Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Jesús y la mujer sorprendida en adulterio

Cristo con la mujer sorprendida en adulterio , de Guercino , 1621 ( Galería de Pinturas de Dulwich ) Cristo y el pecador , 1873 de Henryk Siemiradzki Cristo y la mujer sorprendi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Cristo con la mujer sorprendida en adulterio , de Guercino , 1621 ( Galería de Pinturas de Dulwich )
Cristo y el pecador , 1873 de Henryk Siemiradzki
Cristo y la mujer sorprendida en adulterio , 1565, de Pieter Bruegel , óleo sobre tabla, 24 cm × 34 cm (9,4 pulg. × 13,4 pulg.)      
Cristo y la mujer sorprendida en adulterio , dibujo de Rembrandt.

Jesús y la mujer sorprendida en adulterio (o la Perícopa de la Adúltera ) [ a ] es un pasaje ( perícopa ) que se encuentra en Juan 7:53 – 8:11 [ 1 ] del Nuevo Testamento . Muchos lo consideran pseudoepigráfico . [ 2 ] [ 3 ] : 489

En el pasaje, Jesús estaba enseñando en el Segundo Templo después de venir del Monte de los Olivos . Un grupo de escribas y fariseos se enfrentó a Jesús, interrumpiendo su enseñanza. Trajeron a una mujer, acusándola de adulterio , afirmando que la habían sorprendido en el acto. Le dijeron a Jesús que el castigo para alguien como ella debería ser la lapidación, como prescribía la Ley mosaica . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Jesús comenzó a escribir algo en el suelo con el dedo; cuando los acusadores de la mujer continuaron con su desafío, él declaró que quien estuviera libre de pecado sería quien arrojaría la primera piedra. Los acusadores se marcharon, dándose cuenta de que ninguno de ellos estaba libre de pecado, dejando a Jesús solo con la mujer. Jesús le preguntó a la mujer si alguien la había condenado, y ella respondió que no. Jesús dijo que él tampoco la condenaba y le dijo que se fuera y no pecara más.

Ahora existe un amplio consenso académico de que el pasaje es una interpolación posterior añadida después de los manuscritos más antiguos conocidos del Evangelio de Juan . [ 2 ] [ 3 ] : 489 Sin embargo, muchos eruditos "concluyen que la historia sí registra un evento real en la vida de [Jesús]". [ 7 ] La mayoría de los eruditos creen que era una historia bien conocida que circulaba en la tradición oral sobre Jesús, que en algún momento fue añadida en el margen de un manuscrito. [ 8 ] Aunque está incluida en la mayoría de las traducciones modernas (una excepción notable es la Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras ) típicamente se señala como una interpolación posterior, como lo hace Novum Testamentum Graece NA28. Esta ha sido la opinión de "la mayoría de los eruditos del NT, incluidos la mayoría de los eruditos evangélicos del NT, durante más de un siglo" (escrito en 2009). [ 2 ] Sin embargo, su originalidad ha sido defendida por una minoría de eruditos que creen en la hipótesis de la prioridad bizantina . [ 9 ] El pasaje parece haber sido incluido en algunos textos en el siglo IV y fue generalmente aceptado en el siglo V.

El pasaje

Juan 7:53–8:11 en la Nueva Versión Estándar Revisada dice lo siguiente:

Entonces cada uno de ellos se fue a su casa, 8:1 mientras Jesús fue al Monte de los Olivos. 2 Temprano por la mañana volvió al templo. Toda la gente se acercó a él, y se sentó y comenzó a enseñarles. 3 Los escribas y los fariseos le trajeron una mujer que había sido sorprendida en adulterio; y haciéndola ponerse de pie delante de todos ellos, 4 le dijeron: «Maestro, esta mujer fue sorprendida en el acto mismo de cometer adulterio. 5 Ahora bien, en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres. ¿Qué dices tú?» 6 Decían esto para ponerlo a prueba, para tener algún cargo que presentar contra él. Jesús se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. 7 Como seguían interrogándolo, se enderezó y les dijo: «El que de vosotros esté libre de pecado, que arroje la primera piedra». 8 Y una vez más se inclinó y escribió en el suelo. 9 Cuando lo oyeron, se fueron uno por uno, comenzando por los ancianos; Y Jesús se quedó a solas con la mujer que estaba de pie frente a él. 10 Jesús se enderezó y le dijo: «Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?». 11 Ella respondió: «Nadie, Señor». Entonces Jesús dijo: «Yo tampoco te condeno. Vete y no peques más».

— Juan 7:53–8:11, NRSV [ 10 ]

Interpretación

Este episodio y su mensaje de misericordia y perdón, equilibrado con un llamado a una vida santa, han perdurado en el pensamiento cristiano. Tanto «el que esté libre de pecado que arroje la primera piedra» [ 11 ] como «vete y no peques más» [ 12 ] se han incorporado al lenguaje común. La expresión idiomática inglesa «to cast the first stone» (arrojar la primera piedra ) deriva de este pasaje. [ 13 ]

El pasaje se ha interpretado como una confirmación de la capacidad de Jesús para escribir, que en los Evangelios solo se sugiere implícitamente, pero la palabra ἔγραφεν ( egraphen ) en Juan 8:8 podría significar tanto «dibujar» como «escribir». [ 14 ]

Según la Biblia hebrea (también conocida como el Antiguo Testamento ), el castigo por adulterio era la pena de muerte por lapidación . [ 15 ] Sin embargo, en este período (siglo I d. C.), solo el gobierno romano tenía permitido legalmente imponer la pena de muerte; [ 15 ] por lo tanto, el castigo del rabino para una adúltera era el divorcio y la anulación de su contrato matrimonial (conocido como ketubah ), y no la pena de muerte. [ 15 ]

Historia de la crítica textual

Codex Sangallensis 48 con el espacio en blanco para la perícopa Juan 7:53–8:11

El primero en aplicar sistemáticamente las marcas críticas de los críticos alejandrinos fue Orígenes : [ 16 ]

En la columna de la Septuaginta, [Orígenes] utilizó el sistema de signos diacríticos que usaban los críticos alejandrinos de Homero, especialmente Aristarco, marcando con un óbelo bajo diferentes formas, como "./.", llamado lemniscus, y "/.", llamado hypolemniscus, aquellos pasajes de la Septuaginta que no tenían nada que los correspondiera en hebreo, e insertando, principalmente de Teodoción bajo un asterisco (*), aquellos que faltaban en la Septuaginta; en ambos casos, un metobelo (Y) marcaba el final de la notación.

Los primeros críticos textuales familiarizados con el uso y el significado de estas marcas en obras griegas clásicas como Homero , interpretaron los signos en el sentido de que la sección (Juan 7:53–8:11) era una interpolación y no una parte original del Evangelio.

Durante el siglo XVI, los eruditos de Europa occidental —tanto católicos como protestantes— buscaron recuperar el texto griego más preciso del Nuevo Testamento , en lugar de basarse en la traducción latina de la Vulgata . En ese momento, se observó que varios manuscritos antiguos que contenían el Evangelio de Juan carecían de los versículos Juan 7:53–8:11 inclusive; y también que algunos manuscritos que sí los contenían los marcaban con signos críticos, generalmente un lemnisco o un asterisco . Asimismo, se notó que, en el leccionario de la Iglesia griega, la lectura del Evangelio de Pentecostés abarca desde Juan 7:37 hasta 8:12, pero omite los doce versículos de esta perícopa.

A partir de Karl Lachmann (en Alemania, 1840), las reservas sobre la Perícopa Adúltera se argumentaron con mayor fuerza en la época moderna, y estas opiniones fueron llevadas al mundo angloparlante por Samuel Davidson (1848-51), Samuel Prideaux Tregelles (1862) [ 17 ] y otros; el argumento en contra de los versículos se desarrolló y expresó de forma definitiva en FJA Hort (1886). Quienes se oponen a la autenticidad de los versículos como parte del Evangelio de Juan están representados en el siglo XX por hombres como Henry Cadbury (1917), Ernest Cadman Colwell (1935) y Bruce M. Metzger (1971). [ 18 ]

Los críticos textuales del siglo XIX Henry Alford y FHA Scrivener sugirieron que el pasaje fue añadido por Juan en una segunda edición del Evangelio junto con 5:3.4 y el capítulo 21. [ 19 ]

Varios eruditos han defendido con firmeza la autoría joánica de estos versículos. Este grupo de críticos está representado por figuras como Frederick Nolan (1865), John Burgon (1886) y Herman C. Hoskier (1920). Más recientemente, David Otis Fuller (1975) la ha defendido , y se incluye en los Nuevos Testamentos griegos compilados por Wilbur Pickering (1980/2014), Hodges y Farstad (1982/1985) y Robinson y Pierpont (2005). En lugar de respaldar la teoría de Agustín de que algunos hombres habían eliminado el pasaje por temor a que sus esposas lo usaran como pretexto para cometer adulterio, Burgon propuso la teoría de que el pasaje se había perdido debido a una mala interpretación de una característica del sistema de lecturas de la iglesia primitiva. [ 20 ]

Casi todas las traducciones críticas modernas que incluyen la perícopa de la adúltera lo hacen en Juan 7:53–8:11. Las excepciones incluyen la Nueva Biblia Inglesa y la Biblia Inglesa Revisada , que reubican la perícopa después del final del Evangelio. La mayoría de las demás encierran la perícopa entre corchetes, o agregan una nota al pie que menciona la ausencia del pasaje en los testimonios más antiguos (por ejemplo, NRSV , NJB , NIV , GNT , NASB , ESV ). [ 2 ] Sin embargo, dado que el pasaje es aceptado como canónico por los católicos, algunas ediciones católicas de estas traducciones críticas eliminarán los corchetes pero conservarán la explicación de la nota al pie sobre su incertidumbre (por ejemplo, RSV-CE/2CE y ESV-CE ); otras, como la NRSV-CE , no obstante conservan los corchetes.

Historia textual

Juan 7:52–8:12 en el Códice Vaticano ( c. 350 d. C. ): las líneas 1 y 2 terminan 7:52; las líneas 3 y 4 comienzan 8:12.

La perícopa no aparece en los manuscritos griegos de los Evangelios procedentes de Egipto. La Perícopa de la Adúltera no se encuentra en 𝔓 66 ni en 𝔓 75 , ambos datados a finales del siglo II o principios del siglo III, ni en dos importantes manuscritos producidos a principios o mediados del siglo IV, el Sinaítico y el Vaticano . El primer manuscrito griego conservado que contiene la perícopa es el Códice Bezae , bilingüe latín-griego , producido en los siglos V o VI (pero que presenta una forma de texto con afinidades con las lecturas «occidentales» utilizadas en los siglos II y III). El Códice Bezae es también el manuscrito latino más antiguo que se conserva que la contiene. De los 23 manuscritos en latín antiguo de Juan 7-8, diecisiete contienen al menos parte de la perícopa y representan al menos tres líneas de transmisión en las que se incluyó. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Cristianismo oriental

Según Eusebio de Cesarea (en su Historia Eclesiástica , compuesta a principios del siglo IV), Papías ( c. 110 d. C. ) se refiere a una historia de Jesús y una mujer «acusada de muchos pecados» que se encuentra en el Evangelio de los Hebreos , [ 25 ] que podría referirse a este pasaje o a uno similar. [ 26 ] [ 27 ] Sin embargo, según el escritor posterior Agapio de Hierápolis , Papías escribió un tratado sobre el Evangelio de Juan, donde incluyó la historia dentro del propio Evangelio. [ 24 ] Posiblemente la evidencia más antigua de la existencia de la perícopa adúlterae dentro del Evangelio de Juan proviene del Protoevangelio de Santiago del siglo II , que contiene las palabras "οὐδὲ ἐγὼ [κατα]κρίνω ὑμᾶς" (yo tampoco te condeno) en griego, que son idénticas al texto de Juan 8:11. Otros paralelismos entre esta historia dentro del Protoevangelio y la perícopa adúlterae joánica incluyen: (1) una mujer es acusada de adulterio, (2) la acusación es hecha por los judíos, (3) la mujer es llevada por una multitud para presentarse ante una figura religiosa, (4) la mujer acusada es presentada al juez para un veredicto y (5) ambos relatos son parte de una "historia de confrontación". Sin embargo, no se sabe con certeza si el autor tomó prestado directamente del Evangelio de Juan o de un documento ahora desconocido, como el Evangelio según los Hebreos. [ 23 ]

En la Didascalia Apostolorum siríaca , compuesta a mediados del siglo III, el autor, al instruir a los obispos sobre cómo ejercer cierta clemencia, afirma que un obispo que no recibe a una persona arrepentida estaría obrando mal: «Porque no obedecéis a nuestro Salvador y Dios nuestro, al no hacer como Él hizo con la que pecó, a quien los ancianos pusieron ante Él, y dejando el juicio en sus manos, se fueron. Pero Él, el escrutador de corazones, le preguntó y le dijo: “¿Te han condenado los ancianos, hija mía?”. Ella le respondió: “No, Señor”. Y Él le dijo: “Vete; yo tampoco te condeno”. En Él, pues, nuestro Salvador, Rey y Dios, sed vuestro ejemplo, oh obispos». [ 3 ] Las Constituciones de los Santos Apóstoles Libro II.24, compuestas c. 380 , se hace eco de la Didascalia Apostolorum , junto con una utilización de Lucas 7:47. [ 28 ] Además, Dídimo el Ciego (c. 313–398) afirma que «encontramos en ciertos evangelios» un episodio en el que una mujer fue acusada de un pecado y estaba a punto de ser apedreada, pero Jesús intervino «y dijo a los que estaban a punto de arrojar piedras: “El que no haya pecado, tome una piedra y arrójela. Si alguien es consciente de sí mismo de no haber pecado, tome una piedra y golpéela”. Y nadie se atrevió», y así sucesivamente. [ 3 ] : 499-500 También es mencionado brevemente por el autor del siglo VI del tratado griego «Synopsis Scripturae Sacrae». [ 24 ] Entre las primeras atestaciones griegas de la perícopa adúltera se encuentran las tablas canónicas del siglo VI halladas en el Monasterio de Epifanio en Egipto. Aunque fragmentario, el manuscrito probablemente contenía la historia de la adúltera y tenía su propio número de sección. [ 29 ] [ 30 ] La evidencia de su existencia en algunos manuscritos egipcios proviene además de dos píxides de marfil datadas alrededor del siglo V o VI, que representan la historia de la adúltera. [ 22 ]

Dentro de la tradición siríaca, el autor anónimo de la Crónica siríaca del siglo VI, llamado Pseudo-Zacharias Rhetor, mencionó la traducción de la perícopa Adulterae al arameo a partir de un manuscrito griego de Alejandría. [ 22 ] La historia de la adúltera también se encuentra en manuscritos del Leccionario siríaco palestino, incluidos el MS "A" (1030 d. C.), el MS "C" (1118 d. C.) y el MS "B" (1104 d. C.). [ 31 ]

Un autor llamado «Nicón» escribió un tratado titulado «Sobre la religión impía de los viles armenios», en el que argumentaba que los cristianos armenios intentaron eliminar el pasaje de sus manuscritos. Esto se ha atribuido a menudo al autor del siglo X, Nicon ; sin embargo, Wescott y Hort argumentaron que se trata de un Nicon posterior, del siglo XIII. Sostuvieron que este escrito se realizó en respuesta a las afirmaciones de Vardan Areveltsi , quien afirmó que Papías fue el responsable de la inclusión de la historia en el Evangelio de Juan. [ 24 ] Más tarde, en el siglo XII, Eutimio Zigabeno mencionó el pasaje , dudando de su autenticidad. Sin embargo, su contemporáneo Eustacio de Tesalónica comentó que el pasaje era una parte auténtica del Evangelio de Juan. [ 22 ]

Cristianismo occidental

La historia de la adúltera fue citada por varios cristianos primitivos de habla latina y aparece con frecuencia en sus citas del Nuevo Testamento. [ 22 ] Es citada por padres de la Iglesia como Hilario de Poitiers, Gregorio Magno, León Magno, Ambrosio, Ambrosiaster y Agustín, entre muchos otros. Sin embargo, no es citada ni por Tertuliano ni por Cipriano , lo que podría implicar que faltaba en sus manuscritos. [ 22 ] La historia está presente en la gran mayoría de los manuscritos de la Vetus Latina [ 32 ] y en todos los manuscritos de la Vulgata Latina , excepto uno . [ 33 ]

Paciano de Barcelona (obispo de 365 a 391), al lanzar un desafío retórico, se opone a la crueldad a la vez que la aprueba sarcásticamente: «¡Oh, novacianos! ¿Por qué tardáis en pedir ojo por ojo? [...] Matad al ladrón. Apedread al petulante. No leáis en el Evangelio que el Señor perdonó incluso a la adúltera que confesó, cuando nadie la había condenado». Paciano fue contemporáneo de los escribas que elaboraron el Códice Sinaítico. [ 22 ]

El escritor conocido como Ambrosiaster , c. 370/380 , mencionó la ocasión en que Jesús «perdonó a la que había sido apresada en adulterio». El autor desconocido de la composición «Apología de David» (que algunos analistas atribuyen a Ambrosio, aunque probablemente no) mencionó que la gente podría sorprenderse inicialmente por el pasaje en el que «vemos a una adúltera presentada a Cristo y enviada sin condenación». Más adelante, en la misma composición, se refirió a este episodio como una «lectura» en los Evangelios, indicando que formaba parte del ciclo anual de lecturas utilizadas en los servicios religiosos. [ 22 ]

Rodolpho Bernardelli: Cristo y la mujer adúltera , 1881 ( Museu Nacional de Belas Artes )

Pedro Crisólogo, escribiendo en Rávena hacia el año 450 a. C. , citó claramente la Perícopa Adúltera en su Sermón 115. Sedulio y Gelasio también utilizaron claramente el pasaje. Próspero de Aquitania y Quodvultdeus de Cartago, a mediados del siglo V a. C., utilizaron el pasaje. [ 22 ]

El Evangelio de Juan de la Vulgata Latina , escrito por Jerónimo en 383, se basó en los manuscritos griegos que Jerónimo consideraba ejemplares antiguos en aquella época y que contenían el pasaje. Jerónimo, escribiendo alrededor del año 417, informa que la Perícopa de la Adúltera se encontraba en su lugar habitual en «muchos manuscritos griegos y latinos» en Roma y el Occidente latino. Esto lo confirman algunos Padres de la Iglesia latinos de los siglos IV y V, entre ellos Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona . Este último afirmó que el pasaje pudo haber sido excluido indebidamente de algunos manuscritos para evitar la impresión de que Cristo había sancionado el adulterio.

Ciertas personas de poca fe, o más bien enemigas de la verdadera fe, temiendo, supongo, que sus esposas quedaran impunes al pecar, eliminaron de sus manuscritos el acto de perdón del Señor hacia la adúltera, como si aquel que había dicho: «No peques más», hubiera dado permiso para pecar. [ b ]

El Codex Fuldensis , que data del año 546 d. C. y que, en los Evangelios, presenta una disposición inusual del texto que se encuentra en un documento anterior, contiene la perícopa de la adúltera, tal como fue escrita en la Vulgata. Más importante aún, el Codex Fuldensis también conserva los títulos de los capítulos de su documento fuente anterior (que algunos investigadores creen que se asemejan al Diatessaron producido por Taciano en la década de 170), y el título del capítulo 120 se refiere específicamente a la mujer sorprendida en adulterio.

El tema de Jesús escribiendo en el suelo era bastante común en el arte, especialmente desde el Renacimiento en adelante, con ejemplos de artistas que incluyen una pintura de Pieter Bruegel y un dibujo de Rembrandt . Había una tradición medieval, originada en un comentario atribuido a Ambrosio , de que las palabras escritas eran terra terram accusat ("la tierra acusa a la tierra"; una referencia al final del versículo Génesis 3:19: " porque polvo eres y al polvo volverás "), [ c ] que se muestra en algunas representaciones en el arte, por ejemplo, el Códice Egberti .

Manuscritos

Juan 7:52–8:12 en el Códice Sinaítico

Tanto el Novum Testamentum Graece (NA28) como las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS4) proporcionan un texto crítico para la perícopa, pero lo marcan con corchetes dobles, lo que indica que la Perícopa Adúltera se considera una adición posterior al texto. [ 36 ]

Diversos manuscritos tratan o incluyen el pasaje de distintas maneras. Estos se pueden clasificar en: los que lo excluyen por completo; los que excluyen solo una versión abreviada del pasaje (incluyendo 7:53-8:2 pero excluyendo 8:3-11); los que incluyen solo una versión abreviada del pasaje (8:3-11); los que incluyen el pasaje completo; los que cuestionan el pasaje; los que cuestionan solo el pasaje abreviado; los que lo reubican en un lugar diferente dentro del Evangelio de Juan; y los que lo señalan como añadido posteriormente.

  1. Excluir el pasaje: Papiros 𝔓 66 ( c . 200 o siglo IV) [ 37 ] [ 38 ] y 𝔓 75 (principios del siglo III o siglo IV); [ 37 ] [ 38 ] Códices Sinaiticus (א) y Vaticanus (Β) (siglo IV), aunque Vaticanus incluye umlauts al final de 7:52, lo que algunos han argumentado que implica conocimiento de la variante. [ 22 ] Otros manuscritos que aparentemente carecen de él incluyen Alexandrinus (A) y Ephraemi (C) (siglo V), Codices Washingtonianus (W) y Borgianus (T) también del siglo V, Athous Lavrensis (Ψ) ( c . 800), Petropolitanus Purpureus (N) , Macedoniensis (Y) y Koridethi (Θ) del siglo IX y Monacensis (X) del siglo X; Uncials 0141 y 0211 ; Minúsculas 3 , 12 , 15 , 19 , 21 , 22 , 31 , 32 , 33 , 34 , 36 , 39 , 44 , 49 , 63 , 72 , 77 , 87 , 96 , 106 , 108 , 123 , 124 , 131 , 134 , 139 , 151 , 154 , 157 , 168 , 169 , 209 , 213 , 228 , 249 , 261 , 269 , 297 , 303 , 306 , 315 , 316 , 317 , 318 , 333 , 370 , 388 , 391 , 392 , 397 , 401 , 416 , 423, 428 , 430 , 431 , 445 , 496 , 499 , 501 , 523 , 537 , 542 , 554 , 565 , 578 , 584 , 649 , 684 , 703 , 713 , 719 , 723 , 727 , 729 , 730 , 731 , 732 , 733 , 734 , 736 , 740 , 741 , 742 , 743 , 744 , 749 , 768 , 770 , 772 , 773 , 776 , 777 , 780 , 794 , 799 , 800 , 817 , 818 , 819 , 820 , 821 , 827 , 828 , 831 , 833 , 834 , 835 , 836 , 841 , 843 , 849 , 850 , 854 , 855 , 857 , 862 , 863 , 865 , 869 , 896 , 989, 1077, 1080 , 1141 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1256, 1261, 1262, 1326, 1333, 1357, 1593, 2106, 2193, 2244, 2768, 2862, 2900, 2901, 2907, 2957, 2965 y 2985; la mayoría de los leccionarios ; los manuscritos latinos antiguos Codex Vercellensis ( a , VL3; siglo IV d. C.) , [ 22 ] : 215 Codex Brixianus ( f , VL10; siglo VI d. C.) , [ 22 ] : 215 Codex Monacensis ( q , VL13; siglos VI/VII d. C.), [ 22 ] : 215 la mayoría de los siríacos , los sahídicosdialecto copto , los Evangelios de Garima y otros testimonios etíopes, el gótico , algunos manuscritos armenios y georgianos de Adysh (siglo IX) ; manuscritos árabes de Diatessaron (siglo II); aparentemente Clemente de Alejandría (fallecido en 215), otros Padres de la Iglesia , a saber , Tertuliano (fallecido en 220), Orígenes (fallecido en 254), Cipriano (fallecido en 258), Juan Crisóstomo (fallecido en 407), Nonno (fallecido en 431), Cirilo de Alejandría (fallecido en 444), Cosme (fallecido en 550) y cristianos posteriores como Vardan Araveltsi (siglo XIII). [ 24 ] [ 21 ] : 22
  2. Se excluyen los pasajes más cortos (incluye 7:53-8:2 pero excluye 8:3-11): 228, 759 , 1458, 1663 y 2533.
  3. Pasaje más corto incluido (8:3–11): ℓ 4 , ℓ 67 , ℓ 69 , ℓ 70 , ℓ 71 , ℓ 75 , ℓ 81 , ℓ 89 , ℓ 90 , ℓ 98 , ℓ 101 , ℓ 107 , ℓ 125 , ℓ 126 , ℓ 139 , ℓ 146 , ℓ 185 , ℓ 211 , ℓ 217 , ℓ 229 , ℓ 267 , ℓ 280 , ℓ 282 , ℓ 287 , ℓ 376 , ℓ 381 , ℓ 386 , ℓ 390 , ℓ 396 , ℓ 398 , ℓ 402 , ℓ 405 , ℓ 409 , ℓ 417 , ℓ 422 , ℓ 430 , ℓ 431 , ℓ 435 (8:2–11), ℓ 462 , ℓ 464 , ℓ 465 , ℓ 520 (8:2–11).
  4. Incluir pasaje: la Vulgata latina (siglo IV), Codex Bezae (D) (siglo V), Uncial 047 (siglo VIII), Uncial 0233 (siglo VIII), Códices Boreelianus (F) , Seidelianus I (G) , Seidelianus II (H) , Cyprius (K) , Campianus (M) , Nanianus (U) , también Tischendorfianus IV (Γ) del siglo X, Codex Petropolitanus (Π) ; Minúscula 28 , 318 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; el texto mayoritario bizantino (alrededor de 1350 manuscritos); [ 39 ] ℓ 79 , ℓ 100 (Juan 8:1–11), ℓ 118 , ℓ 130 (8:1–11), ℓ 221 , ℓ 274 , ℓ 281 , ℓ 411 , ℓ 421 , ℓ 429 (8:1–11), ℓ 442 (8:1–11), ℓ 445 (8:1–11), ℓ 459 ; la mayoría de los antiguos latinos : Codex Palatinus (siglo V), Codex Corbeiensis (siglo V), Codex Veronesis (siglo V), Codex Sarzanensis (siglo V), Codex Usserianus Primus (siglo VII), Book of Mulling (siglo VIII), Codex Sangermanensis secundus (siglo X), Codex Colbertinus (siglo XII), [ 32 ] testigos occidentales del Diatessaron ( Codex Fuldensis , Liège Harmony , Codex Sangallensis 56 ), las tablas canónicas griegas del Monasterio de San Epifanio (siglo VI), [ 40 ] leccionarios siríacos palestinos , algunos de los coptos como el Codex Marshall Or. 5 (siglo XIV) también representado por píxides coptas de marfil tempranas (siglos V-VI), algunos armenios ( Evangelios de Echmiadzin ), [ 23 ] posiblemente aludido por el Protoevangelio de Santiago (siglo II), [ 41 ]Mencionado explícitamente por la Didascalia (siglo III), Dídimo el Ciego (siglo IV), Hilario de Poitiers (siglo IV), Constituciones Apostólicas (siglo IV) , Ambrosiaster (siglo IV), Paciano (siglo IV), Rufino de Aquilea (siglo IV), Ambrosio (fallecido en 397), Jerónimo (fallecido en 420), Agustín (fallecido en 430), Pedro Crisólogo (siglo V), Quodvultdeus de Cartago (siglo V), Próspero de Aquitania (siglo V), [ 42 ] León Magno (siglo V), Sedulio (siglo V), Gelasio (siglo V), Pseudo-Atanasio (siglo VI), Casiodoro (siglo VI), Gregorio Magno (siglo VI), Pseudo-Zacarías Retor (siglo VI), Agapio de Hierápolis (siglo X), Nicón (siglo X), Dionisio bar Salibi (siglo XII) y Eustacio de Tesalónica (siglo XII). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 43 ] [ 21 ] [ 44 ]
  5. Perícopa de preguntas (marcada con asteriscos (※), obeli (÷), guion (–) o (<)): Codex Vaticanus 354 (S) y las minúsculas 18 , 24 , 35 , 045 , 83 , 95 (escolión cuestionable), 109 , 125 , 141 , 148 , 156 , 161 , 164 , 165 , 166 , 167 , 178 , 179 , 200 , 201 , 202 , 285 , 338 , 348 , 363 , 367 , 376 , 386 , 392 , 407 , 478 , 479 , 510 , 532 , 547 , 553 , 645 , 655 , 656 , 661 , 662 , 685 , 699 , 757 , 758 , 763 , 769 , 781 , 789, 797 , 801 , 824 , 825 , 829 , 844 , 845 , 867 , 897 , 922 , 1073 , 1092 (mano posterior), 1187 , 1189, 1280, 1443, 1445, 2099 y 2253 incluyen la perícopa completa desde 7:53; El menologio del Leccionario 185 incluye 8:1 y ss.; el Códice Basilensis (E) incluye 8:2 y ss.; el Códice Tischendorfianus III (Λ) y el Petropolitanus (П) también incluyen la menología de los Leccionarios ℓ 86 , ℓ 211 , ℓ 1579 y ℓ 1761, que incluyen 8:3 y ss. El manuscrito minúsculo 807 es un manuscrito con una catena, pero solo en Juan 7:53–8:11 sin catena. Es característico de los manuscritos bizantinos tardíos que se ajustan al subtipo Familia K r que esta perícopa esté marcada con obeliscos.Aunque Maurice Robinson sostiene que estas marcas tienen como objetivo recordar a los lectores que estos versículos deben omitirse de la lectura del Evangelio de Pentecostés , no cuestionar la autenticidad del pasaje. La originalidad de la historia fue cuestionada por Eutimio Zigabeno (siglo XII). [ 23 ]
  6. Pasaje más corto cuestionado (8:3–11, marcado con asteriscos (※), obeli (÷) o (<)): 4 , 8 , 14 , 443 , 689, 707 , 781, 873 , 1517. (8:2-11) Codex Basilensis AN III. 12 (E) (siglo VIII),
  7. Pasaje reubicado: Familia 1 , minúsculas 20 , 37 , 135 , 207 , 301 , 347 y casi todas las traducciones armenias colocan la perícopa después de Juan 21:25; Familia 13 la coloca después de Lucas 21:38; un corrector de la minúscula 1333 agregó 8:3–11 después de Lucas 24:53; y la minúscula 225 incluye la perícopa después de Juan 7:36. Las minúsculas 129 , 135 , 259 , 470 , 564 , 1076 , 1078 y 1356 colocan Juan 8:3–11 después de Juan 21:25. Las minúsculas 115, 552, 1349 y 2620 colocan la perícopa después de Juan 8:12.
  8. Añadido por una mano posterior: Codex Ebnerianus (Min. 105) , Codex Rehdigeranus ( l , VL11) , [ 32 ] [ 22 ] : 215 19 , 284 , 431 , 391, 461 , 470 , 501 (8:3-11), 578 , 794, 1141, 1357, 1593, 2174 , 2244, 2860, MS 14470 (añadido en el siglo IX por un escriba posterior). [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
  9. Laguna: El Codex Regius (L) (siglo VIII) y el Codex Sangallensis (Δ) (siglo IX) contienen una gran laguna después de Juan 7:52, lo que indica un posible conocimiento del pasaje a pesar de haber sido omitido. [ 48 ] [ 21 ] : 22

La Perícopa de la Adúltera nunca se leyó como parte de la lectura del ciclo de Pentecostés , sino que Juan 8:3–8:11 se reservó para las festividades de santas como Teodora, el 18 de septiembre, o Pelagia, el 8 de octubre. [ 45 ] : 367

Paternidad literaria

Papiro 66 sin texto de Juan 7:53–8:12

Argumentos en contra de la autoría joánica

El obispo JB Lightfoot escribió que la ausencia del pasaje en los manuscritos más antiguos, junto con la aparición de características estilísticas atípicas de Juan, implicaban que el pasaje era una interpolación . Sin embargo, consideró que la historia era historia auténtica. [ 49 ] Como resultado, basándose en la mención de Eusebio de que los escritos de Papías contenían una historia "sobre una mujer falsamente acusada ante el Señor de muchos pecados" (HE 3.39), argumentó que esta sección originalmente era parte de las Interpretaciones de los Dichos del Señor de Papías , y la incluyó en su colección de fragmentos de Papías. El teólogo alemán Walter Klaiber también apoya la afirmación de que el pasaje registra un evento real, consistente con las enseñanzas de Jesús. [ 50 ] Otros eruditos que apoyan la historicidad de la historia incluyen a George Beasley-Murray , BF Westcott , Carl B. Bridge, Bruce M. Metzger y Gary Burge . [ 7 ] Giuseppe Segalla afirma que «en cuanto a historicidad, es generalmente positiva porque el episodio es perfectamente coherente con el perdón de Jesús tal como aparece en los Evangelios Sinópticos : de hecho, esta historia tiene las características de la tradición sinóptica». [ 51 ] Bart D. Ehrman coincide en Misquoting Jesus , añadiendo que el pasaje contiene muchas palabras y frases ajenas a los escritos de Juan. [ 8 ] El erudito bíblico evangélico Daniel B. Wallace está de acuerdo con Ehrman. [ 52 ] Sin embargo, Wallace cree que se basa en un hecho real. [ 53 ]

Existen varios fragmentos de otros autores que coinciden con esto:

Fragmento 1 (Eusebio – siglo IV):

Y relata otra historia de una mujer, acusada de muchos pecados ante el Señor, que se encuentra en el Evangelio según los Hebreos. Hemos considerado necesario añadir estas cosas a lo ya expuesto. [ 54 ]

Fragmento 2 ( Agapio de Hierápolis – siglo X):

En aquel tiempo, en Menbij [Hierápolis], había un maestro distinguido que tenía muchos tratados, y escribió cinco tratados sobre el Evangelio. En su tratado sobre el Evangelio de Juan, menciona que en el libro de Juan el Evangelista se habla de una mujer adúltera. Cuando la presentaron a Cristo nuestro Señor, a quien sea la gloria, les dijo a los judíos que la trajeron: «Quien de vosotros sepa que ella es inocente de lo que ha hecho, que testifique contra ella con lo que tenga». Al oír esto, ninguno respondió nada y se marcharon. [ 55 ]

Fragmento 3 ( Vardan Areveltsi – siglo XIII):

La historia de aquella mujer adúltera, que otros cristianos han escrito en sus evangelios, fue relatada por un tal Papías, discípulo de Juan, quien fue declarado hereje y condenado. Eusebio escribió sobre esto. Hay leyes y ese asunto sobre el que escribió Pilato, el rey de los judíos. Y se dice que escribió en hebreo con latín y griego encima. [ 56 ]

Sin embargo, Michael W. Holmes afirma que no es seguro «que Papías conociera la historia precisamente en esta forma, puesto que ahora parece que al menos dos historias independientes sobre Jesús y una mujer pecadora circularon entre los cristianos en los dos primeros siglos de la Iglesia, de modo que la forma tradicional que se encuentra en muchos manuscritos del Nuevo Testamento bien podría representar una fusión de dos versiones más cortas e independientes del incidente». [ 57 ] Kyle R. Hughes ha argumentado que una de estas versiones anteriores es, de hecho, muy similar en estilo, forma y contenido al material especial de Lucas (la llamada fuente «L»), lo que sugiere que el núcleo de esta tradición está, de hecho, arraigado en la memoria cristiana muy primitiva (aunque no joánica). [ 58 ] Klaiber también argumenta que la historia «es muy antigua y ya se conocía a principios del siglo II». [ 50 ]

Argumentos a favor de la autoría joánica

La historia de la adúltera ha sido defendida por quienes enseñan la teoría de la prioridad bizantina [ 9 ] y también por quienes defienden la superioridad del Textus Receptus . [ 59 ] Entre estos, Zane C. Hodges y Arthur L. Farstad defienden la autoría joánica de la perícopa. Sugieren que hay puntos de similitud entre el estilo de la perícopa y el estilo del resto del evangelio. Afirman que los detalles del encuentro encajan muy bien en el contexto de los versículos circundantes. Argumentan que la aparición de la perícopa en la mayoría de los manuscritos, si no en los más antiguos, es evidencia de su autenticidad. [ 9 ] El erudito bíblico Maurice Robinson argumentó que las anomalías en la transmisión de la Perícopa Adúltera pueden explicarse por el sistema del Leccionario, donde, debido a que la Perícopa Adúltera se omitía durante la lectura de Pentecostés, algunos escribas reubicaban la historia para no interrumpir el flujo de la lectura de Pentecostés. También argumentó que los errores derivados del sistema del Leccionario pueden explicar la omisión de la historia en algunos manuscritos. [ 39 ]

Estatus en la Biblia

Según Armin Baum , «la cuestión de la canonicidad de la Perícopa Adúltera no se deriva automáticamente de un juicio histórico-literario sobre su origen». La Iglesia Católica la considera canónica, siguiendo los preceptos del Concilio de Trento . Muchos protestantes la rechazan por considerarla no canónica. Desde una perspectiva protestante, Baum argumenta que su canonicidad puede «determinarse según los mismos criterios históricos y de contenido que la Iglesia primitiva aplicó durante el desarrollo del canon de las Escrituras». Sin embargo, sostiene además que debería separarse del Evangelio de Juan. [ 60 ]

Arte y cultura

La historia es el tema de varias pinturas, entre ellas:

Variaciones de la historia se narran en la novela de ciencia ficción de 1986, Speaker for the Dead, de Orson Scott Card , como parte de Letters to an Incipient Heretic, escrita por el personaje San Angelo. [ 61 ] [ 62 ]

Incidente de distorsión de un libro de texto chino

En septiembre de 2020, se alegó que el libro de texto chino 《职业道德与法律》 ( Ética y Derecho Profesional ) relataba de forma inexacta la historia con una narración alterada en la que Jesús apedrea a la mujer, mientras afirma: «Yo también soy un pecador. Pero si la ley solo pudiera ser ejecutada por hombres sin mancha, la ley estaría muerta». [ 63 ] [ 64 ] La editorial afirma que se trató de una publicación no auténtica y no autorizada de su libro de texto. [ 65 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Pronunciación: / p ə ˈ r ɪ k ə p i ə ˈ d ʌ l t ər i / pə- RIK -ə -pee ə- DUL -tər-ee , Latín eclesiástico : [ peˈrikope aˈdultere ] .
  2. ^ Latín : "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permisoem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Agustín, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. [ 34 ]
  3. ↑ Esta frase, "terra terram accusat" , también aparece en el Libro del Evangelio de Hitda de Maschede y en una glosa del siglo IX , Codex Sangelensis 292, y un sermón de Jacobus de Voragine atribuye el uso de estas palabras a Ambrosio y Agustín, y otras frases a la Glossa Ordinaria y a Juan Crisóstomo, a quien generalmente se considera que no hace referencia a la Perícopa. [ 35 ]

Referencias

  1. ↑ Juan 7:53–8:11
  2. 1 2 3 4 Wallace, Daniel B. (2009). Copan, Paul; Craig, William Lane (eds.). Contending with Christianity's Critics: Answering New Atheists and Other Objectors . B&H Publishing Group. pp. 154–155 . ISBN  978-1-4336-6845-6.
  3. 1 2 3 4 Knust, Jeniffer ( 2007). "Reescritura cristiana primitiva e historia de la Perícopa Adúltera" . academia.edu . Revista de Estudios Cristianos Primitivos. pp. 497–498 . Recuperado el 12 de octubre de 2022 . 
  4. ↑ Deuteronomio 22:22–27
  5. ↑ Deuteronomio 17:6–7
  6. ↑ Deuteronomio 17:8–13
  7. 1 2 Grabiner, Steven. "Pericope Adulterae: Un pasaje sumamente desconcertante" . Andrews University Seminary Studies . 56 (1). Collegedale, Tennessee: 92.
  8. 1 2 Ehrman, Bart D. (2008). ¿De quién es la palabra?: La historia detrás de quién cambió el Nuevo Testamento y por qué . Continuum. pág. 65. ISBN  978-1-84706-314-4.
  9. 1 2 3 Hodges, Zane C.; Farstad, Arthur L., eds. (1982). El Nuevo Testamento griego según el texto mayoritario con aparato crítico (2.ª ed.). Thomas Nelson. ISBN  0-8407-4963-5.
  10. ↑ Juan 7:53–8:11
  11. ↑ Por ejemplo , Britni Danielle, " Que tire la primera piedra: ¿Por qué juzgamos tanto? Archivado el 30 de abril de 2011 en Wayback Machine ", Clutch , 21 de febrero de 2011
  12. ↑ Por ejemplo , Mudiga Affe, Gbenga Adeniji y Etim Ekpimah, " Ve y no peques más, le dice un sacerdote a Bode George. Archivado el 2 de marzo de 2011 en Wayback Machine ", The Punch , 27 de febrero de 2011.
  13. ↑ Gary Martin (11 de diciembre de 2023). "Echar la primera piedra" . phrases.org.uk .
  14. ↑ Un uso poco común, que evidentemente no se encuentra en la Septuaginta , pero que está respaldado en el Léxico Griego-Inglés de Liddell y Scott (8.ª ed., Nueva York, 1897), sv γραμμα, página 317, col. 2, citando (entre otros) a Heródoto (repetidamente), incluyendo 2:73 («No he visto uno excepto en una ilustración») y 4:36 («dibujando un mapa»). Véase también Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Países Bajos, Brill), página 19.
  15. 1 2 3 Satlow, Michael L. (2017). «Matrimonio y divorcio» . En Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Zvi (eds.). El Nuevo Testamento judío anotado . Oxford University Press. pág. 609. ISBN  978-0-19-046187-4.
  16. ↑ "Nueva enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso, vol. II: Basílica – Cámaras" . ccel.org .
  17. ↑ SP Tregelles, Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras (Londres 1856), págs. 465–468.
  18. ↑ Bruce M. Metzger , Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego , Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187–189.
  19. ↑ FHA Scrivener (1883). "Una introducción sencilla a la crítica del Nuevo Testamento (3.ª edición, 1883, Londres)" . George Bell & Sons. pág. 610. 
  20. ↑ Burgon, John (1871). Los últimos doce versículos del Evangelio según San Marcos, reivindicados y confirmados frente a las recientes críticas . James Parker and Co., págs. 192-243 . 
  21. 1 2 3 4 Black, David Alan; Cerone, Jacob N., eds. (2016). La perícopa de la adúltera en la investigación contemporánea . Londres; Nueva York: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66580-5.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy (2020). Para lanzar la primera piedra: La transmisión de una historia del Evangelio . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-20312-6.
  23. 1 2 3 4 5 Petersen, William Lawrence (2011). Estudios patrísticos y de crítica textual: Ensayos recopilados de William L. Petersen . Brill. ISBN 978-90-04-19289-8.
  24. 1 2 3 4 5 6 Keith, Chris (2009). La Perícopa de la Adúltera, el Evangelio de Juan y la Alfabetización de Jesús . Brill. ISBN 978-90-474-4019-2.
  25. ↑ Eusebio . «Libro III, Capítulo 39» . Historia Eclesiástica de Eusebio . Traducido por Philip Schaff . [Papias] relata otra historia de una mujer, que fue acusada de muchos pecados ante el Señor, que se encuentra en el Evangelio según los Hebreos. 
  26. ↑ Vielhauer, Philipp (1963). «Evangelios judeocristianos». En Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (eds.). Apócrifos del Nuevo Testamento, Volumen 1: Evangelios y escritos relacionados (1.ª ed.). Westminster Press. págs. 117–165 . ISBN   0-664-20385-X.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) (3.ª edición alemana, traducida por George Ogg), pág. 121.
  27. ^ Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg [en alemán] (1991). "Evangelios cristianos judíos". En Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (eds.). Nuevo Testamento Apócrifos, Volumen 1: Evangelios y escritos relacionados (2 ed.). Prensa de Westminster/John Knox. págs. 134–78 . ISBN   0-664-22721-X.(6.ª edición alemana, traducida por George Ogg), pág. 138.
  28. ↑ Los Padres de la Iglesia Primitiva, Volumen 7, por Philip Schaff (dominio público), págs. 388–390, 408
  29. ↑ Nordenfalk, Carl (1982). Tablas canónicas en papiro . Dumbarton Oaks. Washington, DC: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University.
  30. ↑ "Vol. 36, 1982 de Dumbarton Oaks Papers en JSTOR" . www.jstor.org . Consultado el 27 de enero de 2024 .
  31. ^ "Dichos de Jesús: canónicos y no canónicos: ensayos en honor a Tjitze Baarda" , Dichos de Jesús: canónicos y no canónicos , Brill, 9 de abril de 2014, ISBN 978-90-04-26735-0Consultado el 28 de enero de 2024.{{citation}}: CS1 mantenimiento: parámetro de trabajo con ISBN ( enlace )
  32. 1 2 3 Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy (2010). "La Tierra acusa a la Tierra: Rastreo de lo que Jesús escribió en el suelo" . Harvard Theological Review . 103 (4): 407– 446. doi : 10.1017/S0017816010000799 . ISSN 1475-4517 . S2CID 161700090 .  
  33. ↑ O'Loughlin, Thomas (2023). Exégesis altomedieval en el Occidente latino: fuentes y formas . Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-94694-9.
  34. ↑ Citado en Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels Archived 2011-04-09 at the Wayback Machine , Vol. 4b, p. 10.
  35. ↑ Véase Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "La tierra acusa a la tierra: rastreando lo que Jesús escribió en el suelo" Archivado el 6 de abril de 2017 en Wayback Machine , Harvard Theological Review , 1 de octubre de 2010
  36. ↑ Al describir el uso de corchetes dobles, UBS4 afirma que estos "encierran pasajes que se consideran añadidos posteriores al texto, pero que son de evidente antigüedad e importancia".
  37. 1 2 Nongbri, Brent (2016). "Reconsiderando el lugar del papiro Bodmer XIV-XV ( 𝔓 75 ) en la crítica textual del Nuevo Testamento". Journal of Biblical Literature . 135 (2): 405– 437. doi : 10.15699/jbl.1352.2016.2803 .
  38. ^ Orsini , "I papiri Bodmer: escritura y libri", 77
  39. 1 2 Robinson, Maurice (1998). "Observaciones preliminares sobre la Perícopa Aulterae basadas en nuevas cotejos de casi todos los manuscritos de texto continuo y más de cien leccionarios" . Documentos de congreso .
  40. ↑ "Vol. 36, 1982 de Dumbarton Oaks Papers en JSTOR" . www.jstor.org . Consultado el 27 de enero de 2024 .
  41. ↑ Mäenpää, Markus (2017). "La Perícopa Adúltera y el Jesús Histórico: Interpretación y Significado". Revista de la Academia Åbo para la Investigación del Jesús Histórico . El Protoevangelio Jacobi del siglo II probablemente alude a la Perícopa Adúltera y hace referencias textuales directas a ella. Más tarde, hay una clara referencia a la perícopa sin ninguna indicación de que sea diferente de otras historias (canónicas) sobre Jesús en Didascalia Apostolorum a principios del siglo III.
  42. ↑ De Letter, P. (1952). San Próspero de Aquitania, el llamado de todas las naciones . Biblioteca Digital Universal. Longmans, Green and Co. Por eso, la mujer adúltera, a quien la Ley prescribía apedrear, fue liberada por Él con verdad y gracia, cuando los vengadores de la Ley, atemorizados por el estado de su propia conciencia, habían dejado a la mujer culpable y temblorosa... Él, inclinándose... «escribió con su dedo en el suelo», para derogar la Ley de los mandamientos con el decreto de su gracia.
  43. ↑ «La 'Synopsis Scripturae Sacrae' sobre el Canon de las Escrituras» . www.bible-researcher.com . Consultado el 12 de enero de 2024 .
  44. ^ Petersen, William L.; Vos, Johan S.; de Jonge, Henk J. (2014). Dichos de Jesús: canónicos y no canónicos: ensayos en honor a Tjitze Baarda . Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-26735-0.
  45. 1 2 Scrivener, Frederick Henry Ambrose ; Edward Miller (1894). Una introducción sencilla a la crítica del Nuevo Testamento . Vol. 2. Londres: George Bell & Sons . pág. 13.  
  46. ^ Gregorio, Caspar René (1902). Textkritik des Neuen Testaments . vol. 2. Leipzig: JC Hinrichs. pag. 510.  
  47. ↑ William Wright, Catálogo de los manuscritos siríacos en el Museo Británico (2002), págs. 40-41.
  48. ↑ Lunn, Nicholas P. (2015). El final original de Marcos: Un nuevo argumento a favor de la autenticidad de Marcos 16:9-20 . Eugene, Oregon: James Clarke & Company Limited. ISBN 978-0-227-90459-6.
  49. ↑ «Los pasajes que afectan al sentimiento cristiano, a la historia o a la moral, y que se ven afectados por diferencias textuales, aunque menos raros que los anteriores, siguen siendo muy pocos. De estos, la perícopa de la mujer sorprendida en adulterio ocupa el primer lugar en importancia. En este caso, la deferencia a las autoridades más antiguas, así como la consideración de la evidencia interna, podría parecer que implica una pérdida inmediata. La mejor solución podría ser colocar el pasaje entre corchetes, con el propósito de demostrar, no que contiene una narración falsa (pues, de dondequiera que provenga, parece tener las más altas credenciales de historia auténtica), sino que la evidencia externa e interna se opone a que se considere una parte integral del Evangelio original de San Juan.» JB Lightfoot, RC Trench, CJ Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Disponible en línea en CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  50. ^ Klaiber , Walter (2017). Das Johannesevangelium [ El evangelio de Juan ] (en alemán). vol. 1. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht. págs.294 , 298. ISBN   978-3-7887-3121-2.
  51. ↑ Giuseppe Segalla, Introducción al Vangelo di Giovanni, en La Bibbia. nuovissima versione dai testi originali , Edizioni San Paolo, 1991, p. 641.
  52. ↑ Phillips, Peter (2016). Hunt, Steven A.; Tolmie, D. Francois; Zimmermann, Ruben (eds.). Estudios de personajes en el Cuarto Evangelio . William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 408. ISBN  978-0-8028-7392-7.
  53. ↑ ¿Ha sido corrompida la Biblia? . YouTube . El evento ocurre en 1:28:20.
  54. ↑ Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia , 3.39.16
  55. ↑ Agapio de Hierápolis , Historia Universal , Año 12 de Trajano [110 d.C.]
  56. ↑ Vardan Areveltsi , Explicaciones de las Sagradas Escrituras
  57. ↑ Michael W. Holmes en Los Padres Apostólicos en Inglés (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), pág. 304
  58. ^ Kyle R. Hughes, "El material especial de Lukan y la historia de la tradición de Pericope Adulterae", Novum Testamentum 55.3 (2013): 232–251
  59. ↑ "Por qué Juan 7.53–8.11 está en la Biblia - Sociedad Bíblica Trinitaria" . www.tbsbibles.org . Consultado el 13 de febrero de 2024 .
  60. ↑ Baum, Armin D. (2014). "¿Tiene autoridad canónica la Perícopa Adúltera (Juan 7:53–8:11)? Un enfoque interconfesional". Boletín de Investigación Bíblica . 24 (2): 163– 178. doi : 10.2307/26371142 . JSTOR 26371142. S2CID 246622807 .  .
  61. ↑ Card, Orson Scott (1992). Speaker for the Dead . Ender Quintet Series. Tom Doherty Associates. p. 204. ISBN  978-0-312-85325-9.
  62. ↑ Walton, John H. (2012). Job . Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan Academic. pág. 372. ISBN  978-0-310-49200-9.
  63. ↑ "Católicos chinos indignados por un libro que afirma que Jesús mató a un pecador - UCA News" . ucanews.com . 22 de septiembre de 2020. Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  64. ↑ " [ Lecturas ] El Nuevo Nuevo Testamento, traducido por Annie Geng" . Revista Harper's . Vol. diciembre de 2020. 13 de noviembre de 2020. Consultado el 21 de diciembre de 2020 . 
  65. ^ "关于《职业道德与法律》的相关声明" . www.uestcp.com.cn . 28 de septiembre de 2020 . Consultado el 21 de diciembre de 2020 . 20 de septiembre 日我社收到省民宗委消息,本自称电子科技大学出版社出版的教材《职业道德与法律》, 其中的宗教内容误导读者,伤害基督信众感情, 造成了恶劣影响.得知情况后, 我社高度重视, 立即组织人员进行认真核查.经核查, 我社正式出版的《职业道德与法律》 (ISBN 978-7-5647-5606-2, 主编: 潘中梅, 李刚, 胥宝宇)一书, 与该"教材"的封面不同、体例不同, 书中也没有涉及上述宗教内容.经我社鉴定,该"教材"是一本盗用我社社名、书号的非法出版物.为维护广大读者的利益和我社的合法权益,我社已向当地公安机关报案, 并向当地"扫黄打非"办公室进行举报.凡未经我社授权擅自印制、发行或无法说明图书正当来源的行为,我社将依法追究相关机构和个人的法律责任.对提供侵权行为线索的人员, 一经查实, 我社将予以奖励.
  • Juan 7:53–8:11 (NVI)
  • Juan 7 : 53-8:11 (RV)
  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator : permite comparar las lecturas de dos o más ediciones manuscritas del Nuevo Testamento sobre un mismo pasaje, mostrándolas una al lado de la otra y de forma unificada (similar a la salida de diff ).
  • La página principal de Pericope de Adultera fue archivada el 4 de marzo de 2016 en el sitio Wayback Machine, dedicado a demostrar la autenticidad del pasaje, con enlaces a una amplia gama de material académico publicado sobre ambos lados acerca de todos los aspectos de este texto, y docenas de artículos nuevos.
  • Sala Virtual de Manuscritos del Nuevo Testamento , el portal de manuscritos del Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento . Esta página ofrece acceso directo a las fuentes primarias para confirmar la evidencia presentada en la sección «Evidencia Manuscrita».
  • Jesús y la adúltera , un estudio detallado de Wieland Willker.
  • Acerca de la historia de la adúltera en el octavo capítulo de Juan , enumera las notas marginales de varias versiones, la discusión extendida tomada de Samuel P. Tregelles, enumera extractos extendidos de An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (Londres, 1854), FHA Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4.ª edición, Londres, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i–xii), en la serie Anchor Bible (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1966).
  • La mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53–8:11) , en defensa de la perícopa de adultera por Edward F. Hills, tomada del capítulo 6 de su libro, The King James Version Defended , 4.ª edición (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • Chris Keith, La ubicación inicial de la Perícopa Adúltera en la tradición cuádruple
  • David Robert Palmer, Juan 5:3b y la Perícopa Adúltera
  • John David Punch, LA PERICOPE ADULTERAE: TEORÍAS DE INSERCIÓN Y OMISIÓN