En el cuento de hadas irlandés Las tres hijas del rey del Este y el hijo de un rey en Erin , tres doncellas cisne se bañan en un lago (Loch Erne) y conversan con el hijo mayor de un rey, que estaba pescando en el lago. Su malvada madrastra convence a un joven pastor para que clave un alfiler mágico en la ropa del príncipe para que se duerma. El hechizo funciona dos veces, y en ambas ocasiones, las doncellas cisne intentan ayudar al príncipe a despertar. ^{[ 91 ]} Una narración similar es el cuento irlandés El corcel de nueve patas . ^{[ 92 ]}

En otro cuento irlandés, La casa en el lago , un hombre llamado Enda ayuda a la princesa Mave, que ha sido convertida en cisne, a romper la maldición que su malvada madrastra le lanzó. ^{[ 93 ]}

En otro relato, la diosa Áine , transformada en cisne, se bañaba en el lago cuando fue vista por un duque humano, Gerald Fitzgerald ( Gearóid Iarla ), quien sintió un deseo apasionado por ella. Consciente de que solo podía convertirla en su esposa, el duque se apoderó del manto mágico de Áine. Una vez sometida y despojada de su manto mágico, ella se resignó a ser la esposa del humano, y tuvieron un hijo. ^{[ 94 ]}

En una leyenda local de la baronía de Inchiquin , condado de Clare , antes de que los O'Brien tomaran las tierras del Clann-Ifearnain , el joven jefe O'Quin sigue a un ciervo hasta la orilla del lago Inchiquin y ve cinco cisnes cerca del agua. Los cinco cisnes se quitan sus pieles y se convierten en doncellas. O'Quin roba las vestiduras de una de ellas; la otra vuelve a convertirse en cisne y se marcha, dejando a su compañera a su suerte. La doncella cisne capturada es cortejada por el hombre O'Quin, hasta que ella accede a casarse con él, con dos condiciones: su matrimonio debe mantenerse en secreto y ningún hombre del Clann-Brian debe vivir bajo su techo, para que ella no desaparezca y el hombre se convierta en el último de su clan. O'Quin y la doncella cisne vivieron siete felices años de matrimonio, con dos hijos, hasta que un día fatídico: O'Quin conoció a un miembro del clan O'Brien y lo invitó a su castillo. Lo agasajó y apostó contra él todos sus bienes y posesiones, perdiendo. Recordando la predicción de su esposa, O'Quin fue a su habitación y la vio transformarse en cisne, con sus dos hijos convertidos en cisnes jóvenes. La madre cisne y sus hijos volaron hacia la bruma del lago y no se les volvió a ver, poniendo fin así al linaje O'Quin. ^{[ 95 ] [ 96 ]} Existen al menos 9 relatos de la leyenda: en tres de ellos, la esposa sobrenatural es explícitamente una doncella cisne. ^{[ 97 ]} En otros relatos, el O'Brien de la leyenda se identifica con Tyge Ahood (o Tadhg an Chomhaid) O'Brien, príncipe de Thomond. El número de cisnes también puede variar entre relatos: cinco, siete o un número general de ellos. ^{[ 98 ]}

La autora Marie Trevelyan afirmó que el cisne aparece en la tradición galesa, a veces "estrechamente relacionado" con las hadas. También proporcionó un resumen de un cuento de Whitmore Bay, Barry Island , en Glamorgan , que, según ella, era "muy conocido a principios del siglo XIX". En esta historia, un joven granjero, que trabaja en un campo cerca del mar, ve un cisne posarse cerca de una piedra; el ave se desprende de sus plumas, se convierte en mujer, se baña un rato y luego regresa al cielo como un pájaro. Esto se repite durante un tiempo, hasta que el granjero decide esconder las plumas del cisne la próxima vez que la mujer vaya a bañarse al lago. Así sucede, y la mujer cisne ruega que le devuelvan sus plumas, pero el granjero se niega. Finalmente se casan, y él esconde la piel de las plumas en un cofre de roble cerrado con llave. Un día, el hombre olvida cerrar el cofre; la mujer cisne recupera sus plumas y se aleja volando de su hogar convertida en cisne. El granjero regresa a casa justo a tiempo para verla partir y muere de pena. ^{[ 99 ]}

En otro relato de Marie Trevelyan, un hombre de Rhoose visita a su amigo en Cadoxton-juxta-Barry , en Barry Island. "En aquel entonces", según cuenta la historia, a Barry Island solo se podía acceder con la marea baja. Ambos amigos pasan un rato juntos y pierden la noción del tiempo cuando la marea sube lo suficiente como para impedirles el regreso. Deciden pasar por Friar's Point. Allí ven a dos cisnes posarse y convertirse en dos mujeres al quitarse sus pieles. Ambos hombres deciden robar las pieles de las mujeres. Ambas mujeres ruegan que les devuelvan las pieles y las plumas, pero los hombres se niegan. Entonces, cada mujer cisne se casa con un hombre. Una carreta atropella a la esposa del hombre de Cadoxton, y cuando la gente viene a recoger su cadáver, se convierte en cisne y se va volando. En cuanto al otro hombre, después de siete años de matrimonio, tira basura en el patio de la granja, entre la que se encuentran las alas de cisne. La esposa los encuentra, los vuelve a colocar y se va volando como un cisne. ^{[ 100 ]}

Las colecciones de cuentos de hadas flamencos también contienen dos cuentos con la presencia de la Doncella Cisne: De Koning van Zevenbergen («El rey de las siete montañas») ^{[ 101 ]} y Het Zwanenmeisje van den glassen Berg («La doncella cisne de la montaña de cristal»). ^{[ 102 ]} Johannes Bolte , en una reseña del libro de Pol de Mont y Alfons de Cock, señaló que su cuento era paralelo a KHM 193 de los hermanos Grimm, El tamborilero . ^{[ 103 ]}

En un cuento ibérico ( Las siete palomas ), un pescador ve a una muchacha de cabello negro peinándose entre las rocas. Al acercarse dos palomas, termina de arreglarse y se transforma en un cisne con una corona en la cabeza. Cuando las tres aves aterrizan en un barco cercano, recuperan su forma humana de doncellas. ^{[ 104 ]}

En un cuento de hadas belga, que recuerda a la leyenda del Caballero del Cisne , Las Doncellas Cisne y el Caballero Plateado , siete cisnes —en realidad siete princesas transformadas en cisnes por una maldición— conspiran para ayudar a la princesa Elsje, que está prisionera, con la ayuda del Caballero Plateado. La princesa Elsje, por voluntad propia, quiere ayudar a las siete hermanas cisne a recuperar su forma humana tejiendo siete abrigos y permaneciendo en silencio todo el tiempo para que el encantamiento surta efecto. ^{[ 105 ]}

Una versión de la trama de la Doncella Cisne ( Schwanenjungfrau ) aparece en el cuento suabo Los Tres Cisnes ( Von drei Schwänen ): un cazador viudo, guiado por un anciano del bosque, consigue la prenda mágica de la doncella cisne y se casa con ella. Pasan quince años, y su segunda esposa encuentra su abrigo de cisne y huye volando. El cazador la sigue y llega a un castillo donde viven su esposa y sus hermanas. La doncella cisne le dice que debe pasar por duras pruebas en el castillo durante tres noches para romper la maldición que pesa sobre las mujeres. ^{[ 106 ]} El motivo de pasar la noche en un castillo encantado evoca el cuento del joven que quería saber qué era el miedo (ATU 326).

En el cuento alemán recopilado por Johann Wilhelm Wolf (en alemán: Von der schönen Schwanenjungfer ; en inglés: The tale of the beautiful swan maiden ), un cazador en Francia avista un cisne en un lago que le ruega que no le dispare. El cisne también revela que es una princesa, y para romper su maldición, él debe soportar peligrosas pruebas en un castillo. ^{[ 107 ]}

En un cuento recopilado en Wimpfen , cerca del río Neckar ( Die drei Schwäne ), un joven descansaba a la orilla de un lago cuando divisó tres cisnes blancos como la nieve. Se quedó dormido y, al despertar, se encontró en un gran palacio. Allí lo recibieron tres mujeres hadas (presumiblemente los cisnes). ^{[ 108 ]}

La autora checa Bozena Nemcova publicó un cuento titulado Zlatý vrch ("La colina dorada"), ^{[ 109 ]} en el que Libor, un joven pobre, vive con su madre viuda en una casa en el bosque. Encuentra trabajo bajo la tutela del jardinero real. Un día, mientras descansa cerca de un estanque, oye un ruido cerca. Espiando desde los arbustos, ve a tres doncellas bañándose, la más joven de ellas la más hermosa. Se ponen sus túnicas blancas y "velos flotantes", se convierten en cisnes y vuelan. Al día siguiente, Libor esconde el velo de la más joven, llamada Čekanka. El joven la convence para que se convierta en su esposa y le da un velo para que se esconda detrás. Un día, la doncella cisne engaña a la madre de Libor para que le devuelva su velo y le dice a Libor que debe aventurarse a la Colina Dorada si alguna vez quiere recuperarla. Con la ayuda de un cuervo y algunos objetos mágicos robados a gigantes, llega a la Colina Dorada, donde Cekanka vive con sus hermanas y su madre bruja. La bruja le encomienda a Libor tres peligrosas tareas, que él cumple con la ayuda de su amada. La tercera consiste en identificar a Cekanka en una habitación con doncellas vestidas de forma similar. Lo consigue. La pareja decide escapar de la Colina Dorada mientras la madre bruja los persigue de cerca. Transformándose en diferentes seres, logran eludir a su perseguidora y regresar a casa. ^{[ 110 ] [ 111 ]}

El personaje de la doncella cisne también aparece en un cuento etiológico de Rumania sobre el origen del cisne. ^{[ 112 ]} En el mismo libro, el profesor Moses Gaster tradujo un " villancico " rumano con el mismo tema y señaló que el personaje "aparece muy a menudo" en Rumania. ^{[ 113 ]}

El personaje del "Cisne Blanco" aparece en la poesía oral rusa y funciona de manera similar a la vila del folclore eslavo meridional. Los estudios sugieren que el término podría referirse a una princesa extranjera, muy probablemente de origen polaco. ^{[ 114 ]}

Otro ejemplo de este motivo aparece en el cuento popular ruso « El dulce Mikáilo Ivánovich el Vagabundo» : Mikailo Ivánovich sale de caza y, al apuntar a un cisne blanco, este suplica por su vida. Entonces, el cisne se transforma en una hermosa doncella, la princesa Márya, de quien Mikailo se enamora. ^{[ 115 ] [ 116 ]}

En una bylina rusa o poema heroico, un personaje llamado Cisne Blanco ( Byelaya Lebed' ), cuyo nombre real puede ser Avdotya o Marya, aparece como el interés amoroso traidor del héroe. ^{[ 71 ]}

En un relato protagonizado por el heroico bogatyr Alyosha Popovich , Danilo el Desafortunado , el protagonista, un noble, conoce a una "Abuela" (una anciana sabia) que le señala el océano azul. Cuando el agua se agita, aparece una criatura llamada Chudo-Yudo, y Danilo debe capturarla y usarla para invocar a la hermosa Doncella Cisne. ^{[ 117 ]}

En un cuento calmucio , «El zarín y el arquero» , un arquero roba la túnica de una doncella cisne «coronada de oro» cuando esta se encontraba en forma humana y se casa con ella. Más tarde, el zarín kan, que da título al cuento, desea casarse con la esposa del arquero y planea deshacerse de él imponiéndole tareas peligrosas. ^{[ 118 ]}

En el cuento de hadas sueco « La doncella cisne» , el rey anuncia un gran concurso de caza. Un joven cazador divisa un cisne nadando en un lago y le apunta, pero el cisne suplica que no le dispare. El cisne se transforma en una doncella y explica que está hechizada para adoptar esa forma, pero el cazador puede ayudarla a romper el hechizo. ^{[ 119 ]}

En otro cuento de hadas sueco recopilado de Blekinge , La doncella cisne , un joven cazador ve a tres cisnes acercándose a un sonido y despojándose de sus pieles. Resultan ser tres hermosas doncellas, y él se enamora de una de ellas. Regresa a casa y le dice a su madre que pretende casarse con una de ellas. Ella le aconseja que esconda el manto de plumas de la doncella. Él lo hace al día siguiente y consigue una esposa. Siete años después, ya establecido en la vida doméstica, el cazador le cuenta la verdad a la doncella cisne y le devuelve su manto de plumas. Ella vuelve a transformarse en cisne y emprende el vuelo. El esposo humano muere un año después. ^{[ 120 ] [ 34 ]}

La trama habitual involucra a una doncella pájaro mágica que desciende de los cielos para bañarse en un lago. Sin embargo, existen variantes donde la doncella y/o sus hermanas son princesas bajo una maldición , como en el cuento finlandés Vaino y la princesa cisne . ^{[ 121 ]}

Un cuento nativo americano presenta al Cisne Rojo, un ave de plumaje rojizo. El ave atrae la atención de un joven guerrero, quien emprende una búsqueda para encontrarla. ^{[ 122 ]}

Otro tipo de cuento que involucra a la doncella cisne es el tipo ATU 313, "El vuelo mágico" (cf. capa de plumas ), donde el personaje ayuda al héroe contra un antagonista. ^{[ 123 ] [ 5 ]} Puede ser la amante de la doncella, p. ej., una bruja, como en un cuento publicado por el ilustrador Howard Pyle en El reloj maravilloso , ^{[ 124 ]} o el padre de la doncella, p. ej., el personaje del zar Morskoi en los cuentos de hadas rusos. ^{[ 125 ] [ 126 ]} En este segundo formato, el héroe del cuento espía a las doncellas (cisnes) mientras se bañan y esconde la prenda (piel de plumas) de la más joven, para que ella lo ayude a llegar al reino del villano del cuento (generalmente el padre de la doncella cisne). ^{[ 127 ] [ 128 ]}

En el cuento escocés titulado "El cuento del hijo del rey de Irlanda y la hija del rey del gorro rojo" ( en gaélico escocés : Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a' Churraichd Ruaidh ), el príncipe de Irlanda se enamora del Cisne Blanco de Cuello Liso, también llamado Sol, la joven hija del rey del gorro rojo, al verla acercarse a bañarse en un lago. ^{[ 129 ]}

En un cuento de hadas flamenco , Het zwanenmeisje van den glassen berg («La doncella cisne de la montaña de cristal»), un joven cazador recupera la prenda de cisne de una doncella que se baña, quien se la pide a cambio. Al ponérsela, le dice al cazador que la busque en la Montaña de Cristal. Tras lograr escalar la montaña, el joven reconoce a su amada doncella cisne y le pide a su madre la mano de su hija. La madre le asegura que podrá casarse con ella después de realizar tres difíciles tareas. ^{[ 130 ]}

En un cuento evenki titulado El águila agradecida , el héroe es prometido a un anciano después de ayudar a su padre a cerrar un cofre mágico. Años después, el héroe encuentra a tres doncellas cisne bañándose en el río y toma la túnica de una de ellas. Ella insiste en que el muchacho se la devuelva y le dice que visite su aldea, donde también vive el anciano. Poco después de llegar, va a la casa del anciano y es atendido por "una linda doncella", que más tarde se revela como la nieta del anciano. ^{[ 131 ]}

Algunos podrían considerarlo una clase de cuentos, cualquier historia que involucre a una doncella-pájaro como un solo elemento. Hatto lo ha denominado brevemente como un tipo de cuento de "doncella-cisne" de Tipo I. ^{[ 10 ]}

Las publicaciones folclóricas del siglo XIX mencionaban un cuento sobre el Pozo de Grace , un pozo cuya negligencia por parte de su cuidadora provocó que las hadas la convirtieran en cisne. Se decía que el pozo estaba cerca del lago Glasfryn, en algún lugar de Gales . ^{[ 132 ] [ 133 ]}

El folclorista rumano Marcu Beza llamó la atención sobre otros dos episodios introductorios: (1) siete pájaros blancos roban las manzanas de oro de un árbol en el jardín del rey (un episodio similar al del cuento alemán El pájaro de oro ), o bien vienen y pisotean los campos; (2) el héroe recibe una llave y, en contra de los deseos de su amo, abre una cámara prohibida, donde las doncellas pájaro se están bañando. ^{[ 134 ]}

La investigadora Barbara Fass Leavy observó una variación del primer episodio inicial descrito anteriormente, que aparece en cuentos escandinavos: el tercer o único hijo de un hombre monta guardia en los campos de su padre por la noche para descubrir qué los ha estado pisoteando; ve a tres doncellas bailando en un prado. ^{[ 135 ]}

En cuanto al segundo episodio, puede ser conocido como "La cámara prohibida" en obras folclóricas . ^{[ 136 ]} Edwin Sidney Hartland indicó la aparición del segundo episodio inicial en cuentos del folclore árabe. ^{[ 137 ]}

En algunas versiones, aunque los niños puedan llorar su muerte, ella no se los lleva consigo. ^{[ 138 ]}

El cuento de hadas " Los seis cisnes " podría considerarse una versión masculina de la doncella cisne, donde la piel de cisne no es robada sino una maldición, similar a la de La princesa cisne. Una madrastra maldita maldijo a sus seis hijastros con camisas de piel de cisne que los transforman en cisnes, lo cual solo puede curarse con seis camisas de ortiga hechas por su hermana menor. Relatos similares de un padre o un padrastro que maldice a sus hijos (o hijastros) son la leyenda irlandesa de Los hijos de Lir y Los cisnes salvajes , un cuento de hadas literario del autor danés Hans Christian Andersen .

En el Dolopathos se encuentra una inversión de la historia (la transformación de los humanos en cisnes) : un cazador divisa a una doncella (mágica) bañándose en un lago y, al cabo de unos años, ella da a luz a septillizos (seis niños y una niña), que nacen con cadenas de oro alrededor del cuello. Tras ser expulsados ​​por su abuela, los niños se bañan en un lago transformados en cisnes y recuperan su forma humana gracias a sus cadenas mágicas.

Otro cuento sobre un cisne macho es El príncipe cisne ( Prinz Schwan ), un relato poco conocido recopilado por los hermanos Grimm en la primera edición de sus Kinder- und Hausmärchen (1812), pero eliminado de ediciones posteriores. ^{[ 139 ]}

La autora checa Božena Němcová incluyó en el primer volumen de su colección Cuentos y leyendas nacionales , publicada en 1845, un cuento que tituló El cisne ( O Labuti ), sobre un príncipe que es convertido en cisne por una bruja porque su malvada madrastra quería deshacerse de él. ^{[ 140 ]}

El cuento brasileño Os três cisnes ("Los tres cisnes"), recopilado por Lindolfo Gomes, narra la historia de una princesa que se casa con un príncipe encantado. Después de que su esposa rompe un tabú (él nunca podía verse en un espejo), se transforma en cisne, lo que impulsa a su esposa a buscarlo con la ayuda de un viejo leñador. ^{[ 141 ]}

El estudio de Julien d'Huy reduce el enfoque de los cuentos indígenas del tipo "esposa mágica" a aquellos de naturaleza cosmológica o etiológica (especialmente los orígenes del hombre o de una raza humana), bajo el supuesto de que estos cuentos son menos propensos a la contaminación por la narrativa occidental. ^{[ 2 ]}

Según D'Huy, los mitos se adaptan a los elementos del contexto local de cada cultura , experimentando frecuentemente cambios sutiles, pero conservando la mayor parte de la estructura original o los elementos prototípicos principales . Así, todas las versiones en las que la doncella celestial es un ave migratoria se encuentran principalmente en las regiones más septentrionales. En contraste, más al sur, las mujeres del relato suelen ser aves no migratorias, y también pueden ser estrellas o ninfas celestiales. Asimismo, en las regiones más meridionales, a diferencia de las septentrionales, las historias de la doncella celestial generalmente tienen un valor antropogónico o etiológico, explicando el origen de los humanos, las culturas, los dioses y los fenómenos celestes. ^{[ 2 ]}

El estudio del mito de la Doncella Cisne comenzó en 1894 con Hyacinthe de Charencey . ^{[ 2 ]} La propuesta de Theodor Benfey y la escuela finlandesa sobre sus orígenes en la India fue desacreditada hace mucho tiempo. ^{[ 159 ]}

Yuri Evgenievich Berezkin señala que, entre los cientos de otras categorías de motivos, el motivo de la doncella pájaro pertenece a un grupo central (ATU 400): ^{[ 2 ]}

Los distintos tipos, o conjuntos de tipos, parecen estar vinculados por un número muy reducido de relatos intermedios. Estos relatos, por lo tanto, parecen más importantes que otros en la economía narrativa, actuando probablemente para los narradores como un intermediario mental o una especie de "intercambio directo" entre distintos grupos de tipos de relatos. El éxito cultural y el área de difusión de los tipos de relatos no parecen explicar la centralidad de las historias, pero todas comparten la característica de ser probablemente extremadamente antiguas, como si la esencia de nuestro folclore hubiera crecido sobre una estructura ósea mucho más antigua.

Según los estudios académicos, "una antigua creencia en la transformación de ave en humano se manifiesta en la mitología euroasiática". ^{[ 160 ]} Por ejemplo, el personaje mítico de la doncella cisne se encuentra "en toda el norte de Eurasia, desde Escandinavia hasta Manchuria". Como tal, "un gran número de poblaciones" en estas regiones la reclaman como su ancestra totémica , ^{[ 84 ] [ 161 ] [ 53 ] [ 162 ]} como los pueblos y tribus de Siberia ^{[ 163 ]} y Asia Central. ^{[ 164 ]} Esta narrativa está atestiguada en los mitos etnogenéticos de los buriatos , ^{[ 165 ]} chukotko-kamchatkan , na-dené , baskir y pueblos amerindios . ^{[ 166 ]} Estudios posteriores sugieren que esta forma de mitología totémica se remonta a un pasado nostrático o incluso boreal preindoeuropeo . ^{[ 166 ]}

La profesora Hazel Wigglesworth, que trabajó con las numerosas lenguas del archipiélago filipino , afirmó que el personaje masculino mortal a veces se denomina Itung o Beletamey , y representa a un héroe cultural o antepasado del pueblo Manobo . ^{[ 167 ] [ 168 ]}

El folclorista inglés Edwin Sidney Hartland mencionó un cuento sobre una antepasada divina del pueblo Bantik (de la isla de Célebes, actual Sulawesi ) que desciende a la Tierra con sus siete compañeras para bañarse en un lago. Un hombre las ve llegar a la Tierra y roba la ropa de una de las doncellas, obligándola así a casarse con él. ^{[ 138 ]}

El misionero del siglo XIX , John Batchelor, recopiló un relato etiológico del pueblo ainu sobre la doncella cisne. Según esta historia, el cisne, creado como un ángel, se transforma en mujer. Desciende a la Tierra para salvar a un niño ainu en Takai Sara, en el distrito de Nikap. Una vez que él crece, se casan y tienen numerosos hijos. Ella revela que es un cisne, enviado a él para «repoblar la raza ainu». ^{[ 169 ]}

Según los estudiosos, en las variantes kazajas y siberianas del relato heroico de Edige, su madre es descrita como una Doncella Cisne. ^{[ 161 ] [ 170 ]} Edige ( Edigu ) es conocido como el fundador histórico de la Horda Nogai . ^{[ 171 ]}

Una línea de investigación rusa y mongola sugiere que el culto a la ancestra cisne se desarrolló en la región de las montañas Altai (o en la región Altai-Sayan ), ^{[ 87 ]} lo que explicaría las características comunes de los mitos etnogenéticos de los pueblos que habitan la zona, por ejemplo, los pueblos túrquicos y mongoles. ^{[ 83 ]} Por ejemplo, el profesor buriato TB Tsydendambaev ( ru ) supuso que los Khorin de habla mongola reemplazaron su tótem canino por un tótem de cisne de origen túrquico durante el primer milenio d. C. ^{[ 172 ]}

Según Käthe Uray-Kőhalmi , un trío de hermanas celestiales, identificadas como hijas del propio Cielo o de una deidad celestial, aparecen como ayudantes y esposas de héroes masculinos, quienes se casan con ellas y engendran clanes y dinastías. Este motivo aparece tanto en la epopeya como en las mitologías de los pueblos mongoles y manchúes-tunguses , donde adoptan la forma de aves acuáticas, como cisnes, grullas y gansos salvajes . ^{[ 173 ]}

Según los estudiosos, "una antigua creencia en la transformación de aves en humanos se manifiesta... en las prácticas chamánicas". ^{[ 160 ]} Edward A. Armstrong y Alan Miller observaron que los cisnes aparecen en el chamanismo siberiano , ^{[ 174 ]} que, según Miller, contiene historias sobre chamanes varones nacidos de un padre humano y una esposa divina en forma de ave. ^{[ 54 ] [ b ]}

En la misma línea, el erudito Manabu Waida transcribió un relato recopilado en Mongolia Transbaikalia entre los buriatos, en el que el cazador humano se casa con una de las tres doncellas cisne, hijas de Esege Malan . En otro relato, los hijos nacidos de esta unión se convierten en grandes chamanes y chamanas. ^{[ 55 ]} Una historia similar se encuentra en las islas Ryukyu , donde la doncella cisne, varada en la Tierra, da a luz a un hijo que se convierte en toki y a dos hijas que se convierten en noro y yuta . ^{[ 55 ]}

La investigadora Rosanna Budelli también defiende la existencia de "reminiscencias chamánicas" en el cuento de Las mil y una noches de Hasan de Basora (y análogos como Mazin de Khorasan y Jansah ), por ejemplo, en el "traje ornitomórfico" de las doncellas pájaro que aparecen en la historia. ^{[ 176 ]}

Patricia Monaghan afirmó que la doncella cisne era una "figura folclórica irlandesa, escocesa y celta continental", ^{[ 51 ]} que aparece, por ejemplo, en Armorica . ^{[ 177 ]}

La folclorista británica Katharine Mary Briggs , si bien reconoció la universalidad del cuento, sugirió que el personaje era más frecuente en la tradición de cuentos de hadas celtas de las Islas Británicas. ^{[ 178 ]} Afirmó en la introducción al libro de su colega, la escritora y coleccionista de folclore británico Ruth Tongue, que "las variantes [del cuento de la Doncella Cisne] son ​​comunes en Gales ". ^{[ 179 ]}

En la misma línea, William Bernard McCarthy informó que en la tradición irlandesa el tipo de cuento ATU 400 ("Doncella Cisne") se fusiona frecuentemente con ATU 313 ("La Doncella Maestra", "El Vuelo Mágico", "La Hija del Diablo", cf. §  Helper ). ^{[ 180 ]} En ese sentido, el folclorista noruego Reidar Thoralf Christiansen sugirió que la presencia del personaje de la Doncella Cisne en el tipo de cuento ATU 313 "podría explicarse por la circunstancia de que en ambos ciclos una mujer con poderes sobrenaturales desempeña un papel principal". ^{[ 128 ]}

Además, el celtista Tom Peete Cross concluyó que la doncella cisne "aparecía en la literatura celta antes del siglo XII"; sin embargo, en esta tradición, a menudo se la confundía con mujeres sobrenaturales similares, es decir, la princesa-hada celta, la hada que lanza y la hada del agua. ^{[ 181 ]}

Bo Almqvist considera que hubo un tiempo en que era común creer que "ciertos seres zoomórficos o semizoomórficos —ya fueran o no humanos encantados declarados expresamente— podían desprenderse de sus pelajes animales y adoptar forma humana". En un análisis que Almqvist realiza de la tesis de Helge Holmström de 1919 sobre el motivo de la Doncella Cisne, afirma que: "la leyenda de la Doncella Cisne es solo una de un complejo de leyendas migratorias relacionadas con matrimonios con seres femeninos sobrenaturales o transformados sobrenaturalmente", y que otro grupo similar incluye el de seres acuáticos, como las sirenas ; existen similitudes entre las historias de doncellas del cielo y del mar. ^{[ 182 ]}

Se ha sugerido que el romance de la apsara Urvasi y el rey Pururavas , de la antigua literatura sánscrita, puede ser una de las formas más antiguas (u origen) del cuento de la Doncella Cisne. ^{[ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]}

La antigüedad del cuento de la doncella cisne fue sugerida en el siglo XIX por el reverendo Sabine Baring-Gould , quien postuló un origen del motivo anterior a la separación de la lengua protoindoeuropea y, debido a la presencia del cuento en tradiciones diversas y distantes (como la samoyeda y la de los nativos americanos), existía la posibilidad de que el cuento fuera incluso más antiguo. ^{[ 186 ]} Otra teoría fue apoyada por Charles Henry Tawney , en su traducción del Kathasaritsagara de Somadeva : sugiere que el origen del motivo se encuentra en la antigua literatura sánscrita ; el cuento luego migró a Oriente Medio y, desde allí como punto intermedio, se extendió a Europa. ^{[ 187 ]}

Una línea de investigación sugiere que la difusión del cuento de la doncella cisne está relacionada con los patrones migratorios de los cisnes y aves similares. Jörg Bäcker establece un contraste entre las áreas del norte y del sur donde aparecen estos cuentos: cisnes y grullas en Hungría, Siberia, China, Corea y Japón; gansos salvajes entre los pueblos paleoasiáticos y esquimales (inuit) y en todo el noroeste de Norteamérica; y Peris en forma de palomas en Irán. ^{[ 188 ]}

Arthur T. Hatto reconoció una dimensión mítica en el personaje y la narración, pero argumentó a favor de una ubicación en la Eurasia subártica y América, en relación con la migración de cisnes, grullas, gansos y aves acuáticas similares. ^{[ 159 ]} De manera similar, Edward Allworthy Armstrong reconoció el "linaje antiguo" del cuento y supuso un origen en un "clima septentrional", al norte de las cordilleras euroasiáticas, donde los cisnes son comunes. ^{[ 189 ]}

Lotte Motz , por su parte, señaló que la historia de la doncella cisne era «vigente en el contexto primitivo de los pueblos del norte de Eurasia, donde las aves acuáticas son importantes». Es decir, argumenta, en áreas de «sistemas económicos arcaicos», la doncella cisne aparece en el folclore de pueblos «en los que las aves acuáticas contribuyen al bienestar económico de la comunidad», el cual podría verse afectado por los patrones migratorios de estas aves. ^{[ 53 ]}

Analizando los cuentos yakutos sobre una doncella pájaro, el etnógrafo S. Ivanovich Nikolaev , en un artículo de 1982, argumentó que el motivo de las doncellas pájaro despojándose de sus pieles se asemejaba al acto de mudar . Según él, la pérdida de alas por parte de las aves durante la muda parece ocurrir en el Extremo Norte, lo que indicaría el origen del cuento en una región septentrional. ^{[ 190 ]}

EA Armstrong también informó que "varias" variantes de la tradición del sur de Europa tienen a la doncella paloma en lugar del cisne. ^{[ 191 ]} En este sentido, la investigación señala que la distribución geográfica original de la paloma común ( paloma bravía ) parecía estar restringida a Asia Menor, India, el norte de África y los países del sur de Europa, como Grecia e Italia, ^{[ 192 ]} mientras que la paloma domesticada se originó "del norte de África y el Cercano Oriente". ^{[ 193 ]}

Cada uno de ellos, utilizando diferentes métodos (por ejemplo, la observación del área de distribución del tipo de la Doncella Cisne o el uso de métodos filogenéticos o cladísticos para reconstruir la evolución del cuento), Gudmund Hatt , Yuri Berezkin y Julien d'Huy demostraron independientemente que este cuento popular habría aparecido durante el Paleolítico, en el Pacífico asiático, antes de extenderse en dos oleadas sucesivas en América. Además, Berezkin y d'Huy demostraron que no se mencionaban aves migratorias en las primeras versiones de este cuento (este motivo parece aparecer muy tarde). ^{[ 194 ] [ 21 ] [ 195 ]}

Según d'Huy, tal motivo también habría existido en la prehistoria europea , con una doncella búfalo como heroína. De hecho, este autor encuentra el motivo con animales de cuatro patas en Norteamérica y Europa, en un área que coincide con el área del ^haplogrupo X. [ ^{196 ] [ 197 ]}

Se ha observado que la doncella cisne pertenece a una raza diferente a la del esposo humano. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]} Según Alan Miller y Amira El-Zein, la doncella cisne está conectada tanto con el aire (o "mundo celestial") como con el agua. ^{[ 201 ] [ 202 ]} En este sentido, en muchos relatos, la doncella cisne y sus hermanas son hijas de una deidad celestial, un rey de los espíritus o provienen de los cielos. ^{[ 203 ] [ 204 ]}

Las doncellas cisne encarnan rasgos deseables como la suerte y la prosperidad. ^{[ 205 ]} En este sentido, según la investigadora Serinity Young, también representan una imagen de lo divino femenino que el personaje masculino intenta capturar, ya que traen prosperidad y pueden elevarlo a "estados superiores de ser, incluyendo la inmortalidad". ^{[ 206 ]}

El motivo de la esposa de origen sobrenatural (en la mayoría de los casos, una doncella cisne) tiene un atractivo universal, apareciendo en las tradiciones orales y folclóricas de todos los continentes. ^{[ 207 ] [ 208 ]} El cisne es la especie típica, pero pueden transformarse en " gansos , patos, espátulas o aves acuáticas de alguna otra especie". ^{[ 125 ]} Otros animales incluyen "pavas reales, cálaos, gallinas silvestres, periquitos y casuarios". ^{[ 209 ]}

El grupo de cuentos populares ATU 402 ("La novia animal") se encuentra en todo el mundo, aunque los animales varían. ^{[ 210 ]} El cuento de hadas italiano " La chica paloma " presenta una paloma. Existen las selkies de las Orcadas y las Shetland , que alternan entre forma de foca y humana. Un cuento croata presenta una loba. ^{[ 211 ]} El lobo también aparece en el folclore de Estonia y Finlandia como la "novia animal", bajo el tipo de cuento ATU 409, "La chica como lobo" . ^{[ 212 ] [ 213 ]}

En África, el mismo motivo se muestra a través de doncellas búfalo. ^{[ 214 ] [ 215 ] [ c ]} Además, según el folclorista estadounidense William Bascom , en narraciones similares entre los yoruba y los fon, la esposa animal es un búfalo africano , una gacela , una cierva , a veces un duiker o un antílope . ^{[ 218 ] [ 219 ]}

En Asia Oriental, también es conocida por presentar doncellas que se transforman en diversas especies de aves.

El profesor ruso Valdemar Bogoras recopiló un relato de una mujer yukaghir en Kolyma , en el que tres hermanas tungús se transforman en "gansas" para recoger bayas. En una ocasión, el personaje de "Un Lado" oculta la piel de la más pequeña, que no puede volver a su forma de ganso. Finalmente, ella accede a casarse con "Un Lado". ^{[ 220 ]}

En un relato atribuido al pueblo Toraja de Indonesia, una mujer da a luz a siete cangrejos, a los que arroja al agua. Con el tiempo, los siete cangrejos encuentran un lugar donde vivir y adoptan sus disfraces para asumir forma humana. En una ocasión, siete hombres roban los disfraces de cangrejo de las siete doncellas cangrejo y se casan con ellas. ^{[ 221 ]} Un segundo relato es similar al de la doncella cisne, solo que con periquitos en lugar de cisnes; el héroe se llama Magoenggoelota y la doncella Kapapitoe. ^{[ 222 ]}

Asia Occidental

El cuento de la doncella cisne también aparece en la colección árabe de cuentos populares Las mil y una noches , ^{[ 3 ]} en "La historia de Janshah", ^{[ 284 ]} un cuento insertado en la narración de La reina de las serpientes . En un segundo cuento, la historia de Hasan de Basora (Hasan de Bassora), ^{[ 285 ] [ 286 ]} el personaje principal llega a un oasis y ve a las doncellas pájaro (aves del paraíso) despojándose de su plumaje para jugar en el agua. ^{[ 287 ]} Se considera que ambos cuentos contienen el cuento internacional de la doncella cisne. ^{[ 288 ]}

En otro relato de Oriente Medio, el hijo de un rey encuentra trabajo con un gigante en otra región y recibe un juego de llaves de la morada del gigante, con la advertencia de no abrir una puerta en particular. Desobedece a su amo y abre la puerta; pronto ve a tres doncellas paloma despojarse de sus vestiduras para bañarse en una palangana. ^{[ 289 ]}

En un relato de Metawileh publicado en el Palestine Exploration Quarterly , Shâtir Hassan, hijo de un comerciante, persigue a una joven con forma de pájaro llamada Bedr et Temâm (que significa «luna llena»), hija del rey de los Jân. El informe describió el relato como una versión del cuento de la «Doncella Cisne». ^{[ 290 ]}

A pesar de la casi universalidad del cuento de la doncella cisne (o de la doncella que se transforma en cualquier otro tipo de ave), existen relatos donde el hombre humano aún conserva las vestiduras de la doncella. Sin embargo, la narración no menciona si ella se transforma o no.

En un relato titulado El Águila de Hierro , un joven cazador llega a la orilla arenosa al borde de un bosque. Entonces ve a tres doncellas llegar en un destello de luz para bañarse "bajo el dorado amanecer". El cazador roba sus ropas, sin saber que una de las doncellas es "La Hija del Sol". A cambio de que le devuelva su ropa, ella le concederá uno de cuatro deseos. ^{[ 344 ]}

La erudición coreana sostiene que la esposa pájaro y la transformación animal fueron reemplazadas por una mujer sobrenatural de apariencia humana con alas o una vestimenta mágica en regiones que carecían de contacto con cisnes, como India, el sudeste asiático, Corea y Japón. ^{[ 75 ]}

Según los estudiosos, el motivo de la novia celestial cuyas vestiduras son robadas por un guerrero mortal es popular en la tradición literaria y oral de la India. ^{[ 382 ]}

El motivo de la doncella cisne también se asocia con las Apsaras , del hinduismo , que descienden del Cielo o de un Reino Celestial para bañarse en un lago terrenal. ^{[ 383 ] [ 384 ]} Un ejemplo es el antiguo cuento de la apsara Urvasi y el rey Pururavas . ^{[ 183 ] [ 184 ]} En otro cuento, citado por el folclorista Hartland , cinco asparas, "bailarinas celestiales", son transportadas por un carro encantado para tomar un baño en el bosque. ^{[ 269 ]}

Una canción folclórica recopilada del estado de Chhattisgarh , La balada de la doncella de las flores Bakaoli , contiene el episodio en el que un sadhu informa a un hombre (Lakhiya) sobre las siete hijas de Indra Rajá (una de las cuales es Bakaoli) que se bañan en un lago. ^{[ 385 ]}

Un relato de origen dravídico narra la historia del príncipe Jagatalapratapa, quien se encuentra con la hija de Indra y sus doncellas en una arboleda del bosque. ^{[ 386 ]} Un segundo relato de Las noches dravídicas , de Natesa Sastri, muestra el episodio en el que el príncipe roba la ropa de una doncella celestial, como parte de su búsqueda de una flor especial. ^{[ 387 ]}

Una historia obtenida de fuentes santales ( Toria el Cabrero y la Hija del Sol ) narra la historia del cabrero Toria. Después de que las Hijas del Sol descienden a la tierra en un hilo de araña, las doncellas invitan a Toria a unirse a ellas en su tiempo libre en el agua. El cabrero, entonces, convence a las muchachas para que vean quién puede permanecer bajo el agua por más tiempo. Mientras están distraídas, Toria esconde la ropa de una de ellas —la que le pareció más hermosa— y huye a casa con ella. ^{[ 388 ] [ 138 ]}

En un cuento bengalí de Dinajpur ( El hallazgo del sueño ), el príncipe Siva Das tiene un sueño premonitorio sobre una doncella. Tiempo después, un sabio le informa que, en una noche de luna llena, cinco ninfas descienden del cielo para jugar en un estanque, y una de ellas es la doncella que vio en un sueño, llamada Tillottama. ^{[ 389 ]}

En un relato del pueblo Karbi , Harata Kunwar , el menor de siete hermanos, huye de su hogar para salvar su vida después de que sus hermanos y su padre lo amenazan de muerte y se refugia con una anciana. Tras realizar sus tareas, planea bañarse en el río, pero le advierten que no vaya río arriba. Lo hace y ve a las seis hijas del Rey del Gran Palacio descendiendo del cielo y desnudándose para bañarse y retozar en el agua. ^{[ 390 ] [ e ]}

El autor Mark Thornhill publicó un cuento titulado La hija del perfumista , ambientado en la India. En este cuento, la esposa del príncipe pide su anillo y huye a tierras desconocidas. Abrumado por el dolor, el príncipe vaga por el mundo hasta que encuentra a un anciano maestro asceta. El asceta le dice al príncipe que, en la noche de luna llena, su esposa y sus doncellas descenderán del cielo para bañarse en el lago, y el joven debe conseguir el chal de su esposa. ^{[ 392 ]}

La colección de cuentos populares indios Kathasaritsagara contiene al menos dos relatos similares que involucran a las Apsaras: el cuento de Marubhúti, quien, instruida por un ermitaño, roba la ropa de una de las ninfas celestiales que se bañaban en el río, y el ermitaño se convierte en el esposo mortal de la Vidyadhara . ^{[ 393 ]} En un segundo relato, la deidad Bhairava ordena a Thinthákarála que robe las vestiduras de las Apsaras que se bañaban en "la sagrada piscina de Mahákála ". Después de que se comete el acto, las Apsaras protestan y ruegan que se les devuelvan sus vestiduras, pero el joven pone una condición: las devolverá a cambio de que la Apsara más joven, Kalávatí, hija de Alambushá, se convierta en su esposa. ^{[ 394 ]}

En otro cuento indio, El vendedor de leña y las siete hadas , el vendedor de leña se detiene un momento a descansar en el bosque y pronto ve a siete hadas bañándose en un pozo. Rápidamente roba sus vestiduras y les pide ayuda para impresionar a una reina visitante con la que desea casarse. ^{[ 395 ]}

La profesora Margaret Kartomi afirmó que en el sudeste asiático insular y continental aparecen "innumerables versiones" del relato del hombre que se casa con una de las siete mujeres celestiales (o ángeles) tras robarle la ropa . ^{[ 396 ]}

Las tradiciones folclóricas del este de Asia también dan testimonio de cuentos similares sobre doncellas celestiales.

Un relato de Lew Chew fue contado por el enviado Li Ting-yuan a principios del siglo XIX: un campesino, Ming-Ling-Tzu, dueño de una fuente de agua cristalina, vio a una joven bañándose en ella, posiblemente ensuciándola. Se fijó en las vestiduras de la joven, de un color rojizo similar al del atardecer, colgadas cerca de un pino. Tomó las vestiduras y no se las devolvió. El hombre se casó con la joven, vivieron juntos durante diez años y tuvieron un hijo y una hija. Un día, mientras su esposo estaba ausente, la misteriosa joven trepó a un árbol y ascendió al cielo, abandonando para siempre a su familia. ^{[ 449 ]}

La región del noreste de Asia (más específicamente, Manchuria ) también registra el cuento de la doncella cisne, pero en la forma de la "Doncella Celestial". En un relato publicado, la doncella celestial desciende a la tierra para bañarse en un lago, se casa con un hombre y se convierte en "la antepasada primordial de los manchúes ". ^{[ 209 ]}

En una versión del origen de los Dörbed , un cazador sube al monte Nidu, donde se encuentra un lago. Al acercarse al agua, ve a cuatro "diosas" jugando en ella. Regresa a casa a buscar una red y vuelve a subir a la montaña. Acechando para tenderles una trampa, usa la red para capturar a una de las diosas mientras la otra escapa de vuelta al cielo. La diosa y el humano se casan, pero luego deben separarse, y ella regresa a su reino celestial. Una vez allí, se da cuenta de que está embarazada y desciende a la tierra para dar a luz a su hijo, un varón. Le coloca una cuna en las ramas de un árbol y un pájaro para que lo cuide. Una vez terminado, vuela de regreso al cielo. ^{[ 85 ]}

En un cuento de la isla de Efate , la "gente del cielo" desciende a la tierra para pescar durante la noche, deja caer sus alas blancas ( inlailaita o "velas delgadas") en la orilla y se marcha antes del amanecer. Un día, un hombre presencia su llegada y, tras su desembarco, esconde un par de alas en el tallo de una planta de plátano. Una vez terminadas sus actividades, la gente del cielo asciende a los cielos, excepto una mujer, dueña del par de alas. Ella y el hombre se casan y tienen dos hijos, Maka Tafaki y Karisi Bum . La relación entre el humano y la chica del cielo se deteriora. Más tarde, ella recupera sus alas y regresa a los cielos. Su historia continúa cuando los hermanos llegan a la tierra celestial años después y visitan a su abuela. El cuento también sirve para explicar la introducción de varios tipos de ñame entre las poblaciones humanas. ^{[ 477 ]}

En un relato de las Nuevas Hébridas , un hombre llamado Tagaro espía a unas mujeres aladas, llamadas Banewonowono ("piel de telaraña", posiblemente en referencia a alas parecidas a las de un murciélago ) o Vinmara ("piel de paloma"), que descienden a bañarse en un lago. El hombre toma las alas de una de ellas. Un día, mientras recogía ñames, los hermanos de Tagaro la regañan, y ella llora; sus lágrimas lavan la tierra que cubría el escondite de sus alas. Se las pone y regresa a los cielos. ^{[ 478 ] [ 479 ] [ 480 ]}

En una historia similar recopilada en la isla Maewo (isla Aurora), en Vanuatu , titulada «La esposa alada» , el nombre del héroe es Qat. En esta versión de la historia, la doncella del cielo tiene alas «como las de un pájaro». Después de quedar varada en la Tierra, la madre de Qat la regaña, ella llora y encuentra su par de alas escondidas. Regresa al reino celestial y su esposo, Qat, va tras ella. ^{[ 481 ] [ 482 ]}

En un cuento de Nueva Guinea , recopilado originalmente por Jan de Vries y traducido al húngaro con el título A tíz égi asszony ("Las diez mujeres celestiales"), una anciana vivía cerca de un arrecife de coral en Tidore , donde diez mujeres celestiales acudían a bañarse. Un día, un marinero náufrago fue rescatado por la anciana, quien le contó sobre las diez hermosas mujeres que venían a bañarse. El hombre decidió espiarlas. Decidió casarse con la más joven, así que escondió sus alas antes de que volara de regreso a los cielos (como le había aconsejado la anciana) y se casó con ella. Ella le dio dos hijos. Mientras él estaba pescando para su familia, la esposa celestial encontró su par de alas robadas y regresó a los cielos. El hombre le pidió al ave que lo ayudara a llegar al Reino Celestial. Allí, tuvo que identificar a su verdadera esposa entre una fila de mujeres celestiales idénticas, lo cual logró. Al hombre se le entrega entonces una caña de bambú vacía, llena de diversos tipos de granos de cereal, y debe encontrar los granos de cebada, tarea que logra con la ayuda de plumas. Finalmente, él y su esposa regresan a la Tierra. Sus cuatro hijos se convierten en rajás de Djilolo , Bahtjan , Ternate y Tidore . ^{[ 483 ]}

En un cuento de Yuchi , Un cazador que capturó a una mujer del cielo , recopilado en 1931, un hombre estaba cazando cuando vio algo descender del cielo, llevando consigo personas, algunas de ellas mujeres hermosas. Capturó a una de las mujeres y se casó con ella. ^{[ 489 ]}

En un cuento creek de Alabama, titulado «La barca celestial» , grabado en 1929, un grupo de personas desciende del cielo en una canoa. En un momento dado, un hombre logra capturar a una mujer de ese grupo y tiene muchos hijos con ella. Años después, la mujer intenta subir a la canoa para regresar al cielo. ^{[ 490 ]}

En un cuento peruano recopilado por el etnólogo John Bierhorst, titulado El niño que ascendió al cielo , un joven es enviado a proteger la plantación de papas de su familia de quienquiera que esté robando la cosecha. Por la noche, tres estrellas descienden del cielo en forma de doncellas resplandecientes. El joven captura a una de ellas mientras las otras escapan y la convierte en su esposa. Después de un tiempo, la doncella estelar huye de su esposo humano y regresa a su reino celestial. Aún en la Tierra, el esposo humano decide seguirla y convence a un cóndor para que lo lleve allí, alimentándolo con dos llamas en el camino hacia el cielo. La carne de llama no es suficiente para alimentar al cóndor, y el joven se corta un trozo de la pierna para alimentar a su transporte en la última parte del viaje. Se reencuentra con su esposa estelar, pero tiene que regresar a la Tierra después de que ella lo expulsa. ^{[ 509 ]}

El académico filipino E. Arsenio Manuel , entre otros, afirmó que el personaje de la "Doncella Estrella" es frecuente en el folclore filipino. ^{[ 510 ] [ 511 ]}

En un relato recopilado de los "Nabaloi" ( pueblo Ibaloi , un grupo étnico indígena de Filipinas ), titulado "Las esposas de las estrellas" , las estrellas descienden del cielo y se bañan en un lago de Batan. Los hombres locales esconden la ropa de las estrellas, lo que les permite volar, y se casan con ellas. Con el tiempo, los hombres envejecen, pero las estrellas conservan su juventud, recuperan su ropa y regresan al cielo. ^{[ 512 ]}

En otro relato, recopilado por Fay-Cooper Cole de los Tinguian ( pueblo Itneg de Filipinas), la doncella estelar Gaygayoma desciende del cielo con otras estrellas a un campo de caña de azúcar para comer la cosecha. La plantación pertenece a un humano llamado Aponitolau, quien tenía una esposa mortal, Aponibolinayen. Una noche, va al campo a revisar la cerca de bambú y ve muchas estrellas, "luces deslumbrantes" que caen del cielo, y una que "parecía una llama de fuego" que dejó su vestimenta cerca de la cerca. El campesino humano Aponitolau asusta a las estrellas, que regresan al cielo, y se sienta sobre la vestimenta de la doncella. Ella se presenta como la hija de Bagbagak y Sinag, dos seres celestiales, y revela que desea tomarlo como esposo. ^{[ 513 ] [ 514 ]}

En un relato recopilado de los igorot Bontoc titulado Las estrellas , las estrellas descienden para devorar una plantación de caña de azúcar perteneciente a un agricultor humano. El humano captura a la doncella estelar y se casa con ella. Tras darle cinco hijos, ella dedica su tiempo a coserse las alas para volver a usarlas y regresar al cielo. ^{[ 515 ]}

En un relato recopilado de una mujer Bontok de la aldea de Tukukan y publicado con el título Tokfefe, la esposa estrella , algunas estrellas descienden para bañarse en un lago terrestre; un hombre roba las alas de una de ellas y se casa con ella; más tarde, ella descubre el escondite de sus alas (el granero de su marido), las recupera y vuela de regreso al cielo. ^{[ 516 ]}

En un cuento del Ifialig de Barlig , titulado Siblaw Taraw ("La doncella de las estrellas"), un soltero asciende a una montaña para llegar al lago encantado de Siblaw. Esa noche, ve a unas doncellas celestiales descender del cielo para bañarse en el agua, tras quitarse sus vestiduras y alas. La noche siguiente, el hombre esconde una de sus alas y la deja varada en la Tierra, mientras sus compañeras regresan a los cielos. Se casa con la doncella de las estrellas, ahora llamada Taraw ("Estrella"), y ella da a luz a una niña. Un día, cuando su hija tiene 15 años, Taraw encuentra sus alas perdidas y, despidiéndose de ella, regresa a los cielos. ^{[ 517 ] [ 511 ]}

Los escritores occidentales han señalado que el personaje de la Peri (o Pari) en la mitología persa e islámica, como esposa sobrenatural, comparte rasgos con la doncella cisne: el hombre humano oculta las alas de la Pari y se casa con ella. Después de un tiempo, la mujer Pari recupera sus alas y abandona a su esposo mortal. ^{[ 541 ] [ 542 ]} El erudito Ulrich Marzolph ( fa ) indica un origen indopersa para el personaje, que posteriormente se integró en la tradición de los cuentos de hadas árabes. ^{[ 543 ]} La Peri aparece en Asia Menor , Asia Central , y fue llevada por la expansión turca a los Balcanes, específicamente a Bulgaria y (entonces) Macedonia . ^{[ 544 ]}

Según el turcólogo Ignác Kúnos , las peris de los cuentos turcos vuelan por los aires con sus vestimentas etéreas de color verde, pero también con forma de paloma. Su número oscila entre cuarenta, siete o tres, y sirven a un rey peri, que puede ser un humano al que han raptado del reino terrenal. Al igual que las vestales, escribió Kúnos, las peris pertenecen al reino espiritual hasta que el amor florece en sus corazones, momento en el que deben unirse a sus amantes mortales, abandonadas por sus hermanas a su suerte. Asimismo, el primer encuentro entre humanos y peris tiene lugar durante el baño de estas últimas. ^{[ 545 ]}

El escritor romántico ruso Vasili Zhukovsky desarrolló el tema de la doncella pájaro en su poema "Сказка о царе Берендее" ("El cuento del zar Berendey"), publicado en 1833. El cuento narra la historia épica del mítico zar Berendey, quien se ve obligado a prometer a su hijo, Iván Tsarevich , al malvado hechicero Koschei . Años después, Iván Tsarevich llega a la orilla de un lago y ve treinta patos grises zambulléndose. En realidad, son las hijas de Koschei, y una de ellas es María Tsarevna. ^{[ 553 ]}

El novelista y traductor victoriano William Morris escribió su obra poética El paraíso terrenal , en la que un bardo narra el romance entre un humano y una doncella cisne, que comprende un episodio del poema La tierra al este del sol y al oeste de la luna . ^{[ 554 ] [ 555 ] [ 556 ]}

Entre las apariciones en la cultura popular se incluyen novelas modernas del género fantástico como Tres corazones y tres leones y las " swanmanes " de la serie de Anita Blake (como Kaspar Gunderson ). También se las conoce como swan mays o swanmays en la ficción fantástica y en Dungeons & Dragons . En el libro Fortune's Fool de Mercedes Lackey , una doncella cisne (llamada Yulya) de una bandada de seis es secuestrada por un Jinn .

El tema de la novia animal se explora en una película de animación llamada La tortuga roja (2016).

La princesa Pari Banu, de la película alemana de animación de siluetas de 1926, Las aventuras del príncipe Achmed , se parece mucho a una doncella cisne, ya que tiene una piel de pavo real que la transforma a ella y a sus damas de compañía. Sin embargo, en la versión original de Las mil y una noches se la conoce como hada o genio .

Un episodio del programa de televisión infantil Super Why! adaptó el cuento de la Doncella Cisne.

Inuyasha la película: El castillo más allá del espejo presenta la túnica celestial/hagoromo codiciada por una hermosa mujer que afirma ser un ser celestial inmortal llamado Kaguya, que está basado en la Princesa de la Luna en El cuento del cortador de bambú .

El manga Ceres, Leyenda Celestial ( Ayashi no Ceres ), de Yu Watase, narra la historia de un ángel cuya fuente de magia es robada mientras se baña, y que termina casándose con el hombre que la robó. La historia sigue a una de sus descendientes, Aya Mikage, de dieciséis años, quien ahora lleva en su interior el espíritu vengativo del ángel, renacido. El progenitor de la familia Mikage y esposo humano de Ceres, quien robó y ocultó su túnica celestial (hagoromo), dejándola varada en la Tierra, ha renacido en Aki Mikage, el hermano gemelo de Aya.

El manhwa Faeries' Landing traslada el cuento popular coreano de El Hada y el Leñador a un contexto moderno.

Este tema también se explora en el videojuego de fantasía moderno Heroine's Quest .

La undécima entrega de la serie de juegos de objetos ocultos Dark Parables ( The Swan Princess and the Dire Tree ), publicada por Eipix , combina el motivo de las doncellas cisne con el cuento medieval del Caballero del Cisne. La decimosexta entrega, Portrait of the Stained Princess , presenta al propio Caballero del Cisne, quien, mediante un hechizo, jamás revelará su verdadero nombre a su amada.

En el videojuego LOOM de Lucasfilm, el personaje principal pertenece a una tribu de hechiceros (los tejedores) capaces de transformarse en humano y cisne. El hechizo para convertirse en cisne se consigue más adelante en el juego.