Nakba

La Nakba ( en árabe : النَّكْبَة , romanizado :  an-Nakba , lit. ' la catástrofe ' ) es la limpieza étnica ^{[ 14 ]} de los árabes palestinos por parte de los sionistas mediante su violento desplazamiento y despojo de tierras, propiedades y pertenencias, junto con la destrucción de su sociedad y la supresión de su cultura , identidad , derechos políticos y aspiraciones nacionales . ^{[ 15 ]} El término se utiliza para describir los acontecimientos de la guerra de Palestina de 1948 , durante la cual los sionistas despoblaron territorios en el Mandato Británico de Palestina y declararon el establecimiento del Estado de Israel , así como para describir la persecución y el desplazamiento continuos de palestinos por parte de Israel. ^{[ 16 ]} En su conjunto, abarca la fractura de la sociedad palestina y el rechazo de larga data del derecho de retorno para los refugiados palestinos y sus descendientes. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Durante los eventos fundacionales de la Nakba en 1948, aproximadamente la mitad de la población predominantemente árabe de Palestina —alrededor de 750.000 personas ^{[ 19 ]} — fue expulsada de sus hogares o forzada a huir por diversos medios violentos , primero por paramilitares sionistas y, tras el establecimiento del Estado de Israel, por las FDI . Decenas de masacres tuvieron como objetivo a los árabes palestinos, y más de 500 pueblos, aldeas y barrios urbanos de mayoría árabe fueron despoblados . ^{[ 20 ]} Muchos de los asentamientos fueron completamente destruidos o repoblados por judíos y se les dieron nuevos nombres hebreos . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Israel empleó la guerra biológica contra los palestinos envenenando los pozos de las aldeas . Al final de la guerra, Israel controlaba el 78% del territorio de la antigua Palestina bajo Mandato Británico.  

La narrativa nacional palestina considera la Nakba como un trauma colectivo que define la identidad nacional y las aspiraciones políticas de los palestinos. La narrativa nacional israelí la considera un componente de la Guerra de Independencia que estableció el Estado y la soberanía de Israel . ^{[ 22 ]} Israel niega las atrocidades que cometió, alegando que muchos de los palestinos expulsados ​​se marcharon voluntariamente o que su expulsión fue necesaria e inevitable. La negación de la Nakba ha sido cada vez más cuestionada desde la década de 1970 en la sociedad israelí, particularmente por los Nuevos Historiadores , pero la narrativa oficial no ha cambiado. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Los palestinos conmemoran el Día de la Nakba el 15 de mayo, día después del aniversario de la declaración del establecimiento del Estado de Israel , que Israel celebra como su Día de la Independencia . ^{[ 25 ] [ 26 ]} En 1967, tras la Guerra de los Seis Días , se produjo otra serie de éxodos palestinos ; este se conoció como la Naksa ( النَّكْسَة, lit. « Retroceso » ), y también tiene su propio día , el 5 de junio. La Nakba ha influido enormemente en la cultura palestina y es un símbolo fundamental de la identidad nacional palestina , junto con el personaje de caricatura política Handala , el keffiyeh palestino y las llaves palestinas de 1948. Se han escrito muchos libros, canciones y poemas sobre la Nakba. ^{[ 27 ]}

La palabra nakba ( árabe : نَكْبَة ), que significa "desgracia, calamidad; desastre, catástrofe", es un sustantivo verbal árabe ( مصدر , maṣdar ) de ejemplo ( اسم مرة , ism marra ) del verbo nakaba ( نَكَبَ ), que significa "hacer infeliz, miserable, afligir, angustiar". ^{[ 28 ]}

El primer uso del término nakba para referirse a la conquista sionista de Palestina se atribuye a Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , en su libro de 1948 Ma'na an-Nakba ( معنى النكبة [ El significado del desastre ]). ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Zureiq escribió: «El aspecto trágico de la Nakba se relaciona con el hecho de que no es una desgracia común ni un mal temporal, sino un desastre en la esencia misma de la palabra, uno de los más difíciles que los árabes hayan conocido a lo largo de su dilatada historia». ^{[ 33 ]} Hasta 1948, el «Año de la Catástrofe» entre los árabes se refería a 1920, cuando las potencias coloniales europeas dividieron el Imperio Otomano en una serie de estados separados según sus propias líneas. ^{[ 34 ]}

En 1949, el poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi volvió a utilizar la palabra. ^{[ 33 ]} En una enciclopedia de seis volúmenes Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( النكبة: نكبة بيت المقدس والفردوس المفقود [ La Catástrofe: La Catástrofe de Jerusalén y el Paraíso Perdido] ) publicada entre 1958 y 1960, ^{[ 35 ]} Aref al-Aref escribió: "¿Cómo puedo llamarlo sino Nakba ? Cuando nosotros, el pueblo árabe en general y los palestinos en particular, nos enfrentamos a tal desastre (Nakba) que nunca habíamos enfrentado como tal a lo largo de los siglos, nuestra patria fue sellada, fuimos expulsados ​​de nuestro país y perdimos a muchos de nuestros amados hijos." ^{[ 36 ]} Muhammad Nimr al-Hawari también utilizó el término en el título de su libro Sirr an-Nakba ( سِرّ النكبة [ El secreto detrás del desastre ]), escrito en 1955. ^{[ 37 ]}

El uso del término ha evolucionado con el tiempo. ^{[ 37 ]} Inicialmente, su uso entre los palestinos no era universal. Por ejemplo, durante muchos años después de 1948, los refugiados palestinos en el Líbano evitaron e incluso se resistieron activamente a usar el término, porque les daba permanencia a una situación que consideraban temporal, y a menudo insistían en que se les llamara "retornados". ^{[ 38 ]} En las décadas de 1950 y 1960, los términos que usaban para describir los eventos de 1948 incluían al-'ightiṣāb ( الاغتصاب la 'apropiación o usurpación forzosa e ilegal; violación; violación' ^{[ b ]} ), o eran más eufemísticos, como al-ʾaḥdāth ( الأحداث 'los eventos'), al-hijra ( الهجرة 'el éxodo') y lammā sharnā wa-tla'nā ("cuando nos ennegrecimos la cara y nos fuimos"). ^{[ 38 ]} En la década de 1970, la dirección de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en el Líbano evitó las narrativas de la Nakba en favor de una narrativa de revolución y renovación. ^{[ 38 ]} El interés en la Nakba por parte de organizaciones que representan a refugiados en el Líbano aumentó en la década de 1990 debido a la percepción de que el derecho de retorno de los refugiados podría ser negociado a cambio de la creación de un Estado palestino, y el deseo era enviar un mensaje claro a la comunidad internacional de que este derecho no era negociable. ^{[ 38 ]}

Las raíces de la Nakba se remontan a la llegada de los sionistas y su compra de tierras en la Palestina otomana a finales del siglo XIX. ^{[ 40 ]} Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con la mayor cantidad de tierra, la mayor cantidad de judíos y la menor cantidad de árabes palestinos posible. ^{[ 41 ]} Para cuando los británicos anunciaron su apoyo oficial al sionismo en la Declaración Balfour de 1917 durante la Primera Guerra Mundial , ^{[ 42 ]} la población de Palestina era de aproximadamente 750 000 habitantes, aproximadamente un 94 % árabes y un 6 % judíos. ^{[ 43 ]}

Tras la partición del Imperio Otomano , el Mandato Británico de Palestina comenzó en 1922. ^{[ 44 ]} Para entonces, los judíos representaban aproximadamente el 10% de la población. ^{[ 45 ]} Tanto la Declaración Balfour como el Mandato para Palestina denominaban al 90% de la población árabe «comunidades no judías existentes». ^{[ 46 ]}

En febrero de 1947, tras la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , los británicos declararon que pondrían fin al Mandato y someterían el futuro de Palestina a la recién creada ONU para su resolución. ^{[ 47 ]} Se creó el Comité Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina (UNSCOP), que en septiembre presentó un informe a la Asamblea General de la ONU recomendando la partición. ^{[ 48 ]} Los palestinos y la mayor parte de la Liga Árabe se opusieron a la partición. ^{[ 49 ]} Los sionistas la aceptaron, pero planearon expandir las fronteras de Israel más allá de lo que la ONU le había asignado. ^{[ 50 ]} En otoño de 1947, Israel y Jordania, con la aprobación británica, acordaron secretamente dividir entre ellos el territorio asignado a Palestina tras el fin del Mandato Británico. ^{[ 51 ]}

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General aprobó la Resolución 181 (II), el Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina . ^{[ 52 ]} En ese momento, los árabes constituían aproximadamente dos tercios de la población ^{[ 53 ]} y poseían alrededor del 90% de la tierra, ^{[ 54 ]} mientras que los judíos constituían entre un cuarto y un tercio de la población ^{[ 55 ]} y poseían alrededor del 7% de la tierra. ^{[ 56 ]} El plan de partición de la ONU asignó a Israel alrededor del 55% de la tierra, donde la población era de aproximadamente 500 000 judíos y entre 407 000 y 438 000 árabes. A Palestina se le asignó el 45% restante de la tierra, donde la población era de aproximadamente 725 000 a 818 000 árabes y 10 000 judíos. Jerusalén y Belén serían un corpus separatum gobernado internacionalmente con una población de aproximadamente 100.000 árabes y 100.000 judíos. ^{[ 57 ]}

Los detractores del plan de partición lo consideraron pro-sionista, con el 56% ^{[ 58 ]} de la tierra asignada al estado judío aunque la población árabe palestina era el doble de la población judía. ^{[ 59 ]} El plan fue celebrado por la mayoría de los judíos en Palestina, ^{[ 60 ]} y los líderes sionistas, en particular David Ben-Gurion , lo vieron como un paso táctico y un trampolín para la futura expansión territorial sobre toda Palestina. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} El Comité Superior Árabe , la Liga Árabe y otros líderes y gobiernos árabes lo rechazaron basándose en que los árabes no solo formaban una mayoría de dos tercios sino que poseían la mayor parte de la tierra. ^{[ 65 ]} También indicaron su falta de voluntad para aceptar cualquier forma de división territorial, ^{[ 66 ]} argumentando que violaba los principios de autodeterminación nacional de la Carta de las Naciones Unidas que otorgan a los pueblos el derecho a decidir su propio destino. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Anunciaron su intención de tomar todas las medidas necesarias para impedir la implementación de la resolución. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}

Mapa interactivo del Mandato Británico de Palestina con las zonas despobladas durante la expulsión y huida de los palestinos en 1948.

Los hechos centrales de lo ocurrido en la Nakba durante la guerra de Palestina de 1948 están bien establecidos, documentados y son ampliamente aceptados por la mayoría de los historiadores israelíes, palestinos y de otras nacionalidades. ^{[ 73 ]}

Aproximadamente 750.000 palestinos —más del 80% de la población que vivía en el territorio de lo que se convirtió en el Estado de Israel— fueron expulsados ​​o huyeron de sus hogares y se convirtieron en refugiados . ^{[ 19 ]} Once pueblos y ciudades árabes, y más de 500 aldeas fueron destruidas o despobladas. ^{[ 20 ]} Miles de palestinos fueron asesinados en decenas de masacres . ^{[ 74 ]} Se han documentado alrededor de una docena de violaciones de palestinos por parte de fuerzas militares israelíes regulares e irregulares, y se sospecha que hubo más. ^{[ 75 ]} Los israelíes utilizaron tácticas de guerra psicológica para intimidar a los palestinos y obligarlos a huir, incluyendo violencia selectiva, campañas de rumores , transmisiones de radio y furgonetas con altavoces . ^{[ 76 ]} El saqueo por parte de soldados y civiles israelíes de hogares, negocios, granjas, obras de arte, libros y archivos palestinos fue generalizado. ^{[ 77 ]}  

Mayo de 1948 – Octubre de 1948

El 15 de mayo, los ejércitos de la Liga Árabe entraron en el territorio de la antigua Palestina bajo Mandato Británico, dando comienzo a la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , la segunda mitad de la guerra de Palestina de 1948. ^{[ 96 ]} La mayor parte de la violencia anterior había ocurrido en los centros urbanos y sus alrededores, en la parte israelí del territorio dividido, mientras las tropas británicas aún estaban presentes. ^{[ 97 ]} Tras el fin del Mandato, Israel se apoderó de más tierras asignadas a los palestinos por el plan de partición de la ONU, y aumentaron las expulsiones, las masacres y la destrucción de aldeas en las zonas rurales. ^{[ 98 ]} La masacre de Tantura se cometió entre el 22 y el 23 de mayo. ^{[ 99 ]}

La primera tregua entre Israel y las naciones de la Liga Árabe se firmó a principios de junio y duró aproximadamente un mes. ^{[ 100 ]} En el verano de 1948, Israel comenzó a implementar políticas antirrepatriación para impedir el regreso de los palestinos a sus hogares . ^{[ 101 ]} Un Comité de Transferencia coordinó y supervisó los esfuerzos para impedir el regreso de los palestinos, incluyendo la destrucción de aldeas, el reasentamiento de aldeas árabes con inmigrantes judíos, la confiscación de tierras y la difusión de propaganda que desalentaba el regreso. ^{[ 102 ]} Durante los diez días de reanudación de los combates entre Israel y los estados árabes después de la primera tregua, más de 50.000 palestinos fueron expulsados ​​de Lydda y Ramle (9-13 de julio). ^{[ 103 ]} Una segunda tregua se firmó a mediados de julio y duró hasta octubre. ^{[ 100 ]} Durante las dos treguas, los palestinos que regresaron a sus hogares o cultivos, llamados "infiltrados" por los israelíes, fueron asesinados o expulsados. ^{[ 104 ]}

La Nakba abarca el desplazamiento violento y la desposesión de los palestinos, junto con la destrucción de su sociedad, cultura, identidad, derechos políticos y aspiraciones nacionales. ^{[ 15 ]}

Desplazamiento

Durante la guerra de Palestina de 1947-1949 , se estima que 750.000 palestinos huyeron o fueron expulsados, lo que representaba alrededor del 80 % de los habitantes árabes palestinos de lo que se convertiría en Israel. ^{[ 19 ]} Casi la mitad de esta cifra (más de 300.000 palestinos) había huido o había sido expulsada antes de la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948. ^{[ 95 ]} Este hecho se citó como casus belli para la entrada de la Liga Árabe en el país, lo que desencadenó la guerra árabe-israelí de 1948. ^{[ 146 ]}

En la cláusula 10.(b) del telegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de la ONU, de fecha 15 de mayo de 1948, que justifica la intervención de los Estados árabes, el Secretario General de la Liga alegó que «aproximadamente un cuarto de millón de personas de la población árabe se han visto obligadas a abandonar sus hogares y emigrar a países árabes vecinos». En el período posterior a la guerra, un gran número de palestinos intentó regresar a sus hogares . Entre 2700 y 5000 de ellos fueron asesinados por Israel; la gran mayoría estaban desarmados y pretendían regresar por razones económicas o sociales. ^{[ 147 ]}

Muchos estudiosos describen la Nakba como una limpieza étnica . ^{[ 148 ]} Incluyen a eruditos palestinos como Saleh Abd al-Jawad , ^{[ 149 ]} Beshara Doumani , ^{[ 150 ]} Rashid Khalidi , ^{[ 151 ]} Adel Manna , ^{[ 152 ]} Nur Masalha , ^{[ 153 ]} Nadim Rouhana , ^{[ 154 ]} Ahmad H. Sa'di , ^{[ 155 ]} y Areej Sabbagh-Khoury , ^{[ 156 ]} eruditos israelíes como Alon Confino , ^{[ 157 ]} Amos Goldberg , ^{[ 158 ]} Baruch Kimmerling , ^{[ 159 ]} Ronit Lentin , ^{[ 160 ]} Ilan Pappé , ^{[ 161 ]} y Yehouda Shenhav , ^{[ 162 ]} y eruditos extranjeros como Abigail Bakán , ^{[ 163 ]} Elias Khoury , ^{[ 164 ]} Mark Levene , ^{[ 165 ]} Derek Penslar , ^{[ 166 ]} y Patrick Wolfe , ^{[ 167 ]} entre otros académicos. ^{[ 168 ]}

Otros académicos, como Yoav Gelber , ^{[ 169 ]} Benny Morris , ^{[ 170 ]} y Seth J. Frantzman, ^{[ 171 ]} discrepan de que la Nakba constituya una limpieza étnica. Morris en 2016 rechazó la descripción de "limpieza étnica" para 1948, al tiempo que afirmó que la etiqueta de "limpieza étnica parcial" para 1948 era discutible. En 2004, Morris respondió a la afirmación de que se produjo una limpieza étnica en 1948 diciendo que, dado que la alternativa era "genocidio : la aniquilación de tu pueblo", había "circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica... Era necesario limpiar el interior... ['limpiar' era] el término que usaban en ese momento... no había otra opción que expulsar a la población palestina. Desarraigarla en el curso de la guerra". Morris dijo que esto resultó en una expulsión "parcial" de árabes. ^{[ 172 ] [ 173 ]} 

Otros académicos utilizan marcos conceptuales distintos al de "limpieza étnica": por ejemplo, Richard Bessel y Claudia Haake emplean el término "desplazamiento forzoso" y Alon Confino el de "migración forzada". ^{[ 174 ]}

Al mismo tiempo, muchos de los palestinos que permanecieron en Israel se convirtieron en desplazados internos . En 1950, la UNRWA estimó que 46.000 de los 156.000 palestinos que permanecieron dentro de las fronteras demarcadas como Israel por los Acuerdos de Armisticio de 1949 eran refugiados desplazados internos. ^{[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]} En 2003, unos 274.000 ciudadanos árabes de Israel —es decir, uno de cada cuatro en Israel— se encontraban desplazados internos a causa de los acontecimientos de 1948. ^{[ 178 ]}

Las implicaciones a largo plazo más importantes de la Nakba para el pueblo palestino fueron la pérdida de su patria, la fragmentación y marginación de su comunidad nacional y su transformación en un pueblo sin Estado . ^{[ 197 ]}

Desde finales de la década de 1990, la expresión « Nakba en curso » ( en árabe : النکبة المستمرة , romanizado :  al-nakba al-mustamirra ) ha surgido para describir la «experiencia continua de violencia y despojo» que sufre el pueblo palestino. ^{[ 198 ]} Este término exige que se entienda la Nakba no como un acontecimiento de 1948, sino como un proceso continuo que perdura hasta nuestros días. ^{[ 199 ]}

El 11 de noviembre de 2023, el ministro de Agricultura israelí, Avi Dichter, comentó en una entrevista con N12 News sobre la naturaleza de la guerra de Gaza : «Desde un punto de vista operativo, no se puede librar una guerra como la que pretenden las FDI en Gaza mientras la población se encuentra entre los tanques y los soldados», dijo. «Es la Nakba de Gaza de 2023». ^{[ 200 ]}

Funcionarios israelíes han descrito repetidamente el término como la encarnación de una "mentira árabe" o como una justificación para el terrorismo. En 2009, el Ministerio de Educación israelí prohibió el uso del término "nakba" en los libros de texto para niños árabes. ^{[ 201 ]}

En mayo de 2009, Yisrael Beiteinu presentó un proyecto de ley que prohibiría todas las conmemoraciones de la Nakba, con una pena de prisión de tres años para tales actos de recuerdo. ^{[ 202 ]} Tras las críticas públicas, el borrador del proyecto de ley fue modificado, se eliminó la pena de prisión y, en su lugar, el Ministro de Finanzas tendría la autoridad para reducir la financiación estatal para las instituciones israelíes que se encontraran "conmemorando el Día de la Independencia o el día del establecimiento del Estado como un día de luto". ^{[ 203 ]} El nuevo borrador fue aprobado por la Knesset en marzo de 2011 y se conoció como la Ley de la Nakba . ^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]} En 2011, la Knesset aprobó la Ley de la Nakba, prohibiendo a las instituciones conmemorar el evento. Según Neve Gordon , una ceremonia escolar que conmemorara la Nakba, conforme a la ley de 2011, tendría que responder a las acusaciones de que incitaba al racismo, la violencia y el terrorismo, y negaba el carácter democrático de Israel. ^{[ 207 ]} La implementación de la ley aumentó involuntariamente la conciencia sobre la Nakba en la sociedad israelí. ^{[ 208 ]}

En 2023, después de que las Naciones Unidas instituyeran un día de conmemoración de la Nakba el 15 de mayo, el embajador israelí Gilad Erdan dijo que el evento era antisemita. ^{[ 209 ]}

La negación de la Nakba es fundamental para las narrativas sionistas de 1948. ^{[ 210 ]} El término "negación de la Nakba" fue utilizado en 1998 por Steve Niva, editor del Middle East Report , para describir cómo el auge de los inicios de Internet condujo a narrativas en línea contrapuestas sobre los eventos de 1948. ^{[ 211 ]} En el siglo XXI, el término pasó a ser utilizado por activistas y académicos para describir narrativas que minimizaban elementos de la expulsión y sus consecuencias, ^{[ 210 ]} particularmente en la historiografía israelí y occidental antes de finales de la década de 1980, ^{[ 212 ]} cuando la historia de Israel comenzó a ser revisada y reescrita por los Nuevos Historiadores . ^{[ 213 ] [ 214 ]}

La negación de la Nakba se ha descrito como aún prevalente tanto en el discurso israelí como en el estadounidense y vinculada a varios tropos asociados con el racismo antiárabe . ^{[ 215 ]} La « Ley de la Nakba » de 2011 autorizó la retirada de fondos estatales a organizaciones que conmemoran el día en que se estableció el Estado de Israel como día de luto, o que niegan la existencia de Israel como un «Estado judío y democrático». ^{[ 204 ]} Movimientos de base israelíes , como Zochrot , buscan conmemorar la Nakba a través de memoriales y eventos públicos. ^{[ 204 ]} En mayo de 2023, tras el 75 aniversario de la Nakba, el presidente palestino Mahmoud Abbas convirtió la negación de la expulsión de 1948 en un delito punible con dos años de cárcel. ^{[ 216 ]}

El 16 de mayo de 2023, el Consejo Mundial de Iglesias condenó la Nakba, afirmando que «la catástrofe que sufrieron las familias palestinas hace 75 años sigue provocando despojo y sufrimiento sin resolver para muchos palestinos». En ese momento, Munther Isaac, moderador de la Coalición Global Kairos por la Justicia, recordó que varias aldeas árabes cristianas fueron destruidas durante la Nakba. ^{[ 217 ]}

El 17 de mayo de 2024, las Naciones Unidas conmemoraron por segundo año consecutivo la Nakba palestina, haciendo un llamamiento a la comunidad internacional para que redoble sus esfuerzos para poner fin a la ocupación israelí. También se celebró un evento titulado «1948-2024: La continua Nakba palestina». ^{[ 218 ]}

El término nakba se ha utilizado para referirse a los sucesos de 1948 desde que Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , lo hiciera en su libro Ma'na an-Nakba ( El significado del desastre ), publicado ese mismo año. ^{[ 32 ]}

Los historiadores israelíes Avraham Sela y Alon Kadish afirman que la memoria nacional palestina de la Nakba ha evolucionado con el tiempo, reconstruyendo los sucesos de 1948 para satisfacer las demandas nacionales palestinas contemporáneas. Sostienen que la historiografía palestina de la Nakba tiende a «ignorar por completo» los ataques lanzados por fuerzas árabes irregulares y voluntarias contra el Yishuv , minimizando el papel de los líderes palestinos en los acontecimientos que condujeron a la guerra y la derrota de 1948. ^{[ 219 ]}

Elias Khoury escribe que las obras de Edward Said fueron importantes por adoptar un "enfoque radicalmente nuevo" de la Nakba en comparación con las de Zureiq y otros primeros en adoptar el término, cuyo uso tenía "la connotación de una catástrofe natural" y, por lo tanto, liberó "a los líderes palestinos y a los gobiernos árabes de la responsabilidad directa por la derrota". ^{[ 220 ]}

Durante la guerra y el genocidio en Gaza , la jurista palestina Rabea Eghbariah argumentó en " Hacia la Nakba como concepto jurídico " (2024) que el término nakba debería adoptarse como un marco jurídico en sí mismo, calificando el genocidio, el apartheid y la nakba como "modalidades diferentes, aunque superpuestas, de crímenes de lesa humanidad". ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]} El artículo identifica el sionismo y la Nakba como contrapartes mutuamente constitutivas, analiza la anatomía jurídica de la Nakba en curso y describe la violencia fundacional de la Nakba como desplazamiento, su estructura como fragmentación y su propósito como la negación de la autodeterminación palestina . ^{[ 221 ] [ 222 ]}

Narrativas nacionales

Mientras que los palestinos lamentan la guerra de 1948 como la Nakba (izquierda, ciudadanos palestinos de Israel en la Marcha del Retorno anual ), la mayoría de los judíos israelíes la celebran como su guerra de independencia (derecha).

narrativa nacional palestina

La narrativa nacional palestina considera las repercusiones de la Nakba como un trauma formativo que define su identidad y sus aspiraciones nacionales, políticas y morales. El pueblo palestino desarrolló una identidad nacional victimizada en la que perdió su país como resultado de la guerra de 1948. Desde la perspectiva palestina, ellos, y no los responsables, se han visto obligados a pagar por el Holocausto perpetrado en Europa con su libertad, sus propiedades y sus cuerpos. ^{[ 23 ]}

En la Jewish Political Studies Review , Shmuel Trigano describió la evolución de la narrativa de la Nakba a través de tres etapas. Inicialmente, presentaba a los palestinos como víctimas desplazadas por la creación de Israel para dar paso a inmigrantes judíos. La siguiente fase reinterpretó la Guerra de los Seis Días como la colonización israelí de tierras palestinas, vinculando la causa palestina con el sentimiento anticolonial. La etapa final se vale de la memoria del Holocausto, acusando a Israel de apartheid , lo que resuena con la culpa occidental por el Holocausto. Trigano argumenta que estas interpretaciones cambiantes omiten factores históricos complejos, como los intentos fallidos de eliminar a Israel, las disputas territoriales y el desplazamiento de refugiados judíos de naciones árabes . ^{[ 225 ]}

narrativa nacional israelí

La narrativa nacional israelí rechaza la caracterización palestina de 1948 como una Nakba (catástrofe), viéndola en cambio como una Guerra de Independencia que estableció la condición de Estado y la soberanía de Israel . ^{[ 22 ] [ 23 ]} Considera los eventos de 1948 como la culminación del movimiento sionista y las aspiraciones nacionales judías , que resultaron en el éxito militar contra los ejércitos árabes invasores, acuerdos de armisticio y el reconocimiento de la legitimidad de Israel por parte de las Naciones Unidas. ^{[ 22 ]} La narrativa contempla cierta responsabilidad israelí en la crisis de refugiados palestinos, como lo documentan historiadores como Benny Morris, dentro del contexto del surgimiento de Israel como Estado en difíciles condiciones de guerra, sin negar la historia y la identidad fundacionales de Israel. ^{[ 22 ]} Percibe la guerra de 1948 y su resultado como un evento igualmente formativo y fundamental: un acto de justicia y redención para el pueblo judío después de siglos de sufrimiento histórico, y el paso clave en la " negación de la Diáspora ". ^{[ 23 ]}

Según esta versión, los árabes palestinos huyeron voluntariamente de sus hogares durante la guerra, alentados por líderes árabes que les ordenaron evacuar temporalmente para que los ejércitos árabes pudieran destruir Israel , y luego, tras perder la guerra, se negaron a reintegrarlos. ^{[ 226 ]} El historiador Walid Khalidi y sus colegas refutan la versión de un éxodo palestino voluntario como resultado de órdenes de evacuación de líderes árabes, defendida en inglés principalmente por Jon Kimche y David Kimche . ^{[ 227 ]}

La narrativa nacional israelí también contrasta a los refugiados judíos absorbidos por Israel con los refugiados palestinos mantenidos apátridas por los países árabes como peones políticos. Afirma que los árabes no fueron expulsados ​​de sus aldeas ni se les confiscaron sus propiedades, sino que tuvo lugar un «intercambio de población» durante el cual se «abandonaron» las propiedades. ^{[ 226 ] [ 22 ]}

Farha , una película sobre la Nakba dirigida por el director jordano Darin J. Sallam , fue seleccionada como la candidata oficial de Jordania para la categoría de Mejor Película Internacional en los Premios Óscar 2023. En respuesta, Avigdor Lieberman , ministro de Finanzas israelí, ordenó al Tesoro retirar la financiación gubernamental al Teatro Al Saraya de Jaffa , donde estaba prevista la proyección de la película. ^{[ 228 ]}

El Museo Cultural Al Qarara albergaba una colección de joyas anteriores a la Nakba. Fue destruido en una explosión como resultado de un ataque israelí en octubre de 2023. ^{[ 229 ] [ 230 ]}

• La Nakba: La catástrofe palestina de 1948
• Declaración Balfour
• Declaración de Haifa
• Éxodo judío del mundo musulmán
• Día de la Nakba
• Ley Nakba
• El Holocausto y la Nakba