Filosofía analítica

La filosofía analítica estuvo significativamente influenciada por el realismo austriaco en el antiguo estado de Austria-Hungría , hasta tal punto que Michael Dummett ha señalado que se caracteriza mejor como anglo-austriaca que como la angloamericana habitual. ^{[ 30 ]}

Brentano

En Psicología desde un punto de vista empírico (1874), el filósofo y psicólogo de la Universidad de Viena, Franz Brentano, aportó a la filosofía el problema de la intencionalidad , o acercamiento. ^{[ 31 ]} Para Brentano, todos los eventos mentales o actos de conciencia tenían un objeto intencional real, no mental, hacia el cual se dirige el pensamiento o "acerca de". ^{[ 32 ]} La intencionalidad es "la marca de lo mental". ^{[ 32 ]} La intencionalidad debe distinguirse de la intención o intensión .

Todo fenómeno mental se caracteriza por lo que los escolásticos de la Edad Media denominaron la inexistencia intencional (o mental) de un objeto, y lo que podríamos llamar, aunque no del todo inequívocamente, referencia a un contenido, dirección hacia un objeto (que aquí no debe entenderse como una cosa) u objetividad inmanente. Todo fenómeno mental incluye algo como objeto en sí mismo, aunque no todos lo hacen de la misma manera. En la presentación, algo se presenta; en el juicio, algo se afirma o se niega; en el amor, se ama; en el odio, se odia; en el deseo, se desea, y así sucesivamente. Esta inexistencia intencional es característica exclusivamente de los fenómenos mentales. Ningún fenómeno físico exhibe algo semejante. Por lo tanto, podríamos definir los fenómenos mentales diciendo que son aquellos fenómenos que contienen intencionalmente un objeto en sí mismos.

La Escuela de Brentano incluyó a Edmund Husserl y Alexius Meinong . Meinong fundó la Escuela de Graz y es conocido por su ontología única de objetos reales e inexistentes ; una solución al problema de los nombres vacíos . Esta visión se conoce como meinongianismo , o peyorativamente como la jungla de Meinong . Según Meinong, objetos como cerdos voladores o montañas doradas son reales y tienen ser, aunque no existan. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} La escuela polaca de Lwów-Varsovia , fundada por Kazimierz Twardowski , también fue influenciada por Brentano. Twardowski enfatizó la "pequeña filosofía", o el análisis detallado y sistemático de problemas específicos. ^{[ 36 ] [ h ]} Twardowski fue influenciado además por el realista lógico bohemio Bernard Bolzano . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ i ]}

Gottlob Frege fue un profesor alemán de geometría en la Universidad de Jena , lógico y filósofo, considerado el padre de la filosofía analítica. ^{[ 40 ]} Defendió el logicismo , el proyecto de reducir la aritmética a la lógica pura; apoyó a Leibniz y se opuso a Kant en la filosofía de las matemáticas. ^{[ 41 ]}

Idioma

Frege también demostró ser influyente en la filosofía del lenguaje. Dummett rastrea el giro lingüístico hasta los Fundamentos de la aritmética de Frege y su principio de contexto . ^{[ 48 ]} Frege escribe: «Nunca... preguntes por el significado de una palabra aislada, sino solo en el contexto de una proposición ». ^{[ 49 ]} Como explica Dummett, para responder a una pregunta kantiana, «¿Cómo se nos dan los números, dado que no tenemos idea ni intuición de ellos?», Frege encuentra la solución definiendo «el sentido de una proposición en la que aparece una palabra numérica». ^{[ 50 ]} Así, un problema, tradicionalmente resuelto por líneas idealistas , se resuelve en cambio por líneas lingüísticas . ^{[ 48 ]}

Sentido y referencia

El artículo de Frege « Sobre el sentido y la referencia » (1892) es fundamental, pues contiene las reflexiones de Frege sobre la identidad y desarrolla una teoría de la referencia mediada . ^{[ 51 ]} Frege señala que la referencia de « la Estrella de la Mañana » y « la Estrella de la Tarde » es la misma: ambas se refieren al planeta Venus . ^{[ k ]} Por lo tanto, sustituir un término por otro no cambia el valor de verdad ( salva veritate ). Sin embargo, difieren en lo que Frege denomina valor cognitivo o modo de presentación. Es necesario distinguir entre dos nociones de significado: la referencia de un término y el sentido de un término. Como señala Frege, «la Estrella de la Mañana es la Estrella de la Mañana» no es informativo, pero «la Estrella de la Mañana es la Estrella de la Tarde» sí lo es; por lo tanto, las dos expresiones deben diferir en algo distinto a la referencia. ^{[ 51 ]}

Un enigma relacionado, también conocido como el enigma de Frege, se refiere a los contextos intensionales y los informes de actitud proposicional . Consideremos la afirmación «Los antiguos creían que la estrella de la mañana es la estrella de la tarde». Esta afirmación podría ser falsa. Sin embargo, la afirmación «Los antiguos creían que la estrella de la mañana es la estrella de la mañana» es obviamente verdadera. Aquí, de nuevo, la estrella de la mañana y la estrella de la tarde tienen significados diferentes, a pesar de tener la misma referencia. ^{[ 51 ] [ 53 ]}

En el artículo de Frege "Sobre el concepto y el objeto " (1892), distingue entre un concepto que es la referencia de un predicado , ^{[ l ]} y un objeto que es la referencia de un nombre propio . ^{[ 54 ] [ m ]}

Pensamiento

El artículo « El pensamiento : una investigación lógica» (1918) refleja el antiidealismo de Frege . [ ^{55 ] Defiende} una explicación platónica de las proposiciones o pensamientos. Frege afirma que las proposiciones son intangibles, como las ideas; sin embargo, están disponibles públicamente, como un objeto. Además del «primer reino» físico y público de los objetos y el «segundo reino» privado y mental de las ideas, Frege postula un « tercer reino » de proposiciones platónicas, como el teorema de Pitágoras . ^{[ 55 ]}

La filosofía británica del siglo XIX presenció un resurgimiento de la lógica, iniciado por Richard Whately , como reacción a la tradición antilógica del empirismo británico . La figura principal de este período es el matemático George Boole . Otras figuras destacadas son el metafísico escocés William Hamilton , el matemático Augustus De Morgan , el economista William Stanley Jevons , John Venn (quien da nombre al diagrama) ^, Lewis Carroll ⁽ autor de Alicia en el País de las Maravillas ⁾ , el matemático escocés Hugh MacColl y el pragmatista estadounidense Charles Sanders Peirce . ^{[ 57 ]}

Sin embargo, la filosofía británica de finales del siglo XIX estuvo dominada por el idealismo británico , un movimiento neohegeliano , tal como lo enseñaron filósofos como F. ​​H. Bradley y T. H. Green . ^{[ 58 ]} La obra de Bradley, Apariencia y realidad (1893), ejemplificó esta escuela. ^{[ 59 ]}

Se suele pensar que la filosofía analítica en el sentido más estricto de la filosofía anglosajona del siglo XX comienza con el rechazo de los filósofos de Cambridge Bertrand Russell y G. E. Moore al hegelianismo por considerarlo oscuro; o la "revuelta contra el idealismo". ^{[ 29 ] [ 60 ] [ o ]} Russell resumió la influencia del sentido común de Moore : ^{[ p ]}

«GE Moore... tomó la delantera en la rebelión, y yo lo seguí, con un sentimiento de emancipación. Bradley había argumentado que todo lo que el sentido común cree es mera apariencia; nosotros volvimos al extremo opuesto, y que todo es real si el sentido común, sin la influencia de la filosofía o la teología , supone que es real. Con la sensación de escapar de una prisión, nos permitimos pensar que la hierba es verde, que el sol y las estrellas existirían aunque nadie fuera consciente de ellos, y también que existe un mundo pluralista y atemporal de ideas platónicas.» ^{[ 63 ]}

Russell y Moore contribuyeron a la filosofía de la percepción con un realismo ingenuo y una teoría de los datos sensoriales . ^{[ 60 ] [ 64 ]} En Estados Unidos, los Nuevos Realistas se opusieron al idealismo. ^{[ 65 ]}

En 1901, Russell descubrió la famosa paradoja de la Ley Fundamental V (también conocida como comprensión irrestricta ), que socavó la teoría de conjuntos de Frege. ^{[ 69 ]} Sin embargo, Russell seguía siendo un lógico, y en Los principios de las matemáticas (1903), también defendió el meinongianismo. ^{[ 70 ]}

El alumno de Russell, Ludwig Wittgenstein, desarrolló un sistema integral de atomismo lógico, con una teoría pictórica del significado , en su Tractatus Logico-Philosophicus ( en alemán : Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921), a veces conocido simplemente como el Tractatus . ^{[ s ]} Wittgenstein pensó que había resuelto todos los problemas de la filosofía con el Tractatus. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

El libro comienza con la frase: «El mundo es todo lo que es». ^{[ 84 ]} Wittgenstein afirma que el universo es la totalidad de los estados de cosas reales y que estos estados de cosas pueden expresarse y reflejarse mediante el lenguaje de la lógica de predicados de primer orden. Así, se puede construir una imagen del universo expresando los hechos en forma de proposiciones atómicas y vinculándolos mediante operadores lógicos . ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

El Tractatus introdujo a los filósofos a los términos tautología , condiciones de verdad y al método de la tabla de verdad . ^{[ 88 ] [ 86 ]} Wittgenstein creía que las tautologías o verdades lógicas no dicen nada, sino que muestran la estructura lógica del mundo, ^{[ 89 ] [ 90 ]} y algunos lectores lo han etiquetado como un místico que creía en lo inefable . ^{[ 91 ]} El Tractatus concluye además que todas sus proposiciones carecen de sentido , ilustrado con una escalera que uno debe desechar después de subirla. ^{[ 92 ]} El libro termina: «De lo que no se puede hablar, hay que callar». ^{[ 93 ]}

Moritz Schlick

Otto Neurath

Hans Hahn

Rudolf Carnap

Miembros del Círculo de Viena

Durante finales de la década de 1920 hasta la de 1940, dos grupos de filósofos conocidos como el Círculo de Viena y el Círculo de Berlín desarrollaron la filosofía de Russell y Wittgenstein en una doctrina conocida como " positivismo lógico " (o "empirismo lógico"). ^{[ 94 ] [ 95 ]} El Círculo de Viena (anteriormente la Sociedad Ernst Mach ) estaba dirigido por Moritz Schlick e incluía a Rudolf Carnap y Otto Neurath . ^{[ 96 ] [ 97 ]} El Círculo de Berlín estaba dirigido por Hans Reichenbach e incluía a Carl Hempel y al matemático David Hilbert . ^{[ 94 ] [ t ]}

Los positivistas lógicos emplearon métodos lógicos formales para desarrollar una concepción empirista del conocimiento. Adoptaron el principio de verificación , según el cual toda afirmación significativa es analítica o sintética . ^{[ 99 ]} Las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías, y las de la ciencia, afirmaciones empíricas verificables. Estas dos constituían el universo entero de juicios significativos; cualquier otra cosa carecía de sentido. Por lo tanto, el principio rechazaba las afirmaciones de la metafísica, la teología, la ética y la estética por carecer de significado cognitivo . ^{[ 92 ]}

Los positivistas lógicos veían su verificacionismo como una recapitulación de una cita de David Hume , las líneas finales de Una investigación sobre el entendimiento humano (1748):

Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen, por ejemplo, de teología o metafísica escolástica, preguntémonos: ¿Contiene algún razonamiento abstracto sobre cantidad o número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre hechos y existencia? No. Arrojémoslo entonces a las llamas, pues no puede contener más que sofismas e ilusiones. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Esto llevó a los positivistas lógicos a rechazar muchos problemas tradicionales de la filosofía. Por lo general, consideraban que la filosofía tenía una función mínima, relacionada con la clarificación de los pensamientos, en lugar de tener un objeto de estudio propio y diferenciado.

La epistemología seguía siendo tema de debate. Schlick era un fundacionalista , convencido de que el conocimiento era como una pirámide, construida sobre capas previas de conocimiento, excepto la primera. ^{[ 102 ]} Neurath era un antifundacionalista , coherentista , quien acuñó la famosa analogía de reconstruir un barco en alta mar. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

Friedrich Waismann introdujo el concepto de textura abierta para describir la posibilidad universal de vaguedad en los enunciados empíricos. ^{[ 104 ]} Waismann nunca terminó un libro titulado Logik, Sprache, Philosophie, que pretendía presentar las ideas del positivismo lógico a un público más amplio. ^{[ 105 ]}

Carnap y Reichenbach fundaron la revista Erkenntnis . ^{[ 106 ]} Carnap defendía la resolución de problemas mediante el « ascenso semántico », hablando del lenguaje en lugar de sus objetos. ^{[ 107 ]} Carnap también distinguía entre preguntas internas triviales y preguntas externas sin sentido. ^{[ 108 ]} Es más conocido por obras como Der logische Aufbau der Welt (traducida como La estructura lógica del mundo , 1967) y La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje (1959). ^{[ 109 ] [ 110 ] [ u ]}

Varios positivistas lógicos eran judíos , como Neurath, Waismann, Hans Hahn y Reichenbach. Otros, como Carnap, eran gentiles pero socialistas o pacifistas . Con la llegada al poder de Adolf Hitler y el nazismo en 1933, muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín huyeron a Gran Bretaña y Estados Unidos , lo que contribuyó a reforzar el predominio del positivismo lógico y la filosofía analítica en los países angloparlantes. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

En 1936, Schlick fue asesinado en Viena por su antiguo alumno, Hans Nelböck . ^{[ 114 ]} Ese mismo año, la obra de A. J. Ayer , Language, Truth and Logic, introdujo el positivismo lógico al mundo angloparlante. ^{[ 99 ] [ 115 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial , la filosofía analítica se interesó por la filosofía del lenguaje ordinario, en contraposición a la filosofía del lenguaje ideal. En lugar de basarse en construcciones lógicas, los filósofos enfatizaron el uso del lenguaje natural . Existían dos corrientes de la filosofía del lenguaje ordinario: las posteriores filosofías de Wittgenstein y de Oxford.

Más tarde, Wittgenstein

La filosofía posterior de Wittgenstein, desde las Investigaciones filosóficas póstumas (1953), difirió drásticamente de su obra temprana del Tractatus . ^{[ 116 ]} Los filósofos se refieren a ellos como si fueran dos filósofos diferentes: "el Wittgenstein temprano" y "el Wittgenstein tardío".

Ramsey

Las críticas de Frank Ramsey sobre el "problema de la exclusión del color" llevaron a algunas de las primeras dudas de Wittgenstein con respecto a su filosofía temprana. ^{[ 117 ]} Wittgenstein en el Tractatus pensó que la única necesidad es la necesidad lógica; sin embargo, que ningún punto en el espacio pueda tener dos colores diferentes al mismo tiempo parece una verdad necesaria , pero no lógica. ^{[ 83 ] [ 118 ]} Wittgenstein respondió a Ramsey en " Algunas observaciones sobre la forma lógica " (1929), el único artículo académico que publicó. ^{[ 119 ] [ 120 ]} Ramsey murió de ictericia al año siguiente a la edad de 26 años. ^{[ 121 ]}

El gesto de Sraffa

Norman Malcolm también atribuye a Piero Sraffa el haber proporcionado a Wittgenstein la ruptura conceptual con su filosofía anterior, mediante un gesto grosero: ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Wittgenstein insistía en que una proposición y lo que describe debían tener la misma «forma lógica», la misma «multiplicidad lógica». Sraffa hizo un gesto, familiar para los napolitanos como una expresión de disgusto o desprecio, de rozarse la barbilla con un movimiento amplio de las yemas de los dedos de una mano. Y preguntó: «¿Cuál es la forma lógica de eso?».

Antes de la publicación de las Investigaciones filosóficas , filósofos como John Wisdom y Rush Rhees eran algunas de las pocas fuentes de información sobre la filosofía posterior de Wittgenstein; por ejemplo, la obra de Wisdom, Otras mentes (1952), sobre el problema de las otras mentes . ^{[ 114 ] [ 124 ] [ 125 ] [ v ]} Una noción presente tanto en el Wittgenstein temprano como en el posterior es que "la filosofía es una batalla contra el embrujo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje". ^{[ 126 ]} Los filósofos habían estado haciendo mal uso del lenguaje y formulando preguntas sin sentido, y la tarea de Wittgenstein era "mostrarle a la mosca la salida de la botella de moscas ". ^{[ 127 ] [ 87 ]}

El Wittgenstein tardío desarrolla un enfoque terapéutico . Introduce el concepto de « juego de lenguaje » como una « forma de vida ». Por «juego de lenguaje», se refería a un lenguaje más simple que un lenguaje completo. ^{[ 128 ]} Wittgenstein sostenía que una palabra o frase tiene significado solo como resultado de la «regla» del «juego» que se está jugando. Dependiendo del contexto, por ejemplo, la expresión «¡Agua!» podría ser una orden, la respuesta a una pregunta o alguna otra forma de comunicación. En lugar de su anterior teoría pictórica del significado, el Wittgenstein tardío aboga por una teoría del significado como uso , según la cual las palabras se definen por cómo se usan dentro del juego de lenguaje. ^{[ 116 ]}

La noción de semejanza familiar postula que elementos que se consideran conectados por una característica esencial y común pueden, de hecho, estar conectados por una serie de similitudes superpuestas , donde ninguna característica es común a todos ellos. Los juegos , que Wittgenstein utilizó como ejemplo para explicar esta noción, se han convertido en el ejemplo clásico de un grupo relacionado por semejanza familiar. ^{[ 116 ]}

Las Investigaciones filosóficas también contienen el argumento del lenguaje privado . Otro punto que Wittgenstein esgrime contra la posibilidad de un lenguaje privado implica el experimento mental del escarabajo en una caja. ^{[ 129 ]} Pide al lector que imagine que cada persona tiene una caja, dentro de la cual hay algo a lo que todos pretenden referirse con la palabra escarabajo . Además, supongamos que nadie puede ver dentro de la caja de otra persona. En tal situación, Wittgenstein afirma que la palabra escarabajo carece de significado.

También utiliza, de forma muy conocida, la imagen del pato-conejo , una imagen ambigua , como medio para describir dos maneras diferentes de ver: "ver eso" frente a "ver como" .

La otra corriente de la filosofía del lenguaje ordinario se conocía como « filosofía de Oxford », en contraste con los filósofos analíticos de Cambridge, anteriores a esta corriente. Influenciados por el sentido común de Moore y el quietismo posterior de Wittgenstein , los filósofos de Oxford afirmaban que el lenguaje ordinario ya presentaba muchas distinciones sutiles no reconocidas en la filosofía tradicional. Los filósofos de Oxford más destacados fueron Gilbert Ryle , Peter Strawson y John L. Austin . ^{[ 130 ]}

El estudioso de Kant, Wilfrid Sellars , hijo de Roy Wood Sellars , «revolucionó tanto el contenido como el método de la filosofía en los Estados Unidos». ^{[ 152 ]} La crítica de Sellars al « Mito de lo dado », en Empirismo y filosofía de la mente (1956), desafió el positivismo lógico al argumentar en contra de las teorías de los datos sensoriales y el conocimiento por familiaridad. ^{[ 153 ]} En su «Filosofía y la imagen científica del hombre» (1962), el realismo crítico de Sellars distingue entre la «imagen manifiesta» y la «imagen científica» del mundo. ^{[ 154 ]} El objetivo de Sellars de una filosofía sinóptica que unifique las visiones cotidianas y científicas de la realidad es la base de lo que a veces se denomina la Escuela de Pittsburgh, cuyos miembros incluyen a Robert Brandom , John McDowell y John Haugeland . ^{[ 155 ]}

El filósofo de Harvard WVO Quine influyó en gran medida en la filosofía posterior y es reconocido como "uno de los filósofos más influyentes del siglo XX". ^{[ 156 ]} Se le cita con frecuencia como el filósofo más importante de la segunda mitad del siglo XX, ^{[ 157 ]} o el siguiente gran filósofo después de Wittgenstein. ^{[ 158 ]}

Quine fue alumno de Carnap. ^{[ 113 ]} Era un empirista que buscaba naturalizar la filosofía y la consideraba continua con la ciencia, distinguiéndose únicamente por ser la ciencia más general. ^{[ 159 ]} Sin embargo, Quine dudaba de las teorías habituales del significado y, en lugar del positivismo lógico, defendía una especie de holismo semántico y relatividad ontológica , que explicaba que el significado de cada término en cualquier enunciado depende de una vasta red de conocimiento y creencias, la concepción que el hablante tiene del mundo entero. ^{[ 160 ] [ 161 ]}

Saul Kripke es ampliamente reconocido por haber revitalizado las teorías de la esencia y la identidad como temas respetables de debate filosófico. ^{[ 170 ]} Fue influyente al argumentar que las fallas en las teorías comunes de las descripciones y los nombres propios son indicativas de malentendidos más amplios de la metafísica de la modalidad, o de la necesidad y la posibilidad . ^{[ 170 ]}

La lógica modal fue desarrollada por el pragmatista C.I. Lewis para abordar las paradojas de la implicación material . ^{[ 171 ]} Carnap también contribuyó a la lógica modal con obras como Meaning and Necessity (1947). ^{[ 172 ]} Ruth Barcan Marcus introdujo el operador "box" (ahora estándar) para la necesidad y el operador "diamond" (para la posibilidad) en su tratamiento de la fórmula de Barcan . ^{[ 173 ]} Kripke proporcionó una semántica para la lógica modal; tanto él como Barcan argumentaron que la identidad es una relación necesaria . ^{[ 174 ]}

David Lewis defendió varias teorías metafísicas elaboradas. En obras como Sobre la pluralidad de mundos (1986) y Contrafactuales (1973), Lewis argumentó a favor del realismo modal y la teoría de la contraparte —la creencia en mundos posibles reales y concretos— y se opuso a cualquier concepción « sustituta » de la posibilidad. ^{[ 182 ] [ 183 ]} Según Lewis, «actual» es simplemente una etiqueta indexical que le damos a un mundo cuando estamos en él. Lewis aplicó el aforismo de Quine sobre el compromiso ontológico a la afirmación «Hay otras maneras en que las cosas podrían haber sido»; comprometiéndose así (según su interpretación) con la existencia real de otras maneras en que las cosas podrían haber sido. ^{[ 184 ]} También defendió lo que llamó superveniencia humeana y una teoría contrafactual de la causalidad , otra perspectiva de Hume. ^{[ 185 ]} 

Frege cuestionó las teorías estándar de la verdad y, en ocasiones, abogó por una teoría de la verdad deflacionista y de redundancia , es decir, que el predicado "es verdadero" no expresa nada más allá de la afirmación a la que se le atribuye. ^{[ 55 ]} Frank Ramsey también abogó por una teoría de la redundancia. ^{[ 186 ]}

Alfred Tarski propuso una influyente teoría semántica de la verdad , según la cual la verdad es una propiedad de las oraciones. ^{[ 187 ]} Los métodos semánticos de Tarski culminaron en la teoría de modelos , en contraposición a la teoría de la demostración . ^{[ 187 ]}

En Truth-Makers (1984), Kevin Mulligan , Peter Simons y Barry Smith introdujeron la idea del creador de verdad como una contribución a la teoría de la correspondencia de la verdad . ^{[ 188 ]} Un creador de verdad se contrapone a un portador de verdad . La verdad de un portador de verdad está fundamentada en el creador de verdad.

En respuesta al problema de los universales , el australiano David Armstrong defendió una especie de realismo moderado . ^{[ 189 ]} David Lewis y Anthony Quinton defendieron el nominalismo . ^{[ 183 ] [ 190 ]}

El filósofo polaco Stanisław Leśniewski , junto con Nelson Goodman , estableció la mereología , el estudio formal de las partes y los todo. La mereología fue originalmente una variante del nominalismo que sostenía que se debía prescindir de la teoría de conjuntos, pero el tema ahora más amplio de las partes y los todo se remonta, posiblemente, a la época de los presocráticos . ^{[ 191 ]}

David Lewis introdujo el término « materia sin átomos » para referirse a algo que no está compuesto de partículas simples , sino que se divide eternamente en partes cada vez más pequeñas. ^{[ 192 ]} Peter Van Inwagen cree en el nihilismo mereológico , excepto en lo que respecta a los seres vivos, una visión denominada organicismo . ^{[ 193 ]} Según el nihilismo mereológico, no existen (por ejemplo) sillas, sino solo partículas fundamentales dispuestas como sillas. ^{[ 194 ]}

Desde el Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke (1690), los filósofos se han preocupado por el problema de la identidad personal . ^{[ ab ]} Locke pensaba que la continuidad psicológica o la memoria hacían que uno fuera la misma persona a lo largo del tiempo. ^{[ 196 ]} Bernard Williams, en El yo y el futuro (1970), adopta la postura opuesta y argumenta que la identidad personal es la identidad corporal más que la continuidad mental. ^{[ 197 ] [ 198 ]}

Derek Parfit, en Reasons and Persons (1984), defiende una especie de teoría del haz de identidades personales. ^{[ 199 ]} Parfit plantea el experimento mental de un caso de fisión , donde una persona se divide en dos, por ejemplo, sobreviviendo con la mitad de su cerebro, mientras que la otra mitad se introduce en un nuevo cuerpo. ^{[ 200 ]} David Lewis defiende el perdurantismo , donde las personas son tetradimensionales , de modo que una persona en cualquier momento dado es solo una parte o segmento de la persona completa. ^{[ 182 ]}

La monografía de Peter van Inwagen, Ensayo sobre el libre albedrío (1983), desempeñó un papel importante en la rehabilitación del libertarismo , con respecto al libre albedrío , en la filosofía analítica dominante. ^{[ 201 ] [ 202 ]} Introduce el argumento de la consecuencia y el término incompatibilismo sobre el libre albedrío y el determinismo , para contrastarlo con el compatibilismo —la postura de que el libre albedrío es compatible con el determinismo—. Charlie Broad ya había planteado argumentos similares. ^{[ 203 ]}

Desde Leibniz, los filósofos han discutido el principio de razón suficiente , o PRS. Van Inwagen critica el PRS, ^{[ 201 ]} mientras que Alexander Pruss lo defiende. ^{[ 204 ]}

La filosofía analítica del tiempo tiene sus raíces en el artículo del idealista británico John McTaggart, « La irrealidad del tiempo » (1908). McTaggart distingue entre la teoría A del tiempo, dinámica o temporal (pasado, presente, futuro), en la que el tiempo fluye ; y la teoría B del tiempo , estática o atemporal (anterior a, simultáneo a, posterior a). ^{[ 205 ] [ 206 ]} Arthur Prior , inventor de la lógica temporal , defendió la teoría A del tiempo. ^{[ 207 ]} Junto con el perdurantismo de David Lewis, la teoría de la relatividad especial parece defender una teoría B del tiempo. ^{[ 208 ] [ 209 ]}

El eternalismo sostiene que pasado, presente y futuro son igualmente reales. En contraste, el presentismo sostiene que solo existen las entidades en el presente. ^{[ 210 ]} La teoría del foco móvil es una especie de visión híbrida donde todos los momentos existen, pero solo uno está presente. ^{[ 211 ]} El bloque creciente , defendido por Charlie Broad, sostiene que solo existen el pasado y el presente, pero el futuro aún no existe (también existe lo contrario, un bloque menguante). ^{[ 211 ] [ 212 ]}

Las lógicas multivaluadas y no clásicas han sido populares desde el lógico polaco Jan Łukasiewicz . ^{[ 57 ]} Graham Priest es un dialeteísta , que niega la ley de no contradicción , viéndola como la solución más natural a problemas como la paradoja del mentiroso . ^{[ 213 ]} JC Beall , junto con Greg Restall , es un pionero de una versión ampliamente discutida del pluralismo lógico , la visión de que hay más de una lógica correcta. ^{[ 214 ]}

El filósofo estadounidense Roderick Chisholm defendió el fundacionalismo. ^{[ 218 ]} Michael Huemer defiende un tipo de fundacionalismo llamado conservadurismo fenomenal . ^{[ 219 ]} Quine defendió el coherentismo, una " red de creencias ", ^{[ 161 ]} y pensó que todas las creencias están abiertas a revisión; algunas simplemente se sostienen con más fuerza que otras, y así se sostienen pase lo que pase . Ernest Sosa propuso la epistemología de la virtud en "La balsa y la pirámide" (1980). ^{[ 220 ]} Alvin Goldman desarrolló una teoría causal del conocimiento . ^{[ 221 ]}

El debate entre internalismo y externalismo aún existe en la filosofía analítica. ^{[ 222 ]} Huemer es internalista. ^{[ 219 ]} Goldman es externalista conocido por desarrollar una forma popular de externalismo llamada fiabilismo . ^{[ 221 ]} La mayoría de los externalistas rechazan la tesis KK , que ha sido cuestionada desde la introducción de la lógica epistémica por Jaakko Hintikka en 1962. ^{[ 223 ] [ 224 ]} Los falibilistas también suelen rechazar la tesis KK. ^{[ 225 ]}

Debatido desde la antigüedad, Chisholm, en su Teoría del conocimiento (1966), detalla el problema del criterio con dos conjuntos de preguntas:

1. ¿Qué sabemos? o ¿Cuál es el alcance de nuestro conocimiento?
2. ¿Cómo lo sabemos? o ¿Cuál es el criterio para decidir si tenemos conocimiento en un caso particular? ^{[ 226 ]}

Responder primero a la primera pregunta se llama particularismo , mientras que responder primero a la segunda se llama metodismo . Una tercera solución es el escepticismo , o dudar de que exista algo como el conocimiento. ^{[ 226 ] [ 227 ]}

El cierre epistémico es la afirmación de que el conocimiento está cerrado bajo la implicación ; en otras palabras, el cierre epistémico es una propiedad o el principio de que si un sujeto${\displaystyle S}$sabe${\displaystyle p}$, y${\displaystyle S}$sabe que${\displaystyle p}$implica${\displaystyle q}$, entonces${\displaystyle S}$de este modo pueden llegar a conocer${\displaystyle q}$[ ^{228 ]} La mayoría de las teorías epistemológicas implican un principio de cierre, al igual que muchos argumentos escépticos (por ejemplo, el ^argumento del sueño ). En Prueba de un mundo externo (1939), G. E. Moore utiliza el principio de cierre en su famoso argumento antiescéptico « aquí hay una mano ». ^{[ 229 ]} Poco antes de su muerte, Wittgenstein escribió Sobre la certeza (1969) , publicado póstumamente, en respuesta a Moore. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

Si bien el principio de cierre se considera generalmente intuitivo, filósofos como Fred Dretske con su teoría de alternativas relevantes ^{[ 232 ]} y la teoría del seguimiento de la verdad del conocimiento de Robert Nozick en Philosophical Explanations (1981) han argumentado en contra de él. ^{[ 233 ]} Otros argumentan que es cierto, pero solo en un contexto específico . ^{[ 234 ]}

En su libro Fact, Fiction, and Forecast (1955), Nelson Goodman introdujo el « nuevo enigma de la inducción », llamado así por analogía con el problema clásico de inducción de Hume . ^{[ 235 ]} El famoso ejemplo de Goodman consistió en introducir los predicados grue y bleen . «Grue» se aplica a todas las cosas antes de un cierto tiempo arbitrario t , por si acaso son verdes, pero también por si acaso son azules después del tiempo t ; y «bleen» se aplica a todas las cosas antes del tiempo t , por si acaso son azules, pero también por si acaso son verdes después del tiempo t . Así, la inferencia inductiva «Todas las esmeraldas son grue» será verdadera antes del tiempo t, pero «Todas las esmeraldas son bleen» será verdadera después de t. ^{[ 235 ]}

Otros temas de investigación relacionados incluyen debates sobre casos de conocimiento, el valor del conocimiento, la naturaleza de la evidencia , el papel de las intuiciones en la justificación y la abducción . ^{[ 236 ]}

Además del famoso problema del ser y el deber ser de Hume , ^{[ 239 ]} la metaética del siglo XX tiene dos vertientes originales.

A medida que disminuía la influencia del positivismo lógico, los filósofos analíticos mostraron un renovado interés por la ética normativa. La ética normativa contemporánea está dominada por tres escuelas: el consecuencialismo , la deontología y la ética de la virtud .

Al principio, el consecuencialismo o utilitarismo fue la única teoría no escéptica que se mantuvo popular entre los filósofos analíticos. La obra de Henry Sidgwick , *Los métodos de la ética* (1874), ejemplificó la teoría común. ^{[ 253 ]} Robert Nozick critica el utilitarismo con el monstruo de la utilidad . ^{[ 254 ]} *Una teoría de la justicia* (1971) , de John Rawls, reavivó el interés por la filosofía ética kantiana y deontológica. ^{[ 255 ]} Thomas Nagel también defendió la deontología. ^{[ 256 ]}

La obra de Anscombe, Foot y Alasdair Macintyre, After Virtue (1981), impulsó un resurgimiento del enfoque ético de la virtud de Aristóteles. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} Este creciente interés en la ética de la virtud ha sido denominado por algunos como el « giro aretaico ». ^{[ 260 ]} De manera similar a la noción aristotélica de eudaimonía , ^{[ 259 ]} Władysław Tatarkiewicz propuso una concepción de la felicidad como una satisfacción plena y duradera con toda la vida. ^{[ 261 ]}

Desde alrededor de 1970, una característica significativa de la filosofía analítica ha sido el surgimiento de la ética aplicada. Los casos difíciles suelen ser creados por nuevas tecnologías o nuevos conocimientos científicos. ^{[ 238 ]} Los temas de especial interés incluyen la educación, como la igualdad de oportunidades y el castigo en las escuelas, ^{[ 262 ]} la ética ambiental , ^{[ 79 ] [ 263 ]} los derechos de los animales , ^{[ 264 ]} y los muchos desafíos creados por el avance de la ciencia médica , como el aborto o la eutanasia . ^{[ 244 ] [ 265 ]} Peter Singer defiende el vegetarianismo en el libro Liberación animal (1975). ^{[ 266 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial, Karl Popper defendió la sociedad abierta en La sociedad abierta y sus enemigos (1945). ^{[ 270 ]} Isaiah Berlin tuvo una influencia duradera con su conferencia " Dos conceptos de libertad " (1958). ^{[ 271 ] [ 272 ]} Berlin definió la "libertad negativa" como la ausencia de coerción o interferencia en las acciones privadas. La "libertad positiva" podría pensarse como el dominio propio, que no pregunta de qué somos libres, sino qué somos libres de hacer.

La filosofía política analítica actual le debe mucho a John Rawls , quien en una serie de artículos (en particular "Dos conceptos de reglas" (1955) y "La justicia como equidad" (1958)) y su libro Una teoría de la justicia (1971) produjo una defensa sofisticada de una explicación igualitaria generalmente liberal de la justicia distributiva. ^{[ 273 ] [ 274 ] [ 255 ]} Rawls introdujo el experimento mental del velo de la ignorancia .

El libro de Robert Nozick, colega de Rawls, Anarquía, Estado y Utopía (1974), defiende el libertarismo de libre mercado . ^{[ 275 ]} Es notable por el argumento de Wilt Chamberlain . ^{[ 276 ] [ 277 ]} Nozick también considera una objeción a la teoría del trabajo de la propiedad que se encuentra en el Segundo Tratado sobre el Gobierno de Locke (1689): ^{[ 278 ]}

¿Por qué mezclar lo que poseo con lo que no poseo no es una forma de perder lo que poseo en lugar de una forma de ganar lo que no poseo? Si poseo una lata de jugo de tomate y la derramo en el mar de manera que sus moléculas (convertidas en radiactivas, para poder comprobarlo) se mezclen uniformemente por todo el mar, ¿llego a ser dueño del mar, o he malgastado tontamente mi jugo de tomate? ^{[ 279 ]}

Otro desarrollo fue la escuela del marxismo analítico , que aplica técnicas analíticas a las teorías de Karl Marx y sus sucesores. El miembro más conocido es G. A. Cohen , cuyo libro * La teoría de la historia de Karl Marx: una defensa* (1978) defiende el materialismo histórico de Marx y se considera generalmente la génesis de la escuela. ^{[ 280 ]} Cohen descarta la teoría del valor - trabajo ^{[ 281 ]} y describe la estructura de la falta de libertad proletaria ^{[ 282 ]} , haciendo hincapié en el poder y la libertad en lugar de la fuerza de trabajo y el valor. ^{[ 283 ] [ 284 ]} Otros marxistas analíticos prominentes incluyen al economista John Roemer , al científico social Jon Elster y al sociólogo Erik Olin Wright . Estos filósofos posteriores impulsaron el trabajo de Cohen al aplicar métodos modernos de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional . ^{[ 285 ]}

Aunque filósofo continental, el teórico de la Escuela de Frankfurt , Jürgen Habermas, es otro autor influyente —aunque controvertido— en la filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social es una mezcla de ciencias sociales, marxismo, neokantismo y pragmatismo. ^{[ 286 ]}

Los comunitaristas como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor , Michael Walzer y Michael Sandel utilizan técnicas analíticas para cuestionar los supuestos liberales. ^{[ 257 ]} En particular, los comunitaristas cuestionan si el individuo puede considerarse separado de la comunidad en la que se cría y vive. Dentro de la tradición analítica, sus principales exponentes también suelen dialogar extensamente con figuras generalmente consideradas continentales, especialmente Hegel y Friedrich Nietzsche .

Otros críticos del liberalismo incluyen las críticas feministas de Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin , y las críticas multiculturalistas de Amy Gutmann , Charles Taylor y libertarios de izquierda como Hillel Steiner .

Sibley, Weitz y Goodman eran anti-esencialistas. En "El papel de la teoría en la estética" (1956), Weitz argumenta que las condiciones necesarias y suficientes nunca existirán para el concepto de "arte" porque es un "concepto abierto". ^{[ 291 ]} Goodman pensaba que el arte no es tan diferente de la ciencia y que es otra rama de la epistemología. ^{[ 292 ]}

Arthur Danto abogó por una " definición institucional del arte " en el ensayo "El mundo del arte" (1964) en el que Danto acuñó el término "mundo del arte" (en contraposición al " mundo del arte " existente, aunque significan lo mismo), con el que se refería al contexto cultural o "una atmósfera de teoría del arte ". ^{[ 293 ] [ 294 ]} George Dickie afirma de manera similar que "una obra de arte en el sentido clasificatorio es 1) un artefacto 2) sobre el cual alguna persona o personas que actúan en nombre de una determinada institución social (el mundo del arte) han conferido el estatus de candidato para la apreciación". ^{[ 295 ]} El alumno de Dickie, Noël Carroll, es un destacado filósofo del arte que contribuye a la filosofía del cine .

También existe la definición histórica, mejor ejemplificada por Jerrold Levinson . Para Levinson, "una obra de arte es algo destinado a ser considerado como una obra de arte: considerado de cualquiera de las maneras en que las obras de arte existentes con anterioridad han sido consideradas correctamente". ^{[ 296 ]} En opinión del historiador de la estética Władysław Tatarkiewicz, existen seis condiciones para la presentación del arte: belleza, forma, representación, reproducción de la realidad, expresión artística e innovación. ^{[ 297 ]} Nicholas Wolterstorff enfatiza el aspecto social del arte, no como mera contemplación sino como acción. ^{[ 298 ]} Langer, Levinson y Wolterstorff han contribuido a la filosofía de la música .

El trabajo de Guy Sircello dio como resultado nuevas teorías analíticas del amor, ^{[ 299 ]} lo sublime, ^{[ 300 ]} y la belleza. ^{[ 301 ]} Para Sircello, la belleza es una propiedad objetiva y cualitativa . Un autor afirma que la teoría de Sircello es similar a la de Hume. ^{[ 302 ]} Mary Mothersill buscó restaurar concepciones anteriores de la belleza en Beauty Restored (1984). ^{[ 303 ]} Roger Scruton también desarrolló teorías de la belleza. Según el estudioso de Kant Paul Guyer , "Después de Wollheim , el esteta británico más significativo ha sido Roger Scruton". ^{[ 304 ]} Scruton contribuyó a la filosofía de la arquitectura .

Colin Radford y Michael Weston introdujeron la paradoja de la ficción en su artículo "¿Cómo podemos conmovernos por el destino de Anna Karenina?" (1975) ^{[ 305 ]} El artículo analiza las respuestas emocionales a la ficción, como la novela Anna Karenina de León Tolstói . ^{[ 305 ]} Su pregunta es cómo las personas pueden conmoverse por cosas que no existen. El artículo concluyó que las respuestas emocionales de las personas a la ficción son irracionales. ^{[ 305 ]} El artículo del filósofo estadounidense Kendall Walton "Temer a las ficciones" (1978) aborda la paradoja. ^{[ 306 ] [ 307 ]} Este artículo sirvió como impulso para la teoría de la fantasía .

Según un autor, «En la filosofía del lenguaje, Naming and Necessity se encuentra entre las obras más importantes de la historia». ^{[ 175 ]} Kripke desafió la teoría descriptivista con una teoría causal de la referencia . ^{[ 308 ]} Ruth Barcan Marcus también desafió el descriptivismo con una teoría de referencia directa , en su caso una teoría de etiquetas de nombres . ^{[ 309 ]} Keith Donnellan también desafió el descriptivismo. ^{[ 310 ]}

Hilary Putnam utilizó los experimentos mentales de la Tierra Gemela y el cerebro en una cubeta para argumentar a favor del externalismo semántico , o la visión de que los significados de las palabras no son psicológicos. ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 311 ]} Donald Davidson utiliza el experimento mental del Hombre del Pantano para defender el externalismo semántico. ^{[ 312 ]} Tyler Burge utiliza el experimento mental de la artritis en el muslo. ^{[ 313 ]}

En Wittgenstein sobre las reglas y el lenguaje privado (1982), Kripke plantea una paradoja escéptica sobre el seguimiento de reglas, socavando la posibilidad de que siempre sigamos reglas y, por lo tanto, poniendo en tela de juicio la idea de significado. Kripke escribe que esta paradoja es «el problema escéptico más radical y original que la filosofía ha visto hasta la fecha». ^{[ 314 ]} El acrónimo «Kripkenstein» se ha acuñado para referirse a un personaje ficticio que comparte las ideas expresadas en la interpretación que Kripke hace de Wittgenstein.

Alonzo Church fue pionero de la lógica intensional. ^{[ 315 ]} El filósofo checo Pavel Tichý desarrolló la lógica intensional transparente . ^{[ 315 ]}

Paul Grice , con sus máximas y su teoría de la implicatura, estableció la disciplina de la pragmática . ^{[ 316 ]} Austin y John Searle también influyeron en este campo. La pragmática se centra en la deixis , las presuposiciones y otras características del lenguaje que dependen del contexto. ^{[ 317 ] [ 318 ] [ 319 ]}

El materialismo emergente sostiene que las propiedades mentales emergen como propiedades novedosas de sistemas materiales complejos. ^{[ 321 ]} Se puede dividir en emergencia que niega la causalidad mental y emergencia que permite el efecto causal. Una versión de este último tipo fue defendida por John Searle, llamada naturalismo biológico . ^{[ ae ]} El otro grupo principal de puntos de vista materialistas en la filosofía de la mente puede denominarse materialismo no emergente (o no emergentista), e incluye el conductismo filosófico , la teoría de la identidad de tipos (materialismo reductivo), el funcionalismo y el fisicalismo puro ( materialismo eliminativo ).

Behaviorismo

Impulsado por los positivistas lógicos, el conductismo fue la teoría de la mente más prominente en la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. ^{[ 323 ]} Los conductistas creían que las afirmaciones sobre la mente eran equivalentes a las afirmaciones sobre el comportamiento y las disposiciones a comportarse de maneras particulares; o bien que los estados mentales eran directamente equivalentes al comportamiento y las disposiciones a comportarse. Hilary Putnam criticó el conductismo argumentando que confunde los síntomas de los estados mentales con los estados mentales mismos, postulando la existencia de "superespartanos" que nunca muestran signos de dolor. ^{[ 324 ]}

Finalmente, la filosofía analítica ha contado con un cierto número de filósofos dualistas, y recientemente han resurgido formas de dualismo de propiedades ; el representante más destacado es David Chalmers . ^{[ 344 ]} Chalmers introdujo la noción del problema difícil de la conciencia . Ha criticado el interaccionismo y mostrado simpatía por el monismo neutral . Kripke también presenta un argumento notable a favor del dualismo. ^{[ 345 ] [ 346 ]} El epifenomenalismo , la visión de que los eventos mentales son causados ​​por eventos físicos en el cerebro pero no causan nada más a cambio, a veces se clasifica como un tipo de dualismo de propiedades. ^{[ 342 ] [ 347 ]}

Otra perspectiva es el panpsiquismo , o la visión de que la mentalidad es fundamental y omnipresente en el mundo natural. ^{[ 348 ]} El panpsiquismo se puede contrastar con el idealismo al seguir creyendo en la materia. ^{[ ag ]}

En los últimos años, un foco central de la investigación en la filosofía de la mente ha sido la conciencia y la filosofía de la percepción. El argumento del homúnculo es una objeción planteada contra muchas teorías antiguas de la percepción. ^{[ 350 ]} Si bien ahora existe un consenso general para el modelo de espacio de trabajo neuronal global de la conciencia, ^{[ 351 ]} hay muchas opiniones en cuanto a los detalles. Las teorías más conocidas en filosofía analítica son el realismo ingenuo de Searle, el representacionalismo de Fred Dretske y Michael Tye , la heterofenomenología de Dennett y las teorías de orden superior de David M. Rosenthal —quien defiende un modelo de pensamiento de orden superior (HOT)— o de David Armstrong y William Lycan —quienes defienden un modelo de percepción de orden superior (HOP). ^{[ 352 ] [ ah ]}

Gödel fue un platonista que postuló un tipo especial de intuición que permite percibir directamente los objetos matemáticos. ^{[ 359 ]} Quine y Putnam defendieron el platonismo con el argumento de la indispensabilidad . ^{[ 69 ]} Edward Zalta ideó la teoría abstracta de objetos . ^{[ 360 ]} Crispin Wright , junto con Bob Hale , lideró un resurgimiento neofregeano con la obra La concepción de los números como objetos de Frege (1983). ^{[ 361 ]} El físico Roger Penrose también es un platonista matemático, en obras como El camino a la realidad (2004). ^{[ 362 ]}

El estructuralista Paul Benacerraf tiene dos objeciones bien conocidas al platonismo matemático; una es sobre la identificación [ ^{363 ]} y la otra epistemológica ^{[ 364 ]} . En esta última, Benacerraf argumenta que ^, si bien el platonismo explica la semántica matemática, no explica simultáneamente el conocimiento matemático. Es difícil saber algo sobre un objeto platónico muy alejado ^{[ 364 ]} . El predicativismo es otra alternativa al platonismo, que utiliza la respuesta de Henri Poincaré a la paradoja de Russell ^{[ 69 ]} . También hay aristotélicos en matemáticas, como Dale Jacquette ^{[ 365 ]} .

Los intuicionistas, liderados por el matemático neerlandés LEJ Brouwer , son una escuela constructivista que considera las matemáticas como una construcción cognitiva más que como un tipo de verdad objetiva . ^{[ 69 ]} Brouwer también influyó en el abandono del Tractatus por parte de Wittgenstein . ^{[ 366 ]}

Los formalistas, mejor representados por David Hilbert, consideraban que las matemáticas eran simplemente la investigación de sistemas de axiomas formales . ^{[ 69 ]} Hartry Field defendió el ficcionalismo matemático en Ciencia sin números (1980), argumentando que los números son prescindibles. ^{[ 367 ]}

La filosofía analítica sentó las bases de algunos argumentos cristianos sofisticados, como los de los epistemólogos reformados, entre los que se incluyen Alvin Plantinga , William Alston y Nicholas Wolterstorff .

Plantinga fue descrito una vez por la revista Time como "el principal filósofo protestante ortodoxo de Dios de Estados Unidos ". ^{[ 373 ]} Su obra fundamental Dios y otras mentes (1967) argumenta que la creencia en Dios es una creencia propiamente básica similar a la creencia en otras mentes. ^{[ 374 ]} Plantinga también desarrolló un argumento ontológico modal en La naturaleza de la necesidad (1974). ^{[ 375 ]} Plantinga, John Mackie y Antony Flew debatieron el uso de la defensa del libre albedrío como una forma de resolver el problema del mal. ^{[ 376 ]} Plantinga publicó además una trilogía sobre epistemología: Garantía: El debate actual (1993), Garantía y función apropiada (1993) y Creencia cristiana garantizada (2000). ^{[ 377 ] [ 378 ] [ 379 ]} El argumento evolucionista de Plantinga contra el naturalismo sostiene que hay un problema en afirmar tanto la evolución como el naturalismo. ^{[ 380 ]}

Alston defendió la teoría del mandato divino . ^{[ 381 ]} Robert Merrihew Adams también defendió la teoría del mandato divino y la virtud de la fe . ^{[ 382 ]} William Lane Craig defiende el argumento cosmológico de Kalam en el libro del mismo nombre. ^{[ 383 ]}

Filósofos analíticos católicos —como Elizabeth Anscombe, su esposo Peter Geach , MacIntyre, Anthony Kenny , John Haldane , Eleonore Stump y otros— desarrollaron el tomismo analítico . ^{[ 384 ] [ 385 ]}

El converso ortodoxo Richard Swinburne escribió una trilogía de libros que argumentaban a favor de Dios: La coherencia del teísmo (1977), La existencia de Dios (1979) y Fe y razón (1981). ^{[ 386 ] [ 387 ] [ 388 ]} Swinburne es notable por su creencia de que la existencia de Dios es contingente en lugar de necesaria (es posible que Dios no exista), pero que, no obstante, Él existe como un hecho bruto . ^{[ 389 ]}

La filosofía analítica de la religión se ha preocupado por Wittgenstein, así como por su interpretación de Søren Kierkegaard . ^{[ 390 ]} Wittgenstein luchó en el ejército austríaco durante la Primera Guerra Mundial y encontró un ejemplar de * El Evangelio en breve* (1896) de León Tolstói. Posteriormente, experimentó una especie de conversión religiosa. ^{[ 391 ] [ 392 ]} Filósofos de la " escuela de Swansea ", como Rush Rhees, Peter Winch y DZ Phillips , entre otros, fundaron una escuela de pensamiento religioso basada en Wittgenstein. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por Phillips en * El lugar fresco de la filosofía* (1999), ^{[ aj ]} después de un pasaje citado en *Cultura y valor* (1980) de Wittgenstein. ^{[ 395 ] [ ak ]}

Carl Hempel defendió la teoría de la confirmación o epistemología bayesiana . Introdujo la famosa paradoja del cuervo . ^{[ 400 ]}

En reacción a lo que consideraba excesos del positivismo lógico, Karl Popper, en La lógica del descubrimiento científico (1959), rechaza las visiones inductivistas estándar sobre el método científico en favor de una teoría de la falsación de gran influencia , utilizándola para resolver el problema de la demarcación . ^{[ 401 ]}

Quine y el científico francés Pierre Duhem parecían tener puntos de vista similares en ciertos aspectos. La tesis de Duhem-Quine , o problema de la subdeterminación , postula que ninguna hipótesis científica puede entenderse de forma aislada, un punto de vista llamado holismo de confirmación . ^{[ 165 ]} Siguiendo a Quine y Duhem, las teorías posteriores enfatizaron la carga teórica .

En reacción tanto a los positivistas lógicos como a Popper, la filosofía pasó a estar dominada por las teorías constructivistas sociales y relativistas cognitivas de la ciencia. Thomas Kuhn , en La estructura de las revoluciones científicas (1962), fue fundamental para estos debates, pues formuló la idea de los cambios de paradigma e impulsó una «revuelta contra el positivismo» conocida como el « giro histórico ». ^{[ 402 ] [ 403 ]} El libro de Paul Feyerabend, Contra el método (1975), defiende el anarquismo epistemológico ; es decir, que no existen reglas universales para la investigación científica. ^{[ 404 ]}

Filósofos como Tim Maudlin se centran en la filosofía de la física . Maudlin argumenta en La metafísica dentro de la física (2007) que la filosofía debe reflexionar sobre la física y que las leyes científicas son sui generis . ^{[ 405 ]} Recientemente también ha habido trabajos en la filosofía de la química , ^{[ 406 ]} y la filosofía de la biología ha experimentado un crecimiento considerable, especialmente debido al debate sobre la naturaleza de la evolución , particularmente la selección natural . ^{[ 407 ]} Daniel Dennett y su libro La peligrosa idea de Darwin (1995), que defiende el neodarwinismo , se sitúan a la vanguardia de este debate. ^{[ 408 ] [ 409 ]} Jerry Fodor critica la selección natural en Lo que Darwin se equivocó (2010). ^{[ 410 ]}

La filosofía de las ciencias sociales también ha recibido un interés creciente. Peter Winch adopta una perspectiva wittgensteiniana en La idea de una ciencia social y su relación con la filosofía (1958). ^{[ 411 ]} Searle contribuyó a la ontología social y a la teoría de los constructos sociales con La construcción de la realidad social (1995). ^{[ 412 ]}