palestinos

El momento y las causas del surgimiento de una identidad nacional distintivamente palestina entre los árabes de Palestina son temas de desacuerdo académico. Algunos argumentan que se remonta a la revuelta campesina en Palestina en 1834 (o incluso al siglo XVII), mientras que otros argumentan que no surgió hasta después del período del Mandato Británico de Palestina. ^{[ 40 ] [ 141 ]} El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que la opinión predominante es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, ^{[ 40 ]} cuando un deseo embrionario entre los palestinos de autogobierno frente a los temores generalizados de que el sionismo condujera a un estado judío y al despojo de la mayoría árabe se cristalizó entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de periódicos locales. ^{[ 142 ]} El término Filasṭīnī fue introducido por primera vez por Khalīl Beidas en una traducción al árabe de una obra rusa sobre Tierra Santa en 1898. Después de eso, su uso se extendió gradualmente de tal manera que, hacia 1908, con la relajación de los controles de censura bajo el dominio otomano tardío, varios corresponsales musulmanes, cristianos y judíos que escribían para periódicos comenzaron a usar el término con gran frecuencia para referirse al "pueblo palestino" ( ahl/ahālī Filasṭīn ), a los "palestinos" ( al-Filasṭīnīyūn ), a los "hijos de Palestina" ( abnā' Filasṭīn ) o a la "sociedad palestina" ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). ^{[ 143 ]}

Independientemente de las diferentes opiniones sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino, a principios del siglo XX se encuentra una fuerte oposición al sionismo y evidencia de una creciente identidad nacionalista palestina en el contenido de periódicos en lengua árabe en Palestina, como Al-Karmil (fundado en 1908) y Filasteen (fundado en 1911). ^{[ 144 ]} Filasteen centró inicialmente su crítica al sionismo en el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, explorando posteriormente el impacto de las compras de tierras sionistas en los campesinos palestinos ( en árabe : فلاحين , fellahin ), expresando una creciente preocupación por el despojo de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. ^{[ 144 ]}

El libro de 1997 del historiador Rashid Khalidi, *Identidad palestina: La construcción de la conciencia nacional moderna*, se considera un "texto fundamental" sobre el tema. ^{[ 145 ]} Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina  —que abarcan los períodos bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomano—  forman parte de la identidad del pueblo palestino actual, tal como la han comprendido durante el último siglo. ^{[ 43 ]} Al señalar que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, con el "arabismo, la religión y las lealtades locales" desempeñando un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremistas del nacionalismo palestino por reinterpretar "anacrónicamente" la historia, mostrando una conciencia nacionalista que, de hecho, es "relativamente moderna". ^{[ 146 ] [ 147 ]}

Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del Imperio Otomano a finales del siglo XIX y que se agudizaron tras la delimitación de las fronteras de los estados-nación modernos en Oriente Medio después de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 147 ]} Khalidi también afirma que, si bien el desafío que planteó el sionismo influyó en la configuración de esta identidad, «es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como respuesta al sionismo». ^{[ 147 ]}

Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro El conflicto israelo-palestino: cien años de guerra, afirma que «el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y el asentamiento sionistas ». ^{[ 149 ]} Gelvin argumenta que este hecho no resta legitimidad a la identidad palestina: «El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrollara más tarde que el sionismo, e incluso en respuesta a él, no disminuye en absoluto su legitimidad ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué, si no, habría necesidad de especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen». ^{[ 149 ]}

David Seddon escribe que «la creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización para la Liberación de Palestina». Sin embargo, añade que «la existencia de una población con un nombre reconociblemente similar (los filisteos) en tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad a lo largo de un extenso período histórico (al igual que los israelitas de la Biblia sugieren una larga continuidad histórica en la misma región)». ^{[ 150 ]}

Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la revuelta campesina de 1834 en Palestina constituye el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino. Desde 1516 hasta 1917, Palestina estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano, salvo una década entre 1830 y 1840, cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha lograron independizarse del liderazgo otomano y, conquistando territorios que se extendían desde Egipto hasta Damasco, impusieron su propio dominio sobre la zona. La llamada Revuelta Campesina, protagonizada por los árabes palestinos, se desencadenó por la fuerte demanda de reclutamiento forzoso. Los líderes locales y las personalidades urbanas estaban descontentos con la pérdida de sus privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran conscientes de que el reclutamiento era prácticamente una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus , y el ejército de Ibrahim Pasha fue desplegado, derrotando a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. ^{[ 151 ]} Benny Morris sostiene que los árabes en Palestina, sin embargo, siguieron siendo parte de un movimiento nacional panárabe o, alternativamente, panislamista más amplio. ^{[ 152 ]} Walid Khalidi argumenta lo contrario, escribiendo que los palestinos en la época otomana eran «[p]aramente conscientes de la singularidad de la historia palestina...» y «[p]rountos orgullosos de su herencia y ascendencia árabes, los palestinos se consideraban descendientes no solo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos». ^{[ 153 ]}

Bernard Lewis sostiene que los árabes de la Palestina otomana no se opusieron a los sionistas como nación palestina, ya que el concepto mismo de tal nación era desconocido para los árabes de la zona en aquel entonces y no surgió hasta mucho después. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano «no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial». ^{[ 42 ]} Tamir Sorek, sociólogo , afirma que, «aunque se puede rastrear una identidad palestina distinta al menos hasta mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso hasta el siglo XVII (Gerber 1998), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de afiliaciones políticas opcionales se volvió relevante para los árabes de Palestina». ^{[ 141 ]}

El historiador israelí Efraim Karsh sostiene que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967, ya que el éxodo/expulsión palestina fracturó la sociedad de tal manera que resultó imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, Jordania y otros países árabes que acogieron a refugiados árabes de Palestina/Israel silenciaron cualquier expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas israelíes de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950, y la posterior concesión de la ciudadanía jordana a sus residentes palestinos, frenaron aún más el desarrollo de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. ^{[ 154 ]}

La idea de un Estado palestino único, distinto de sus vecinos árabes, fue inicialmente rechazada por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmanas-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de seleccionar un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , adoptó la siguiente resolución: «Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe , ya que nunca se ha separado de ella. Estamos unidos a ella por lazos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos». ^{[ 155 ]}

Las primeras organizaciones nacionalistas palestinas surgieron al final de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 160 ]} Surgieron dos facciones políticas. Al-Muntada al-Adabi , dominada por la familia Nashashibi , luchaba por la promoción de la lengua y la cultura árabes, la defensa de los valores islámicos y la independencia de Siria y Palestina. En Damasco , Al-Nadi al-Arabi , dominada por la familia Husayni , defendía los mismos valores. ^{[ 161 ]}

El artículo 22 del Pacto de la Sociedad de Naciones confirió un estatus jurídico internacional a los territorios y pueblos que habían dejado de estar bajo la soberanía del Imperio Otomano como parte de un «tesoro de la civilización». El artículo 7 del Mandato de la Sociedad de Naciones exigió el establecimiento de una nueva nacionalidad palestina independiente para sus habitantes. Esto significó que los palestinos no se convirtieron en ciudadanos británicos y que Palestina no fue anexada a los dominios británicos. ^{[ 162 ]} El documento del Mandato dividió a la población en judía y no judía, y Gran Bretaña, la Potencia Mandataria, consideró que la población palestina estaba compuesta por grupos religiosos, no nacionales. En consecuencia, los censos gubernamentales de 1922 y 1931 clasificaron a los palestinos por confesión religiosa como musulmanes, cristianos y judíos, sin incluir la categoría de árabe. ^{[ 163 ]}

Los artículos del Mandato mencionaban los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías en Palestina, pero no su estatus político. En la conferencia de San Remo , se decidió aceptar el texto de dichos artículos, insertando en las actas de la conferencia un compromiso por parte de la Potencia Mandataria de que esto no implicaría la renuncia a ninguno de los derechos de los que gozaban hasta entonces las comunidades no judías en Palestina. En 1922, las autoridades británicas sobre la Palestina del Mandato propusieron un proyecto de constitución que habría otorgado a los árabes palestinos representación en un Consejo Legislativo a condición de que aceptaran los términos del mandato. La delegación árabe palestina rechazó la propuesta por considerarla «totalmente insatisfactoria», señalando que «el pueblo de Palestina» no podía aceptar la inclusión de la Declaración Balfour en el preámbulo de la constitución como base para las discusiones. Además, cuestionaron la designación de Palestina como una «colonia británica de orden inferior». ^{[ 164 ]} Los árabes intentaron nuevamente, aproximadamente diez años después, que los británicos les ofrecieran un sistema jurídico árabe, pero sin éxito. ^{[ 165 ]}

Después de que el general británico Louis Bols leyera la Declaración Balfour en febrero de 1920, unos 1.500 palestinos se manifestaron en las calles de Jerusalén. ^{[ 166 ]}

Un mes después, durante los disturbios de Nebi Musa de 1920, las protestas contra el dominio británico y la inmigración judía se tornaron violentas y Bols prohibió todas las manifestaciones. Sin embargo, en mayo de 1921 estallaron nuevos disturbios antisemitas en Jaffa y decenas de árabes y judíos murieron en los enfrentamientos. ^{[ 166 ]}

Tras los disturbios de Nebi Musa de 1920 , la conferencia de San Remo y el fracaso de Faisal en el establecimiento del Reino de la Gran Siria , una forma distintiva de nacionalismo árabe palestino echó raíces entre abril y julio de 1920. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Con la caída del Imperio Otomano y la conquista francesa de Siria , junto con la conquista y administración británica de Palestina, el alcalde de Jerusalén , Musa Qasim Pasha al-Husayni , anteriormente pan-sirio, dijo: «Ahora, tras los recientes acontecimientos en Damasco , tenemos que llevar a cabo un cambio total en nuestros planes aquí. El sur de Siria ya no existe. Debemos defender Palestina». ^{[ 169 ]}

El conflicto entre los nacionalistas palestinos y varios tipos de panarabistas continuó durante el Mandato Británico, pero estos últimos fueron marginados cada vez más. Dos líderes prominentes de los nacionalistas palestinos fueron Mohammad Amin al-Husayni , Gran Muftí de Jerusalén, nombrado por los británicos, e Izz ad-Din al-Qassam . ^{[ 166 ]} Después del asesinato del jeque Izz ad-Din al-Qassam por los británicos en 1935, sus seguidores iniciaron la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina , que comenzó con una huelga general en Jaffa y ataques a instalaciones judías y británicas en Nablus . ^{[ 166 ]} El Comité Superior Árabe pidió una huelga general en todo el país, el impago de impuestos y el cierre de los gobiernos municipales, y exigió el fin de la inmigración judía y la prohibición de la venta de tierras a judíos. A finales de 1936, el movimiento se había convertido en una revuelta nacional, y la resistencia creció durante 1937 y 1938. En respuesta, los británicos declararon la ley marcial , disolvieron el Alto Comité Árabe y arrestaron a funcionarios del Consejo Supremo Musulmán que estaban detrás de la revuelta. Para 1939, 5000 árabes habían muerto en los intentos británicos por sofocar la revuelta; más de 15 000 resultaron heridos. ^{[ 166 ]}

En noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó el Plan de Partición , que dividió el mandato de Palestina en dos estados: uno de mayoría árabe y otro de mayoría judía. Los árabes palestinos rechazaron el plan y atacaron zonas civiles judías y objetivos paramilitares. Tras la declaración de independencia de Israel en mayo de 1948, cinco ejércitos árabes (Líbano, Egipto, Siria, Irak y Transjordania) acudieron en ayuda de los árabes palestinos contra el recién fundado Estado de Israel . ^{[ 170 ]}

Los árabes palestinos sufrieron una derrota tan grave al final de la guerra que el término que utilizan para describirla es Nakba (la «catástrofe»). ^{[ 171 ]} Israel tomó el control de gran parte del territorio que habría sido asignado al Estado árabe si los árabes palestinos hubieran aceptado el plan de partición de la ONU. ^{[ 170 ]} Junto con la derrota militar, cientos de miles de palestinos huyeron o fueron expulsados ​​de lo que se convirtió en el Estado de Israel. Israel no permitió que los refugiados palestinos de la guerra regresaran a Israel. ^{[ 172 ]}

Tras la guerra, hubo una pausa en la actividad política palestina. Khalidi atribuye esto a los eventos traumáticos de 1947-1949, que incluyeron la despoblación de más de 400 pueblos y aldeas y la creación de cientos de miles de refugiados. ^{[ 173 ]} 418 aldeas fueron arrasadas, 46.367 edificios, 123 escuelas, 1.233 mezquitas, 8 iglesias y 68 santuarios sagrados, muchos con una larga historia, destruidos por las fuerzas israelíes. ^{[ 174 ]} Además, los palestinos perdieron entre 1,5 y 2  millones de acres de tierra, aproximadamente 150.000 viviendas urbanas y rurales, y 23.000 estructuras comerciales como tiendas y oficinas. ^{[ 175 ]} Estimaciones recientes del costo para los palestinos de las confiscaciones de propiedades por parte de Israel desde 1948 en adelante han concluido que, según el derecho internacional, el valor justo de la compensación para los palestinos ascendería a 300  mil millones de dólares en precios de 2008-2009. ^{[ 176 ]}

Aquellas partes del Mandato Británico de Palestina que no se integraron al recién declarado Estado de Israel fueron ocupadas por Egipto o anexadas por Jordania. En la Conferencia de Jericó, el 1 de diciembre de 1948, 2000 delegados palestinos apoyaron una resolución que pedía «la unificación de Palestina y Transjordania como un paso hacia la plena unidad árabe». ^{[ 177 ]} Durante lo que Khalidi denomina los «años perdidos» que siguieron, los palestinos carecieron de un centro de gravedad, divididos como estaban entre estos países y otros como Siria, Líbano y otros lugares. ^{[ 178 ]}

En la década de 1950, una nueva generación de grupos y movimientos nacionalistas palestinos comenzó a organizarse clandestinamente, emergiendo en la escena pública en la década de 1960. ^{[ 179 ]} La élite palestina tradicional que había dominado las negociaciones con los británicos y los sionistas en el Mandato, y a la que se responsabilizaba en gran medida de la pérdida de Palestina, fue reemplazada por estos nuevos movimientos cuyos reclutas generalmente provenían de entornos pobres o de clase media y a menudo eran estudiantes o recién graduados de universidades de El Cairo , Beirut y Damasco. ^{[ 179 ]} La potencia de la ideología panarabista propuesta por Gamal Abdel Nasser —popular entre los palestinos para quienes el arabismo ya era un componente importante de su identidad ^{[ 180 ]} — tendió a oscurecer las identidades de los estados árabes separados que englobaba. ^{[ 181 ]}

Desde 1967, los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza han vivido bajo ocupación militar, lo que, según Avram Bornstein, ha generado una encarcelación de su sociedad . ^{[ 182 ]} Mientras tanto, el panarabismo ha perdido relevancia como aspecto de la identidad palestina. La ocupación israelí de la Franja de Gaza y Cisjordania provocó un segundo éxodo palestino y fracturó a los grupos políticos y militantes palestinos, lo que los llevó a abandonar las esperanzas que aún albergaban en el panarabismo. Se agruparon cada vez más en torno a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), fundada en El Cairo en 1964. El grupo ganó popularidad en los años siguientes, especialmente bajo la orientación nacionalista del liderazgo de Yasser Arafat . ^{[ 183 ]} El nacionalismo palestino secular mayoritario se agrupó bajo el paraguas de la OLP, cuyas organizaciones constituyentes incluyen a Fatah y al Frente Popular para la Liberación de Palestina , entre otros grupos que en aquel entonces creían que la violencia política era la única forma de «liberar» Palestina. ^{[ 43 ]} Estos grupos dieron voz a una tradición que surgió en la década de 1960 que sostiene que el nacionalismo palestino tiene profundas raíces históricas, con defensores extremistas que atribuyen una conciencia e identidad nacionalista palestina a la historia de Palestina de los últimos siglos, e incluso milenios, cuando dicha conciencia es, de hecho, relativamente moderna. ^{[ 184 ]}

La batalla de Karameh y los sucesos de Septiembre Negro en Jordania contribuyeron al creciente apoyo palestino a estos grupos, especialmente entre los palestinos en el exilio. Simultáneamente, entre los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza, un nuevo tema ideológico, conocido como sumud , representó la estrategia política palestina adoptada popularmente a partir de 1967. Como concepto estrechamente vinculado a la tierra, la agricultura y la identidad indígena , la imagen ideal del palestino que se proponía en ese momento era la del campesino (en árabe, fellah ) que permanecía en su tierra, negándose a marcharse. Una estrategia más pasiva que la adoptada por los fedayines palestinos , el sumud proporcionó un importante trasfondo a la narrativa de los combatientes, "al simbolizar la continuidad y la conexión con la tierra, con el campesinado y un modo de vida rural". ^{[ 185 ]}

En 1974, la OLP fue reconocida como la única representante legítima del pueblo palestino por los estados nación árabes y ese mismo año las Naciones Unidas le otorgaron el estatus de observador como movimiento de liberación nacional. ^{[ 45 ] [ 186 ]} Israel rechazó la resolución, calificándola de «vergonzosa». ^{[ 187 ]} En un discurso ante la Knesset , el viceprimer ministro y ministro de Asuntos Exteriores, Yigal Allon, expuso la postura del gobierno: «Nadie puede esperar que reconozcamos a la organización terrorista llamada OLP como representante de los palestinos, porque no lo es. Nadie puede esperar que negociemos con los líderes de grupos terroristas que, mediante su ideología y sus acciones, intentan liquidar el Estado de Israel». ^{[ 187 ]}

En 1975, las Naciones Unidas establecieron un órgano subsidiario, el Comité para el Ejercicio de los Derechos Inalienables del Pueblo Palestino , para recomendar un programa de implementación que permitiera al pueblo palestino ejercer su independencia nacional y sus derechos a la autodeterminación sin injerencia externa, la independencia nacional y la soberanía, y regresar a sus hogares y propiedades. ^{[ 188 ]}

La Primera Intifada (1987-1993) fue el primer levantamiento popular contra la ocupación israelí de 1967. Tras la proclamación del Estado de Palestina por la OLP en 1988 , estos acontecimientos contribuyeron a reforzar la identidad nacional palestina. Después de la Guerra del Golfo en 1991, las autoridades kuwaitíes presionaron por la fuerza a casi 200.000 palestinos para que abandonaran Kuwait . ^{[ 189 ]} La política que en parte condujo a este éxodo fue una respuesta a la alianza del líder de la OLP, Yasser Arafat, con Saddam Hussein .

Los Acuerdos de Oslo , el primer acuerdo de paz provisional israelo-palestino, se firmaron en 1993. Se preveía que el proceso duraría cinco años, finalizando en junio de 1999, cuando comenzó la retirada de las fuerzas israelíes de la Franja de Gaza y la zona de Jericó. La expiración de este plazo sin el reconocimiento por parte de Israel del Estado palestino y sin la terminación efectiva de la ocupación fue seguida por la Segunda Intifada en 2000. ^{[ 190 ] [ 191 ]} La segunda intifada fue más violenta que la primera. ^{[ 192 ]} La Corte Internacional de Justicia observó que, dado que el gobierno de Israel había decidido reconocer a la OLP como representante del pueblo palestino, su existencia ya no era un problema. La corte señaló que el Acuerdo Provisional israelo-palestino sobre Cisjordania y la Franja de Gaza del 28 de septiembre de 1995 también se refería en varias ocasiones al pueblo palestino y a sus "derechos legítimos". ^{[ 193 ]} Según Thomas Giegerich , con respecto al derecho del pueblo palestino a formar un Estado soberano e independiente, «El derecho a la autodeterminación otorga al pueblo palestino, en su conjunto, el derecho inalienable a determinar libremente su estatus político, mientras que Israel, habiendo reconocido a los palestinos como un pueblo separado, está obligado a promover y respetar este derecho de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas». ^{[ 194 ]}

Tras los fracasos de la Segunda Intifada, está surgiendo una generación más joven que se preocupa menos por la ideología nacionalista que por el crecimiento económico. Esto ha sido fuente de tensión entre algunos líderes políticos palestinos y empresarios palestinos que desean cooperar económicamente con los israelíes. En una conferencia internacional en Bahréin, el empresario palestino Ashraf Jabari declaró: «No tengo ningún problema en trabajar con Israel. Es hora de pasar página. La Autoridad Palestina no quiere la paz. Les dijeron a las familias de los empresarios que la policía los buscaba por participar en el taller de Bahréin». ^{[ 195 ]}

Desde finales de la década de 2000, los palestinos sufrieron una persistente fragmentación política entre la Autoridad Palestina, liderada por Fatah en Cisjordania, y la administración de Hamás en Gaza. Los esfuerzos del primer ministro Salam Fayyad por profesionalizar la gobernanza en Cisjordania lograron mejoras administrativas, pero fueron criticados por carecer de fundamento político. A mediados de la década de 2010, las instituciones palestinas se debilitaron aún más a medida que los esfuerzos de reconciliación fracasaban y aumentaban las presiones externas. Hamás consolidó su control en Gaza, mientras que las estructuras de la Autoridad Palestina en Cisjordania perdieron credibilidad ante la ineficacia de la diplomacia.

Los ataques de Hamás contra Israel el 7 de octubre de 2023 y la posterior guerra en Gaza agravaron esta crisis, devastando la infraestructura de Gaza y reconfigurando el discurso regional e internacional. ^{[ 196 ]} Dado que los palestinos son "un grupo nacional", del cual los palestinos de la Franja de Gaza forman parte, el Comité Internacional de Juristas , entre otros expertos legales, ha instado a los Estados a prevenir el genocidio en Gaza . ^{[ 197 ]} Sudáfrica ha presentado una demanda contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia , acusándolo de cometer genocidio. El caso está en curso. ^{[ 198 ]}

A pesar del conflicto, israelíes y palestinos habitan un ecosistema interconectado en el que la cooperación sigue siendo vital para la salud pública y la protección del medio ambiente, con potencial para beneficios mutuos. ^{[ 199 ]}

Mapa interactivo con las más de 400 ciudades y pueblos despoblados del éxodo palestino de 1948 (en rojo) y los aproximadamente 60 campos de refugiados palestinos actuales (en azul).

En 2006, había 4.255.120 palestinos registrados como refugiados ante el Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (ONURP). Esta cifra incluye a los descendientes de refugiados que huyeron o fueron expulsados ​​durante la guerra de 1948, pero excluye a quienes desde entonces han emigrado a zonas fuera del ámbito de actuación del ONURP. ^{[ 222 ]} Según estas cifras, casi la mitad de todos los palestinos están registrados como refugiados. Los 993.818 refugiados palestinos en la Franja de Gaza y los 705.207 refugiados palestinos en Cisjordania, procedentes de pueblos y aldeas que ahora se encuentran dentro de las fronteras de Israel, están incluidos en estas cifras. ^{[ 223 ]}

Las cifras de la UNRWA no incluyen a unas 274.000 personas, o 1 de cada 5,5 de todos los residentes árabes de Israel, que son refugiados palestinos desplazados internamente . ^{[ 224 ] [ 225 ]} Según el historiador británico Perry Anderson , se estima que la mitad de la población de los territorios palestinos son refugiados. ^{[ 176 ]}

Los campos de refugiados palestinos en Líbano, Siria, Jordania y Cisjordania se organizan según el pueblo o lugar de origen de cada familia refugiada. Entre las primeras cosas que aprenden los niños nacidos en los campos está el nombre de su pueblo de origen. David McDowall escribe que «[...] un anhelo por Palestina impregna a toda la comunidad de refugiados y es expresado con mayor fervor por los refugiados más jóvenes, para quienes el hogar solo existe en la imaginación». ^{[ 226 ]}

La política israelí para impedir que los refugiados volvieran a sus hogares fue formulada inicialmente por David Ben Gurion y Joseph Weitz , director del Fondo Nacional Judío, y fue adoptada formalmente por el gabinete israelí en junio de 1948. ^{[ 227 ]} En diciembre de ese año, la ONU adoptó la resolución 194 , que resolvía "que a los refugiados que deseen volver a sus hogares y vivir en paz con sus vecinos se les debe permitir hacerlo en la fecha más temprana posible, y que se debe pagar una compensación por la propiedad de aquellos que opten por no volver y por la pérdida o el daño a la propiedad que, según los principios del derecho internacional o la equidad, deben ser reparados por los Gobiernos o autoridades responsables". ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} A pesar de que gran parte de la comunidad internacional, incluido el presidente de los Estados Unidos Harry Truman, insistía en que la repatriación de los refugiados palestinos era esencial, Israel se negó a aceptar el principio. ^{[ 230 ]} En los años transcurridos, Israel se ha negado sistemáticamente a cambiar su posición y ha introducido legislación adicional para impedir que los refugiados palestinos regresen y reclamen sus tierras y propiedades confiscadas. ^{[ 229 ] [ 230 ]}

De conformidad con una resolución de la Liga Árabe de 1965, la mayoría de los países árabes se han negado a otorgar la ciudadanía a los palestinos, argumentando que ello supondría una amenaza para su derecho a regresar a sus hogares en Palestina. ^{[ 229 ] [ 231 ]} En 2012, Egipto se apartó de esta práctica al otorgar la ciudadanía a 50 000 palestinos, en su mayoría de la Franja de Gaza. ^{[ 231 ]}

Los palestinos que viven en Líbano están privados de derechos civiles básicos. No pueden poseer viviendas ni tierras y tienen prohibido ejercer como abogados, ingenieros y médicos. ^{[ 232 ]}

La mayoría de los palestinos son musulmanes, ^{[ 233 ]} la gran mayoría de los cuales son seguidores de la rama sunita del islam , ^{[ 234 ]} con una pequeña minoría de ahmadíes . ^{[ 235 ]} Los cristianos palestinos representan una minoría significativa del 6% y pertenecen a varias denominaciones, seguidos por comunidades religiosas mucho más pequeñas, incluyendo drusos y samaritanos . Los judíos palestinos  —considerados palestinos por la Carta Nacional Palestina adoptada por la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que los definía como aquellos "judíos que habían residido normalmente en Palestina hasta el comienzo de la invasión sionista  " — hoy se identifican como israelíes ^{[ 236 ]} (con la excepción de muy pocos individuos). Los judíos palestinos abandonaron casi universalmente cualquier identidad de este tipo después del establecimiento de Israel y su incorporación a la población judía israelí , que originalmente estaba compuesta por inmigrantes judíos de todo el mundo.

Hasta finales del siglo XIX, el sincretismo intercultural entre símbolos y figuras islámicas y cristianas en la práctica religiosa era común en el campo palestino, donde la mayoría de las aldeas no tenían mezquitas ni iglesias locales. ^{[ 237 ]} Días festivos populares, como el Jueves Santo de los Muertos , eran celebrados tanto por musulmanes como por cristianos, y entre los profetas y santos compartidos se encuentran Jonás , venerado en Halhul como profeta bíblico e islámico, y San Jorge , conocido en árabe como al-Khdir . Los aldeanos rendían homenaje a los santos patronos locales en los maqams  , habitaciones individuales con cúpula, a menudo ubicadas a la sombra de un antiguo algarrobo o roble ; muchos de ellos tienen raíces en tradiciones judías, samaritanas, cristianas y, a veces, paganas. ^{[ 238 ]} Los santos, tabú según los estándares del islam ortodoxo, mediaban entre el hombre y Dios, y santuarios dedicados a santos y hombres santos salpicaban el paisaje palestino. ^{[ 237 ]} Ali Qleibo, un antropólogo palestino , afirma que esta evidencia construida constituye "un testimonio arquitectónico de la sensibilidad religiosa palestina cristiana/musulmana y sus raíces en antiguas religiones semíticas ". ^{[ 237 ]}

La religión, como elemento constitutivo de la identidad individual, tuvo un papel secundario dentro de la estructura social palestina hasta la segunda mitad del siglo XIX. ^{[ 237 ]} Jean Moretain, un sacerdote que escribió en 1848, afirmó que un cristiano en Palestina se distinguía «únicamente por pertenecer a un clan en particular. Si una tribu era cristiana, entonces un individuo sería cristiano, pero sin saber qué distinguía su fe de la de un musulmán». ^{[ 237 ]}

Las concesiones otorgadas a Francia y otras potencias occidentales por el Sultanato Otomano tras la Guerra de Crimea tuvieron un impacto significativo en la identidad cultural religiosa palestina contemporánea. ^{[ 237 ]} La religión se transformó en un elemento que «constituía la identidad individual/colectiva de conformidad con los preceptos ortodoxos» y se convirtió en un pilar fundamental del desarrollo político del nacionalismo palestino. ^{[ 237 ]}

El censo británico de 1922 registró 752.048 habitantes en Palestina, de los cuales 660.641 eran árabes palestinos (musulmanes y cristianos), 83.790 judíos palestinos y 7.617 pertenecían a otros grupos. El porcentaje correspondiente es del 87 % de árabes musulmanes y cristianos y del 11 % de judíos. ^{[ 239 ]}

Bernard Sabella, de la Universidad de Belén, estima que el 6% de la población palestina mundial es cristiana y que el 56% de ellos vive fuera de la Palestina histórica. ^{[ 240 ]} Según la Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales , la población palestina de Cisjordania y la Franja de Gaza es 97% musulmana y 3% cristiana. La gran mayoría de la comunidad palestina en Chile profesa el cristianismo, principalmente ortodoxo oriental y algunos católicos romanos , y de hecho, el número de cristianos palestinos en la diáspora solo en Chile supera al de aquellos que han permanecido en su tierra natal. ^{[ 241 ]} San Jorge es el santo patrón de los cristianos palestinos. ^{[ 242 ]}

Los drusos se convirtieron en ciudadanos israelíes y los hombres drusos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , aunque algunos individuos se identifican como "druzos palestinos". ^{[ 243 ]} Según Salih al-Shaykh, la mayoría de los drusos no se consideran palestinos: "su identidad árabe emana principalmente del idioma común y de su trasfondo sociocultural, pero está desvinculada de cualquier concepción política nacional. No está dirigida a los países árabes, ni a la nacionalidad árabe, ni al pueblo palestino, y no expresa compartir ningún destino con ellos. Desde este punto de vista, su identidad es Israel, y esta identidad es más fuerte que su identidad árabe". ^{[ 244 ]}

También hay unos 350 samaritanos que poseen tarjetas de identidad palestinas y viven en Cisjordania, mientras que un número similar reside en Holon y posee la ciudadanía israelí. ^{[ 245 ]} Quienes viven en Cisjordania también están representados en la legislatura de la Autoridad Nacional Palestina. ^{[ 245 ]} Entre los palestinos se les conoce comúnmente como los «judíos de Palestina» y conservan su propia identidad cultural. ^{[ 245 ]}

Los judíos que se identifican como judíos palestinos son pocos, pero incluyen a judíos israelíes que forman parte del grupo Neturei Karta , ^{[ 246 ]} y Uri Davis , un ciudadano israelí que se autodenomina judío palestino (que se convirtió al islam en 2008 para casarse con Miyassar Abu Ali) y que ejerce como miembro observador en el Consejo Nacional Palestino . ^{[ 247 ]}

Baháʼuʼlláh , fundador de la Fe baháʼí, pasó sus últimos años en Acre , que entonces formaba parte del Imperio Otomano. Permaneció allí durante 24 años, donde se erigió un santuario en su honor. ^{[ 248 ] [ 249 ]}

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  La Cúpula de la Roca en la Ciudad Vieja de Jerusalén.
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  La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, el lugar más sagrado del cristianismo.
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  Scouts cristianos palestinos en la víspera de Navidad frente a la Iglesia de la Natividad en Belén , 2006.
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  Cueva de los Patriarcas en Hebrón
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  Judíos palestinos en la casa de oración de Ben Zakai, Jerusalén, 1893.
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  Tumba de Shuaib en Hittin
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  Musulmanes palestinos rezando en Jerusalén, 1840. Por David Roberts , en Tierra Santa, Siria, Idumea, Arabia, Egipto y Nubia.
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  Una familia cristiana palestina en Ramallah , 1905.
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  Sacerdote palestino ortodoxo oriental de Jerusalén con su familia de tres generaciones, alrededor de 1893.

Según la PCBS, se estima que en 2016 había 4.816.503 palestinos en los territorios palestinos.de los cuales 2.935.368 viven en Cisjordania y 1.881.135 en la Franja de Gaza. ^{[ 250 ]} Según la Oficina Central de Estadística de Israel , en 2013 había 1.658.000 ciudadanos árabes de Israel. ^{[ 251 ]} Ambas cifras incluyen a los palestinos de Jerusalén Este.

En 2008, Minority Rights Group International estimó que el número de palestinos en Jordania era de aproximadamente 3  millones. ^{[ 252 ]} La UNRWA calculó su cifra en 2,3  millones para 2024.. ^{[ 6 ]}

El árabe palestino es un subgrupo del dialecto árabe levantino más amplio . Antes de la conquista islámica del siglo VII y la arabización del Levante, las lenguas principales que se hablaban en Palestina, entre las comunidades predominantemente cristianas y judías , eran el arameo , el griego y el siríaco . ^{[ 253 ]} El árabe también se hablaba en algunas zonas. ^{[ 254 ]} El árabe palestino, al igual que otras variantes del dialecto levantino , presenta importantes influencias léxicas del arameo. ^{[ 255 ]}

El árabe palestino tiene tres subvariantes principales: rural, urbano y beduino. La pronunciación de la Qāf sirve como clave para distinguir entre los tres principales subdialectos palestinos: la variedad urbana presenta un sonido [Q], mientras que la variedad rural (hablada en los pueblos cercanos a las grandes ciudades) tiene una [K] en lugar de la [Q]. La variedad beduina de Palestina (hablada principalmente en la región sur y a lo largo del valle del Jordán) utiliza una [G] en lugar de la [Q]. ^{[ 256 ]}

Está bien establecido en la investigación académica que los palestinos, en particular los fellahin, han conservado los nombres de lugares semíticos originales de muchos sitios mencionados en la Biblia, como lo documentó el geógrafo estadounidense Edward Robinson en el siglo XIX. ^{[ 257 ]}

Los palestinos que viven o trabajan en Israel generalmente también hablan hebreo moderno , al igual que algunos que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza.

Según un informe de 2014 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) , la tasa de alfabetización en Palestina era del 96,3%, cifra elevada para los estándares internacionales. Existe una diferencia de género en la población mayor de 15 años: el 5,9% de las mujeres se consideran analfabetas, frente al 1,6% de los hombres. ^{[ 258 ]} El analfabetismo femenino se redujo del 20,3% en 1997 a menos del 6% en 2014. ^{[ 258 ]}

Los intelectuales palestinos, entre ellos May Ziadeh y Khalil Beidas , fueron parte integral de la intelectualidad árabe. Los niveles educativos entre los palestinos han sido tradicionalmente altos. En la década de 1960, Cisjordania tenía un porcentaje mayor de su población adolescente matriculada en la educación secundaria que el Líbano. ^{[ 259 ]} Claude Cheysson , ministro de Asuntos Exteriores de Francia durante la primera presidencia de Mitterrand , sostuvo a mediados de los años ochenta que, «incluso hace treinta años, (los palestinos) probablemente ya tenían la mayor élite educada de todos los pueblos árabes». ^{[ 260 ]}

Las contribuciones a la cultura palestina han sido realizadas por figuras de la diáspora como Edward Said y Ghada Karmi , ciudadanos árabes de Israel como Emile Habibi y jordanos como Ibrahim Nasrallah . ^{[ 261 ] [ 262 ]}

En el siglo XIX y principios del XX, existieron algunas familias palestinas muy conocidas, entre las que se incluyen la familia Khalidi , la familia al-Husayni , la familia Nashashibi , la familia Tuqan , la familia Nusaybah , la familia Qudwa , el clan Shawish , la familia Shurrab , la familia Al-Zaghab, la familia Al-Khalil , la dinastía Ridwan , la familia Al-Zeitawi, el clan Abu Ghosh , la familia Barghouti , el clan Doghmush , la familia Douaihy , el clan Hilles , la familia Jarrar y la familia Jayyusi . Desde que comenzaron varios conflictos con los sionistas, algunas de estas comunidades han abandonado Palestina. El papel de la mujer varía entre los palestinos, existiendo opiniones tanto progresistas como ultraconservadoras. Otros grupos de palestinos, como los beduinos del Néguev o los drusos , pueden haber dejado de identificarse como palestinos por razones políticas. ^{[ 263 ]}

La historia de Palestina, bajo el dominio de numerosos imperios, se refleja en su gastronomía, que se ha beneficiado de diversas contribuciones e intercambios culturales. En general, la cocina sirio-palestina moderna ha recibido la influencia de tres grandes grupos islámicos: los árabes, los árabes de influencia persa y los turcos . ^{[ 269 ]} Los árabes que conquistaron Siria y Palestina tenían tradiciones culinarias sencillas, basadas principalmente en el uso de arroz, cordero, yogur y dátiles. ^{[ 270 ]} Esta cocina, ya de por sí sencilla, no evolucionó durante siglos debido a las estrictas normas de parsimonia y moderación del islam , hasta el ascenso de los abasíes , quienes establecieron Bagdad como su capital. Históricamente, Bagdad se ubicaba en territorio persa y, a partir de entonces, la cultura persa se integró en la cultura árabe durante los siglos IX-XI y se extendió por las zonas centrales del imperio. ^{[ 269 ]}

Existen varios platos originarios de Palestina muy conocidos en el mundo árabe, como el kinafe Nabulsi , el queso Nabulsi (queso de Nablus ), el queso Ackawi (queso de Acre ) y el musakhan . El kinafe se originó en Nablus, al igual que el queso Nabulsi dulce que se utiliza para rellenarlo. Otro plato muy popular es la kofta o kufta palestina. ^{[ 271 ]}

Mezze describe una variedad de platos dispuestos en la mesa para una comida que se extiende durante varias horas, una característica común de las culturas mediterráneas . Algunos platos típicos de mezze son el hummus , el tabulé , el baba ghanoush , el labneh y el zate 'u zaatar , que consiste en mojar pan de pita en aceite de oliva, tomillo molido y semillas de sésamo . ^{[ 272 ]}

Entre los platos principales que se consumen en los territorios palestinos se encuentra el waraq al-'inib , que consiste en hojas de parra  hervidas rellenas de arroz cocido y cordero picado . El mahashi es una variedad de verduras rellenas, como calabacines, patatas, repollo y, en Gaza, acelgas. ^{[ 273 ]}

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  Musakhan : El plato nacional palestino.
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  Un plato de hummus , aderezado con pimentón , aceite de oliva y piñones.
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  Un joven palestino sirviendo falafel en Ramallah .
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  Kanafeh : un postre palestino.

De manera similar a la estructura de la sociedad palestina, el ámbito artístico palestino se extiende por cuatro centros geográficos principales: Cisjordania y la Franja de Gaza , Israel , la diáspora palestina en el mundo árabe y la diáspora palestina en Europa , Estados Unidos y otros lugares. ^{[ 274 ]}

Cine

La cinematografía palestina, relativamente joven en comparación con el cine árabe en general, recibe mucho apoyo europeo e israelí. ^{[ 275 ]} Las películas palestinas no se producen exclusivamente en árabe ; algunas se hacen en inglés, francés o hebreo. ^{[ 276 ]} Se han producido más de 800 películas sobre los palestinos, el conflicto israelí-palestino y otros temas relacionados. ^{[ 277 ]} Algunos ejemplos son Divine Intervention y Paradise Now .

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  El cine Alhamra, Jaffa , 1937, bombardeado en diciembre de 1947.
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  Habitantes de Halhul en una proyección de cine al aire libre, alrededor de 1940.

Artesanías

En Palestina se sigue produciendo una gran variedad de artesanías, muchas de las cuales se elaboran desde hace cientos de años. Entre las artesanías palestinas se incluyen el bordado y el tejido, la alfarería , la fabricación de jabón , la elaboración de vidrio y las tallas en madera de olivo y nácar , entre otras. ^{[ 278 ] [ 279 ]}

trajes tradicionales

Los viajeros extranjeros que visitaban Palestina a finales del siglo XIX y principios del XX solían comentar la gran variedad de vestimentas de los habitantes de la zona, y en particular de las fellahin o mujeres de las aldeas. Hasta la década de 1940, la mayoría de las mujeres palestinas podían deducir la situación económica de una mujer, ya fuera casada o soltera, y la ciudad o región de donde procedía, por el tipo de tela, los colores, el corte y los motivos bordados , o la ausencia de estos, utilizados en el vestido tipo túnica o "thoub" en árabe. ^{[ 280 ]}

En la década de 1960 comenzaron a aparecer nuevos estilos. Por ejemplo, el «vestido de seis ramas», llamado así por las seis anchas bandas de bordado que bajaban desde la cintura. ^{[ 281 ]} Estos estilos provenían de los campos de refugiados, particularmente después de 1967. Los estilos individuales de las aldeas se perdieron y fueron reemplazados por un estilo «palestino» identificable. ^{[ 282 ]} El chal, un estilo popular en Cisjordania y Jordania antes de la Primera Intifada , probablemente evolucionó a partir de uno de los muchos proyectos de bordado de asistencia social en los campos de refugiados . Era una moda más corta y estrecha, con un corte occidental. ^{[ 283 ]}

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  Una mujer de Belén, hacia la década de 1940.
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  Joven de Ramallah con tocado de dote , c. 1898–1914
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  Mujer de Ramallah, c. 1920, Biblioteca del Congreso.
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  Un vestido tradicional femenino en Ramallah, c. 1920.
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  Niñas con trajes típicos de Belén anteriores a 1885.

La literatura palestina forma parte del género más amplio de la literatura árabe . A diferencia de sus homólogas árabes, la literatura palestina se define por la afiliación nacional más que por la territorial. Por ejemplo, la literatura egipcia es la literatura producida en Egipto. Esto también ocurría con la literatura palestina hasta la guerra árabe-israelí de 1948 , pero tras el éxodo palestino de ese año, se convirtió en «una literatura escrita por palestinos», independientemente de su lugar de residencia. ^{[ 284 ] [ 285 ]}

La literatura palestina contemporánea se caracteriza a menudo por su marcado sentido de la ironía y la exploración de temas existenciales y cuestiones de identidad. ^{[ 285 ]} También son frecuentes las referencias a la resistencia a la ocupación, el exilio , la pérdida, el amor y la añoranza de la patria . ^{[ 286 ]} La literatura palestina puede ser profundamente política, como subrayan escritoras como Salma Khadra Jayyusi y la novelista Liana Badr , quienes han mencionado la necesidad de dar expresión a la «identidad colectiva» palestina y a la «justicia» de su lucha. ^{[ 287 ]} Existe también resistencia a esta corriente de pensamiento, por la cual los artistas palestinos se han «rebelado» contra la exigencia de que su arte sea «comprometido». ^{[ 287 ]} El poeta Mourid Barghouti , por ejemplo, ha dicho a menudo que «la poesía no es una funcionaria, no es una soldado, no está al servicio de nadie». ^{[ 287 ]} La novela Miral de Rula Jebreal cuenta la historia del esfuerzo de Hind al-Husseini por establecer un orfanato en Jerusalén después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la masacre de Deir Yassin , ^{[ 288 ] [ 289 ]} y el establecimiento del Estado de Israel .

Desde 1967, la mayoría de los críticos han teorizado sobre la existencia de tres "ramas" de la literatura palestina, divididas vagamente por ubicación geográfica: 1) desde dentro de Israel, 2) desde los territorios ocupados , 3) desde entre la diáspora palestina en todo Oriente Medio . ^{[ 290 ]}

Hannah Amit-Kochavi reconoce solo dos ramas: la escrita por palestinos dentro del Estado de Israel, distinta de la escrita fuera (ibid., p.  11). ^{[ 284 ]} También plantea una distinción temporal entre la literatura producida antes de 1948 y la producida después. ^{[ 284 ]} En un artículo de 2003 publicado en Studies in the Humanities , Steven Salaita plantea una cuarta rama compuesta por obras en lengua inglesa , particularmente aquellas escritas por palestinos en Estados Unidos , que define como «escritura arraigada en países de la diáspora, pero centrada en el tema y el contenido en Palestina ». ^{[ 290 ]}

La poesía, utilizando formas clásicas preislámicas, sigue siendo una forma de arte extremadamente popular, que a menudo atrae a miles de palestinos. Hasta hace 20 años, los bardos populares locales que recitaban versos tradicionales eran una característica de cada pueblo palestino. ^{[ 291 ]} Después del éxodo palestino de 1948 y la discriminación por parte de los países árabes vecinos, la poesía se transformó en un vehículo para el activismo político. ^{[ 171 ]} De entre aquellos palestinos que se convirtieron en ciudadanos árabes de Israel después de la aprobación de la Ley de Ciudadanía en 1952, nació una escuela de poesía de resistencia que incluyó a poetas como Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim y Tawfiq Zayyad . ^{[ 291 ]} La obra de estos poetas fue en gran parte desconocida para el mundo árabe en general durante años debido a la falta de relaciones diplomáticas entre Israel y los gobiernos árabes. La situación cambió después de que Ghassan Kanafani , otro escritor palestino exiliado en Líbano, publicara una antología de su obra en 1966. ^{[ 291 ]} Los poetas palestinos suelen escribir sobre el tema común de un profundo afecto y un sentimiento de pérdida y añoranza por una patria perdida. ^{[ 291 ]} Entre la nueva generación de escritores palestinos, la obra de Nathalie Handal , poeta, dramaturga y editora galardonada, ha sido ampliamente publicada en revistas literarias y ha sido traducida a doce idiomas. ^{[ 292 ]}

El folclore palestino es el conjunto de la cultura expresiva, que incluye cuentos, música , danza , leyendas , historia oral , proverbios , chistes, creencias populares, costumbres y las tradiciones (incluidas las tradiciones orales) de la cultura palestina. Durante la década de 1970, se produjo un resurgimiento folclórico entre intelectuales palestinos como Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid y la Sociedad de Folclore Palestino . Este grupo intentó establecer raíces culturales preislámicas (y prehebreas) para una identidad nacional palestina reconstruida. Las dos supuestas raíces de este patrimonio son la cananea y la jebusea. ^{[ 265 ]} Estos esfuerzos parecen haber dado fruto, como lo demuestra la organización de celebraciones como el festival cananeo de Qabatiya y el Festival Anual de Música de Yabus por parte del Ministerio de Cultura palestino. ^{[ 265 ]}

Traditional storytelling among Palestinians is prefaced with an invitation to the listeners to give blessings to God and the Prophet Mohammed or the Virgin Mary as the case may be, and includes the traditional opening: "There was, or there was not, in the oldness of time..."^[291][293] Formulaic elements of the stories share much in common with the wider Arab world, though the rhyming scheme is distinct. There are a cast of supernatural characters: djinns who can cross the Seven Seas in an instant, giants, and ghouls with eyes of ember and teeth of brass. Stories invariably have a happy ending, and the storyteller will usually finish off with a rhyme like: "The bird has taken flight, God bless you tonight", or "Tutu, tutu, finished is my haduttu (story)."^[291]

Palestinian music is well known throughout the Arab world.^[295] After 1948, a new wave of performers emerged with distinctively Palestinian themes relating to dreams of statehood and burgeoning nationalist sentiments. In addition to zajal and ataaba, traditional Palestinian songs include: Bein Al-dawai, Al-Rozana, Zarif – Al-Toul, and Al-Maijana, Dal'ona, Sahja/Saamir, Zaghareet. Over three decades, the Palestinian National Music and Dance Troupe (El Funoun) and Mohsen Subhi have reinterpreted and rearranged traditional wedding songs such as Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer(1989) and Zaghareed (1997).^[296]Ataaba is a form of folk singing that consists of four verses, following a specific form and meter. The distinguishing feature of ataaba is that the first three verses end with the same word meaning three different things, and the fourth verse serves as a conclusion. It is usually followed by a dalouna.

Reem Kelani is one of the foremost researchers and performers in the present day of music with a specifically Palestinian narrative and heritage.^[297] Her 2006 debut solo album Sprinting Gazelle – Palestinian Songs from the Motherland and the Diaspora comprised Kelani's research and an arrangement of five traditional Palestinian songs, whilst the other five songs were her own musical settings of popular and resistance poetry by the likes of Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi, Rashid Husain and Mahmoud Salim al-Hout.^[298] All the songs on the album relate to 'pre-1948 Palestine'.

Palestinian hip hop

Palestinian hip hop reportedly started in 1998 with Tamer Nafar's group DAM.^[299] These Palestinian youth forged the new Palestinian musical subgenre, which blends Arabic melodies and hip hop beats. Lyrics are often sung in Arabic, Hebrew, English, and sometimes French. Since then, the new Palestinian musical subgenre has grown to include artists in the Palestinian territories, Israel, Great Britain, the United States and Canada.

Borrowing from traditional rap music that first emerged in New York in the 1970s, "young Palestinian musicians have tailored the style to express their own grievances with the social and political climate in which they live and work." Palestinian hip hop works to challenge stereotypes and instigate dialogue about the Israeli–Palestinian conflict.^[300] Palestinian hip-hop artists have been strongly influenced by the messages of American rappers. Tamar Nafar says, "When I heard Tupac sing 'It's a White Man's World' I decided to take hip hop seriously".^[301] In addition to the influences from American hip hop, it also includes musical elements from Palestinian and Arabic music including "zajal, mawwal, and saj" which can be likened to Arabic spoken word, as well as including the percussiveness and lyricism of Arabic music.

Historically, music has served as an integral accompaniment to various social and religious rituals and ceremonies in Palestinian society (Al-Taee 47). Much of the Middle-Eastern and Arabic string instruments utilized in classical Palestinian music are sampled over Hip-hop beats in both Israeli and Palestinian hip-hop as part of a joint process of localization. Just as the percussiveness of the Hebrew language is emphasized in Israeli Hip-hop, Palestinian music has always revolved around the rhythmic specificity and smooth melodic tone of Arabic. "Musically speaking, Palestinian songs are usually pure melody performed monophonically with complex vocal ornamentations and strong percussive rhythm beats".^[302] The presence of a hand-drum in classical Palestinian music indicates a cultural esthetic conducive to the vocal, verbal and instrumental percussion which serve as the foundational elements of Hip-hop. This hip hop is joining a "longer tradition of revolutionary, underground, Arabic music and political songs that have supported Palestinian Resistance".^[301] This subgenre has served as a way to politicize the Palestinian issue through music.

Although sport facilities did exist before the 1948 Palestinian expulsion and flight, many such facilities and institutions were subsequently shut down. Today there remains sport centers such as in Gaza and Ramallah, but the difficulty of mobility and travel restrictions means most Palestinian are not able to compete internationally to their full potential. However, Palestinian sport authorities have indicated that Palestinians in the diaspora will be eligible to compete for Palestine once the diplomatic and security situation improves.

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  Marko Zaror, Chilean martial artist of Palestinian descent.
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  Nicolás Massú, Chilean tennis player of Palestinian descent.
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  Roberto Bishara is a footballer of Palestinian descent.